A ditadura do relativismo

Por Cardeal Joseph Ratzinger (Bento XVI)

Texto da homilia do ento Cardeal Joseph Ratzinger, futuro Bento XVI,
pronunciada na Missa Pro Eligendo Pontfice, celebrada no dia 18 de abril de
2005.
Nesta hora de grande responsabilidade, escutamos com particular ateno aquilo
que o Senhor nos diz com as suas prprias palavras. Das trs leituras, queria
escolher apenas algumas passagens que nos dizem diretamente respeito num
momento como este.
A primeira leitura oferece um retrato proftico da figura do Messias um retrato
que ganha todo o seu significado quando Jesus l este texto na sinagoga de
Nazar, e diz: Hoje cumpriu-se este passo da Escritura (Lc 4, 21). No centro deste
texto proftico, encontramos uma palavra que pelo menos primeira vista
parece contraditria. O Messias, falando de Si mesmo, diz que foi enviado a
proclamar o ano da graa do Senhor, o dia da vingana da parte do nosso Deus
(Is 61, 2).
Escutemos, com alegria, o anncio do ano da misericrdia: a misericrdia divina
pe um limite ao mal disse-nos o Santo Padre. Jesus Cristo a Misericrdia
divina em pessoa: encontrar Cristo significa encontrar a misericrdia de Deus.
O mandato de Cristo tornou-se o nosso mandato, atravs da uno sacerdotal;
somos chamados a promulgar no s com palavras, mas com a vida, e com os
sinais eficazes dos sacramentos, o ano de misericrdia do Senhor.
Mas o que que Isaas quer dizer quando anuncia o dia da vingana do nosso
Deus? Jesus, em Nazar, na sua leitura do texto proftico, no pronunciou estas
palavras concluiu anunciando o ano da misericrdia. Foi talvez, este o motivo
do escndalo que se gerou depois da sua pregao? No o sabemos.
De qualquer modo, o Senhor ofereceu o seu comentrio autntico relativamente
a estas palavras com a morte de cruz. Ele levou os nossos pecados em seu
Corpo, sobre o madeiro..., diz So Pedro (1 Pe 2, 24). E So Paulo escreve aos
Glatas: Cristo resgatou-nos da maldio da Lei, ao fazer-se maldio por ns,
pois est escrito: Maldito seja todo aquele que suspenso no madeiro. Isto
para que a bno de Abrao chegasse at aos gentios, em Cristo Jesus, para
recebermos a promessa do Esprito, por meio da f (Gal 3, 13 e segs.). A
misericrdia de Cristo no uma graa que se pode comprar por baixo preo,
no supe a banalizao do mal. Cristo carrega no seu Corpo e na sua Alma todo
o peso do mal, toda a sua fora destruidora. Ele queima e transforma o mal no
sofrimento, no fogo do seu amor sofredor.
O dia da vingana e o ano da misericrdia coincidem no Mistrio Pascal, em
Cristo morto e ressuscitado. Esta a vingana de Deus: Ele mesmo, na Pessoa do
Filho, sofre por ns. Quanto mais somos tocados pela misericrdia do Senhor,
tanto mais entramos em solidariedade com o seu sofrimento tornamo-nos
disponveis para completar na nossa carne o que falta Paixo de Cristo (Col 1,
24).
Passemos segunda Leitura, Epstola aos Efsios. Aqui, trata-se,
essencialmente, de trs coisas: em primeiro lugar, dos ministrios e dos carismas

na Igreja, como dons do Senhor ressuscitado e que subiu ao Cu; em seguida,

trata-se do amadurecimento da f e do conhecimento do Filho de Deus, como
condio e contedo da unidade no corpo de Cristo; e, por fim, trata-se da
participao comum no crescimento do Corpo de Cristo, isto , da transformao
do mundo na comunho com o Senhor. Detenhamo-nos apenas sobre dois
pontos.
O primeiro o caminho para a maturidade de Cristo assim diz o texto italiano,
simplificando um pouco. Segundo o texto grego, devemos mais precisamente
falar da medida da plenitude de Cristo, qual somos chamados a atingir para
sermos realmente adultos na f. No devemos permanecer crianas na f, em
estado de menoridade. E em que que consiste ser crianas na f? Responde
So Paulo: significa ser batidos pelas ondas e levados ao sabor de qualquer vento
de doutrina... (Ef 4, 14). Uma descrio muito atual! Quantos ventos de doutrina
conhecemos nestes ltimos decnios, quantas correntes ideolgicas, quantos
modos de pensamento... A pequena barca do pensamento de muitos cristos foi
no raro agitada por estas ondas lanada dum extremo ao outro: do marxismo
ao liberalismo, at ao ponto de chegar libertinagem; do coletivismo ao
individualismo radical; do atesmo a um vago misticismo religioso; do
agnosticismo ao sincretismo e por a adiante.
Todos os dias nascem novas seitas e cumpre-se assim o que So Paulo disse
sobre o engano dos homens, sobre a astcia que tende a induzir ao erro (cf. Ef 4,
14). Ter uma f clara, segundo o Credo da Igreja, freqentemente catalogado
como fundamentalismo, ao passo que o relativismo, isto , o deixar-se levar ao
sabor de qualquer vento de doutrina, aparece como a nica atitude altura dos
tempos atuais. Vai-se constituindo uma ditadura do relativismo que no
reconhece nada como definitivo e que usa como critrio ltimo apenas o prprio
eu e os seus apetites.
Ns, pelo contrrio, temos um outro critrio: o Filho de Deus, o verdadeiro
homem. Ele a medida do verdadeiro humanismo. No adulta uma f que
segue as ondas da moda e a ltima novidade; adulta e madura antes uma f
profundamente enraizada na amizade com Cristo. essa amizade que se abre a
tudo aquilo que bom e que nos d o critrio para discernir entre o que
verdadeiro e o que falso, entre engano e verdade.
Devemos amadurecer essa f adulta. A essa f devemos guiar o rebanho de
Cristo. E esta f e somente a f que cria unidade e se realiza na caridade.
Em contraste com as contnuas peripcias daqueles que so como crianas
batidas pelas ondas, So Paulo oferece-nos a este propsito uma bela palavra:
praticar a verdade na caridade, como frmula fundamental da existncia crist.
Em Cristo, verdade e caridade coincidem. Na medida em que nos aproximamos
de Cristo, assim tambm na nossa vida, verdade e caridade se fundem. A
caridade sem a verdade seria cega; a verdade sem a caridade seria como um
cmbalo que tine (1 Cor 13, 1).
Vejamos agora o Evangelho, de cuja riqueza queria extrair apenas duas
pequenas observaes. O Senhor dirige-nos estas maravilhosas palavras: J no
vos chamo servos... mas chamei-vos amigos (Jo 15, 15). Tantas vezes sentimos
que somos e verdade apenas servos inteis (cf. Lc 17, 10). E no obstante
isto, o Senhor chama-nos amigos, faz-nos seus amigos, d-nos a sua amizade. O
Senhor define a amizade de um duplo modo. No existem segredos entre
amigos: Cristo diz-nos tudo quanto escuta do Pai; d-nos toda a sua confiana e,

com a confiana, tambm o conhecimento. Revela-nos o seu rosto, o seu

corao. Mostra-nos a sua ternura por ns, o seu amor apaixonado que vai at
loucura da cruz. Confia-se a ns, d-nos o poder de falar com o seu Eu: Isto o
meu Corpo..., Eu te absolvo... Confia o seu Corpo, a Igreja a ns. Confia s nossas
dbeis mentes, s nossas dbeis mos a sua Verdade o mistrio de Deus Pai,
Filho e Esprito Santo; o mistrio do Deus que amou tanto o mundo que lhe deu o
seu Filho unignito (Jo 3, 16). Fez de ns seus amigos e ns, como
respondemos?
O segundo elemento, com que Jesus define a amizade a comunho das
vontades. Idem velle idem nolle lt;os mesmos gostos e repulsasgt;, era
tambm para os romanos a definio de amizade. Vs sereis meus amigos, se
fizerdes o que vos mando (Jo 15, 14). A amizade com Cristo coincide com aquilo
que o terceiro pedido do Pai-Nosso exprime: Seja feita a vossa vontade, assim na
terra como no Cu. Na hora do Getsmani, Jesus transformou a nossa vontade
humana rebelde em vontade conforme e unida vontade divina. Sofreu todo o
drama da nossa autonomia e exatamente pondo a nossa vontade nas mos
de Deus, que nos d a verdadeira liberdade: No se faa como Eu quero, mas
como Tu queres (Mt 26, 39). Nesta comunho das vontades, realiza-se a nossa
Redeno: ser amigos de Jesus, tornar-se amigos de Deus. Quanto mais amamos
Jesus, tanto mais O conhecemos, tanto mais cresce a nossa verdadeira liberdade,
cresce a alegria de ser redimidos. Obrigado Jesus, pela tua amizade!
O outro elemento do Evangelho que queria acenar o discurso de Jesus sobre o
dar fruto: Fui Eu que vos escolhi e vos destinei para que vades e deis fruto e o
vosso fruto permanea (Jo 15, 16). Aparece aqui o dinamismo da existncia do
cristo, do apstolo: Escolhi-vos para que vades... Devemos animar-nos nesta
santa inquietao: a inquietao de levar a todos o dom da f, da amizade com
Cristo. Em verdade, o amor, a amizade de Deus foi-nos dada para que chegue
tambm aos outros. Recebemos a f para a dar a outros somos sacerdotes para
servir outros. E devemos dar um fruto que permanea.
Todos os homens querem deixar um rasto que permanea. Mas o que que
permanece? O dinheiro no. Os edifcios tambm no; muito menos os livros.
Aps um certo tempo, mais ou menos longo, todas estas coisas desaparecem. A
nica coisa que permanece eternamente a alma humana, o homem criado por
Deus para a eternidade.
O fruto que permanece , portanto, aquilo que semeamos nas almas humanas
o amor, o conhecimento; o gesto capaz de tocar o corao; a palavra que abre a
alma alegria do Senhor.
Ento vamos e rezemos ao Senhor para que nos ajude a dar fruto, um fruto que
permanea. Somente assim a terra se transforma de vale de lgrimas, em jardim
de Deus.
Enfim, voltemos mais uma vez, Epstola aos Efsios. A Epstola diz com as
palavras do Salmo 68 que Cristo, tendo subido ao Cu, distribuiu dons pelos
homens (Ef 4, 8).
O Vencedor distribui dons. E estes dons so apstolos, profetas, evangelistas,
pastores e mestres. O nosso ministrio um dom de Cristo aos homens, para
construir o seu Corpo o mundo novo. Vivamos o nosso ministrio assim, como
dom de Cristo para os homens! Mas nesta hora, sobretudo, rezemos com

insistncia ao Senhor, para que depois do grande dom do Papa Joo Paulo II, nos
d novamente um Pastor segundo o seu corao, um Pastor que nos leve ao
conhecimento de Cristo, ao seu amor, verdadeira alegria. Amm.
Fonte: Vaticano
Traduo: -

A conscincia e a vida correta

Por Joseph Ratzinger
Seguir a conscincia significa realizar todos os nossos gostos? O conceito
de autoridade exclui o conceito de liberdade? O ento Cardeal Ratzinger fala
sobre essas e outras questes nesse conjunto de reflexes tirado do posfcio do
livro Joseph Ratzinger: uma biografia.
A unidade do homem tem um rgo: a conscincia. Foi uma ousadia de
So Paulo afirmar que todos os homens tm a capacidade de escutar a sua
conscincia, separando assim a questo da salvao da questo do
conhecimento e da observncia da Torah e situando-a no terreno da comum
exigncia da conscincia em que o Deus nico fala e diz a cada um o que
verdadeiramente essencial na Torah: Quando os gentios, que no tm lei,
cumprem naturalmente as prescries da lei, sem ter lei so lei para si mesmos,
demonstrando que tm a realidade dessa lei escrita no seu corao, segundo o
testemunho da sua conscincia... (Rom 2, 14 e segs.). Paulo no diz: Se os
gentios se mantiverem firmes na sua religio, isso bom diante do juzo de
Deus. Pelo contrrio, ele condena grande parte das prticas religiosas daquele
tempo. Remete para outra fonte, para aquela que todos trazem escrita no
corao, ao nico bem do nico Deus.
Seja como for, aqui se enfrentam hoje dois conceitos contrrios de
conscincia, que na maioria das vezes simplesmente se intrometem um no outro.
Para Paulo, a conscincia o rgo da transparncia do nico Deus em todos os
homens, que so um homem. Em contrapartida, atualmente a conscincia
aparece como expresso do carter absoluto do sujeito, acima do qual no pode
haver, no campo moral, nenhuma instncia superior. O bem como tal no seria
cognoscvel. O Deus nico no seria cognoscvel. No que diz respeito moral e
religio, a ltima instncia seria o sujeito.
Isto seria lgico, se a verdade como tal fosse inacessvel. Assim, o conceito
moderno da conscincia equivale canonizao do relativismo, da
impossibilidade de haver normas morais e religiosas comuns, ao passo que, pelo
contrrio, para Paulo e para a tradio crist, a conscincia sempre foi a garantia
da unidade do ser humano e da cognoscibilidade de Deus, e assim da
obrigatoriedade comum de um mesmo e nico bem. O fato de que em todos os
tempos houve e h santos pagos baseia-se em que em todos os lugares e em
todos os tempos embora muitas vezes com grande esforo e apenas
parcialmente a voz do corao era perceptvel; a Torah de Deus se nos fazia
perceptvel como obrigao dentro de ns mesmos, no nosso ser criatural, e
assim tornava possvel que superssemos a mera subjetividade na relao de
uns com os outros e na relao com Deus. E isto a salvao (1).

CONSCINCIA E VERDADE
A vida e a obra do Cardeal Newman poderia ser realmente definida como
um extraordinrio e extenso comentrio ao problema da conscincia <...>. Quem
no se recorda <...> da famosa frase acerca da conscincia na carta que dirigiu
ao duque de Norfolk? Diz assim: Se tivesse de brindar pela religio, o que
altamente improvvel, f-lo-ia pelo Papa. Mas em primeiro lugar pela conscincia.
S depois o faria pelo Papa (2). Newman queria que a sua resposta fosse uma
adeso clara ao Papado em face da contestao de Gladstone, mas tambm
queria que fosse, em face das formas errneas do ultramontanismo, uma
interpretao do Papado que s pode ser concebido adequadamente quando
visto de forma conjunta com o primado da conscincia, no como oposto a ela,
mas como algo que a funda e lhe d garantia. difcil para o homem moderno,
que pensa sempre na subjetividade como oposta autoridade, entender esse
problema. Para ele, a conscincia est do lado da subjetividade e expresso da
liberdade do sujeito, enquanto a autoridade aparece como sua limitao e,
inclusive, como sua ameaa e negao. preciso aprofundar mais em tudo isso
para entender de novo a perspectiva em que tal oposio no vlida.
O conceito central de que Newman se serve para unir autoridade e
subjetividade a verdade. No tenho reparos em dizer que a verdade a idia
central da sua luta espiritual. A conscincia ocupa para ele um lugar central
porque a verdade est no centro. Dito de outra maneira: em Newman, a
importncia do conceito de conscincia est unida excelncia do conceito de
verdade e deve ser entendida exclusivamente a partir dele. A presena constante
da idia de conscincia no significa a defesa, no sculo XIX e em contraposio
neo-escolstica objetivista, de uma filosofia ou uma teologia da subjetividade.
O sujeito merece, a seu ver, uma ateno como no havia despertado talvez
desde Santo Agostinho. Mas uma ateno na linha de Santo Agostinho, no na
da filosofia subjetivista da modernidade. Ao ser elevado ao cardinalato, Newman
confessou que toda a sua vida tinha sido uma luta contra o liberalismo.
Poderamos acrescentar: e tambm contra o subjetivismo cristo tal como o
encontrou no movimento evanglico do seu tempo, e que constituiu o primeiro
degrau de um caminho de converso que duraria toda a sua vida.
A conscincia no significa para Newman a norma do sujeito frente s
demandas da autoridade num mundo sem verdade, que vive entre as exigncias
do sujeito e da ordem social, mas, antes, a presencia clara e imperiosa da voz da
verdade no sujeito. A conscincia a anulao da mera subjetividade no ponto
em que se tangenciam a intimidade do homem e a verdade de Deus. So
significativos os versos que escreveu na Siclia em 1833: Eu amava o meu
prprio caminho. Agora Te peo, ilumina-me para Te seguir (3). A converso ao
catolicismo no foi para ele uma questo de gosto pessoal ou de uma
necessidade anmica subjetiva. J em 1844, no umbral de sua converso, falava
sobre isso com estas palavras: Ningum pode ter uma opinio mais
desfavorvel que eu da situao atual dos catlicos (4). Mas a Newman
importava mais obedecer verdade, inclusive contra o seu prprio sentir, que
seguir o seu gosto, os vnculos de amizade e os caminhos trilhados.
Parece-me muito significativo que ele tenha sublinhado a prioridade da
verdade sobre o bem na srie das virtudes, ou, expresso de forma mais

compreensvel para ns, a sua primazia em face do consenso e dos pactos de

grupo. Eu diria que essas atitudes so comuns quando falamos de um homem de
conscincia. Homem de conscincia aquele que no compra tolerncia, bemestar, xito, reputao e aprovao pblicas renunciando verdade. Nisso
Newman coincide com outra grande testemunha britnica da conscincia, com
Thomas More, para quem a conscincia nunca foi expresso da sua vontade de
obstinao nem de herosmo caprichoso. Thomas More contava-se a si mesmo
entre os mrtires temerosos que s depois de muitos atrasos e inumerveis
questionamentos conseguiu levar a alma a obedecer conscincia: a obedincia
verdade, que deve estar acima das instncias sociais e dos gostos pessoais.
Aparecem ento dois critrios para distinguir a presena de uma verdadeira voz
da conscincia: que no coincida com os desejos e gostos prprios nem com o
que mais benfico para a sociedade, o consenso do grupo ou as exigncias do
poder poltico ou social.
Chegados a este ponto, parece natural lanar um olhar aos problemas da
nossa poca. O indivduo no deve trair a verdade reconhecida para comprar o
progresso e o bem-estar. A humanidade no o permite. Com isto, tocamos o
ponto verdadeiramente crtico da modernidade: o conceito de verdade foi
praticamente abandonado e substitudo pelo de progresso. O progresso a
verdade. Mas com essa aparente elevao desmente-se e anula a si prprio, pois
quando no h direo, o mesmo movimento pode ser tanto progressivo como
retrgrado. assim que a teoria da relatividade formulada por Einstein v o
cosmos fsico. Mas penso que tambm descreve com acerto a situao do
cosmos espiritual do nosso tempo. A teoria da relatividade estabelece que no h
nenhum sistema de referncia fixo; cabe a ns considerar um ponto qualquer
como referncia e a partir dele tentar medir a totalidade, pois apenas assim
poderemos obter resultados; da mesma maneira que escolhemos um,
poderamos ter escolhido qualquer outro.
O que se diz a respeito do cosmos fsico reflete tambm o segundo giro
copernicano que se deu na nossa relao fundamental com a realidade: a
verdade, o absoluto, o ponto de referncia do pensamento deixou de ser
evidente. Por isso, j no h tampouco do ponto de vista espiritual nem norte
nem sul. No h direo num mundo sem pontos de medida fixos. O que
consideramos direo no assenta numa medida verdadeira, mas numa deciso
nossa e, em ltima anlise, no ponto de vista da utilidade. Num tal contexto
relativista, a tica teleolgica ou conseqencialista converte-se numa tica
niilista, mesmo quando no se percebe. O que numa cosmoviso como essa se
chama conscincia , considerada em profundidade, um modo de dissimular
que no h autntica conscincia, isto , unidade de conhecimento e verdade.
Cada um cria os seus prprios critrios, e, na situao de relatividade geral,
ningum pode ajudar os outros, e menos ainda dar-lhes instrues.
Agora se percebe a enorme radicalidade do debate tico atual, cujo centro
a conscincia. Penso que o paralelismo mais aproximado na histria das idias
a controvrsia entre Scrates e Plato, por um lado, e os sofistas, por outro, na
qual se pe prova a resoluo originria de duas atitudes fundamentais: a
confiana na capacidade humana de verdade e uma viso do mundo na qual o
homem cria os seus prprios critrio.
O motivo pelo qual Scrates, um pago, se converteu em certo sentido
num profeta de Jesus Cristo , a meu ver, essa questo primordial: a sua
disposio de acolher a verdade foi o que permitiu ao modo de fazer filosofia

inspirado na sua figura o privilgio de ser de algum modo um elemento da

Histria Sagrada, e o que fez dele um recipiente idneo do Logos cristo, cuja
finalidade a libertao pela verdade e para a verdade. Se separarmos a luta de
Scrates das contingncias histricas do momento, perceberemos rapidamente
com que intensidade intervm com outros argumentos e nomes nos assuntos
da polmica do presente. <...>
em muitos lugares j no se pergunta o qu um homem qualquer pensa.
Basta-nos dispor de uma idia sobre o seu modo de pensar para inclu-lo na
categoria formal conveniente: conservador, reacionrio, fundamentalista,
progressista ou revolucionrio. A incluso num esquema formal torna
desnecessria qualquer explicao do seu pensamento. Algo parecido, mas
reforado, se observa na arte. O que expressa indiferente: pode glorificar Deus
ou o diabo. O nico critrio que seja formalmente conhecido.
Com isto, chegamos ao verdadeiro ncleo do nosso assunto. Quando os
contedos no contam e a pura fraseologia assume o comando, o poder
converte-se em critrio supremo, isto , transforma-se em categoria
revolucionria ou reacionria dona de tudo. Esta a forma perversa de
semelhana com Deus de que fala o relato do pecado original. O caminho do
mero poder e da pura fora a imitao de um dolo, no a realizao da
imagem de Deus. O trao essencial do homem enquanto homem no perguntar
pelo poder, mas pelo dever, e abrir-se voz da verdade e suas exigncias. Esta
, a meu ver, a trama definitiva da luta de Scrates. Tambm o argumento mais
profundo do testemunho dos mrtires: os mrtires manifestam a capacidade de
verdade do homem como limite de qualquer poder e como garantia da sua
semelhana com Deus. assim que os mrtires se constituem nas grandes
testemunhas da conscincia, da capacidade outorgada ao homem para perceber
o dever acima do poder e comear o progresso verdadeiro e a ascenso efetiva
(5).
A CONSCINCIA INFALVEL
A conscincia apresentada como o baluarte da liberdade em face das
constries da existncia causadas pela autoridade. <...> Desse modo, a moral
da conscincia e a moral da autoridade parecem enfrentar-se como duas morais
contrapostas em luta recproca. A liberdade do cristo ficaria a salvo graas ao
postulado original da tradio moral: a conscincia a norma suprema que o
homem deve seguir sempre, mesmo quando vai contra a autoridade. Quando a
autoridade, nesse caso o Magistrio da Igreja, falasse sobre problemas de moral,
estaria submetendo um material conscincia, que reservaria sempre para si
mesma a ltima palavra <...>. Essa concepo da conscincia como ltima
instncia recolhida por alguns autores na frmula a conscincia infalvel.
<...>
Por um lado, inquestionvel que devemos sempre seguir o veredito
evidente da conscincia, ou pelo menos no o infringir com as nossas aes. Mas
muito diferente sustentar a convico de que o ditame da conscincia, ou o que
consideramos como tal, sempre estaria certo, sempre seria infalvel. Semelhante
afirmao significaria o mesmo que dizer que no h verdade alguma, ao menos
em matria de moral e religio, isto , justamente no mbito que o fundamento
constitutivo da nossa existncia. Como os juzos da conscincia se contradizem
uns aos outros, s haveria uma verdade do sujeito <...>.

A pergunta pela conscincia nos transporta, na prtica, para o domnio

essencial do problema moral e a interrogao acerca da existncia do homem.
No gostaria de pr esses problemas em forma de consideraes estritamente
conceituais e, por conseguinte, completamente abstratas, mas preferiria avanar
de modo narrativo.
Primeiramente, contarei a histria da minha relao pessoal com esse
problema. Ele ps-se pela primeira vez com toda a sua urgncia no comeo da
minha atividade acadmica. Um meu colega mais velho <...>, expressou durante
uma disputa a opinio de que devamos dar graas a Deus por conceder a muitos
homens a possibilidade de fazer-se no-crentes seguindo a sua conscincia; se
lhes abrssemos os olhos e eles se fizessem crentes, no seriam capazes de
suportar neste nosso mundo o peso da f e das suas obrigaes morais. Mas,
como todos seguiram de boa-f um caminho diferente, poderiam alcanar a
salvao.
O que mais me chocava nessa afirmao no era a idia de uma
conscincia equivocada concedida pelo prprio Deus para poder salvar os
homens mediante esse estratagema, isto , a idia de uma ofuscao enviada
por Deus para a salvao de alguns. O que me perturbava era a idia de que a f
fosse uma carga insuportvel que s naturezas fortes poderiam suportar, quase
um castigo ou, em todo o caso, uma exigncia difcil de cumprir. A f no
facilitaria a salvao, antes a dificultaria. Livre seria aquele que no carregasse
com a necessidade de crer e de dobrar-se ao jugo da moral que decorre da f da
Igreja Catlica. A conscincia errnea, que permitiria uma vida mais leve e
mostraria um caminho mais humano, seria a verdadeira graa, o caminho normal
da salvao. A falsidade e o afastamento da verdade seriam melhores para o
homem do que a verdade. O homem no seria libertado pela verdade, mas
deveria ser libertado dela. A morada do homem seria mais a obscuridade do que
a luz, e a f no seria um dom benfico do bom Deus, mas uma fatalidade.
Porm, se as coisas fossem assim, como poderia surgir a alegria da f?
Como poderia surgir a coragem de transmiti-la aos demais? No seria melhor
deix-los em paz e mant-los distantes dela? Foram idias como essa que
paralisaram, com cada vez mais fora, a tarefa evangelizadora. Quem encara a f
como uma carga pesada ou como uma exigncia moral excessiva no pode
convidar outras pessoas a abra-la. Prefere deix-los na suposta liberdade da
sua boa conscincia.
<...> O que inicialmente me estarreceu no argumento mencionado era,
sobretudo, a caricatura de f que me pareceu haver nele. Mas, numa segunda
considerao, pareceu-me igualmente falso o conceito de conscincia que
pressupunha. A conscincia errnea protege o homem das exigncias da verdade
e o salva: assim soava o argumento. A conscincia no aparecia nele como uma
janela que abre para o homem o panorama da verdade comum que sustenta a
cada um e a todos, tornando possvel que sejamos uma comunidade de vontade
e de responsabilidade apoiada na comunidade do conhecimento. Nesse
argumento, a conscincia tambm no a abertura do homem ao fundamento
que o sustenta nem a fora que lhe permite perceber o supremo e essencial.
Trata-se antes de uma espcie de invlucro protetor da subjetividade <...> que
no d acesso estrada salvadora da verdade, que ou no existe ou exigente
demais; e converte-se assim em justificao da subjetividade, que no se quer
ver questionada, e do conformismo social, que deve possibilitar a convivncia

como valor mdio entre as diversas subjetividades. Desaparecem assim o dever

de buscar a verdade e as dvidas quanto s atitudes e costumes dominantes:
bastariam o conhecimento adquirido individualmente e a adaptao aos outros.
O homem reduzido s convices mais superficiais, e quanto menor a sua
profundidade, melhor para ele. <...>.
Pouco depois, numa disputa entre um grupo de colegas sobre a fora
justificadora da conscincia errnea, algum objetou contra essa tese que, se
fosse universalmente vlida, estariam justificados e deveramos procur-los no
cu os membros das SS que cometeram os seus crimes com um conhecimento
fanatizado e plena segurana de conscincia. <...> No haveria a menor dvida
de que Hitler e os seus cmplices, que estavam profundamente convencidos do
que faziam, no podiam ter agido de outra forma. Apesar do horror objetivo das
suas aes, teriam agido moralmente do ponto de vista subjetivo. Como seguiam
a sua conscincia, embora esta os tivesse guiado erroneamente, deveramos
reconhecer que as suas aes eram morais para eles; no poderamos duvidar,
em suma, da salvao eterna das suas almas.
A partir dessa conversa, sei com segurana absoluta que h algum erro na
teoria sobre a fora justificadora da conscincia subjetiva; em outras palavras,
que um conceito de conscincia que conduz a semelhantes resultados falso. A
firme convico subjetiva e a segurana e falta de escrpulos que dela derivam
no tiram a culpa do homem. Quase trinta anos depois, lendo o psiclogo Albert
Grres, descobri resumida em poucas palavras a idia que ento tentava
penosamente reduzir a conceitos e cujo desenvolvimento forma o ncleo das
nossas reflexes. Grres indica que o sentimento de culpabilidade, a capacidade
de sentir culpa, pertence de forma essencial ao patrimnio anmico do homem. O
sentimento de culpa, que rompe a falsa tranqilidade da conscincia <...>, um
sinal to necessrio para o homem como a dor corporal, que permite conhecer a
alterao das funes vitais normais. Quem no capaz de sentir culpa est
espiritualmente doente, um cadver vivente, uma mscara do carter, como
diz Grres (6). Os animais e os monstros, entre outros, no tm sentimento de
culpa. Talvez Hitler, Himmler ou Stalin tambm no o tenham tido. Com certeza,
os chefes da mfia tambm carecem dele. Mas, na verdade, bem possvel que
os seus cadveres estejam ocultos no sto, junto com os sentimentos de culpa
rejeitados... Todos os homens necessitam de um sentimento de culpa (7).
Alm do mais, uma rpida olhada na Sagrada Escritura poderia ter evitado
esses diagnsticos e as teorias da justificao pela conscincia errnea. No
Salmo 19, 13 encontramos uma proposio eternamente digna de reflexo:
Quem ser capaz de reconhecer os seus deslizes? / Limpa-me <, Senhor,> dos
que me so ocultos. Isso no um objetivismo veterotestamentrio, mas
profunda sabedoria humana: negar-se a ver a culpa ou fazer emudecer a
conscincia em tantos assuntos uma doena da alma mais perigosa que a
culpa reconhecida como culpa. Aquele que incapaz de perceber que matar
pecado cai mais baixo do que aquele que reconhece a ignomnia da sua ao,
pois est muito mais distante da verdade e da converso. No em vo que,
diante de Jesus, o orgulhoso aparece como algum verdadeiramente perdido. O
fato de o publicano, com todos os seus pecados indiscutveis, parecer mais justo
diante de Deus que o fariseu, com todas as suas obras verdadeiramente boas (Lc
18, 9-14), no significa que os pecados do publicano no sejam pecados nem que
no sejam boas as obras boas. <...> O fundamento desse juzo paradoxal de
Deus revela-se precisamente a partir do nosso problema: o fariseu no sabe que
tambm tem pecados. Est inteiramente quite com a sua conscincia. Mas o

silncio da conscincia torna-o impermevel a Deus e aos homens, ao passo que

o grito da conscincia que aflora no publicano torna-o capaz da verdade e amor.
Jesus pode atuar nos pecadores porque eles no se fazem inacessveis s
mudanas que Deus espera deles de ns escondendo-se atrs do biombo da
sua conscincia errnea. Mas no pode atuar nos justos, que no sentem
necessidade nem de perdo nem de converso; a sua conscincia, que os
exculpa, no acolhe nem o perdo nem a converso.
Voltamos a encontrar a mesma idia, ainda que exposta de outro modo,
em Paulo, que nos diz que os gentios, quando guiados pela razo natural, sem
Lei, cumprem os preceitos da Lei (Rom 2, 1-16). Toda a teoria da salvao pela
ignorncia fracassa diante desses versculos: no homem, existe a presena
inegvel da verdade, da verdade do Criador, que se oferece tambm por escrito
na revelao da Histria Sagrada. O homem pode ver a verdade de Deus no
fundo do seu ser criatural. culpado se no a v. S se deixa de v-la quando
no se quer v-la, ou seja, porque no se quer v-la. Essa vontade negativa que
impede o conhecimento culpa. Que o farol no brilhe conseqncia de um
afastamento voluntrio do olhar daquilo que no queremos ver.
A estas alturas das nossas reflexes, possvel tirar as primeiras
conseqncias para responder pergunta sobre o que a conscincia. Agora j
podemos dizer: no possvel identificar a conscincia humana com a
autoconscincia do eu, com a certeza subjetiva de si e do seu comportamento
moral. Essa conscincia pode ser s vezes um mero reflexo do meio social e das
opinies nele difundidas. Outras vezes, pode estar relacionada com uma pobreza
autocrtica, com no ouvir suficientemente a profundidade da alma. O que se deu
no Leste Europeu aps a derrocada dos sistemas marxistas confirma este
diagnstico. Os espritos mais claros e despertos dos povos libertados falam de
um imenso abandono moral, produzido por muitos anos de degradao espiritual,
e de um embotamento do sentido moral, cuja perda e os perigos que acarreta
pesariam ainda mais que os danos econmicos que produziu. O novo patriarca de
Moscou ps energicamente em evidncia esse aspecto, no comeo da sua
atividade, no vero de 1990: as faculdades perceptivas dos homens que vivem
num sistema de engano turvam-se inevitavelmente. A sociedade perde a
capacidade de misericrdia e os sentimentos humanos desaparecem. <...>
Temos de conduzir de novo a humanidade aos valores morais eternos, isto ,
desenvolver de novo o ouvido quase extinto para escutar o conselho de Deus no
corao do homem. O erro, a conscincia errnea, s so cmodos num primeiro
momento. Depois, o emudecimento da conscincia converte-se em
desumanizao do mundo e em perigo mortal, se no reagimos contra eles.
Em outras palavras: a identificao da conscincia com o conhecimento
superficial e a reduo do homem subjetividade no libertam, mas escravizam.
Fazem-nos completamente dependentes das opinies dominantes e reduzem dia
aps dia o nvel dessas mesmas opinies dominantes. Aquele que iguala a
conscincia convico superficial identifica-a com uma segurana
aparentemente racional, tecida de fatuidade, conformismo e negligncia. A
conscincia degrada-se condio de mecanismo exculpatrio, em vez de
representar a transparncia do sujeito para refletir o divino, e, como
conseqncia, degrada-se tambm a dignidade e a grandeza do homem. A
reduo da conscincia segurana subjetiva significa a supresso da verdade.
Quando o salmista, antecipando a viso de Isaas sobre o pecado e a justia,
pede para libertar-se dos pecados que se nos ocultam, chama a ateno para o
seguinte fato: deve-se, sem dvida, seguir a conscincia errnea, mas a

supresso da verdade que a precede, e que agora se vinga, a verdadeira culpa,

que adormece o homem numa falsa segurana e por fim o deixa s num deserto
inspito (8).
FORMAR A CONSCINCIA
Certamente a f crist vai alm daquilo que a pura razo capaz de
reconhecer, mas faz parte das suas convices fundamentais que Cristo o
Logos, quer dizer, a razo criadora de Deus da qual procede o mundo e que se
reflete na nossa racionalidade. O apstolo Paulo, que falou com tanta nfase da
novidade e da unicidade do cristianismo, destacou ao mesmo tempo que o
preceito moral registrado na Sagrada Escritura coincide com aquele que est
inscrito nos nossos coraes, segundo o testemunho da nossa conscincia (Rom
2, 15). verdade que, com freqncia, esta voz do nosso corao, a conscincia,
sufocada pelos rudos secundrios da nossa vida. A conscincia pode, por assim
dizer, tornar-se cega. Precisamos assistir s aulas de recuperao da f, que
volta a despert-la, e assim torna novamente perceptvel a voz do Criador em
ns, suas criaturas (9).
O RESPEITO HUMANO, TRAIO DA PRPRIA CONSCINCIA
O Juiz do mundo, que um dia voltar para nos julgar a todos ns, est ali,
aniquilado, insultado e inerme diante do juiz terreno. Pilatos no um monstro de
maldade. Sabe que esse condenado inocente, e procura um modo de libert-lo.
Mas o seu corao est dividido. E, por fim, faz prevalecer a sua posio, a si
mesmo, acima do direito. Tambm os homens que gritam e pedem a morte de
Jesus no so monstros de maldade. Muitos deles, no dia de Pentecostes, sentirse-o emocionados at ao fundo do corao (At 2, 37) quando Pedro lhes disser:
a Jesus do Nazar, homem acreditado por Deus junto de vs, <...>, vs o
matastes, cravando-o na cruz pela mo de gente perversa (At 2, 22-23). Naquele
momento, porm, sofrem a influncia da multido. Gritam porque os outros
gritam e tal como os outros gritam. E assim a justia espezinhada pela
covardia, pela pusilanimidade, pelo medo do diktat da mentalidade
predominante. A voz sutil da conscincia fica sufocada pelos gritos da multido.
A indeciso, o respeito humano do fora ao mal (10).
FALSAS PROMESSAS
Cristo diz: Guardai-vos dos falsos profetas que vm a vs sob disfarce de
ovelhas, mas por dentro so lobos vorazes. Pelos seus frutos os conhecereis.
Parece uma advertncia contra as seitas e heresias.
uma interpretao possvel. Mas tambm uma advertncia contra
qualquer regra fcil. Jesus nos previne contra os curandeiros do esprito. Diz
que a nossa norma deve ser perguntarmo-nos: Como vive essa pessoa? Quem
na realidade? Que frutos produzem ele e o seu crculo? Analise isso e ver a que
conduz.
Essa norma prtica, ditada por Cristo vista do momento em que viveu,
projeta-se sobre a Histria. Pensemos nos pregadores da salvao do sculo
passado, quer se trate de Hitler ou dos pregadores marxistas; todos vieram e
disseram: Trazemos a justia para vs. No princpio, pareciam mansas ovelhas,
mas acabaram sendo grandes destruidores. Mas tambm diz respeito aos

numerosos pequenos pregadores que nos dizem: Eu tenho a chave, age assim e
em pouco tempo conseguirs a felicidade, a riqueza, o xito.
William Shakespeare, evidentemente um catlico, viveu com intensidade a
roda da existncia. Como bom pedagogo, no fim ofereceu uma recomendao,
algo assim como a essncia do seu conhecimento mundano: Compra tempo
divino, vende horas do triste tempo terrenal. So palavras sbias, como as que
se esperam de um grande homem. O tempo mais bem aproveitado o que se
transforma em algo duradouro: o tempo que recebemos de Deus e a Ele
devolvemos. O tempo que pura transio desmorona e se transforma em mera
caducidade (11).
A REGRA DE OURO
O Sermo da Montanha no corresponde necessariamente s idias
tradicionais. Ope-se at s nossas definies de sorte, grandeza, poder, xito ou
justia. E, no seu final, oferece ao seu pblico um resumo, quase que uma lei das
leis, a regra de ouro da vida. Diz assim: Portanto, tudo o que quiserdes que os
homens vos faam, fazei-o tambm vs a eles; porque esta a Lei e os Profetas.
A regra de ouro j existia antes de Cristo, embora formulada de maneira
negativa: No faas a ningum o que no queres que te faam. Jesus a supera
com uma formulao positiva que, como lgico, muito mais exigente.
Na minha opinio, o que grandioso que j no se volta a comparar
quem fez o que, quando, como, a quem; que a pessoa j no se perde em
diferenciaes, mas compreende a misso essencial que nos foi confiada: abrir
bem os olhos, abrir o corao e encontrar as possibilidades criativas do bem. J
no se trata de perguntar que o que eu quero, mas de trasladar para os outros
o meu desejo. E esta entrega autntica, com toda a sua fantasia criativa, com
todas as possibilidades que abre diante de ns, est recolhida numa regra muito
prtica, para que no fique reduzida a um sonho idealista qualquer (12).
VIVER AS VIRTUDES
Creio que todo o mundo gostaria de saber como levar uma vida correta,
<...>, como lev-la ao cume sentindo-se vontade consigo mesmo. Antes de
morrer, o grande ator Cary Grant deixou sua filha Jennifer uma carta de
despedida comovente. Quis dar-lhe nela algumas recomendaes adicionais para
o caminho. Queridssima Jennifer, escreveu, viva a sua vida plenamente, sem
egosmo. Seja comedida, respeite o esforo dos outros. Esforce-se para conseguir
o melhor e o bom gosto. Mantenha puro o juzo e limpa a conduta. E prosseguia:
D graas a Deus pelos rostos das pessoas boas e pelo doce amor que h por
trs dos seus olhos... Pelas flores que ondulam ao vento... Um breve sono e
despertarei para a eternidade. Se no despertar como ns o entendemos, ento
continuarei a viver em voc, filha queridssima.
De certa forma, soa a catlico. Seja como for, uma carta belssima. Se
era catlico ou no, no sei, mas certamente a expresso de uma pessoa que
se tornou sbia e compreendeu o significado do bem, e tenta transmiti-lo, alm
disso, com uma assombrosa amabilidade (13).
NOTAS:
(1) Fe, verdad y cultura. Reflexiones a propsito de la encclica Fides et
ratio, Primeiro Congresso Internacional da Faculdade San Dmaso de Teologia,
Madrid, 16.02.00.
(2) Letter to Norfolk, pg. 261.
(3) Do conhecido poema Lead, kindly light.
(4) Correspondence of J. H. Newman with J. KebleOthers, pgs. 351 e 364.
(5) Verdad, valores, poder, pgs. 56-64.

(6) A. Grres, Schuld und Schuldgefhle, em Internationale katolische

Zeitschrift Communio, 13 (1948), pg. 434.
(7) Ibid., pg. 142.
(8) Se quiseres a paz, respeita a conscincia de cada um (Conscincia e
verdade), em Wahrheit, Werte, Macht. Prfsteine der pluralistischen
Gesellschaft, Herder, Friburgo, 1993; trad. esp. Verdad, valores, poder. Piedras de
toque de la sociedad pluralista, Rialp, Madrid, 2000, pgs. 40-55.
(9) Entrevista a Jaime Antnez Aldunate.
(10) Via-sacra no Coliseu, Primeira estao: meditao, Departamento para
as Celebraes Litrgicas do Sumo Pontfice, Roma, 14.04.05.
(11) La fe, de tejas abajo.
(12) La fe, de tejas abajo.
(13) La fe, de tejas abajo.
Fonte: Joseph Ratzinger - uma biografia.
Traduo: Emrico da Gama