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Clemente de Alejandra

En una poca que tiende a organizar el pensamiento cristiano, surgen


diversas sectas y tambin de diversas maneras para formar este
pensamiento por algunas medidas. Para algunos, la fe es suficiente por
s sola para convencer y convertir a la gente de la buena noticia. Para
otros, es necesario el uso de la filosofa para justificar racionalmente la
fe cristiana.
En este entorno, aparece a principios del siglo tercero el primer defensor
de la famosa Escuela de Alejandra, Clemente de Alejandra. Clemente
vea que la filosofa griega era buena y que, de esta manera, tena que
ser obtenida del propio Dios.
Los hombres filsofos buscan explicar la realidad y a s mismos, huyendo
de los vicios y pasiones que no les permiten desarrollar su espiritualidad.
Los hombres malos, segn Clemente, no practican la filosofa. Segn l,
la filosofa griega prepara al pueblo para el mensaje de Cristo.
Segn Clemente, antes de Jess y del Nuevo Testamento, exista la Ley
del Antiguo Testamento y la razn natural griega como instrumento
indirecto de Dios para guiar a los hombres. l percibe que la filosofa
tiene un valor pedaggico orientado a doctrinar para el cristianismo,
aunque de forma inconsciente. La filosofa es una forma indirecta de Dios
para comunicarnos la verdad. Segn Clemente, los hombres que vivan
en la Grecia conforme a la virtud (honestidad, bondad, coraje) son
ejemplos de que el cristianismo tiene una continuidad de la filosofa
antigua.
Clemente ejemplifica que la historia de la verdad es como el curso del
agua que tiene dos corrientes: una nacida de la Ley revelada a los judos
en el Antiguo Testamento; la otra, de la razn especulativa de los
filsofos de la antigua Grecia. Ambas corrientes confluyen en una tercera
corriente que debe ser la fe revelada de Dios que se convierte en carne,
el Dios cristiano.
Para Clemente de Alejandra, que se esfuerza en crear un paralelo entre
la filosofa y la Ley juda, la revelacin cristiana no viene para abolir la
Ley sino para cumplirla. De esta manera, la fe no debera eliminar a la
razn, ya que la razn representa para el griego lo que la Ley del Antiguo
Testamento representa para los judos. Siguiendo su enfoque, la filosofa
sera til para preparar la fe de aquellos que todava no la alcanzaron y
esto sera hecho a travs de la justificacin racional de los dogmas del
cristianismo.
Adems, la filosofa sera pragmtica ya que profesa la fe y ayuda en la
defensa argumentativa de la fe contra aquellos que no la comprenden.
Otra manera de comprobar la utilidad de la filosofa sera la comprensin
de que Dios distribuye muchos dones diferentes para cada persona. Por

eso, tenemos personas ms inteligentes, otras ms sensibles, otras ms


observadoras, etctera. Si las caractersticas de la inteligencia son dadas
no debemos menospreciar la razn, al contrario, pues trabajo al servicio
de la fe comprendiendo que ella tambin tiene un don divino.
Sin embargo, la razn no debe ir ms all de los lmites impuestos por la
fe. La razn es un soporte y una ayuda de la fe, un discpulo.
Resumiendo, Clemente pensaba que la fe estaba conciliada con la razn
siendo la fe un criterio de verdad, ya que en ella el Logos se convierte en
la verdad total en Cristo. La razn de los antiguos que percibieron esa
verdad, apenas de una manera parcial, ayuda a la fe. As, es necesario
creer para comprender.
Fuente original: http://www.escuelapedia.com/clemente-de-alejandria/ |
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ARGUMENTOS
Lee los argumentos sobre la relacin filosofa (razn,
conocimiento, sabidura) y fe, elabora a) una explicacin y b) tu
opinin sobre cada argumento (son 14), trabajaremos en clases
cada uno de estos argumentos en base a tus explicaciones y
opiniones.
a) Clemente afirma que el cristianismo no puede ser ajeno a la filosofa y
a la cultura ya que la filosofa es el camino por el cual se puede
demostrar y aceptar las verdades de la fe y asimismo puede
proporcionar una mejor comprensin de las verdades aceptadas.
El ideal para Clemente es el conocimiento es el sabio Cristiano, es aquel
hombre que habiendo adquirido y aceptado la fe lucha por llegar a un
conocimiento intelectual interactuando con todo lo que ha recibido, pero
aquello que ha recibido lo utiliza para hacer una reflexin sin desviarse
de esa fe adquirida y para el desarrollo de su conocimiento intelectual,
no se deja llevar por sus descubrimientos sino que por el contrario
afianza en su fe.
b)
1. Los herejes nos presentan la cuestin de si Adn fue creado perfecto o
imperfecto. Porque si lo fue imperfecto, cmo puede ser imperfecta
la obra de un Dios perfecto, y ms an tratndose del hombre? Pero si
era perfecto, cmo traspas el mandato? Nuestra respuesta es que
no fue creado perfecto en su constitucin, pero si dispuesto para
recibir la perfeccin. Hay cierta diferencia entre tener capacidad para
la virtud y poseerla.

Dios quiere que nos salvemos por nosotros mismos, pues sta es la
naturaleza del alma, la de poder moverse por s misma.
Por lo dems, siendo nosotros racionales, y siendo la filosofa cosa
racional, hay cierto parentesco entre nosotros y ella. Ahora bien, la
capacidad es un cierto movimiento hacia la virtud, pero no es la virtud
misma: pero todos, como he dicho, estn hechos para alcanzar la virtud.
Lo que sucede es que unos se entregan ms, y otros menos al
aprendizaje y a la prctica de la misma. Por esto algunos llegan a
alcanzar la virtud perfecta, mientras que otros se quedan en un cierto
grado; y algunos, por su negligencia, aunque posean una ptima
naturaleza, se pervierten en direccin contraria. Porque el conocimiento,
que en importancia y en su relacin con la verdad supera en mucho a las
dems disciplinas, es la ms difcil de alcanzar y requiere mucho
esfuerzo...
Opinin: Es verdad, lo que el menciona es que cada uno tenemos la
capacidad para alcanzar la virtud, pero ya depende de cada uno de
nosotros si queremos practicarla, no alcanzarla, o tambin simplemente
no alcanzarla plenamente.
2. El vulgo, como los nios que temen al coco. Teme a la filosofa por
miedo de ser extraviado por ella. Sin embargo, si la fe que tienenya
que no me atrevo a llamarla conocimiento es tal que puede
perderse con argumentos, que se pierda, pues con esto slo ya
confiesan que no tienen la verdad. Porque la verdad es invencible: las
falsas opiniones son las que se pierden
Opinin:

3. No hay nada de extrao en el hecho de que la filosofa sea un don de


la divina Providencia, como preparatoria para la perfeccin que se
alcanza al conocer a Cristo. La filosofa, en su insaciable cuestionar e
investigar es aquello que te ayudar a abrir las puertas de la verdad.
Opinin: La perfeccin no es algo que se pueda determinar, si bien para
algunos la Filosofa es la preparacin de la perfeccin para conocer a
Cristo, tal vez para otros esto no sea verdad, pero tambin habr otras
personas que no apoyarn estas afirmaciones, ya que como bien dicen.
4. Algunos que se creen bien dotados piensan que es intil dedicarse ya
sea a la filosofa o a la dialctica, y aun adquirir el conocimiento de la

naturaleza, sino que se adhieren a la sola fe desnuda, como si


creyeran que se puede empezar en seguida a recoger las uvas sin
haber tenido ningn cuidado de la via. Pero la via representa al
Seor (Jn 15, 1): no se pueden recoger sus frutos sin haber practicado
la agricultura segn la razn (logos); hay que podar, cavar, etc..
Opinin: Cada uno es independiente de cmo manejar sus decisiones,
uno que elija la fe antes que la filosofa no determina la calidad de
persona que somos o la superioridad. Cada persona tiene el derecho de
elegir su camino, ya sea con la filosofa, fe u otra decisin que el crea
que es el mejor camino para cada quien.

5. Aunque la filosofa griega no llega a alcanzar la verdad en su


totalidad, y, adems, no tiene en s fuerza para cumplir el
mandamiento del Seor, sin embargo, prepara al menos el camino
para aquella enseanza que es verdaderamente real en el mejor
sentido de la palabra, pues hace al hombre capaz de dominarse,
moldea su carcter y lo predispone para la aceptacin de la verdad.
Por as decirlo, la filosofa griega facilita al alma la purificacin preliminar
y el entrenamiento necesario para poder recibir la fe.
Opinin: No conocemos la filosofa griega como tal, pero tampoco creo
que haya solo un camino que te lleve para poder recibir la fe.

6. En qu sentido la filosofa contribuye a la fe?


La claridad contribuye a la transmisin de la verdad, y el dialogo a no
dejarse arrollar por las herejas que se presenten. Pero la enseanza del
Salvador es perfecta en S misma y no necesita de nada, pues es fuerza
y sabidura de Dios (cf. 1 Cor 1, 24)1. Cuando se le aade la filosofa, no
es para hacer ms fuerte su verdad, sino para quitar las fuerzas a las
asechanzas de la mentira y poder aplastar toda emboscada insidiosa
contra la verdad. Con propiedad se la llama empalizada y muro de
la via. La verdad que est en la fe es necesaria como el pan para la
vida, mientras que la filosofa es como el condimento y el postre.
Opinin: La verdad no siempre est en la fe, a veces la ve te obliga a
seguir un camino que tal vez para otras personas no sea el ideal. Nunca
se puede generalizar algo de manera que todo el mundo acepte esta
declaracin.
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7. Dime, cmo hay que imaginarse a Dios? Es el que, sin ser visto, lo
ve todo. En cambio, me parece que Menandro se equivoc cuando
dijo (fr. 609): Oh Sol, hemos de adorarte como el primero de los
dioses, pues por ti los otros dioses pueden ver. No es el sol el que
nos mostrar jams al dios verdadero, sino el Logos, saludable sol del
alma, que al surgir interiormente en la profundidad de nuestra mente
es el nico capaz de iluminar el ojo del alma (cf. Plat. Rep. Vl1, 533d).
Opinin: Apoyo la declaracin de este punto, porque nosotros mismos
somos los nicos capaces de iluminarnos, y de esta forma seguir nuestro
camino.
8. Afirmamos que la fe no es inoperante y sin fruto, sino que ha de
progresar por medio de la investigacin. No afirmo, pues, que no haya
que investigar en absoluto. Est dicho: Busca y encontrars (cf. Mt
7, 7; Lc 12, 9)... Hay que aguzar la vista del alma en la investigacin,
y hay que purificarse de los obstculos de la emulacin y la envidia, y
hay que arrojar totalmente el espritu de disputa, que es la peor de las
corrupciones del hombre... Es evidente que el investigar acerca de
Dios, si no se hace con espritu de disputa, sino con nimo de
encontrar, es cosa conducente a la salvacin.
Opinin:

9. Dios es amor, y se da a conocer a los que aman. Asimismo, Dios


es fiel y se entrega a los fieles por medio de la enseanza. Es
necesario que nos familiaricemos con l por medio del amor divino, de
suerte que habiendo semejanza entre el objeto conocido y la facultad
que conoce, lleguemos a contemplarle; y as hemos de obedecer al
Logos de la verdad con simplicidad y puridad, como nios
obedientes... Si no os hiciereis como esos nios, no entraris en el
reino de los cielos (Mt 18, 3): all aparece el templo de Dios,
construido sobre tres fundamentos: que son la fe, la esperanza y la
caridad
Opinin:

10.EI hombre que ama la sabidura dar alegra al corazn de su padre


(Prov 29, 3). Los pozos de los que se saca agua, la dan ms limpia;
aquellos de los que nada se saca, se corrompen. Igualmente, el hierro
se conserva brillante por el uso, mientras que el desuso produce el
orn; y, en general, se puede decir que el ejercicio es causa de la
buena disposicin de las almas y de los cuerpos.
Opinin: La sabidura es la iluminacin, y la reflexin para entender verdad y la
practica buen juicio. Uno que practica las cosas de buena manera posee sabidura.

11.De qu sirve una sabidura que no es capaz de hacer sabio al que


puede oirla? Aun el Salvador siempre est salvando, y siempre est
actuando, como ve que hace su Padre. Cuando uno ensea es cuando
ms aprende, y al hablar se convierte uno muchas veces en oyente de
los que le oyen. Porque uno es el Maestro (Mt 23, 8) tanto del que
habla como del que oye, y es el manantial lo mismo de la inteligencia
que de la palabra...
Opinin: La sabidura no es solo es hacer entender a los dems, a veces
muchas veces al tratar de hacer entender a otros, uno termina
aprendiendo ms de los dems.
12.Y aunque a veces le demos nombres, stos no se aplican en sentido
estricto: cuando le llamemos Uno, Bien, Inteligencia, Ser en s, Padre,
Dios, Creador, Seor, no le damos propiamente un nombre, sino que,
no pudiendo otra cosa, hemos de usar estas apelaciones honorficas a
fin de que nuestra mente pueda fijarse en algo que no ande errante
en cualquier cosa. Cada una de estas denominaciones no es capaz de
designar a Dios, aunque tomadas todas ellas en su conjunto muestran
la potencia del Omnipotente.
Opinin: Si bien concebimos nombres para recordar esas cosas
importantes que menciona, es verdad que estas cosas no son suficientes
ni capaces de designar a dios.

13.

El Pedagogo es el Logos que nos conduce a nosotros, nios, a la


salvacin. El mismo Logos lo ha dicho claramente acerca de si mismo
por boca de Oseas: Yo soy vuestro educador (Os 5. 2 LXX). Ahora
bien, la pedagoga consiste en la vida piadosa, que es un aprendizaje
de cmo servir a Dios, una instruccin para el conocimiento de la
verdad y una recta educacin que conduce hasta el cielo. Hay muchas
clases de pedagoga... pero la pedagoga de Dios es la que indica el
camino recto de la verdad que lleva a la visin de Dios, la que indica

las obras santas que permanecen eternamente. Como el general gua


a su falange, preocupado por la salvacin de sus mercenarios, y como
el piloto gobierna la nave con voluntad de conservar salvos a los
pasajeros, as tambin el Pedagogo conduce a los nios a un modo de
vida saludable, solcito de nuestras personas. En general, todo cuanto
nosotros podemos pedir razonablemente a Dios, lo alcanzaremos
obedeciendo a nuestro Pedagogo. Y as como el piloto no siempre
cede a los vientos, sino que a veces hace proa a ellos y se enfrenta a
la borrasca, as nuestro Pedagogo no cede a veces a los vientos que
soplan en este mundo, ni deja al nio al arbitrio, como se abandona
una nave, para que se destruya con una vida bestial y licenciosa; al
contrario, slo sigue bien equipado al soplo de la verdad, y se agarra
con gran fuerza al timn del niome refiero a sus odoshasta el
momento en que pueda atracar sano y salvo en el puerto de los
cielos. Porque la educacin recibida de los padres, como la llaman,
pasa con facilidad; pero la formacin que viene de Dios es una
posesin que permanece para siempre...
Opinin:

14.

...Nuestro pedagogo es Jess, Dios santo, Logos conductor de la


humanidad entera. El mismo Dios que ama a los hombres se hace
Pedagogo...

Opinin: Dios es el pedagogo, y nosotros somos los que tomamos


nuestros, caminos. Ya sea un camino con una vida diga, o un camino
donde exista pena y miseria.