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UNIVERSIDAD

DESARROLLO HISTORICO
Hablar de Siglo XX es cuanto menos complicado. Si bien siempre se denomin siglo de
las luces al siglo XVIII, por la preponderancia de la Ilustracin, el Siglo XX puede haber
sido, por ahora, claro est, el siglo de las luces ms luminosas, y el siglo de las
sombras ms umbras de las historia de la humanidad.
Son muchos los acontecimientos histricos, geogrficos, polticos y demogrficos
acaecidos durante este siglo que todava perduran en el Siglo XXI. Tambin hay, por
supuesto, cambios notables en la Historia del Conocimiento, no slo en la Ciencia sino
tambin en los distintos modos de pensar. Casi,

podramos

denominar

este

siglo,

como el Siglo de las Ideologas, puesto que todas se han dado y todas se han
destruido, volviendo a resurgir cuando menos se ha esperado o finalizando cuando ms
expectativas podran generar. Es lo que se conoce como POSTMODERNISMO
El Siglo XX ha sufrido numerosas guerras y conflictos. Dos de ellos se han considerado
mundiales por gran parte de la poblacin, especialmente la occidental, por el sufrimiento y
la gran cantidad de bajas sufridas por pases del primer mundo (aunque fueran de
varios continentes). Sin embargo, muchas contiendas han sucedido, dejando tras s,
hoy, grandes nmeros de desplazados, fallecidos y situaciones de tragedia de las cuales
apenas tenemos conocimiento. Independientemente, las dos guerras mundiales
supusieron el fracaso de Europa como cultura civilizada formada por la forja y la
exaltacin de la razn a lo largo de los siglos pretritos. Los historiadores cifran en

alrededor de treinta ocho millones de fallecidos durante la I Gran Guerra y cincuenta


millones de decesos durante

la II Gran Guerra. Europa, principal campo de batalla de

estas contiendas, literalmente se desangr.


Diremos finalmente, que el siglo XX empez con los despojos de los grandes imperios
cados a finales del XIX y termin con la globalizacin.
Es por ello que se

va exponer, someramente, los que se consideran, segn los

historiadores de la filosofa y del pensamiento, los principales movimientos filosficos y


culturales del Siglo XX.
No obstante, conviene sealar como la lnea entre ideologas y movimientos filosficos,
aunque algunas veces pudiera parecer ntida, es ms difusa de lo que pensamos.
Aqu conviene lo que Tomas Kuhn aplicaba a la
paradigmas

las

teoras

cientficas,

ciencia;

al

igual

que

los

los movimientos filosficos se ven

marcadamente influidos por un montn de caractersticas ajenas a la propia


experimentacin, lo mismo y ms sucede con los movimientos filosficos.

objetividad.
Tesis principales:
Dilthey plantea la necesidad de clarificar la dimensin metodolgica de las ciencias del
espritu frente a las ciencias de la naturaleza. Si la tarea de stas es la explicacin, la
funcin de aqullas es la comprensin. Comprender es, pues, la preocupacin principal
de la hermenutica.

Pero, comprender qu y cmo?

Se trata de comprender al

hombre, es decir, ofrecer una visin unitaria del mismo, el sentido de su existencia. Para
ello ser necesario comprender el sentido de los hechos estudiados por las ciencias
humanas o ciencias del espritu, que son las encargadas de estudiar las mltiples
dimensiones de lo humano.
Gadamer, seguidor de Heidegger, entiende como ste que comprender es la tarea
genuina del hombre, ya que es su forma autntica de ser. Somos en la medida en que
hacemos por comprender cuanto nos rodea y comprendernos a nosotros mismos.
Para comprender hay que centrarse en el lenguaje. Por eso, Gadamer pondra de
manifiesto, como tambin Heidegger (el lenguaje es la casa del ser, deca este autor),
que el ser es el lenguaje. Y, as, la experiencia hermenutica es de naturaleza lingstica.
No hay otra alternativa que interpretar, comprender, el mundo desde el lenguaje y en el
lenguaje, porque es precisamente en el lenguaje donde el mundo se presenta, se ofrece.

Por tanto, la verdad slo acontece en el lenguaje y su desvelacin es el sentido que nace
de la comprensin, de la interpretacin.
Desde la perspectiva hermenutica conocer es interpretar. Pero el concepto mismo del
entendimiento sino que es necesario, adems, hallar significativamente el proceso de
conocimiento.
De esta forma, la hermenutica,

como vivencia del comprender interpretativo, es el

desarrollo de toda una antropologa del sentido: la hermenutica de un texto ha de


llevarse a cabo tomndonos a nosotros mismos como referencia, ya que el sentido de un
texto se sita en lo que el texto significa para nosotros o, dicho de otro modo, la
significacin del texto no alcanza nicamente los niveles sintctico y semntico del
mismo sino de manera muy especial su nivel pragmtico. De ah que la hermenutica
aluda

existencialmente

a tres procesos conformadores del

comprender: entender,

explicar y aplicar.
Pero, como todo texto tiene un contexto (recordemos que la hermenutica nunca deja de
ser una tcnica de interpretacin de textos), la comprensin de las acciones del hombre
no ser posible sin atender al contexto. Y ste es su historia, lo que Gadamer llamaba
tradicin en Verdad y Mtodo, obra insigne de su filosofa.
Comprender un texto exige ponernos en dilogo con dicho texto, supone conversar.
El sentido de los textos es inagotable y el sentido no viene sin ms sino que resulta de
algo puesto: si Kant aluda a la necesidad de la razn de postular a priori, es decir, de
poner algo que posibilitara el conocimiento

y sin lo cual ste sera imposible, la

hermenutica, especialmente en Gadamer, alude a la necesidad de poner el sentido del


texto. Pero eso que ponemos y que hace posible el sentido (del texto, de la accin, del ser
en definitiva) no es algo que nazca de nuestra voluntad, no es algo que surja del capricho
del autor y/o del intrprete, sino que es algo en lo que ambos estn incluidos: es la

historia, la tradicin o situacin que envuelve, que contextualiza al texto. Por eso dira
Gadamer que no es la historia la que nos pertenece sino que pertenecemos a la historia.
Dado que no hay interpretacin sin presupuestos, no hay texto sin contexto, y que esos
presupuestos conforman una tradicin a modo de pasado siempre activo en el presente,
entonces todo juicio, toda interpretacin, parte de una serie de presupuestos del
juicio. Gadamer alude a estos con el concepto de prejuicio. Pero no debemos entender
moralmente este trmino

sino segn un sentido estrictamente hermenutico:

para

Gadamer, el prejuicio es el presupuesto necesario que hace posible el juicio. Prejuicio


quiere decir que para comprender es preciso fusionar el presente con el pasado. Por
tanto, la tarea hermenutica de ilustracin no consiste en eliminar los prejuicios, sino en
distinguir los verdaderos de los falsos.
Metodologa:
Desde el punto de vista estrictamente epistemolgico, la hermenutica es la bsqueda de
una renovacin (epistemolgica) de las ciencias del espritu o ciencias humanas frente al
dominio de las ciencias de la naturaleza refrendado filosfica y polticamente por el
positivismo. As, la hermenutica como epistemologa de las ciencias humanas (Dilthey,
Von Wright) pretende autonomizar el comprender como forma de racionalidad histrica
frente al explicar cmo episteme de las ciencias naturales.
Pero la metodologa hermenutica

tiene una profundidad ontolgica, una carga

ontolgica: es el llamado crculo hermenutico, trmino introducido por Martin


Heidegger, con el que se alude a la necesidad de englobar tanto al sujeto como al objeto,
esto es, a la cosa definida y a las condiciones de la definicin; condiciones no slo
lingsticas (materiales y simblicas)

y gnoseolgicas

(mtodos de conocimiento,

instrumentos de percepcin, etc.) sino sobre todo intencionales; dicha estructura


intencional que el interpretar crtico tiene que tener en cuenta conforma no slo la serie de
expectativas individuales del sujeto cognoscente sino

especialmente el contexto del

texto, es decir, la situacin del comprender. As, el comprender hermenutico supone


un nuevo tratamiento del problema de la relacin sujeto/objeto, porque tiene que tomar en
consideracin una doble contingencia: la de la cosa u objeto y la del intrprete o sujeto.
2.4 ESTRUCTURALISMO
Representantes:
Esta corriente multidisciplinar se extendi en el panorama cultural europeo irradiada sobre
todo desde Francia. El estructuralismo se impuso a mediados de los aos sesenta del
siglo XX en diversos campos del saber: desde la lingstica (Ferdinand de Saussure,
Suiza 1857-1913), pasando por la antropologa

(Claude Levi-Strauss, Francia 1908-

2009) y la psicologa (Jacques Lacan -Francia, 1901-1981), hasta llegar a la filosofa y la


historia (Louis Althusser -Francia, 1918-1990- y Michel Foucault -Francia, 1926-1984).
Tesis principales:
Estructuralismo versus subjetivismo: si la filosofa moderna, desde Descartes hasta Kant,
pona el nfasis en el sujeto sealando su condicin de punto de partida tanto del
conocimiento como de la realidad (tesis idealista, racionalista), el estructuralismo abogaba
por el cuestionamiento de dicho carcter principal del sujeto, comprendiendo a ste en el
seno de una compleja red de relaciones, de un sistema de elementos interrelacionados,
que a la postre sera la estructura en la que los sujetos cobraran sentido y entidad. De
esta forma, el sujeto es sustituido por el discurso y ste es evidenciado como red de
saber-poder.
Esta descentralizacin

del sujeto para dar paso a la nocin de estructura ha sido

interpretada como un antihumanismo.

Pero esta interpretacin se olvida

de algo

importante, a saber: en el humanismo el sujeto no es el individuo sino la humanidad. Es


sta el autntico sujeto. Humanista no es el individualista sino el comunitarista. Tambin
cabe interpretar la idea de descentralizacin del sujeto como un antiantropocentrismo,
porque el ser humano deja de ser concebido como el centro y en su lugar aparece la

nocin de estructura
interpretacin

y como una reaccin a la fenomenologa. Y

la que

cobra mayor relevancia, pues

es

esta

ltima

para el estructuralismo

la

subjetividad ya no es la que hace el mundo sino que la estructura es la que se impone a la


subjetividad.
Para el estructuralismo, el significado de algo se vertebra desde su comprensin en
trminos estructurales, esto es, sistmicos: la cosa objeto de examen o anlisis cobra
sentido si se analiza dentro del sistema o estructura del que forma parte, esto es, si es
observada en el cuadro de relaciones que la constituyen y que se le imponen. De esta
forma, la estructura es la explicacin

de los diferentes procesos formadores de la

realidad. El sujeto particular, sea cual sea ste, queda subsumido, integrado, en la
estructura de la que forma parte y de la que cobra entidad por participacin.
Pero, qu

es estructura?

interrelacionados

Podra

definirse

como un

sistema

y que constituye el modelo de explicacin

de elementos

y formacin de la

realidad. Los sujetos particulares no pueden ser comprendidos, y ni siquiera existen, al


margen de la estructura que los integra.
Metodologa:
Para comprender qu tipo de mtodo emplea el estructuralismo

conviene leer

atentamente a Foucault. Este autor propone llevar a cabo una genealoga del poder y
una arqueologa del saber. Esos son, precisamente, los mtodos recurrentes en el
estructuralismo, sea cual sea su campo de aplicacin. Genealoga significa profundizar en
la complejidad histrica de las formaciones o estructuras; la genealoga se presenta, as,
como una ontologa crtica del presente y el poder es entendido como fuerza, como red
de situaciones y acciones estratgicas que se imponen al individuo y lo envuelven. Por
su parte, arqueologa

significa profundizar en la complejidad

de condiciones de

aparicin del conocimiento a partir de los elementos que lo forman y que se encuentran
interrelacionados. En este punto cobra mucha importancia el concepto de episteme que

vertebra la obra de Foucault y en especial su obra cumbre: Las palabras y las cosas.
Episteme es la estructura que se impone en cada poca, que determina cmo se piensa,
cmo se vive, en definitiva que construye el horizonte del saber en un momento histrico
concreto, entendiendo por saber el discurso lingstico

y estratgico

entendida, a su vez, como constelacin de discursos en conflicto.

de la verdad