Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
ARTCULOS
Reformateado y convertido a PDF por J.F. Mayo'2015
INDICE
La gran traicin (03)
El secuestro de Mara santsima (11)
Lo que yo creo (16)
La muerte desde la fe en la resurreccin (17)
Reflexin cristiana desde la ancianidad (27)
Testamento de Dez-Alegra, por Javier Domnguez (31)
La fecundidad de un telogo rebelde, por Juan Bedoya (33)
Entrevista a Jos Mara Dez-Alegra, por Matas Costa (37)
Entrevista a Jose Mara Dez-Alegra (somac.galeon.com) (42)
Unas palabras sobre Jos M Dez-Alegra, por Domingo Melero (48)
Muere Dez-Alegra, jesuita castigado por Roma y gran telogo, por J. Bedoya (51)
Un jesuita sin papeles, por Pedro Casaldliga (56)
Dez-Alegra era distinto: el grito proftico de una sonrisa, por P. M. Lamet (57)
2
LA GRAN TRAICIN
El cristianismo de los cristianos (o bien, los cristianos de este cristianismo
que entre unos y otros hemos ido construyendo en la historia), est en
contradiccin con Jess.
El cristianismo histrico es lo contrario de lo que fue Jess.
Este es el mayor problema que se nos plantea a los que tenemos fe en l.
Ernesto Ksemann, en su clebre escrito La llamada de la libertad
(publicado en espaol por Ediciones Sgueme, en 1974), expres con fuerza el
punto de partida de toda reflexin sincera sobre este asunto capital: Hoy hay
que partir necesariamente del hecho de que las iglesias han sido generalmente
a lo largo de mil quinientos aos un apoyo de las clases acomodadas y
rectoras. En cuanto tal, han participado en la injusticia, la opresin, el robo y el
asesinato llevados a cabo por los poderosos, y no rara vez recibieron incluso su
tanto por ciento de recompensa.
Es verdad que, como dice Alfredo Fierro en su libro (Sobre la religin), el
cristianismo histrico ha sido siempre una realidad compleja. Ha tenido dos
caras: la iglesia institucionalizada (plural, a su vez), y los grupos profticos
(correspondientes de algn modo a lo que Jess signific), que han existido en
todos los momentos de la historia, unas veces como sectas herticas en abierta
ruptura con las iglesias, otras como corrientes subterrneas y marginales en el
interior de las mismas. Seguramente, tambin tiene razn el mismo Fierro, al
afirmar que este sector proftico ha sido ms amplio e importante en la realidad
del cristianismo de lo que la historia narrada del mismo deja entrever. Porque
el sector institucional ha tenido inters en que se borrara de la memoria
histrica la inextinguible existencia de un cristianismo proftico.
Pero, a pesar de todo esto, queda en pie el hecho de que un balance de
conjunto del cristianismo en la historia responde ms bien a la sntesis
escalofriante trazada por Ksemann. Si, al margen de ella, queremos fijarnos en
algn dato concreto, podemos comprobar, por ejemplo, que la Iglesia Catlica,
casi sin excepciones, ignor la situacin del proletariado industrial a lo largo
del siglo XIX. Este fue un pecado social de alcance inconmensurable.
Hace aos, un alumno mo de la Universidad Gregoriana de Roma, James
Healy, ms tarde profesor en Dubln, present una tesis doctoral de gran mrito
sobre la doctrina del salario justo en los moralistas catlicos entre 1750 y 1890.
El resultado de la investigacin fue desolador. De ciento cincuenta moralistas
examinados, dos tercios no dan ninguna norma expresa sobre el salario justo.
Los de la primera mitad del siglo XIX, escriben ms breve y oscuramente que
los de la segunda mitad del siglo XVIII. Es decir, a medida que la cuestin se
3
significa propiedad.
En Jess hay algo del comunismo de los esenios (que vivan en rgimen
colectivo en el desierto), pero sin el separatismo-ghetto de stos. Tampoco se
dedic Jess a organizar socialmente un comunismo econmico, pero hizo
notar que en la base del sistema social de la propiedad anida la injusticia. El
Evangelio. de Lucas, en el contexto de una exhortacin a la comunicacin de
bienes, pone en su boca estas palabras: Haceos amigos con el dinero injusto
(Lucas, 16, 9).
De esta firme orientacin hacia la comunidad de bienes quedan huellas en
el libro Hechos de los Apstoles y en la carta a los Hebreos.
La descripcin ideal que hace Lucas de la primera comunidad cristiana
incluye el comunismo: Eran asiduos a la enseanza de los apstoles, al
comunismo (koinona), a la fraccin del pan y a las oraciones (Hechos, 2, 42).
La multitud de los creyentes no tenan sino un solo corazn y una sola alma.
Nadie llamaba suyos a sus bienes, sino que todo era comn entre ellos (4, 32).
Y, en la exhortacin final de la carta a los Hebreos, se les dice a los fieles: No
os olvidis de la beneficencia (eupoias) y del comunismo (koinonas), que tales
sacrificios son los que agradan al Seor (Hebreos, 13, 16).
Es indudable que Jess choc frontalmente con los intereses y la ideologa
de los ricos. Junto a las bendiciones (bienaventuranzas) dirigidas a los pobres,
estn las malaventuras (ay de vosotros!) referidas a los ricos: Bienaventurados
los pobres, los que tenis hambre, los que lloris ahora, porque el Reino de
Dios es vuestro, porque seris saciados, porque reiris. Pero ay de vosotros los
ricos, los que ahora estis hartos y res, porque habis recibido ya vuestro
consuelo, porque tendris hambre, afliccin y llanto! (Lucas, 6, 20-21, 24-25).
Jess tiene conciencia de su incompatibilidad con los ricos. Lo dice
claramente: Qu difcil es que los que tienen riquezas entren en el Reino de
Dios! Es ms fcil que pase un camello por el ojo de una aguja, que entrar un
rico en el Reino de Dios (Lucas, 18, 24-25; Marcos, 10, 23-25; Mateo, 19,
23-24).
Es absolutamente cierto que esta oposicin de Jess a la oligarqua
econmica y su simpata por los pobres y por el comunismo social
constituyeron un factor determinante en la cadena de causas que acabaron con
l en el patbulo.
Pero Jess choc tambin con los responsables religiosos (con los
sacerdotes, con los telogos y con los guas espirituales de la sinagoga), porque
se opona a un formalismo religioso opresor, y, con su actitud, desmontaba
todo un tinglado que pesaba sobre las espaldas del pueblo.
5
que ste, nunca podra ser como Jess. Nuestro Seor est por encima de
todos. Pero, por eso, nos interpela a todos.
De todos modos, el ao mismo en que estoy escribiendo estas pginas,
hemos tenido la prueba de que puede existir un obispo que sea fiel reflejo de lo
que Jess signific, y realice en s mismo el destino de nuestro Maestro. Me
refiero al arzobispo de San Salvador, Oscar Arnulfo Romero, asesinado por
razones de un paralelismo impresionante con las que llevaron a Jess al
patbulo.
Pero parece claro que Oscar Romero no result especialmente grato a los
mximos responsables de la Iglesia Catlica romana. A la hora de la verdad, no
comprendan su causa ni la compartan. Y, sin embargo, su causa era la causa
de Jess.
Aqu est el nudo del problema. En que una gran parte de los catlicos,
quiz la mayora, y un gran nmero de responsables de la Iglesia, quiz los de
grado ms alto, ni comprenden ni se identifican con la causa de Jess.
Encuentro una vez ms en palabras de Ksemann la expresin de lo que
quiero decir: Hasta dnde llega entre nosotros la solidaridad con todos los
oprimidos y con los asesinados por la tirana? Hasta qu punto nos
conmueven los gritos que piden venganza del juez, gritos que encuentran en la
Biblia un puesto legtimo? Qu grado de intensidad alcanza en nosotros el
hambre y sed de una justicia, que no slo resucita a los muertos, sino que
proclama una nueva tierra, y nos ha elegido a nosotros como pioneros?.
No es temerario afirmar que, entre la iglesia real y Jess, hay una
contradiccin parecida a la que nos presenta el Evangelio de San Juan entre
Jess y sus oponentes judos.
Aquellos judos tratan de tapar la boca a Jess con tesis de la dogmtica
tradicional. Tambin las autoridades eclesisticas, a los cristianos de base
comprometidos en un cambio social cualitativo, a los telogos de la liberacin
y a todos los que tratan de romper la simbiosis catolicismo-conservatismo, les
oponen un catlogo de preguntas y respuestas previstas, con el que siempre
pueden juzgar sobre la ortodoxia de los dems.
De este modo, el asunto fundamental, que es conocer al Jess real y
preguntarse por el significado de su causa en la materialidad del mundo de
hoy, queda relegado a segundo trmino. Por esta va, los catlicos pueden
seguir siendo conservadores, y sus jerarcas continuar en el empeo de obligar a
los fieles (obispos, curas y seglares) a permanecer en un conservatismo ms o
menos vergonzante. Entre tanto, el hecho es que fueron los conservadores,
tambin los vergonzantes, quienes, en la vida terrena, acabaron con Jess.
En las iglesias cristianas (concretamente en la Catlica) el Jess real ha
7
10
escandalizaban a causa de l. Jess les dijo: -Un profeta slo en su patria, entre
sus parientes y en su casa, carece de prestigio" (Marcos, 6, 2-4).
Mara es una confirmacin esplndida de que Jess es de los pobres y no
de los ricos.
Por eso los poderosos, que han secuestrado el evangelio, privndolo de
su mordiente, para adaptarlo a un consumo manipulable y banal, han
secuestrado igualmente a Mara, convirtindola en una princesa de cuento de
hadas, irreal e intemporal, para quitrsela a los pobres y para tapar con su culto
las ms graves falsificaciones del mensaje de Jess.
Es preciso rescatar a Mara, sacndola de la jaula dorada y traicionera en
que la tienen metida, para que los que quieren y buscan el genuino evangelio
puedan acercarse a ella, quererla y venerarla con alma y vida, como
corresponde a los seguidores de Jess.
El Evangelio de San Lucas pone en boca de Mara el cntico que
llamamos Magnificat, por la palabra inicial de su versin latina. En l proclama
Mara la gloria del Seor: porque ha puesto los ojos en la humillacin de su
esclava" (Lucas, 1, 48).
Esta frase remite a las palabras que Ana, la que iba a ser madre de
Samuel, le dirige a Yav: "Si te dignas mirar la humillacin de tu sierva"... (1
Sam., 1, 11). En Ana la humillacin era su esterilidad, de la que se mofaba la
otra mujer de su marido. Pero en el Magnificat la humillacin cambia de
sentido. No se trata ya de la humillacin privada de una estril en el seno de la
familia poligmica (concepcin primitiva y caduca), sino de la humillacin
social de los pobres, de las clases oprimidas.
El Magnificat probablemente procede de un himno judeo-cristiano que
exaltaba las esperanzas de los pobres: "El brazo (del Poderoso) se hace sentir
con fuerza, desbarata los planes de los arrogantes, derriba del trono a los
poderosos y exalta a los humildes, a los hambrientos los colma de bienes y a
los ricos los despide sin nada" (Lucas, 1, 51-53).
Lucas aplica a Mara este himno de las primitivas comunidades cristianas
populares, porque Mara es una manifestacin excepcional de que Dios elige a
los pobres y no a los poderosos. Esto lo afirma taxativamente otro documento
judeo-cristiano-primitivo, que figura en el Nuevo Testamento con el ttulo de
carta de Santiago.
"Escuchad, queridos hermanos, es que no ha escogido Dios a los pobres
en el mundo para que fueran ricos en la fe y herederos del Reino que prometi
el a los que lo aman? Vosotros, en cambio, habis despreciado al pobre. No
son los ricos los que os oprimen y os arrastran a los tribunales? No son ellos
los que ultrajan el hermoso nombre que os impusieron?" (Sant., 2, 5-7).
La humillacin de Mara es la humillacin social de los pobres. La
12
eleccin por Dios de ella sobre todos los otros es un signo proftico de
consecuencias incalculables.
Pero el significado de la eleccin de Mara slo es comprensible a partir
de la relacin de Mara con Jess.
Jess tiene que ser del pueblo, porque es el Mesas, y el Reino de Dios es
de los pobres: de los pobres de carne y hueso, social e histricamente (Lucas,
6, 20), que son pobres con espritu (Mateo, 5, 3: hay que referirlo a la profeca
de Sofonas, 2, 3, donde, entre el 640 y el 630 a. de J. C., se habla ya de los
"pobres de Yav").
Jess gentica y socialmente es del pueblo-pueblo y es, a la vez y sobre
esa base, la cumbre de la pobreza con Espritu. Para esto, tiene que nacer de
una mujer de los pobres.
Slo desde esta perspectiva se comprende con profundidad el misterio de
Jess.
Un da se le acerc un telogo (Mateo, 8, 19) -para Lucas 9, 57
simplemente "uno"- y le dijo: "Maestro (el quidam de Lucas omite el ttulo) te
seguir adondequiera que vayas".
La respuesta de Jess tiene dimensin social histrica (y no ascticoreligiosa, como se ha supuesto inconscientemente): "Las zorras tienen
madrigueras, y las aves del cielo nidos, pero el hombre (el ser humano) no
tiene dnde reclinar la cabeza" (Mateo, 8, 20; Lucas, 9, 58).
Los negros de Amrica lo han comprendido bien y lo han expresado en uno de
sus "espirituales": Las zorras tienen guaridas en el suelo y los pjaros sus nidos
en el aire. Cada bestia tiene su escondrijo; pero nosotros, pobres pecadores, no
tenemos nada.
Seguir a Jess es entrar en el mundo de los pobres, no por una decisin
asctica o espiritual, sino por una opcin histrica y real. Porque Jess es "el
carpintero, el hijo de Mara y hermano de Santiago, Jos, Judas y Simn", y sus
hermanas estn en Nazaret, entre la gente (Marcos, 6, 5).
San Pablo, exhortando a los cristianos de Corinto a ser generosos en la
colecta de solidaridad con la comunidad pobre de Jerusaln, les dice.
"Conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que, siendo rico, se hizo pobre
por vosotros para enriquecemos con su pobreza" (2 Cor., 8, g). La riqueza de
Jess de que aqu habla Pablo, se refiere al misterio de su transcendencia, de
aquella "condicin divina" a que alude el himno incluido por Pablo en la carta
a los Filipenses (2, 6). Como hombre, Jess no se hizo pobre, sino que "fue"
pobre. Y el factor condicionante para esto consisti en ser su madre la "se"
Mara de Nazaret. En esa condicin pobre y popular de Mara, la bendita entre
todas las mujeres, est una raz y entraa de la totalidad del evangelio, de la
"buena noticia" para los pobres.
13
LO QUE YO CREO...
Jos M Dez-Alegra
Creo que Dios es nuestro Padre y que estamos en manos de Dios.
Sabemos que Dios no tiene manos, pero nosotros estamos en manos de Dios.
As aparece lo paradjico y misterioso de nuestra esperanza.
Soy consciente del peso del mal en el mundo y en la historia, de que no
tengo respuesta para este enigma. Soy consciente del silencio de Dios, de la
impotencia de Dios ante la opresin de los pobres y el dolor de los inocentes.
Creo, sin embargo, que estamos en manos de Dios, que su amor nos
envuelve, que est en nosotros y con nosotros. Tengo confianza en l a pesar
de todo y por encima de todo, en la vida y en la muerte. Es una esperanza por
encima de toda esperanza.
Creo en Jess, el Hijo de Dios, que dio su vida por ser fiel al anuncio del
Reino de Dios, por propugnar la liberacin de los Pobres y oprimidos, por
oponerse al egosmo, la injusticia y la explotacin.
Los hombres lo mataron, pero Dios lo resucit, le dio la razn. l es la
verdad y Dios est con l.
Creo en el Espritu de Dios. Creo que el hombre no est totalmente
condicionado por los determinismos y por las estructuras, que hay un espacio
de libertad creadora. Creo que el Espritu de Dios puede actuar en el corazn
del hombre. Creo que necesitamos la ayuda del Espritu y que el Espritu
puede venir a nosotros, puede venir siempre, puede venir de nuevo, y tiene
sentido invocarlo para que venga a nosotros y est con nosotros.
Creo que, si vivimos, vivimos para Jess, el Seor, y, si morimos,
morimos para el Seor, que en la vida y en la muerte somos del Seor. Creo
que estoy unido a todos los hermanos del aqu y del all,
y que en el Seor nos hemos de encontrar un da.
16
Machado:
Morir, dormir ...
-Hijo, para descansar
es necesario dormir,
no pensar,
no sentir,
no soar,
-Madre, para descansar, morir
La muerte como descanso (sueo profundo sin sueos) no me parece de
ningn modo un horror a m, que he vivido una vida tan larga y con tantas
cosas positivas, de las que me acuerdo mucho ms que de las cosas
desagradables. Estas, desde la altura de mis aos, las contemplo bastante
difuminadamente y con una tranquila benevolencia. Quiz a esta especie de
apacible optimismo contribuya que (por lo menos desde hace muchos aos) he
afrontado la vida sin tener pretensiones (algo que recomendaba en una de sus
ltimas cartas el gran cristiano luterano Dietrich Bonhoeffer.).
Por tanto yo (pobre hombre, tan lejano de la espiritualidad serfica de
Francisco de Ass) me siento muy cerca de l en mi modo de contemplar mi
prxima muerte. Cuando estaba ya muy cercano a este trance cant l su
salmodia deliciosa en la incipiente lengua italiana: Laudato si, Missignore, per
sora nostra morte corporal, de la_qualle nullu homo vivente po skappare"
(Alabado seis, mi Seor, por nuestra hermana muerte corporal, de la cual
ningn hombre viviente puede escapar). Nada de ttrico esqueleto con
guadaa. Para m la muerte es una hermana.
Es ms, pretender que nuestra vida humana corporal y temporal fuera
indefinida (un tiempo sin fin) sera horroroso. Aqu podramos acudir a la
sabidura del bblico Qohelet (Eclesiasts): "Todo tiene su tiempo y sazn, todas
las tareas bajo el sol: tiempo de nacer y tiempo de morir" (3,1-2).
*
Pero lo que plantea un problema, desde este punto de vista, son los que
mueren sin haber tenido una vida mnimamente digna de este nombre. Y aqu
es muy importante recordar el modo como en la Biblia surge aquella fe en la
resurreccin, de la que en vida de Jess participaron l y sus discpulos.
Durante la mayor parte de los siglos en que se va escribiendo la Biblia
(que los cristianos llamamos Antiguo Testamento), los judos no tuvieron la
perspectiva de una vida ms all de la muerte, en que el ser humano podra
18
de los impos no puede ser definitivo. Esta fe aparece expresada con vigor en el
segundo libro de los Macabeos (7,9.11.14.23.29.36) y, un siglo ms tarde, en el
libro de la Sabidura (1,16-2,20), escrito en un ambiente cultural helnico y con
una antropologa de cuo platnico (no semtico).
En este fondo de fe en la resurrecci6n, como revancha de Dios en favor
de los pobres e inocentes injustamente oprimidos, surge nuestra fe en la
resurreci6n de Jess y en la resurreccin de los asesinados por causa de la
justicia (Mt. 5,10-12; Lc. 6, 20-22).
Jess es el prototipo (en mi fe) del pobre y el justo inicuamente
atropellado. Por eso mi fe en su resurreccin es de mxima firmeza. Y, en
segundo lugar, la de los pobres oprimidos que no han tenido nada en esta vida
(pienso aqu en la parbola de Lzaro y el rico, y en lo que en ella le dice a
ste el padre Abraham: Lzaro en vida recibi desgracias y ahora es
consolado, Lc. 16,25). Y tambin, en tercer lugar, la de aquellos que se
identifican vitalmente con los pobres, como dice con frase certera el obispo
brasileo (nacido en Catalua) Pedro Casaldliga (Cfr. Mt. 25, 31-40).
Lo que yo en cambio no creo es que haya una resurreccin o pervivencia
para un castigo dolorossimo y eterno, de que seran vctimas aquellos que
hayan sido condenados en el juicio de Dios. Esta idea de la condenacin
eterna de la que tanto se ha abusado en la tradicin cristiana para aterrorizar a
los fieles e inducirlos as (con muy escasos resultados) a que no pequen, creo
yo que es lo que ha creado entre nosotros el horror visceral a la muerte, y el
intento infantiloide de excluirla de nuestro horizonte existencial, siendo as que
es el nico dato enteramente cierto de nuestro porvenir en este mundo.
Pienso que la creencia en el infierno eterno no pertenece a la sustancia de la
fe cristiana
Es verdad que en los evangelios se habla de fuego y castigo eterno (Mt
25,41.46), de abismo de fuego(Mt5,22; 18, 19) y de fuego que no se apaga
(Mc 9, 43). Estas expresiones podran remontarse al mismo Jess. Responden a
un modo de hablar apocalptico, propio de la poca, y su imaginera es
simblica. Significan la ruina y desastre total.
Pero hay alguien que incurra en esa perdicin total?
En todo caso, parece que no se puede pensar en que Dios 'castiga' a los
impos (se venga de ellos) con una accin" vindicativa eterna (haciendo un
milagro para atormentar!). En esto parecen estar ya de acuerdo todos los
telogos cristianos (frente a los tremendismos de antao).
Pero algunos, a base de que el ser humano tendra un alma espiritual,
inmortal por naturaleza, sugieren que Dios no hace nada, sino que el juego de
la naturaleza y libertad del hombre hara que el alma del que muere con una
opcin radical de rechazo del bien verdadero quedara cristalizada de manera
20
Pero, dicho esto, tambin me parece que los dos mximos mandamientos
propuestos por Jess son no una "norma" que deba cumplirse. Si no ms bien
una meta hacia la que queremos caminar incesantemente (y yo creo imposible
hacerlo sin el influjo del Espritu Santo, que no es monopolio de los cristianos).
Porque efectivamente un amor de amistad de verdad gratuito es difcil para el
ser humano en esta vida mortal. Es ms, una especie de deseo desenfrenado de
llegar a la perfeccin del puro amor ha podido llevar a cavilaciones insanas.
a turbios masoquismos o, por el otro extremo, a pasividades deshumanizantes
o engaosas.
Mientras estamos en esta vida, en el amor sincero de amistad (en el
inefable referido a Dios y en el "interpersonal" humano, tampoco exento de
misterio) hay, precisamente una nostalgia de que quedara abatido el muro del
"yo", que todava lo separa de la total identidad con el "t" (humano) y con el
T divino. Cuando San Pablo dice que en la resurreccin Dios lo ser todo en
todo, alude a la cada de ese muro aislante de nuestra "individualidad" Cmo
ser esto, sin que yo desaparezca? No lo sabemos. No cabe hoy por hoy, como
dice San Pablo, ni en nuestra comprensin ni en nuestra imaginacin.
Yo deseo llegar a vivir eso, pero es tan misterioso, que mi deseo es
humilde y trmulo, no ardiente y ansioso.
Sobre la base de esta esperanza, y a la vez lcidamente consciente de la
magnitud del misterio de la resurreccin, no me acerco a la muerte con la
tranquilidad banal de quien va a cambiarse de casa, sino con el temor y
temblor de quien se enfrenta a un abismo, que presumo luminoso, pero que me
resulta impenetrable.
La muerte es para m como un acantilado cortado a pico sobre el ocano.
Hay que tirarse con los ojos cerrados. Qu hay abajo?
Est (para mi espiritualidad personal) la nada, que es olvido bien hecho
y descanso eterno? Esto pensaba Epicuro, que era un filsofo griego
profundamente humano, con una tica ajena al libertinaje, limitada, pero llena
de buen sentido.
Est el Dios del perdn y del amor misericordioso, en que todo amor
humano digno de este nombre se encontrar sublimado? Yo espero que s con
una fe firme, pero a la vez muy humilde y exenta de presuncin.
En ltimo termino m actitud ante la muerte es la de ponerme una vez
ms a cierra ojos en las manos de Dios. Ojal pueda mantenerla al final de mi
vida con la misma paz que siento en este momento. Espero en Dios.
Quiero terminar estas "confesiones" con dos poemas, uno de Manuel
Machado y otro de San Juan de la Cruz. El primero ms agnstico. El segundo
profundamente mstico. Los dos me resultan a m significativos. Pero ms el
24
segundo. Para San Juan de la Cruz expresaba una experiencia vivida. Para m
es una expectacin humilde, misteriosa y serena, profundamente sentida.
Ocaso
Era un suspiro lnguido y sonoro
la voz del mar aquella tarde ... el da,
no queriendo morir, con garras de oro
de los acantilados se prenda.
Pero su seno el mar alz potente,
y el sol, al fin, como en soberbio lecho,
hundi en las olas la dorada frente,
en una brasa crdena deshecho.
Para mi pobre cuerpo dolorido,
para m triste alma lacerada,
para m yerto corazn herido,
para mi amarga vida fatigada
el mar amado, el mar apetecido,
el mar el mar, y no pensar en nada! ...
Manuel Machado
26
30
TESTAMENTO DE DEZ-ALEGRA
Javier Domnguez
He visitado asiduamente a Jos Mara Diez Alegra en la residencia
enfermera que tienen los jesuitas en Alcal de Henares. Cuando cumpli los
97 aos tuve una larga y tranquila conversacin con l. Consider muy
importante lo que dijo y al llegar a casa tom una nota que conservo y ahora
que ya est con el Padre quiero compartir.
Dice as:
He cumplido noventa y siete aos y esto es una barbaridad. No me
gustara llegar a los cien aos, porque al cumplir cien aos entras en una
categora de monstruos de la naturaleza en la que no me gustara entrar. De
todas maneras, si llego a los cien aos, lo llevar con humor. No hay que
perder nunca el sentido del humor, el rerse de s mismo. Siempre he tenido
este sentido del humor, que es muy saludable: no tomarse muy en serio a s
mismo.
Yo no me quiero morir, ni tampoco quiero seguir viviendo. Lo que Dios
quiera. Estoy en las manos de Dios. Como le digo yo: cuando t quieras,
como t quieras. Yo preferira morirme rpido, No quiero una agona lenta y
dolorosa, que hace sufrir a todos. Me han dicho que lo ms rpido es un edema
pulmonar. Yo tengo hecho un testamento vital en el que digo que no me
prolonguen la vida artificialmente, que me dejen morir tranquilo y me pongan
todos los tranquilizantes necesarios para morir tranquilo, aunque acorten la
vida. Esto es moralmente bueno segn la doctrina catlica y te lo digo yo que
he sido profesor de moral en la Universidad Gregoriana. Estos del Opus y de
los Legionarios de Cristo, que obligan a la gente a morir con dolor como Cristo,
no s cmo han ledo el evangelio ni donde han estudiado moral. Cristo muri
sufriendo porque unos malvados le torturaron y le crucificaron, pero l no
quera que sus amigos murieran torturados
Todo es un misterio. La vida es un misterio, la muerte es un misterio,
Dios es un misterio. Nosotros no conocemos las cosas en s mismas, sino que
las interpretamos segn nuestras categoras mentales. Nuestras ideas son
predicamentales, como dicen los filsofos. Vivimos en un mundo
predicamental, hoy diramos un mundo virtual y en ese mundo nos movemos
con toda soltura, pero no sabemos qu es el mundo en s. Intuimos que hay
una realidad transcendente, no predicamental. A esta realidad transcendente,
31
32
La vocacin
"Me confesaba con un jesuita. Deba pensar que yo era una vocacin,
pero nunca me dijo nada. Un da me pregunt: 'Por qu no voy a ser yo un
seguidor de Jess'. Fue mi descubrimiento: siempre he estado enamorado de
Jess, de su fuerza, de su valenta. En las crisis, luchaba por conservar mi fe
porque no quera romper con Jess. As que pregunt a mi confesor qu era la
vocacin. 'Lo que t tienes', me dijo. Yo tena entonces 17 aos, y era un chico
33
normal, de una familia normal, todo sumamente pudibundo, donde los chicos
que alternaban con chicas eran considerados unos calaveras. El celibato no me
pareca un sacrificio, la cosa de casarme me pareca muy lejana, pero me daba
una cierta pereza dejar mis pequeas comodidades".
La Compaa de Jess
"Empec el noviciado el 15 de agosto de 1930, pero en 1931 empiezan
con la quema de conventos y, muy pronto, la Repblica decret la disolucin
de la Compaa, de modo que mi noviciado transcurri en cinco casas distintas
y en muchos pases. Fue emocionante".
La ruptura
"El Concilio Vaticano II lo viv en Roma, adonde me destinaron como
profesor de doctrina social de la Pontificia Gregoriana. Pero en 1972, despus
de una grave operacin en mi cuello, la editorial Descle [de Bilbao] me invit
a escribir un libro para su coleccin El Credo que da Sentido a mi Vida. En ese
libro -Yo creo en la esperanza- recoga una fuerte crtica del cristianismo real
por su traicin tremenda a Jess. Yo haba estado muy cerca de la muerte, y me
dije: 'Voy a escribir por una vez sin ms autocensura que la de mi propia
conciencia y la de mi propia fe'. En el Vaticano se enfadaron muchsimo y, tras
conversaciones con el padre Arrupe [prepsito general de la Compaa],
finalmente tuve que pedir la exclaustracin y salir de la Universidad
Gregoriana".
El Pozo
"Regresar a Espaa signific irme a vivir al Pozo del To Raimundo, junto
al padre Llanos. Yo ya haba colaborado con l desde 1965 yendo los fines de
semana al Pozo y un mes en verano. Al salir de Roma, fue una eleccin fcil el
Pozo. En aquel tiempo, el que un sacerdote hablara con gente del pueblo -y
adems de los vencidos en la Guerra Civil-, de persona a persona, era una cosa
realmente difcil. El paso que haba dado Jos Mara de Llanos al vivir la misma
suerte que los desheredados era muy fuerte. Aquel choque me proporcion
ms vigor para tomarme en serio una actitud crtica que no par de crecer. Me
fui feliz de Roma, llegu feliz al Pozo y all estuve muy contento".
34
El poder eclesistico
"Un acontecimiento de una desgracia enorme para el cristianismo fue su
alianza de poder con el Imperio Romano. Despus de la poca de
persecuciones, que termina con la ms tremenda, la de Diocleciano, llega
Constantino, que no slo dio libertad a la Iglesia, sino que le dio proteccin, y
convirti a aquella Iglesia martirial en una Iglesia con afn de dominio a travs
de la creacin de Estados confesionales. Por su complejidad y tamao, la
Iglesia catlica necesita una base econmica que, de manera inexcusable, le
hace solidaria con los intereses del gran capitalismo. Aunque con sinceridad
denuncie en ocasiones los abusos del capitalismo, no puede estar
existencialmente implicada en una denuncia estructural de manera
permanente".
La doctrina social
"La doctrina social de la Iglesia es una broma comparada con la doctrina
que aprend en algunos de los Santos Padres. San Juan Crisstomo dice: 'Todo
rico, o es injusto, o es el heredero de un injusto'. Si argumentas: 'Yo hered de
mi padre', el santo te replica: 'Y tu padre, de quin hered? Si indagas, al final
encontrars algo que no ha sido justo'. Sostiene Crisstomo: 'Demos que tu
padre se lo encontr nacido de la tierra, ya por eso va a ser justa la riqueza?
Slo si la usas bien y, por tanto, si la repartes, porque si no, no'. Tambin hay
35
La muerte
"Sera espantoso vivir siempre. A la muerte hay que aceptarla como un
bien. Si esta vida no se acabara nunca, sera algo horroroso; si no hubiera
noches no se podra vivir. Atisbo en m una muerte plcida, con una
tranquilidad enorme porque me entrego en manos de Dios".
EL PAS (DOMINGO 29.05.2005)
36
41
ese trmino, pero vindolo como algo negativo porque se piensa que el
populismo quiere decir en favor del pueblo y de los ms necesitados pero al
mismo tiempo implcitamente suponen cierta negacin o disminucin de
democracia. Sin embargo, uno dice: un mnimun socioeconmico que permita
una vida humana pertenece a los derechos fundamentales del hombre.
Esos dirigentes populistas, estn haciendo algo por los derechos de los
ciudadanos de sus pueblos?
Yo creo que si, porque de alguna manera frenan la libertad absoluta del
capitalismo privado de aumentar sus beneficios. Hay que ver lo que ganan las
grandes empresas, incluso las honestas. Cada ao aumentan de una forma
inverosmil sus ganancias . He sido filsofo y telogo de la tica social; nunca
he sido propiamente poltico, pero por mis conexiones eclesisticas estoy en
permanente contacto con la realidad de los pobres en Latinoamrica,
Centroamrica y Sudamrica y soy un gran admirador de Monseor scar
Arnulfo Romero y de Pere Casaldliga y stos que han estado o estn con los
pobres codo a codo dicen esos dirigentes populistas son la esperanza nuestra.
Porque esta gente est en una economa de morirse de hambre, de morirse de
enfermedad.Este mundo no puede ser as. Incluso ahora los Estados Unidos
quieren construir una muralla mayor que la muralla china para defenderse del
asalto de la inmigracin. Los Estados Unidos son un gran pueblo, pero sus
dirigentes no lo llevan por buen camino.
Qu hace la Iglesia Vaticana al respecto?
Poco y mal. Realmente las instituciones vaticanas ya en los finales de
Pablo VI, que fue un Papa con muchas cosas buenas, muy respetables, pero ya
al final , asustado de que la gente se abra mucho,dio marcha atrs. El Papa
Juan Pablo II ha sido un personaje contradictorio, con cosas positivas y otras
negativas y con vocacin de personaje meditico, que para l era una
necesidad psicolgica,aunque para un papa no resulta muy adecuado. En su
pontificado, la actitud del Vaticano con la Teologa de la Liberacin fue mala,
mala, mala, antievanglica y contraria a Jess de Nazaret, a quien mataron por
ser de Teologa de la Liberacin, si bien de un modo infinitamente superior a
todas nuestras teologas, las de sus pobres discpulos. Jess es nuestro Maestro,
el nico,no los maestros humanos, ni siquiera los eclesisticos.
Qu queda hoy de la Teologa de la Liberacin?
La idea.Queda un poco en las bases, en muchos telogos, por ejemplo
Monseor Casaldliga, enfermo y retirado ya, pero es Teologa de la Liberacin
viviente. Tambin hay obispos por Latinoamrica y es en este continente donde
durante los ltimos cincuenta aos se ha vivido lo mejor y lo peor en Teologa
deLiberacin. Haba algunos admirables en el Brasil, y luego por supuesto
monseor Romero, al que acabarn canonizando. Aunque me permito decir
43
siglo XIII, como los Franciscanos, los Dominicos y los Benedictinos? Hoy nos
adaptamos. Si algo nos queda de contrarreforma tenemos que eliminarlo para
estar abiertos al dilogo y esto es lo que le asusta al Vaticano, pero es
necesario, porque hay que ir al dilogo, a la tolerancia y a la comprensin.
Las otras grandes religiones monotestas pueden ser tan verdaderas
como el cristianismo?
El cristianismo no es tan verdad y tan vlido como muchos cristianos se
creen.El cristianismo lo constituyen los que siguen a Jess con fe en que l es el
Hijo de Dios (el Padre) y es el Mediador entre Dios y los hombres, pero los
cristianos somos muy malos e imperfectos discpulos de Jess. Ahora yo creo,
respetando a los que no creen esto, que Jess es el Hijo de Dios de una manera
misteriosa e incomparable.En esto, muy humildemente pienso que estoy ms
cerca de la verdad que los que no sienten esto con respecto a Jess.
Ahora, por lo que se refiere al Dios trascendente, a quien Jess llamaba
Abba (Padre querido) es un misterio inaudito y yo creo que muchos no
cristianos (como tambin los cristianos) llegan de alguna manera a captar ese
misterio, pero no perfectamente porque es incomprensible. De manera que los
que piensan yo s lo que es Dios (sean cristianos o de otras religiones) esos
no captan al Dios verdadero que es incomprensible e inefable. La fe verdadera
en Dios, mucho ms que fe conceptual es esperanza, confianza humilde y
amor balbuciente.
Qu le falta a usted por hacer?
Yo me siento mucho en manos de Dios y lo que me queda por hacer es
salir de aqu en manos de Dios.
Se arrepiente usted de algo en su vida pastoral?
No me arrepiento de nada. De las cosas que no se consideran bien hechas
no me arrepiento. S lo hago de no haber sido ms humilde, ms alegre, ms
compasivo. Lo que es el Primer Mandamiento, Amar a Dios sobre todas las
cosas y al prjimo como a ti mismo, no es un Mandamiento porque no
llegamos nunca a cumplirlo. Es como una especie de estrella polar hacia la que
caminamos, por eso el gran mandamiento bblico y cristiano el amor al
prjimo, la compasin, nunca podremos decir que lo hemos cumplido.
Repetira usted su vida, incluida la etapa de 12 aos en el Pozo del To
Raimundo?
Ese ha sido mi doctorado. No lo cambio por nada. No me arrepiento de
nada. Estoy contento sobre todo por haber dicho lo que me parece una verdad
en servicio de Jess. Haber dejado el profesorado para ir al Pozo fue un don de
Dios.
Cmo fue su relacin con el Padre Llanos?
Muy buena. Era un carcter difcil, un poeta , un gran creyente, un gran
46
47
UNAS PALABRAS
SOBRE JOSE MARA DEZ-ALEGRA
Domingo Melero - 18.Mayo.2010
Eran los aos del franquismo, antes y despus del Concilio. Los tres se
llamaban Jos Mara. Los tres fueron animadores de una nueva manera de vivir
el cristianismo y alimentaron desde sus respectivos carismas relectura de la
biblia, compromiso con el mundo obrero, tica de la inteligencia y la libertad
el movimiento de las comunidades cristianas populares. Gonzlez Ruiz, Llanos
y Diez Alegra. Muchos de nuestros itinerarios cambiaron. Pero como no eran
como Josemara no enrolaron sino que liberaron. Dos de ellos nos han dejado.
El otro vive una lcida vejez hacia la Plenitud. Domingo Melero, que ha estado
muchos martes aqu, nos habla de l. Y seguro que el prximo fin de semana le
llevar el eco de lo que aqu evoquemos sobre lo que l y los otros dos han
representado para nuestras vidas.
Conoc a Jos M en 1972, un ao despus del conflicto a raz de su
libro. l tena 61 aos y yo 24. Ahora, l tiene 98 y yo, los que l tena
entonces. Jos M vena cada ao a Tarragona para pasar unos das con tres
jesuitas que vivamos en La Floresta, un barrio obrero de las afueras. El mayor
de nosotros daba clases de filosofa en un Instituto, el segundo trabajaba en una
fbrica de aglomerados y contrachapados y yo era oficial en un taller de
carpintera.
Cuando Jos M vena (una vez lo hizo con Llanos), daba algunas charlas
a diversos grupos convocados por el mayor de nosotros. Pero lo ms
interesante eran los paseos y las tertulias. Cinco aos despus, en 1976-77,
Llanos y Jos M, para ser breve, bendijeron mi decisin de no ordenarme y
de salir de la Compaa, as como luego bendijeron, en cuanto conocieron a
mi mujer, que me casara con ella.
Despus de esto, adems de vernos cada vez que volva por Tarragona,
Jos M vino una vez exprofeso para bautizar a nuestros dos hijos, ya con 11 y
9 aos, segn un rito adaptado por m y que l hizo suyo. Esto fue en el 1990 y,
en julio de 1992, nos trasladamos a Madrid. Llanos haba fallecido en febrero
de ese ao y Jos M, con 81 aos, comenz a venir a casa muchos domingos,
as como a pasar dos semanas en verano (cosa que muchos de nuestros amigos
recuerdan). As hasta hace cuatro aos, en que se traslad a la enferemera de
los jesuitas en Alcal. All vamos a visitarlo las maanas de los sbados o de los
domingos, cosa que para mi mujer y para m es como un rito.
Quiero decir con todo esto que mi testimonio en esta tesis no es
48
50
que explican por qu Alegra fue un jesuita "sin papeles". He aqu una de las
historias que contaba Dez-Alegra, con arrobo teolgico, para armonizar con
la fe catlica su radical teologa de liberacin. Un catequista de mujeres
adultas en Andaluca se top con una joven muy pobre, casada y con hijos,
que se haba ido a vivir con un viejo.
-Mujer, tienes que volver, no puedes seguir con el viejo.
-Pues claro que s, seorito. Pero es que el viejo se va a morir en seguida,
y me voy a quedar con una casica muy apaada, me traigo a mi marido y a mis
hijos, y problema resuelto.
-Pero, mujer, es que eso es contra la ley de Dios.
La mujercita, con conviccin: "No, seorito, si yo con el Seor no tengo
dificultad. Yo le digo al Seor: Seor, t me perdonas a m y yo te perdono a ti
["por tenerme tan pobre", matiz Alegra], y estamos en paz".
55
56
terrible, el padre Dez-Alegra era un hombre sencillo, que como buen profesor
matizaba con exquisitez acadmica y al que adems ni los ms finos
inquisidores han conseguido hallarle la ms mnima hereja o heterodoxia.
Pero sobre todo era un hombre de fe, que se ha identificado con los
pobres y marginados del Evangelio de Jess. Un creyente de frontera que yo
dira modlico, catalizador de una forma de entender la fe en nuestro tiempo.
Incluso un hombre piadoso, devoto de Mara de Nazaret, a la que segua
rezando el rosario diariamente, y sobre todo un hombre de esperanza.
En el trato se distingua por ser cercano, excelente conversador, amigo de
sus amigos y que nunca perdi el sentido del humor, que vea como una forma
de amor.
Quera a la Iglesia en su sentido ms original de koinona, comunidad
que pretende seguir a Jess, pero no infantilmente, sino como hijo adulto y
crtico, purificndola de la ganga que arrastra por los siglos; semper
reformanda, una Iglesia madre y santa, pero tambin casta meretrix, como la
llamaban los antiguos, que necesita hijos rompedores y crticos como Jos
Mara.
Como profesor y pedagogo, dimensin que supo mantener siempre, no
slo cuando enseaba tica y ciencias sociales, supo expresar su pensamiento
sin pelos en la lengua y sin miedo, pero al mismo tiempo con tolerancia,
respetando el pluralismo y el modo de pensar de los dems; con rigor de
pensamiento y coherencia entre lo que ha dicho y lo que ha puesto en prctica
toda su vida.
Alegra era adems un gran jesuita. Quiero subrayar esto porque es
verdad. l estaba jurdicamente fuera de la Compaa de Jess, pero sigui
viviendo hasta su muerte como tal. Con un concepto dinmico de pertenencia,
donde los hombres y el amor hacia ellos es algo ms importante que la
institucin.
Paradjicamente, el padre Arrupe, antagonista en un periodo muy a pesar
de ambos, tambin pona a la persona por encima de lo institucional. De aqu
que me haya resultado apasionante seguir el obligado enfrentamiento entre
ellos como bigrafo de los dos, cuando en el fondo estaban mucho ms
cerca de lo que parece.
Lo que menos me gustara es que Dez-Alegra dejara la Compaa en
tiempos del padre Arrupe, le dijo el propio general, que, presionado por Pablo
VI, tuvo que exclaustrarlo aunque, con rara dispensa: permitirle hasta su muerte
vivir en casas de la Compaa.
Y por ltimo, Alegra fue un hombre que se adelant a su tiempo. Por eso
Alegra nunca dej de ser joven, porque perforaba siempre los acontecimientos
hasta tocar lo ms nuclear de la vida, aunque esto le costara aparecer como
58
59
60