EDUCACION COMO PRCTICA DE LA LIBERTAD

PULO FREIRE
COATEPEQUE, QUETZALTENANGO.

CENTRO UNIVERSITARIO DE
COATEPEQUE
UNIVESIDAD MARIANO GALVEZ DE GUATEMALA
TERCER SEMESTRE
P.E.M. ESPEFICALIZADO EN FISICA Y MATEMATICAS
HISTORIA Y SISTEMAS PEDAGOGICOS
CATEDRATICO: LICDA. M.A. ELOISA MARGOT SILVA SIGNOR DE LEMUS.

LA EDUCACION COMO PRACTICA DE LA LIBERTAD

PAULO FREIRE

ESTUDIANTE: GEDIL MIJAMIN GOMEZ MARROQUIN

CARNE: 3778-14-16510

COATEPEQUE 11 DE ABRIL 2015.

INTRODUCCION.

Estudiar la Obra de Paulo Freire otorga transparencia y sentido al trabajo educativo, pues nos muestra un
pensamiento que considera al hombre como ser racional que no est solo un el mundo, es fundamental
partir de la idea de que el hombre no solo est en el mundo sino con el mundo para l No existe
educacin sin sociedad humana y no existe hombre fuerade ella.
primera gran obra de Freire en su intento de dar respuestas prcticas a una pedagoga que busca hacer
al hombre consciente de su propia dignidad, y la fuerza que ella contiene, una vez descubierta, para
alcanzar la liberacin del hombre, en sus dimensiones sociales y espiritual.
El libro de Freire comienza con una contextualizacin de Freire, mostrndonos la situacin en que vivi el
autor y cules fueron las circunstancias que motivaron la creacin de su respuesta educativa, siendo
estas un claro ejemplo para pases como el nuestro, que se puede mejorar en la calidad educativa.

COMPROBACION DE LECTURA.
1. Analice o interprete la conducta o acciones del escritor. Cules son sus intenciones?
En este libro, el autor enfatiza la importancia de llevar a la prctica cotidianamente este principio
Saber que ensear no es transferir conocimiento, sino crear las posibilidades para su propia
produccin o construccin para mejorar la educacin, pues su simple conocimiento o repeticin
no son suficientes para que se cumpla. Paulo Freire seala varios puntos que guan la prctica de
este principio.

2. Analice las problemticas sociales que presenta el libro.

La propia indigencia de los centros urbanos, absorbidos y aplastados por la fuerza de la gran
propiedad de personas ricas, y absorcin que ejerci el gran dominio sobre los dbiles era uno de
esos obstculos que haba en el pas de Brasil. La exclusin del hombre comn del proceso
electoral no votaba ni era votado le prohiba cualquier injerencia en los destinos de la
comunidad; habra de surgir entonces una clase privilegiada que gobernase la comunidad
municipal. Y en la cual solo la gente privilegiada tena derecho a la educacin, ya que la clase
bajo, pobre eran pisoteados y esclavizados
3. Explique con sus palabras cul o cules son los conflictos que se presentan en el libro?
La educacin de las masas en los pases en desarrollo y una clase social que no permite que las
personas se liberen de su ignorancia para mantenerlos en esclavitud.
4. Qu cree usted que el autor quiere transmitir al lector?
l l no postula modelos de adaptacin, de transicin ni de modernidad de nuestras sociedades.
Postula modelos de ruptura, de cambio de transformacin total. Quiere que

la pedagoga de la

libertad sea el germen del cambio, a medida que se da el pasaje de la conciencia mgica a la
conciencia ingenua, de sta a la conciencia crtica. Y como resultado la toma de conciencia que
se opera en el hombre y que despierta a las mltiples formas de contradiccin y de opresin que
hay en nuestras actuales sociedades. Esa toma de conciencia har evidentes esas situaciones.

5. Ha vivido usted o su pas una situacin similar a la narrada en el libro de lectura? explique
En efecto, en el ao 1990 todo el sistema educativo responda a contenidos impartidos en
espaol y con una baja cobertura, sin tomar en cuenta que de forma legal ya se reconocan las
caractersticas de una sociedad multitnica, pluricultural y multilinge (Constitucin Poltica de la
Repblica de Guatemala, Artculo 66).
En la prctica de la educacin no se contemplaban acciones especficas de apoyo a la educacin
de menores con discapacidad o con problemas de aprendizaje, una muy baja cobertura en el
aprestamiento preescolar, escasa capacitacin docente y en algunos lugares nula, ya que hasta
1989 se haba creado un Sistema Nacional de Mejoramiento de los Recursos Humanos.
El enfoque de la educacin estaba centrado en el nivel primario y sin embargo las tasas de
cobertura eran muy bajas. Esto a pesar de ciertos preceptos legales. En la Constitucin Poltica de
la Repblica de Guatemala, la Seccin Cuarta del Captulo II -Derechos Sociales-, del Ttulo II
Derechos Humanos-, est establecido que la educacin pre-primaria, primaria y bsica es un
derecho y una obligacin para los habitantes del pas (artculo 74). Es obligacin del estado

proporcionar y facilitar la educacin a sus habitantes sin discriminacin alguna, (artculo 71), y
ordena que la administracin de la misma sea descentralizada y regionalizada (artculo 76).
Una breve revisin a los datos que guarda el Anuario Estadstico del Ministerio de Educacin,
informa que en 1993 el MINEDUC recibi una aportacin financiera de 789.3 millones de quetzales
(una porcin del PIB que no superaba el 1.2%), de los cuales el 50.4% se orient al nivel primario.
En ese mismo ao, segn el Anuario Estadstico, se logr una tasa de atencin en el nivel preprimario de 31%, lo que indica que de cada 100 nios en edad para estudiar la educacin
preprimaria slo 31 lo estaban haciendo. La tasa de atencin en el nivel primario era de 68% y en
el nivel bsico 18%. El nivel diversificado tuvo una cobertura de 12%, servicio altamente
concentrado en la ciudad capital.
En 1993 con una poblacin nacional de 9.5 millones de habitantes, el ndice de analfabetismo a
nivel nacional era de 58.1% mientras que para ese ao, el Comit Nacional de Alfabetizacin
atendi nicamente a 6,483 alfabetizandos (CONALFA, 1994). En 1990 se inici el programa de
educacin bilinge, con resultados para 1993 de 25,281 estudiantes atendidos. No obstante el
panorama planteado tena problemas de calidad muy marcados. La tasa de promocin a nivel
general rondaba el 79%, con una desercin del 10% y una poblacin docente de 46,148 maestros.
Es por esta razn que las publicaciones que refieren los resultados de la Educacin nicamente se
enfocan en el anlisis de la inscripcin, porque no resulta alentador informar que de cada mil nios
que ingresaban al sistema escolar, nicamente 200 salan del sexto grado de primaria. Los
programas y metas tuvieron resultados poco relevantes hasta 1995, periodo en el que se puede
decir que la situacin se mantuvo invariable.

6. Explique el pensamiento que aparece en la pgina No. 25 No existe educacin sin

sociedad humana y no existe hombre fuera de ella.
Lo que el autor trata de transmitir desde su contexto o marco de circunstancia es que, en su pas
haba un grupo, una sociedad compuesta de por un elite superpuesta, en el cual el hombre
comn(o pueblo) queda minimizado. Por tal razn l dice que no existe educacin sin que se
tomen en cuenta a cada persona, sin importar su condicin, econmica y social. Por lo que dice
que la educacin de las masas es algo fundamental pero que est libre de alienacin y
domesticacin, ms bien los conduzca a la liberacin.
7. Por qu Paulo Freire dice que hay una pluralidad de las relaciones del hombre con el
mundo(28) Paulo Freire en un esfuerzo por comprender la sociedad en que viva y las
diferentes formas de pensamiento de la poblacin, formul una interesante teora sobre el

desarrollo de la conciencia social en las personas. Revisemos los distintos niveles o

categoras que propuso.
Sociedad cerrada: organizacin de la sociedad que busca mantener los privilegios de las clases
dominantes, a travs de diferentes medios que cumplan la funcin de alienar a la gente. En este
tipo de sociedades no se permite la participacin, ni la verdadera democracia, ni el dilogo
liberador que promueve el mtodo de alfabetizacin.
Sociedad en transicin: es el proceso que vive una sociedad cuando intenta el cambio. Implica
una marcha acelerada que lleva a la sociedad a una bsqueda de nuevos temas y de nuevas
tareas.
Democratizacin fundamental: Son los principios bsicos que hay que desarrollar en una sociedad
para que ella pueda llagar a la democracia verdadera, propia de la sociedad abierta. Es el proceso
de participacin de todos los hombres en todos los niveles de la sociedad.
Radicalismo: Es la opcin de enraizamiento del hombre que toma una opcin positiva y crtica,
donde no se pierde la libertad. Se trata de hombres abiertos al dilogo, que aceptan el radicalismo
de otros hombres con posturas diferentes.
Sectarismo: Lo contrario de radicalismo. En el hombre sectario prima el sentimentalismo al
cognitivismo y reflexin, es irracional.
Hombre transitivo: que es capaz de vivir en comunidad, que se compromete con los dems
Conciencia intransitiva: Es la conciencia que no presenta un compromiso del hombre con su propia
existencia
Conciencia ingenua o mgica: Tiende a olvidarse de la realidad y a prescindir de ella, limitando
seriamente a la libertad. El hombre con esta conciencia no logra llegar a la raz profunda de la
realidad, no conoce sus causas profundas y su explicacin de la realidad es de tipo fantstico.
Conciencia crtica: Es la profunda interpretacin de la verdadera realidad, conociendo sus causas
ms reales y su funcionamiento. Quien posee esta conciencia, posee una capacidad de
razonamiento y de dilogo fecundos, tratando siempre de buscar la verdad para comprometerse
en la construccin del hombre.
Concientizacin: Es el proceso por el cual el hombre no slo toma conciencia de su realidad, sino
que lo hace en forma crtica comprometindose con su cambio concreto.
Educacin liberadora: La que toma en cuenta al hombre verdadero y real, que parte de l y busca

llevarlo a su plena humanizacin. El hombre no se libera slo, ni es liberado por otro, sino que se
libera en comunin y partiendo desde su realidad.
Alfabetizacin: Mtodo a travs del cual el hombre "se dice" y al hacerlo se reconoce como cocreador de su vida y de su mundo. Es el momento en que el hombre se reconoce como lo que
realmente es y se compromete con su humanizacin.
Educacin bancaria: Educacin tradicional que no reconoce la dignidad de los hombres, los utiliza
como recipientes, como meros receptores y repetidores
Educacin problemtica:: Educacin que toma en serio al hombre y reconoce el real proceso
educativo del hombre como un dilogo continuo y respetuoso, donde no hay maestros y
estudiantes, sino que solamente existen maestros-estudiantes y estudiantes-maestros, es decir,
donde el proceso educativo es una relacin dialctica constante.
Hombre situado o adaptado: As denomina a las personas integrados en su contexto, como
resultado de estar en el mundo y no solo con el mundo.
Hombre acomodado o ajustado: As denomina a las personas sin capacidad crtica su relacin
es con el mundo no estn en l, les faltara la maraca de libertad.
8. Quines son las personas o sociedades que practican la conciencia intransitiva o
mgica? eran personas o sociedades que busca mantener los privilegios de las clases
dominantes, a travs de diferentes medios que cumplan la funcin de alienar a la gente. En este
tipo de sociedades no se permite la participacin, ni la verdadera democracia, ni el dilogo
liberador que promueve el mtodo de alfabetizacin
9. Describa quienes son las personas con un nivel de conciencia transitiva ingenua.
Son las personas o sociedades que se caracterizan, entre otros aspectos, por la simplicidad en la
interpretacin de los problemas, por la tendencia a juzgar que el tiempo mejor fue el tiempo pasado; por la
subestimacin del hombre comn; por una fuerte inclinacin al gregarismo, caracterstica de la
masificacin; por la impermeabilidad a la investigacin, a la cual corresponde un gusto acentuado por las
explicaciones fabulosas; por la fragilidad en la argumentacin; por un fuerte tenor emocional; por la prctica
no propiamente del dilogo sino de la polmica; por las explicaciones mgicas.

10. Describa quienes son las personas que tienen un nivel de conciencia transitiva crtica.
Son las personas o sociedades que llegaran con una educacin dialogal y activa, orientada hacia la
responsabilidad social y poltica, se caracteriza por la profundidad en la interpretacin de los problemas. Por
la sustitucin de explicaciones mgicas por principios causales. Por tratar de comprobar los
"descubrimientos" y estar dispuesto siempre a las revisiones. Por despojarse al mximo de pre
concepciones en el anlisis de los problemas y en su comprensin, esforzarse por evitar deformaciones.

Por negar la transferencia de la responsabilidad. Por la negacin de posiciones quietistas. Por la seguridad
de la argumentacin. Por la prctica del dilogo y no de la polmica. Por la receptividad de lo nuevo, no
slo por nuevo, y por la no-negacin de lo viejo, slo por viejo, sino por la aceptacin de ambos, en cuanto
a su validez. Por inclinarse siempre a la censura. Esta posicin transitivamente crtica implica un regreso a
la verdadera matriz de la democracia.

11. Cul es la opinin final que tiene acerca del libro? Le gust? Por qu? Si le gust,
responda: Cmo y por qu podra recomendar su lectura a otra persona?
Creo que la descripcin que nos muestra el libro, fue o sigue siendo la realidad de Brasil, y porque
no decir de muchos pases en va de desarrollo. Y a ttulo personal creo que es motivacional para
que todos los educadores, para que estos se involucren en la educacin liberadora, innovando,
creando, oportunidades de desarrollo personal intelectual para cada uno de los estudiantes.
Recomendara este libro porque en l se puede ver, la situacin en la que se encontraba un pas
que hoy en da, aunque que con bajas, es un pas que se ha superado en muchos sentidos. Y
que es un claro ejemplo para muchos pases de tercer mundo en vas de desarrollo.

CONCLUSION
Hablar hoy de concientizacin en el sentido que Paulo Freire da a esta palabra, supone entender la
educacin como un acto de conocimiento y un proceso de accin transformadora sobre la realidad; as
la accin educativa es esencialmente una accin transformadora, una accin comprometida.
Desde esta perspectiva, el papel de la educacin en nuestros das es estratgico, pues la realidad est
sembrada de conflictos e injusticias. Nunca en la historia, aconteci tal grado de diferencia entre los ms
ricos y los ms pobres, entre opresores y oprimidos, diferencia clara, pero al mismo tiempo tan sutil, que
una gran parte de la humanidad vive en la creencia de que no existe, a pesar de verla, pues el hombre
occidental tiende a ver la realidad, retransmitida en directo y por televisin, con una conciencia ingenua o
mgica, sin comprender, por ejemplo el origen de la avalancha migratoria sobre nuestro pas.
La pedagoga de Freire es actual porque centra su accin en la bsqueda de la transitividad humana, en
la necesidad de abrir la sociedad, de transformarla, para que sea conocedora de la interdependencia de
los problemas en nuestro sistema mundo.
Son plenamente vigentes las propuestas pedaggicas que permitan crear espacio de conocimiento y
compromiso, individual y colectivo, transformadores de la realidad, desde valores democrticos y
radicales (en el sentido que Freire las describe en este libro), lejos de discursos vacos.

RECOMENDACIONES
1. Para poder entender bien lo que el autor nos quiere transmitir es necesario explicar algunos conceptos
claves.
2. Saber cul es el contexto histrico en que Paulo Freire escribi la obra.
3. Investigar la biografa del escritor.

BIBLIOGRAFIA.

Ana Mara Araujo Freire A Voz da Esposa: A Trayectoria de Paulo Freire. (Abril de
2006)http://www.paulofreire.org/
Carlos Alberto Torres: A Voz do Bigrafo Latino-Americano: Una Biografa Intelectual. (Abril de 2006)
http://www.paulofreire.org/
Celso de Rui Beisiegel, Universidad de So Paulo Observaciones sobre la Teora y prctica en Paulo
Freire, en: http://www.hottopos.com/mirand7/observaciones_sobre_la_teoria_y_.htm

BIOGRAFIA DE PAULO FREIRE

Hijo de una familia de clase media pobre de Recife, Brasil, naci el 19 de septiembre de 1921. Freire
conoci la pobreza y el hambre durante la Gran Depresin de 1929, una experiencia que formara sus
preocupaciones por los pobres y que le ayudara a forjar su perspectiva educativa.
Freire ingres en la Universidad de Recife en 1943, en la Facultad de Derecho, donde estudi filosofa y
psicologa del lenguaje al mismo tiempo. Se incorpor en la burocracia estatal, pero nunca practic la
abogaca, sino que prefiri dar clases de portugus en secundaria. En 1944 se cas con Elza Maia Costa
de Oliveira, que era profesora de primaria. Tuvieron cinco hijos y colaboraron por el resto de su vida.
En 1946 Freire fue nombrado Director del Departamento de Educacin y Cultura del Servicio Social en el
Estado de Pernambuco, Estado del que su ciudad natal es capital. Trabajando principalmente entre los
pobres que no saban leer ni escribir, Freire empez a adoptar un mtodo no ortodoxo de lo que puede

ser considerado una variacin de la teologa de la liberacin. En esa poca, leer y escribir eran requisitos
para votar en las elecciones presidenciales brasileas.
En 1967 Freire public su primer libro, La educacin como prctica de la libertad. El libro fue bien recibido
y se le ofreci el puesto de profesor visitante en la Universidad de Harvard en 1969. El ao anterior haba
escrito su famoso libro Pedagoga del oprimido, que fue publicado en ingls y en espaol en 1970.
Debido al conflicto poltico entre las sucesivas dictaduras militares autoritarias y el Freire socialista
cristiano, el libro no fue publicado en Brasil hasta 1974, cuando el general Ernesto Geisel tom control de
Brasil e inici su proceso de liberacin cultural.