Platn

A diferencia de los sofistas, para quienes la sociedad era el resultado de una convencin o pacto entre los individuos, para Platn la sociedad es el medio de
vida "natural" del hombre. Si atendemos a las caractersticas de la vida humana, en efecto, podremos observar que el hombre no es autosuficiente, ni en cuanto a la
produccin de bienes materiales necesarios para su supervivencia, ni en cuanto a los aspectos morales y espirituales que hacen de la vida del hombre algo
propiamente humano. Las tendencias que inclinan al hombre al amor, a la amistad, a la convivencia en general, son tendencias naturales, por lo que no tendra
sentido pensar que el medio, necesariamente social, en el que se desarrollan, fuera algo no-natural. Esta teora de la "sociabilidad natural" del hombre ser
mantenida posteriormente tambin por Aristteles. Por lo dems, forma parte de las convicciones sociales, firmemente asentadas en la poca, la idea de que la vida
del hombre se identifica, de alguna manera, con su vida social. El predominio de la ciudad-estado como forma de organizacin de la vida social en Grecia
fortaleca el predominio de la vida comunal, hasta el punto de que difcilmente se podra concebir la vida del hombre mantenindose ajena al Estado; no obstante,
esa tendencia deba ser compatible con el individualismo que tambin se manifiesta en la vida y en las tradiciones culturales griegas. De ah las similitudes que
establecer Platn en la Repblica entre la moral individual y la moral colectiva, o entre el gobierno de los bienes individuales y el gobierno de los bienes
colectivos, que le permitir comparar la naturaleza del hombre y la naturaleza del Estado con el fin de avanzar en sus investigaciones.

Aristteles
El inters por las cuestiones sociales y polticas es una de las caractersticas de la actividad filosfica de Platn, y queda reflejado suficientemente en la
Repblica. Aunque en Aristteles no alcance la misma dimensin que en Platn tambin formar parte importante de su obra, especialmente en correlacin con la
tica, configurando lo que se ha dado en llamar la filosofa prctica aristotlica. Aristteles estudia las cuestiones sociales y polticas en las "Constituciones" y en
la "Poltica". Ms que el diseo de lo que debera ser una sociedad perfecta o justa, lo que le interesa a Aristteles es determinar las caractersticas del espacio
social en el que se ha de desarrollar la vida del hombre. Tambin bosquejar tmidamente su sociedad ideal, en los libros 7 y 8 de la "Poltica"; pero al igual que en
otros aspectos de su obra se sentir ms atrado por el anlisis de la experiencia, en este caso, el del experiencia de la vida colectiva o social del hombre. Respecto
al origen y constitucin de la sociedad mantendr, al igual que Platn, la teora de la "sociabilidad natural" del hombre. El hombre es un animal social (zon
politikon), es decir, un ser que necesita de los otros de su especie para sobrevivir; no es posible pensar que el individuo sea anterior a la sociedad, que la sociedad
sea el resultado de una convencin establecida entre individuos que vivan independientemente unos de otros en estado natural: "La ciudad es asimismo por
naturaleza anterior a la familia y a cada uno de nosotros".

Scrates
Dejo a un lado el tema de la naturaleza, ya que segn l sobre ello no conoca la solucin a los problemas. Se centro nicamente en el tema de la humanidad
y todo lo relacionado con ello, ya que estaba lleno de inquietudes y sugestiones. Para concienciar a todos de su ignorancia, Scrates utilizaba la irona,
preguntndoles la definicin de algo como la justicia, la piedad... algo que se saba cuando no se preguntaba pero al preguntarlo no se saba expresar, por lo cual
dejaba sin respuesta a todos esas personas que eran consideradas sabias. Tras haber conseguido lo primero actuaba como una comadrona abundndoles a dar a luz
ese conocimiento que llevamos dentro, utilizaba la mayutica que consista en hacer preguntas de tal forma que el otro llegue a descubrir esa verdad por si mismo
mediante la razn natural. El logos Socrtico, el concepto que l descubra y buscaba a la vez, era nicamente el logos del bien, norma ideal de conducta humana.
En primer lugar Scrates orienta el tratamiento de los distintos modos de conducta hacia la virtud, que segn l estaba formadas por un conjunto de ellas, pero
estas por si solas slo son aspectos o facetas de la virtud general. Por eso una persona considerada valiente no puede ser intemperante, porque si es as slo ser
una supuesta valenta, puesto que teme a sus pasiones.