L'Amour : notre perfection

"L'amour le plus indispensable, le plus lev et le plus sublime est

l'amour de Celui pour qui les curs s'inclinent naturellement d'amour,
que les cratures aspirent spontanment adorer. Allah est ador pour
Lui mme sous tous les rapports tandis qu'autrui n'est aim
qu'accessoirement par rapport Son amour. En effet, Son amour est
attest par tous Ses livres rvls, par l'appel de tous Ses envoys, par
la disposition originelle et l'intelligence qu'Il a plac en Ses cratures, et
par Ses Bienfaits en leur faveur. En fait, si les curs s'inclinent en
gnral aimer leur bienfaiteur, qu'en est-il de Celui qui est le
Dispensateur suprme de toute faveur ?. Si les curs s'inclinent vers
l'amour de toute chose belle qu'en est-il de Celui qui a cr la " beaut "
?. " Al Ghazali
L'Amour au sens arabe du terme comprend onze tapes allant de la relation (al'alaqa) jusqu' l'amiti intime(al-khulla)qui dsigne l'amour pur et dvou
l'aim ou le fait que le cur ne soit occup par aucune autre chose que l'Aim.
Parmi les autres termes signalons selon le degr d'attachement de l'amant
l'aim : la passion amoureuse (al-haw) ; le dsir ardent (al-gharm) ; l'amour
(al-hubb) ; la spire d'amour (al-shq) ; l'affection vive (al-abba) ; l'amant (alwdad). Al-khulla, station ultime, est spcifique au prophte Abraham et au
prophte Sidna Mohammad (paix et bndiction sur lui et sur sa
descendance).Mais l'Amour dans toutes ses stations reste avant tout le fruit de la
grce divine et de l'invocation abondante du Seigneur sous la guidance d'un
matre spirituel ralis. L'Amour se transmet du cur d'un matre qui a dj
savour les plaisirs de la proximit, au cur du disciple prdispos recevoir
cette grce. L'amour est le fruit de toutes les stations et le ciment par lequel le
matre runit les curs des disciples malgr leurs diffrences physiques,
culturelles et mentales.
C'est pourquoi le prophte compare dans ses enseignements les vrais croyants
une seule main ou au mme corps qui souffre si un de ses membres souffre.
Le prophte prcise que tout acte pieux fait par le fidle est limit dans le temps
et l'espace et conditionn par l'intention, sauf l'Amour qui est au-del de la pit
et permet au disciple, entre deux battements de cur, d'tre parmi l'lite de
l'lite en compagnie des prophtes dans les paradis les plus hauts. Il dit un
compagnon qui venait demander sa proximit au paradis alors qu'il savait que
ses actes ne lui permettait pas une telle station : "l'homme est avec celui qu'il
aime". Autrement dit: " Si tu m'aimes, tu seras avec moi". Ainsi, comme
l'enseigne notre matre Sidi Hamza: "L'Amour est le diadme des uvres."Il
permet de voyager du temps des mortels vers le temps spirituel : c'est la bonne
uvre qui dure dans le temps et l'espace et, qui est en ralit indpendante du
temps et de l'espace. L'Amour rend les actes d'adorations et les pratiques
spirituelles de tous les jours plus faciles et de plus en plus apaisantes. Le fidle
souhaite tre en permanence dans la proximit de son Seigneur par la prire, par
l'invocation..., celle-ci n'est plus une charge, mais une nourriture de l'esprit qui
ouvre l'accs aux stations de la foi et de la certitude. Le prophte, chaque fois
que l'heure de la prire arrivait, demandait Bilal d'appeler la prire en lui
disant: O Bilal repose-nous avec la prire! Selon un hadith clbre il dit aussi:

"...la fracheur de mes yeux est dans la prire rituelle".

L'amour est pour ainsi dire les deux ailes du disciple qui le charge d'nergie , une
lumire qui claire son chemin pour parvenir Son Amour: Car, en fait,
l'essentiel ce n'est pas que tu L'aime mais qu'Il t'aime
Si l'amour est indfinissable quant son essence, il a ses conditions et des
signes : l'obissance, la soumission au Seigneur, la servitude, la bonne parole, le
bon comportement envers les cratures qui sont "l'image de l'Aim". Celui qui
aime, ne voit que la beaut de son Aim qui se manifeste en toute chose, que Sa
misricorde par laquelle Il concilie Ses cratures. L'amant aime sans conditions,
sans attendre aucun retour, aucune contrepartie de l'Aim. Et cet amour est
manifest par l'attachement l'Aim, et par le dtachement de toute autre chose
que Lui. C'est l'expression pure de la servitude : donner (de son temps, de son
argent, de sa force) sans attendre de rcompense et comme reconnaissance
(shukr) des faveurs de l'Aim. Quant au fruit de l'amour, c'est d'tre
misricordieux avec tous, de partager le bonheur et cette joie tout intrieure et
permanente avec autrui. Ce n'est qu'en allant vers Ses cratures qu'on peut Lui
tre reconnaissant, Le connatre et L'aimer. Et la loi divine exige que l'on
communique ce qu'Il nous donne, et Dieu est juste et misricordieux!

Mahabba / Hubb
L' " amour " est la dix-septime station spirituelle dans la liste de Kalbdh
(Trait de soufisme) tandis qu'il est considr par Sarrj (Kitb al-Luma) comme
un tat spirituel.
Sarrj cite, dbute sa dmonstration, avec trois versets coraniques :
- "Dieu fera bientt venir des hommes : Il les aimera, et eux L'aimeront." (
Coran, V, 54 )
- "Suivez-moi, et si vous aimez Dieu : Dieu vous aimera." ( Coran, III, 31 )
- "Ils les aiment comme on aime Dieu." ( Coran, II, 163 )
Sarrj souligne que dans le premier verset, Dieu a parl d'abord de son amour
pour les autres, tandis que dans les deuxime et troisime versets, Dieu a
d'abord parl de l'amour que les autres ont pour Lui, avant de parler de Son
amour pour eux.
L'amour est dfini par Sarrj comme l'tat spirituel du serviteur qui a vu les
bienfaits que Dieu lui a donn, qui a eu une vision du cur par laquelle il a
compris que Dieu est proche de lui, qu'Il le protge, qu'Il a pour lui un amour
pr-ternel, et qu'Il lui a prdestin la foi et la droiture. Le serviteur a donc aim
Dieu pour toutes ces raisons.
Et dans une expression plus potique, " l'amour est un feu dans la poitrine et le
cur des amants en est enflamm. Il brle tout ce qui n'est pas divin et le
transforme en cendres ".
Sarrj divise l'amour envers Dieu en trois catgories :
- L'amour que le commun des croyants a pour Dieu est conscutif aux bienfaits
que Dieu leur donne, et de la piti qu'Il a pour eux, conformment la tradition
selon laquelle " les curs ont la disposition naturelle d'aimer celui qui leur

accorde des bienfaits et de dtester celui qui leur fait du mal. " Cette
catgorie d'amour correspond la dfinition de Samnn qui consiste dire que
l'amour envers Dieu, c'est la puret de l'amour et la persvrance dans
l'invocation de Dieu. Car celui qui aime quelque chose en parle beaucoup.
- L'amour des Vridiques expriments ( al siddiqn al-mutahaqqiqn ) rsulte
d'une vision du cur relative la suffisance ( ghin' ), la grandeur,
l'omniscience et la puissance de Dieu. Cette catgorie est illustre par la parole
de al-Nr, selon laquelle l'amour, c'est le fait de dchirer les voiles ( hatk alastr ) et de divulguer les secrets ( kashf al-asrr ). "
- L'amour des Vridiques gnostiques ( al-siddiqn al-'arifn ) est le rsultat des
visions et des connaissances gnostiques relatives l'amour ternel de Dieu qui
n'a pas de cause. C'est la raison pour laquelle leur amour pour Dieu n'a pas de
cause. Il s'agit de l'amour pur dont parle Dh al-Nn : " L'amour pur, c'est la
sortie de l'amour du cur et des membres, et lorsqu'il n'y a plus
d'amour dans le cur et dans les membres, toutes les choses existent
dsormais par Dieu ( bi Allah ) et pour Dieu ( li Allah ).