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Resumo: Este artigo busca, a partir de Nietzsche e Foucault, pensar o papel da violncia
na poltica. Ambos autores criticaram vises, tradicionais, do cnone ocidental sobre a
histria da moral. Cabe, neste artigo, o papel de questionar como, em uma genealogia,
uma possvel teoria poltica poderia ser pensada.
Abstract: This article seeks, from Nietzsche and Foucault, thinking the role of violence
in politics. Both authors have criticized visions, traditional, in the Western canon of the
history of morality. In this article, there is a intention in questioning how, in a
genealogy, a political theory could be thought.
Abstracto: Este artculo pretende, desde Nietzsche y Foucault, pensando que el papel de
la violencia en la poltica. Ambos autores han criticado visiones tradicionales, el canon
occidental de la historia de la moral. Es, en este artculo, el papel de las preguntas como
en una genealoga, una posible teora poltica podra pensarse.
1. Introduo
Este artigo busca contribuir para a discusso sobre poder e violncia. Ao retomar a
perspectiva de Nietzsche, encontra-se uma viso crtica sobre a moralidade no ocidente.
A pergunta inicial como a moral ocidental surgiu e se ela sempre buscou ordens
polticas baseadas na verdade. A resposta de Nietzsche que a moral no ocidente surge
por meio da violncia praticada por senhores nobres. No uma ordem pacfica de
conhecimento rumo verdade que determina a poltica, mas sim um percalo violento e
elitista sobre os padres morais. Nietzsche traz uma contribuio ambivalente: critica a
democracia e os padres morais tradicionais, mas restringe a criatividade a uma elite
violenta.
Foucault atualiza a genealogia de Nietzsche para trabalhar com um novo mtodo de
conhecimento. O autor francs critica as vises tradicionais de poder por pressuporem
uma soberania que delimita a poltica de cima para baixo, enquanto as relaes reais de
poder se do de forma difusa em toda sociedade.
O poder e a violncia esto, intrinsicamente, ligados. O indivduo uma produo
dos constrangimentos e enquadramentos instituidos de forma difusa por meio de
instituies sociais. A genealogia foi um mtodo que permitiu a Foucault dar um novo
enfoque na histria do ocidente. O sistema penal no avanou em direo a uma ordem
pacifica e moral, mas a uma punio que fosse mais eficiente.
O artigo defende uma perspectiva da histria poltica que esteja voltada questo da
violncia. A genealogia foi a forma com que Nietzsche e Foucault buscaram criticar o
cnone ocidental e enfocar na contingncia da luta poltica.
2.
Existem outros tericos importantes que relacionaram o poder poltico com a violncia antes de
Nietzsche: Os sofistas, Hobbes, Maquiavel e muitos outros. Um elemento comum entre vrios destes
autores que eles foram vistos nos seus diferentes perodos histricos como imorais e perseguidos por
suas concepes realistas de poltica.
Neste trecho, busca-se entender a genealogia a partir de uma seleo das suas
obras2 que se voltou, especificamente, a este assunto. Pode-se dizer, de forma geral, que
entre 1879 e 1889, o autor se encontra no melhor da sua obra em que a beleza potica de
Assim falava Zarathusta (1989[1883]) se encontra com a preciso lgica de
Genealogia da Moral (1998[1887]).
Por motivos de doena3, Nietzsche passou sua vida como viajante, voltando a
sua filosofia a uma introspeco de si mesmo. Seus escritos eram feitos a partir de um
pequeno caderno que ele levava para suas caminhadas. Isto ajuda a entender a
caracterstica aforstica de seus escritos que buscam questionar a ordem natural da
moralidade, ao invs de tom-la como dada.
O autor busca virar a moral do senhor nobre, solitrio, contra a padronizao,
irrefletida, da multido. Sua filosofia tem, necessariamente, um carter elitista: Onde
quer que deparemos com uma moral, encontramos uma avaliao e hierarquizao dos
impulsos e atos humanos... Com a moral o indivduo levado a ser funo do rebanho e
se conferir valor apenas enquanto funo (NIETZSCHE, 2012a, p.132).
A primeira dissertao de Genealogia da Moral (1998[1887]) trabalha com a
distino entre o bem e o mal. Na histria da filosofia, raramente, a compaixo e os
sentimentos afetivos foram ligados a moralidade. Pode-se citar, por exemplo, Kant que
via a compaixo como uma base frgil para a moralidade. Nietzsche, ento, busca
compreender, historicamente, como essa relao entre o bem e o mal passou a existir.
A obra central para o nosso estudo ser a Genealogia da Moral (1998[1887]) por se encontrar uma
maior sistematizao sobre a genealogia como um sistema para uma histria poltica. Gaia Cincia
(2012a[1882]) e Alm do bem e do mal (2012b) sero usadas como ilustraes dos pontos levantados.
As ltimas obras de Nietzsche foram, deliberadamente, retiradas por elas envolverem uma disputa,
extensa, sobre o envolvimento do Nietzsche com o nazismo. Este tema ser tratado em artigos futuros. A
hiptese inicial sobre esse debate que uma leitura de Nietzsche como nazista compreender
propositalmente de forma errada sua obra como forma de deslegitimar seus questionamentos. Nietzsche
sempre foi contrrio a propenso alem de submisso a autoridade.
3
Nietzsche tinha fortes dores de cabea e sintomas que levaram especialistas a pensarem que Nietzsche
tinha contrado sfilis. Para mais, ver: Nietzsche: The man and his philosophy (HOLLINGDALE,
1965). Pode-se colocar a ressalva que as dores de cabea em nada retiram a importncia da sua obra, ele
produziu, intensamente, mesmo sobre os constrangimentos de dores constantes.
O que Nietzsche inova ao tomar essa posio que existe uma opresso,
inegvel, aos padres sociais que delimitam a existncia do indivduo. O potencial
criativo da constituio moral dos nobres se estabelece, por meio de poucos, em
oposio a pressupostos da ordem social majoritria que nunca, ao menos, chegaria a
ser questionada.
Estabelece-se, assim, uma leitura contempornea da obra de Nietzsche; um
questionamento importante a capacidade de tal leitura num cenrio em que os nobres
pudessem ser entendidos de forma mais ampla sem uma posio ligada, simplesmente, a
capacidade de se impor violentamente.
No obstante, Nietzsche ao ligar a nobreza com violncia coloca o poder
poltico como, inerentemente, ligado a luta. As instituies no constituem a
pacificao, arbitrria, dos meios violentos, mas uma histria diretamente ligada com a
opresso:
Talvez possamos admitir a possibilidade de que o prazer na crueldade
no esteja realmente extinto: apenas necessitaria, pelo fato de agora
Nietzsche urge por um homem novo que seja capaz de ir alm destes modelos
restritos. Tal homem seria capaz de ver por trs das iluses democrticas e lutar pelo
potencial criativo da vida: Ns, que consideramos o movimento democrtico no
meramente como uma forma de decadncia da organizao poltica... mais
precisamente, de amesquinhamento do homem, como sua mediocrizao e degradao
de valor (NIETZSCHE, 2012b, p.129).
Nietzsche tem o carter ambguo de ter possibilitado uma crtica da democracia
vigente, e ter mostrado a poltica como opresso violenta, mesmo nos momentos de paz.
Por outro lado, ele restringe o potencial da revolta criativa s elites. Por mais que a
criatividade
advinda
dos
oprimidos
seja
um
assunto
essencial
para
Essa hiptese deriva do trabalho arqueolgico de Foucault em que o espao entre o pensamento e as
palavras ocupado pela pelo discurso que busca delimitar o acaso e a contingncia. A logofobia um
termo utilizado para mostrar como o discurso cria selees, especificas, sobre o caos. Para mais ver: A
arqueologia do Saber (FOUCAULT,2012a) e A ordem do discurso (FOUCAULT, 2012b).
vida, mas e continua sendo uma vontade...o homem preferir ainda querer o nada a
nada querer (NIETZSCHE, 1998, p.149).
3. Michel Foucault: Por uma nova genealogia
A genealogia5 do poder foi uma questo posta pelo sculo XX: as grandes
guerras mundiais, a ascenso do nazismo, as lutas de independncia coloniais, a queda
da Unio Sovitica, em resumo, um cenrio de lutas que traz a questo de quais as
relaes de poder envolvem os indivduos em sistemas polticos:
Porque, afinal, se a questo do poder se coloca no absolutamente
porque a tenhamos colocado. Ela se colocou, ela nos foi posta. Ela nos
foi posta, claro, por nossa atualidade, mas tambm por nosso
passado, um passado no recente que mal parece terminado.
(FOUCAULT, 2012c, p. 37).
Foucault teve trs eixos temticos ao longo da sua carreira: o saber (arqueologia), o poder (genealogia) e
a subjetividade (a tica do cuidado de si). Neste pequeno ensaio ser focado somente o poder. Tal escolha
foi feita sobre a ideia de que o foco na histria poltica ligada diretamente violncia se encontra nas
obras deste perodo. Em um artigo posterior, a obra completa de Foucault ser descrita como um corpus,
coerente, de conceitos interligados.
metafsica, como se houvesse sentido em falar num mundo perfeito distante do corpo.
Portanto, Foucault cria uma teoria que pressupe a forma como corpos so
condicionados por instituies difusas.
Para tal perspectiva de poder, o primeiro inimigo na sua formulao a uma
teoria econmica do poder, que existe tanto no marxismo, quanto na viso tradicional
sobre soberania:
Uma teoria jurdica clssica, em que o poder exercido na forma de
um direito, podendo ser, alienado, cedido ou transferido... outra, a
concepo marxista, segundo a qual o que importa a funcionalidade
econmica do poder, isto , o poder mantm relaes de produo,
reproduzindo uma dominao de classe.... Foucault denomina
economicismo o ponto comum entre a concepo jurdica ou liberal
do poder poltico do sculo XVIII e a concepo marxista
(OROPALLO, 2005, p. 76)
Traduo prpria.
Foucault busca fugir do estado como centro de poder. Sua crtica soberania
como concepo de poder que esta muito menos eficaz que o dispositivo de poder
incorporado, de forma descentralizada, sociedade:
Por esse termo tento demarcar, em primeiro lugar, um conjunto
decididamente heterogneo que engloba discursos, instituies,
organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas
administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas,
morais, filantrpicas. Em suma, o dito e o no dito so elementos do
dispositivo. O dispositivo a rede que se pode estabelecer entre esses
elementos. (FOUCAULT, 2012d, p.364).
Um bom exemplo da viso de sociedade massificada pela escola de Frankfurt pode ser visto em A
dialtica do esclarecimento (ADORNO, 1985). Foucault tem um texto em que ele tenta aproximarseda teoria crtica e diz que gostaria de ter tido acesso a ela em sua juventude: Critical
Theory/Intellectual History (FOUCAULT, 1994).
um caminho, sem retorno, a um consenso de paz e harmonia, tanto para Foucault como
Nietzsche, as relaes de poder continuaram a ser um problema, central, para a poltica.
5. Concluso
Este artigo usou da genealogia de Foucault e Nietzsche para mostrar uma narrativa
alternativa para a formao da moralidade e poltica no ocidente. Ambos autores
buscaram lutar contra vises idealizadas da poltica e a histria. A humanidade no
anda, objetivamente, em direo a um caminho da paz e da ordem. A poltica
determinada pela contingncia e como a luta violenta ajuda a determinar a ordem.
Foucault e Nietzsche criticam uma posio, idealizada, que o ocidente est sempre
em direo paz e um horizonte de igualdade. Para ambos autores, a violncia um
componente central para as relaes polticas, mesmo que seja sublimado em diferentes
instituies e constrangimentos sutis. Na transio para a modernidade, a violncia no
desapareceu completamente e foi trocada por instituies iguais e justas, mas houve um
processo, contingente, de mudana na forma com que a violncia existe em sociedade.
O comeo da moral, para Nietzsche, existiu na figura dos homens nobres. Foi a
partir de vontade de poucos que a afirmao da vida e a da moralidade foi feita. Com a
ascenso do cristianismo, a moral se torna ressentida e negativa; o rebanho determina o
que significa o bem e o mal, a conscincia e o ascetismo.
O que Nietzsche critica so os senhores nobres que se mantm escravizados pelo
cristianismo e a massa da populao que impe tal constrangimento moral por causa do
seu ressentimento; o homem capaz de definir o mundo a partir da sua prpria vontade
deixa de existir. No entanto, a pergunta que fica em aberto , at que ponto, essa
capacidade de definir o mundo, a partir da sua prpria vontade, limitada a uma elite e
no, democraticamente, a uma populao mais ampla.
Foucault encontrou na genealogia do Nietzsche uma forma de fugir das narrativas
tradicionais do marxismo do seu tempo. O poder no era a opresso direta exercida por
um soberano centralizado e absoluto. O poder exercido difusamente na sociedade por
meio do corpo.
O direito no eliminou a violncia na modernidade, somente a transferiu para
diferentes instituies e tambm a tornou mais invisvel no mbito dos valores e
mentalidades. O indivduo tem que, constantemente, se confessar no seu dia-a-dia. As
6. Referncias Bibliogrficas
ADORNO, Theodor. Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir. Petrpolis: Vozes, 1987
______. Histria da sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 1988.
HOLLINGDALE, R. Nietzsche: The man and his philosophy. London: Routledge &
Kegan Paul, 1965.