Gran Mente, Gran Corazn. Descubriendo tu Propio Camino.

En la prctica de Zen, ganar es perder, perder es ganar.

Dejarlo ir todo es ganarlo todo.
Recogemos aqu extractos de su libro
Gran mente, Gran Corazn. Descubriendo tu Propio
Camino
El dilogo de voces
La tcnica del dilogo de voces es un proceso que apunta a elevar el
nivel de conciencia y la conciencia de uno mismo; se asienta en dos
fundamentos bsicos, la terapia junguiana y la terapia gestalt
Hal y Sidra Stone saban bien que, dentro de cada uno de nosotros,
hay muchas facetas y subpersonalidades diferentes; una visin que,
en mi opinin, es muy junguiana. Pero esas subpersonalidades
pueden acabar convirtindose en sombras que no reconocemos
como propias. Hay aspectos de nosotros que, por el simple hecho de
que nos desagradan o nos hacen sentir mal, acabamos repudiando;
pero el hecho es que reprimir una determinada voz no implica su
desaparicin, sino tan slo su rechazo, con lo cual acaba
simplemente soterrndose y convirtindose en el agente oculto de
una serie de operaciones encubiertas Los Stone se dieron cuenta
de que lo que, en tal caso, uno tiene que hacer es restablecer el

contacto con esas voces reprimidas, sacarlas a la luz con la ayuda de

un facilitador que solicite hablar con ellas y nos permita, de ese
modo, emprender un dilogo que las rescate del olvido. En este
sentido, el dilogo de voces permite dar voz a las facetas reprimidas,
sacarlas a la luz y reintegrarlas a nuestra propia vida.
El proceso Big Mind pone de relieve esas voces reprimidas, pero no
se queda simplemente ah. Existen ciertos aspectos de nuestro yo
que, si bien son omnipresentes, siempre han permanecido
aletargados. No se trata, en este sentido, de facetas que se hayan
visto reprimidas y enajenadas de nuestro ser, porque lo cierto es que
jams las hemos posedo. A esas voces que siempre han estado ah,
pero que nunca han despertado como, por ejemplo, la Gran Mente
o como quiera que decidamos llamar a lo trascendente, suelo
denominarlas voces dormidas. Por ello el proceso Gran Mente
apunta a despertar las voces o aspectos que, si bien estn ah,
todava no han despertado.
El zen
En el zen hablamos de la Barrera sin Puerta que separa el yo de lo
trascendente. Pero cmo podemos conseguir, por ms que
sepamos que se trata de una Barrera sin Puerta o, dicho en otras
palabras, que no hay puerta ni barrera alguna que atravesar, que
alguien pueda llegar a verlo as?
Ah es, precisamente, donde entra en juego el proceso Big Mind. En
lugar de tratar de llegar a algn lugar o de esforzarnos en
convertirnos en algo, uno simplemente se descubre simplemente
ah, porque esa voz, al ser omnipresente, est siempre ah. Slo se
nos antoja un misterio cuando ignoramos el modo de acceder a ella.
En el mismo instante en que trascendemos esto y eso, el yo y el otro,
el m y el t, estamos ah. Pero, por ms omnipresente que sea, no
siempre podemos acceder, porque habituados, como estamos, a
buscar, esforzarnos y desear, nos hallamos atrapados en la visin
del ego limitado. Pero nuestra verdadera naturaleza carece de
fronteras porque, en ella, no hay yo, el yo no es ms que un lmite

semejante a la tensin superficial que mantiene a una pompa de

jabn.
Pero, en el mismo instante en que pedimos hablar con la Gran
Mente, con el No-Yo o con la No-Mente, la burbuja estalla y nos
descubrimos sbitamente fuera de ella, fuera de los lmites del yo.
Entonces nos damos cuenta de que la burbuja est llena de aire y de
que el yo, en realidad, no es ms que un concepto, una idea y, en
ltima instancia, una mera ilusin.
Esto es, precisamente, lo que la tradicin zen denomina atravesar la
primera barrera. Entonces es cuando trascendemos la visin
limitada que considera al yo como el centro del universo y, en
consecuencia, a todo lo que le rodea como algo amenazante y
peligroso. Arriesgumonos a atravesar esa barrera y dejaremos de
vivir sumidos en el miedo, la ansiedad y la tensin y empezaremos a
vivir como nos gusta, es decir, libres del miedo y despojados de todo
encadenamiento y obstruccin, responsables de nuestras vidas y sin
culpar a nada ni a nadie de las circunstancias en que vivimos.
Sin requisito ni preparacin concreta alguna
Lo ms sorprendente del proceso Big Mind en su gran accesibilidad,
independientemente de la formacin y experiencia de quienes lo
emprenden. Y esa accesibilidad depende, en mi opinin, de la
sinceridad con que pedimos permiso para hablar con lo
trascendente.
Para emprender este proceso no se necesita creer nada especial, la
nica condicin consiste simplemente en estar dispuesto a ello, en
cuyo caso, no hay razn alguna que lo impida.
La va de la no-bsqueda
En la mayora de las tradiciones, son necesarios muchos aos de
bsqueda antes de poder dar el paso decisivo que nos lleva a
reconocer el absurdo de la bsqueda, porque la misma bsqueda de
la verdad o de la iluminacin erige la barrera que nos impide
alcanzar lo que estamos buscando.

El proceso Big Mind nos permite descubrir nuestro punto muerto,

ese lugar en el que nuestra mente no tiene ninguna marcha puesta y
no se halla desesperadamente inmersa en ninguna bsqueda. Desde
ah, podemos cambiar de marcha y poner primera, segunda, tercera,
cuarta, quinta, reducir o poner marcha atrs cuando sea necesario.
sa es una capacidad muy valiosa y que nos proporciona una
libertad completa. Cuando, en tal caso, estemos en el supermercado,
podremos apelar fcilmente a la modalidad deseante de nuestra
mente y encontrar lo que estemos buscando pero, cuando estamos
sentados en una parada de autobs o tumbados en una playa de
Hawaii, podremos desconectar esa modalidad y reposar
tranquilamente.
sa es una forma de meditacin, conocida con el nombre de
simplemente sentarse, en la que no hay ambicin, meta ni
objetivo alguno.
Es como si, en el momento en que das el primer paso de un viaje,
apuntases en la direccin correcta. Entonces cuanto ms larga sea
tu prctica, ms se encarnar en tu vida la paz y la libertad. En tal
caso, la meditacin trabajar en tu favor, en lugar de hacerlo en tu
contra.
Por ello me parece muy importante que, cuando las personas
aprenden a meditar o tan pronto como sea posible, si es que ya
han aprendido, se den cuenta de que su nico objetivo consiste en
cambiar cuanto antes la modalidad buscadora habitual de la mente
por la modalidad de la Gran Mente o del Gran Corazn, es decir, la
Mente que no Busca ni Desea, la mente que no tiene objetivo ni
meta alguna, porque entonces su sentada es mucho ms profunda.
Lo que, en tal caso, hacen es soltarse, dejar de identificarse con todo
lo que se presenta, abrirse y seguir abrindose para que la mente, en
lugar de contraerse y estrecharse permanezca, por el contrario,
completamente abierta y expandida.
El lector debe saber que una de las principales razones que me han
impulsado a escribir este libro y a impartir esta enseanza es la
certeza de que, de ese modo, puedo ahorrar a la gente aos y aos
de sufrimiento y esfuerzo en la direccin equivocada.

Cualquiera puede hacerlo

El proceso Big Mind funciona para cualquier persona,
independientemente de que haya pensado o no en alcanzar la
iluminacin y del nivel de desarrollo en que se encuentre, porque se
trata de un proceso que todo el mundo puede llevar a cabo con
xito.
En este sentido, el proceso Big Mind nos permite adentrarnos ms
profundamente en nuestro yo. Pero, qu es lo que sucede cuando
nos adentramos ms profundamente en nuestro yo? Aprendemos
sobre nuestro yo, el ms profundo de los misterios. Nuestros ojos y
nuestra mente estn enfocados hacia el exterior, hacia las
apariencias externas, pero nuestro punto ciego se halla detrs de los
ojos y no nos damos cuenta de quin es el que est mirando,
escuchando, pensando, conociendo y sintiendo. De l no sabemos
absolutamente nada.
Ningn esfuerzo
Bien podramos decir que el proceso Big Mind nos brinda la
oportunidad de llevar a cabo una visita guiada a lo trascendente. El
trmino que utiliza el zen para referirse a esta visin es el de kensho
que, en japons, significa literalmente ver en nuestra propia
naturaleza, es decir, una experiencia de la iluminacin, pero aun el
kensho ms profundo anterior al Daikensho (es decir, a la Gran
Iluminacin) es provisional, como la apertura momentnea del
obturador de una cmara fotogrfica. La experiencia de la Gran
Mente, sin embargo, nos permite mantener abierto el obturador
todo el tiempo que queramos. De ese modo, en lugar de tener un
atisbo dbil y momentneo, como cuando prendemos, en una gran
habitacin a oscuras, una cerilla, que, al poco, acaba apagndose, el
proceso Gran Mente nos permite mantener abierta la Gran Mente el
tiempo que necesitemos para familiarizarnos con el territorio.
Cambiando de perspectiva

A travs de este proceso nos damos cuenta de que en realidad,

disponemos de un nmero infinito de perspectivas, pero actuamos
como si slo tuvisemos una y nos empeamos en contemplar,
desde ella, nuestro yo y la historia de nuestra vida. Pero sa es una
ilusin o, mejor dicho, una locura. Cmo podra haber una sola
perspectiva? A pesar de ello, no obstante, nos aferramos con uas y
dientes a esa visin y no dudamos en emprender, en su nombre,
todo tipo de guerras. Cuando creemos que la perspectiva a la que
tanto nos aferramos es la nica correcta, no tenemos empacho
alguno en desenterrar el hacha y emprender una guerra. Preferimos
morir y tener razn a ser felices y estar equivocados, razn por la
cual las relaciones interpersonales resultan tan conflictivas y son
tantas las guerras que salpican el mundo. Esto es una autntica
locura.
sa fue, precisamente, la enseanza fundamental impartida por el
Buda, llamada el ctuple Sendero, cuando dijo: He descubierto la
Visin Correcta, que consiste en no tener ninguna visin concreta,
es decir, en darse cuenta de que todas las visiones estn limitadas y
que ninguna visin particular es la nica. Todas las visiones estn
limitadas, todas son fragmentarias y parciales. La visin verdadera
es, de hecho, la no-visin.
El objetivo ltimo: el funcionamiento integrado y libre
Habitualmente nos identificamos y aferramos a las cosas y a las
personas. No somos libres ni funcionamos libremente, porque
estamos atrapados. sta es una tendencia que el Buda observ y
nombr. Segn dijo, cuando nuestra mente est atrapada, estamos
en duhkha (un trmino snscrito que suele traducirse como
sufrimiento). Sin embargo, el significado literal del trmino duhkha
se refiere a una rueda cuyo cubo o eje no gira.
Pero para qu puede servir una rueda que no gira? Para qu sirve
una rueda que no puede moverse?

El Buda tambin descubri y ense la forma de liberar la rueda

para que pudiese girar de nuevo y la llam suhkha, que literalmente
significa rueda que gira libremente. se es, precisamente, el
significado de la liberacin y del nirvana.
Ser capaz de asumir diferentes perspectivas es como tener un
automvil que funciona perfectamente. Pero, si no podemos
cambiar la marcha de nuestro coche, tendremos un coche que no
funciona y poco importar, en tal caso, que se trate de un Maserati
porque, independientemente de que la palanca est atrapada en
primera o en marcha atrs, de poco nos servir. En el mismo
instante, sin embargo, en que podemos cambiar de marcha, nuestro
vehculo recupera toda su funcionalidad.
Lo mismo sucede con la mente, con el yo y con nuestra vida. Si
estamos estancados, funcionamos mal, pero, cuando empezamos a
movernos, nos convertimos en un vehculo completamente
funcional.
Pero, aunque la Gran Mente sea el estado mismo de
desidentificacin, tambin podemos quedarnos identificados con
esa perspectiva, algo que el zen denomina quedarse atrapado en el
Absoluto. La experiencia de la Gran Mente es ajena a cualquier
visin relativa o dualista pero, cuando nos quedamos atrapados en
la perspectiva absoluta, o no dual, de la Gran Mente que carece de
fronteras y acta libremente y sin restricciones, nos atamos
firmemente con una simple cuerda.
De hecho, resulta mucho ms difcil desidentificarnos de lo no dual
que de lo dual. Cuando las personas que han permanecido
estancadas toda su vida en la postura dualista y sufriente alcanzan
finalmente el dominio de lo no dual ajeno al sufrimiento, que es la
Gran Mente, resulta muy difcil no identificarse con l. No es de
extraar que, cuanto ms intensa sea la experiencia de la realidad
no dual, mayor sea tambin nuestra identificacin y nuestro apego.
Pero tambin de eso debemos acabar desidentificndonos, algo a lo
que se aplica perfectamente la expresin snscrita Neti-Neti, que
significa ni dos ni uno, es decir, aquello que trasciende las visiones
dualista y no dualista, a lo que yo denomino lo realmente

trascendente y a lo que slo se accede cuando dejamos de estar

atrapados en lo dual y en lo no dual. Slo entonces somos realmente
libres para movernos en cualquier direccin.
La sabidura de todos los tiempos est en nuestro interior, dentro de
cada uno de nosotros. De eso trata, precisamente, este libro: de
conectar con esa sabidura y transmitrsela al mundo. Por qu
debera seguir siendo el secreto de unos pocos? Creo que ya ha
llegado el momento en el que todo el mundo pueda acceder a lo
esotrico quizs no a todo, pero s a una gran parte, porque me
parece que estamos en una poca en la que podemos derribar los
muros del monasterio, romper todas las vallas y barreras que
mantienen confinada esa sabidura a un grupo limitado y selecto de
personas y abrirlo a la conciencia del mundo.
La evolucin ha llegado, en nuestra poca, a un punto en el que
todos tenemos que tornarnos conscientes. Vivimos tiempos
revueltos en los que ya no hay posible vuelta atrs. Por ello estoy
tratando de derribar los muros del monasterio, lo que nos permitir
advertir que el monasterio, la prctica y el templo espiritual es el
mundo entero. sa es la empresa que nos compete a todos en esta
vida y en este templo que carece de paredes.
SUMARIO
Prlogo de Ken Wilber
Introduccin de Hal y Sidra Stone
Prefacio
EL PROCESO BIG MIND
UNIENDO ORIENTE Y OCCIDENTE: LAS 2 RACES DEL
PROCESO BIG MIND
Cmo funciona el dilogo de voces?
Atravesando la Barrera sin Puerta
Sin requisito ni preparacin concreta alguna
La va de la no-bsqueda
Cualquiera puede lograrlo
Cambiando y distancindose del Yo

No-esfuerzo
Perspectivas cambiantes
El objetivo ltimo: El funcionamiento integrado y libre
TRABAJANDO CON ESTE LIBRO
Situndose en las voces
LAS VOCES DEL YO
El protector
El controlador
El escptico
El miedo
La ira
El yo herido
La vctima
El nio inocente y vulnerable
La mente dualista
El deseo
La mente que busca
La mente que busca el camino
El seguidor del camino
Voces No Duales y Trascendentes
El camino
La Gran Mente
El Gran Corazn
La compasin femenina o yin
La compasin masculina o yang
la compasin integrada masculina y femenina o yin/yang
El Maestro
El ser humano integrado que funciona libremente
La Gran Alegra
La Gran Gratitud y el Gran Reconocimiento
El Gran Loco, el Gran Comodn
TRINGULOS: ENGLOBANDO Y TRASCENDIENDO
TANTO LO DUAL COMO LO NO DUAL
El yo

El no-yo
El Yo nico (ms all del yo y del no-yo)
El miedo
El no-miedo
El Yo Verdadero (ms all del miedo y del no-miedo)
La mente dualista
La mente no dual
El Yo Verdadero (ms all de lo dual y de lo no dual)
LAS 10 PERFECCIONES DE LA EXCELENCIA
La generosidad
La accin sabia o apropiada
La perseverancia o el esfuerzo correcto
La paciencia
El zazen (la meditacin zen)
La sabidura trascendente
Los medios hbiles
La intencin
El poder
La Sabidura Suprema
LAS OCHO CONCIENCIAS DE LA MENTE DESPIERTA
Tener pocos deseos
Saber cmo estar satisfecho
Disfrutar del silencio
La diligencia
La amabilidad
La meditacin
La sabidura
El habla correcta
SEGUIR AVANZANDO
Cmo practicar?
Qu hacer con tu cuerpo mientras ests sentado?
Qu hacer con tu mente mientras ests sentado?