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GEORGES DUBY
EN
TAURUS
SAN BERNARDO
y
EL ARTE CISTERCIENSE
(EI nacimiento del g6tico)
Versi6n castellana
de
LUIS MuNIZ
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ISBN: 84-306-1181-9
PRINTED IN SPAIN
Todos los derechos rcservados.
o cualquier otro, sin el permiso prevlo por ese rlto de la ed ito rial
1
ESPLENDOR
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De la consecration.
II
EI edificio del que voy a hablar se construyo durante los dos 111
timos tcrcios del siglo XII a 10 largo y ancho de Europa. Poderosas
domi nacione s se hab ian sucedido, despues de la caida de Rorna, en
esta parte del mundo. Ninguna, sin embargo, habla tenido e1 poder
de erigir un conjunto monumental tan coherente, tan considerable,
tan arnpliamen te difundido. P ara constru irlo, miles de hombres tra bajaron, rep artidos en pequefios eq uipos que un gran cuerpo un ani
me congr egaba : la orden del Cister. Monjes cuyas voces se habian
fund ido al unfsono en el canto lla no de un coro, y que fueron ente
rra do s sin epitafio en la tierra desnuda, en el lugar mismo de su
labor , entre las piedras de la obra. Ellos son los constructores. Ano
nimos , en un tiernpo en que, sin embargo , los artistas, Gislebert en
Au tun , Antelami en Parma, com enzaban a firmar sus obras. Su obra,
no obst ante , esta firmada: todos quisieron conformarla a la ense
fia nza de un maestro, San Bernardo.
Si bien San Bernardo no habia fundado la orden cisterciense, el
fue el art ifice de su exito . El Cis ter vegetaba desde hada catorce
afios en med io del bosque borgoii6n cuando el vino a convertirse,
a camb iar , a dar un brusco giro a su vida. L1eg6 segu ido de todo un
grupo - se dice que treinta compafieros- I , su tio, su s hermanos,
camarad as que el arrastraba. Al ana siguiente, en 1113 , la expansion
cornen zaba can la fundaci6n de una primera abadia filial -La
Fene- y do s afios mas tarde, Bern ardo, que contaba veinticinco
afios, parria , al frentc de un grup o semejante , a una aventura serne
1 En aque1 enton ces (abril de 1112), la gracia de D ios envi6 a esta iglesia
clerigos letrad os y de alto linaje y laicos podcrosos en el mundo y no menos
nobles, en muy gran- ruimero: de -suerte que treinta postulantes Ileno~ de en tu
siasmo entraron de golpe en c:l noviciado. (Pequeno exordia del Cister.)
jante: implan rar , esta vez en Champaria, una nueva ~ilial, Claraval.
D urant e diez arios se entrega enteramen te a la comunidad de la que
era d abad, es deci r , el padre . Mas tarde , Claraval, establecido ,
enraizado, se vuclvc prolifico y esparce -en Tro is-Fontaines, en
Fontenay, en Foigny- por rodas part es su descen dencia. Bern ard o
cesa de hab~ar exclusivamen te para los religiosos de su monaster io .
En 10 sucesivo y hasta su rnuer te en 115 3, la cristiandad fue con
rnovida hast a 10 mas hondo por su palabra . I rresistible , repercute
en los confines del mundo . Inclus o cuando el disc urso no era pro
fcrido delanrc de mult itudes, como aq uel de Vezelay, en 1146 , en
la gran concen tra cion de donde broto 1a segunda cruz ada , incluso
euando venia del Fondo de un claustro aislado en media del desi er
to, es una agresion incesante, hostiganrc. Con tra ot ros monies de
d iferente estilo, los rivales , los de Cluny, a los que er a pr ecise con
tener, hacer retroceder , a los que Bernardo sonaba atraer, forzar a
cnrnendarse. Contra un papa mal elegido ; a favor de un papa que
juzgaba mcjor y al que hizo triunfar. Con tra Abelardo , al que aplasta.
Finalrnente, en los ultirnos echo afios de su vida , contra aque1los
que sembraban la herejia en el sur de Francia, contra los caballe
ros que sofiaban con otra cosa que no fuera defender el Santo Se
pulcro, contra los quemadores de judios en las orillas del Rhin,
contra Arna1do de Brescia que predicaba tarnbien la pob reza, pero
con otro tono, mas subversive , y a quien el abad de Clarava1 perse
guia can sus denuncias por todas partes, sin descanso. Con tra las
tentaciones de poder de la curia romana , contra los obispos dernasiado
fastuosos . Contra todo . Todo aquello que le parecia que desviaba al
pueblo cristiano de 13 via recta, que contrariaba los designios divinos.
Rectificando. enderezando , dirigiendo las voluntades hacia un solo
fin: el progreso en Cristo.
Bernardo no constr uvo nada el mismo . Contrariameme , casi tod os
los abadcs cootemponi~eos suyos fueron constructores . Reuniendo
rccuerdos de viajcs , ]a imagen conservada de iglesias eot revistas ,
casi rodos , en deeto , trazaron los pianos de un nuevo monu mento,
que velan sobrepasando a Odos los otros. Sc disputaban los primeros
puestos en las vanguardias de la creaci6n artfstica , rivalizaban per
disponer de los mejores escultores, de los mas destacados vidri eros .
Edifiear, renovar , embellecer el santuario les pared a merecer lOdos
sus cuidados y ser el principal deber de su oficio. Si alcanzaban a
dar forma II su suetio, celebraban por todas partes su exito , los es
fuerzos de los que era resultado y, en las ceremonias de eonsag racion,
sobresalfan como emperadores entre los prelades, sus cofrades . Como
Suger 2, el mas genial de rodos. Bernardo de Claraval no se preocu pa
2 " E n honor de Ja iglesia que Ie ha alimentado y exaltado, Suger ha [fa
bajada , devolviendote 10 que [e peneneda a ri. San Dion isio, man ic. (I nscrip
cio n en d pOrtico de 13 abadia de Saint-Denis, 1140.)
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tam bien 10 es . 10 que ex plica que 10 bello haya sido pe rcibido por
los ho mb res del siglo XII como 10 claro , 10 lurninoso , 10 br illante . La
obra de arte surgio de 10 oscuro . Mas 10 re p ud ia. Bro w al encuentro
d e la luz, e sdecir , de la mas sensible ma n il es racio n de 10 di vin o . A
trav es de ella se opera la fusion entre la tierra y c! cielo , como ent re
la es tetica y la etica, Pues 10 bello se enlaza de nuevo co n 10 ver
da dero , 10 pu ro . De ah l la iascin acion que cjercen en 34u e1 ento nces
e l o ro v las gernas preciosa s, cl lugar de la orfebreria a la cabeza de
rod as las indagacioncs artisticas, cl imnenso cx ito , en vida de San
Bernardo, de los Lapidaires (Lapidaries), tratados menos de joyeria
que de moral, reveladores de smiles eq u ivalencies en tre las dive rsa s
virtudcs y cada especie de pied ra preciosa 4. La fies ta cs rechazo
de la noche. Sus ilurninaciones, sus togaras y cl retle jo de sus ab alo
rios se juntan en el co razo n d e los san tu arios co n cl ce ru el leo de las
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luminarias.
En realid ad no existe ento nces mas di sconri nu idad en tre la fiesta
profana y [a religiosa que entre 10 cotid iano y 10 fes tive , entre las
artes meca n icas y las de la pin tura. La pr imers enr ra en escena
para culrninar en las cere mon ias mayores de la scgunda, N o hay
fron tera entre las liturgias de N avidad y los banquer es qu e sirven
de coloton , ent re los ca nticos de Pen tccostes y los desfiles para
armar a los caballeros, entre la fies ta veran iega de San J uan y las
Iarandulas carnpesinas en to rno a los arbo les y las Iue n tes. E n esc:
tiempo d ane pro fano se prol o nga en el ar tc sacro . A nos o tr os
no s parece como abs o rbid o por el, pues del art e p rofano se ha per
d ido todo 0 casi todo . E n efccto , en la fiesta mu nd ana todo el
decarado era perccedero , las danza s, los vestidos bord ados , las joyas
incluso, hechas de un material demasiado p recioso pa ra no habe r sida
constantemen te recu perado , cm pleado d e nuevo en el cu rso de los
anos . La so lido, 10 duradcro , se guardaba para las ce re monias que
d iriglan los sacerdotes. De III fie sta del sig lo XII no percibimos mas
que la pa rte dedicad a a D ios.
Aqu i la obra de ane e jerd a tres fu nciones co njuntamell Le . En
primer luga r erigla en t a~no a las ceremonias sagradas u na orna men
tacion necesaria , un decorado que las tr asl adaba fue ra del espacio y
t icm po ord inarios. Rodeaba lo s ri tos del cristianismo de un entorna
de esplendores, manifestando la omnipotencia de Di os mediante los
mismos signos d e poder q ue lo s soberanos terrestres : la osten taci6n
de un teso ro , la amplitud y la majesrad d e una morada . La ob ra de
arte era , al mismo tiem po , sacriIicio , consagracio n de una parte
de las riquezas que el esfue rzo de los hombres habia creado 5. Ofrenda
can doble fina lidad , De glorificacion : a traves de ella, po r 1a acu
rnulacion de materiales preciosos con los que se Ie habia q uerido
dar for ma, por la Iarga labo r que se habla ded icado a la materia
para h acerl a mas pura, mas verdade ra, mejor , y por Ia bclleza que
se manifestaba a tod os como Ia serial eviden te de es te deseo de
perfecc ion , se rendia alabanza al Creador ; alaba nza ana loga a aqu ella
qu e, segun se pensaba, Ie era rendida eternamente en el firmamen to
por el cora serdfico . Asl como en la socieda d de en tonc es , todo don
exige un don reciproco, la o bra de arte , dando gracias, pretendi a
atraer, a su vez, nuevas graci as. O frece r , efecr ivamenre, era cap turer .
Some ter al be neficiario , obligarle mor alrnente, forzarle , en vir tud
de obligaciones recip rocas, a de volver ca n creces 10 que habia reci
bido . Cuando los vasallos de los sefiorios portaban en deterrninadas
fechas regales a la casa del senor, no espe raban ot ra cosa qu e ganar
los favo res de este , su pr o reccion, la paz que el hacia rcin ar y que
vol via la tierra mas fecu nda . Del mismo modo , los pia dosos donan tes
prerendian cornprorncter aDios mismo , constrefi irle , por mediaci6n
de sus santos y servi dores, a repa rtir alli, antes que en cualquier
otra parte , 13 lluvia de sus bendiciones. La obra de arte, pue s, apa
recia como un fcrrnenro de fertilidad y juzgado tan to mas activo
cuanto mas de stellos irradiara la belleza de Ia que era porrado ra .
D ade fo rma en el cur so de los meses, tirar prodigamen te el dinero 6
para reunir los materiales, para retribuir a los agentes de su creacion,
prometia ganancias concrct as como labrar Ia tierra 0 avent ur ar el
cuerpo p ara arrebatar el bo tin al enemigo. La obra del qu e posei a
mas experie ncia en los metodos de ejecucion - en las ar tess-s
par ed a cooperar a Ia salud del grupo con tanta efic acia como Ia del
gue rrero 0 la del campesino , como Ia del sacerdote . Ninguna inver
sion podia procurar un beneficio mas segura que inv ert ir las riqu ezas
en las empresas del arte sacra. H e aqui po r qu e los gran des abade s
del siglo XII sofiaban con cons truir.
3 " .:Dondc encom ran:mos un cspec taculo tan grande y mara villoso donde
la humana razon pu ede en cieno modo hablar de un a manera mas int ima y
mejor con ia natur aicza de las cosas, que cuando habi cndo arrojado las semillas,
plan tado los rNonos, lraslad ado los arbuslOs, injertado lo~ arboles , ~ e detiene
a inte rrogar que pu ede la fuerza de la raiz y de la scmilia, y que no puede ;
de donde 10 pu cde y de donde no 10 puede .. . ? (San AGUSTiN, Del Ghmis
11 til !to/ra, VI II -S. ) [ N , de! T.: Todas las dtas de los tex!os de S. f\ gustfn
est:!n extr afcJas de sus Obras, Madrid , B.A.C., 1957.)
~ " Micntras que. per dcbilidad y pusilanimidad, me habia propu esto aIzar
ante eI altar un reta blo de oro , pero de dimens ion mediocre, los santo s marr ires
nos procuraron inopinadament e mucho oro y pied ras de las mas preci(lSaS, que
5crfa dificil haHar iguales hasta en las mismas casas de los reyes. Como si
descasen decirnos de SII propia boca : quie rasJo tll 0 no, nOSO[r05 queremos
10 mejor. (S UGER, De !tJ consecration. )
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ven
Una
" Dios, creador de todo, ha qucri do ayudar, por medio de 10 que los ojos
de 10 que sobrecoje aI espiriru, aI alma del hombre sabio a e1evarse has ta
Intui cion simple de la divinidad. (Raoul GL,\BER, His/oires, 1-2.)
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tr igo crcce mas tupido; por todas partes sc plan tas nuevas vifias ;
los graneros, las bodegas, nunca, desd e la caida de Roma, habian
estado mejor abastecidos los caminos v las vias de nave gacio n mas
animados \' la circulaci6n de la mon"eda mas intensa ; las aldeas
creccn y otras nacen en las encrucijadas en do nde los viajcros hacen
alto, alii do nde se troca cl grano, d vino, d gan ado, la lana, los
lingotes de hierro. Aumentan las riq uczas: cada dia es mas abundante
la part e gue se pu ede, que sc de be - lOdos estan co nvencidos de
ello- ofrcccr aDios' . 1 arte cisterciense bro ta de esra misma
fer tilidad .
t\ decir vcrdad, tal progreso se desarrollab a muy imperceptible
ment e en tre las labores mas humildes, en torno a las cabanas cam
pesinas, las cosechas , los cstablos, los mercados de aldca. Q ue rodo
ello haya logrado hncer surgir este arr c se debe a las disposiciones
par ticulares de una for rn acion soci al fundada sobre desigualdades
abru ptas q ue acentuaban aun mas el cre cimien to, 1 ar tc del Cis ter
nace en eI seno de la sociedad lla mada feudal, de una estructura en
la qu e todas las relaciones de pode r, todas las rransfere ncias de biencs
sc inscrtnb an en el ma rco de l sefiorfo. EI sefiorio era una suer tc de
gran fam ilia , una familia mas 0 menos vasta . Un senor, sus hijos,
sus hen n anos, sus sobri nos la dirigian . Todos los rncdi os de prod uc
cion e ra n suyos , la tierra, el ganado, los hombres . Traba jar con sus
propi as mane s no era d igno de su cond icion . O tros se fatigaban por
ellos, a los que forzaban a pro d ucir sicm pre mas, a los que conccdian
10 justo para sobrev ivir y ed ucar h ijos q ue ingresaran, llegad o su
tu rno , en la serv idu rnb re do rnestica, 0 bien , paga ni n los impuestos
y cntregani n e l canon . To dos los excedent cs se los apro piaban los
sei'iores . No obstant e , ellos se sentian resp onsables de su gente. Po r
eso conside ra ban un d~be r rcalizar cie rtas gesros propiciatorios y, en
part iculur. o rganizar estas fiestas de las qu e dc pend ia la salud de
to dl)S. E n la sociedad feu dal el auge del anc sacra p roviene de esta
obl igacion . de cOl1s trci'iimientos impuesros pOl' un modelo ideo logico,
cuyas primcras expresiones d aras aparecen en Francia dur ant e el
primer cuano del siglo X I .
Dicho modelo prelende mostrar que la a d osidad de los senores
las deo uccio ncs q ue efectllan, los obs tUcu los qu e pon en a todo eori:
ljuecimiem o de los tra bajadores, responden al proposiro mism o de
Dios. P ues D ios ha querido hacer re posar la s relaciones en tr e los
ho mb res sob re lin int ercambio equilibraoo de se rvicios, adju dicando
un oficio , un:l mision part icular a cada cat egor fa del cuerpo socia l en
, " i'\i cJ y ue plama ni eI que riega es algo, sino s610 Dios, que da cI in
creme nto ; pues aquel Ja obra que se anade eXleriormcnle la pone el ho mbre
a qui cn sin duda rambien Dios creo , conduce '! rige imisi blcmentc." (San
A GUST{;-;, V el Gtfnefis (/ la le/ra, VII I-8.)
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9 Llega Roldan a los pue rros de Espa na, monrado en Vigilan te, Stl Iigero
eorceJ. Sc end os6 la armadura, que Ie sienra mtly bien, y avanza , gallardo. blan
diendo su lanza. Contra el cielo vuelve la punra y hay atado un gonfalon todo
blanco. Las franja s Je rozan las man os . Bravo es su porte ; su rostro, claro y
risueno. EJ cond e Roldan no se resguurda y alancea en IOrn o micntnlS el asta
Ie dura . Despues de quince golpes, sc Ie parte y se Ie dest roza. Y en ar ~o la
a Durandarre, su buena espada. desnuda. Espo lea su coree! '! va a henr II
Chern ublo ; eor ta la pa rte del yelmo donde resp landecen dos c ar~lUncJo s ; Ie
rom pe el tu rbanr e y el cuero del m ineo, Ie raja la faz, eorre los ?!os. In ~o r a
blanca de ap reradas maJlas. (El Can/ar de Roldan, 91. 104 [V crsJOn espanola
de Benjamin Jarnes, Madrid, Alianza Ed it. , 1979) .)
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ordenes, de la qu e se puede pensar que fue con stru ida para servir
de basamento a esta predicacion , y que presentaba como el peor de
los defectos el orgullo, la desmesura de los que han recibido de Dios
las arrnas, esto es, el poder, y que no 10 ejercen segiin sus leyes .
I nsistente, la exhortacion 12 se despliega por todas pa rtes y llega
induso hasta el interior de los divertimicntos caballerescos. Si sob re
venia un desastre, una ba talla perdida, un accidente de guerra a de
torneo, los clerigas explicaban al punta su caus a : la justicia di vina
habia castigado a los pecadores . Y mostraban buenos ejernplos de
hombres q ue, segun se recordaba, habian vivido como guerreros 13,
y que Dios, sin embargo -<:omo podia verse cla rarnente par los
milagros que se produdan alrededor de su tumba-, habia adm itido
entre los santos. Como Geraud , conde de Aurillac, principc que
habia perrnanecido dentro de su orden , pero amaba a los pobres ;
si tornaba las armas, era siempre por causas justas, y Dios lc otor
gaba la victoria sin que eI ni los suyos tuviesen necesidad de servir se
de ellas . Estas palabras su rtian efecro, pues los cab alleros ternian
perder su alma, sa bre todo cuando se acerca ba la vejez ,
cuando ,
en la vispera de afrontar un peli gro, se hacian a Ill. idea de que
podlan comparecer pront o an te el Dios vengado r , un sefior mil
veces mas ternible que aquel que rec ibia SLI hornenaje, cuy a colera
nadie podia esq uivar y q ue pro me tia recompensas mi l veces mas
preciadas qu e los mejores feu dos. Muy simple, es ta moral se resumia
en dos preceptos : cornba tir , pe ro en una guerra justa, de las que
generan martires ; y red imir los pecados par med ia del sacrificio, En
el siglo xr la Iglesia ha bia idea do alejar de la cr istia ndad las pot encias
agresivas y tod as las exube rancias de In caball eria . M arcadas can el
signo de la cru z, todas las gentes de guerra, como pen itentes, em
prendian la larga marcha , sacralizando as! plena rnente su accion
rnilita r, y abriendo el camino a la tro pa desarmada de las gentes de
la Iglesia y de los tr ab ajadores, p ara una migra ci6n total del pueblo
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1.1 "Gracias a la miseri cordia de D ios l odo pod ero~o . y con 13 "proba ci6n de
su benevolente clemen cia. el. que no quierc: 1a muene del pecador. sino que se
conviena y viva, vo Guillerm o. vizconde de Marsella. vacente en mi lecho, por
1a enfermedad qu~ eI mismo Selior me ha enviado, he sido atendido po r los
hermanos del monaster io del bienaventurado Victor ( .. . ) que . segt'1O 1a costum
br.e de los servido res de Dios, se han propll esto sugerirme q ue eS lICi:ado pa!"
nJl cl momento de abandonar la milicia del mun do, y mili tar para Di~lS. i\slmlS
mo yo, gracias jl Dios, racado po r sus exhortaciones, he sacr jficado ml c l1bc ller~,
y scgun 1a regIa {Ie San Benito. he recibido eI habito momlsrico ... (Cartutl1rlO
de la abadla de Sah Vlcror de Marsella, 1004 .)
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soberanos hab ian sid o p romo tores en tie rnpos p asados 16. E n el ultimo
tercio del siglo XI, el gran constructor era un o de esos senores feuda
les, el duquc de Normandia, G uillermo el Con qu istador , que cons
rruy o mas y me jor de 10 qu e 10 habia heche el emperador Luis el
Piadoso. G uillermo habfa pecado. Sabi a que si no se purificaba, su
sefiorlo , como 10 repetiran las novelas de caballeria, iria decaye ndo ,
minado poco a poco por el mal, y que sus siibditos serian castigad os
tanto en el cuerpo como en el alma. Construia, pues, para borrar sus
falras: el abad de La Bataille redirnio las equivocaciones cornetidas
d urante la guerra de Ingla ter ra, los de s ab ades de Caen red imiero n
_ el incesro cometido al de sp osar una parienta de masiado cercana. E n
cuanto a los caballeros que segulan al jefc en cada provincia, es ta
claro que se beneficiaban de sus buenas obras y parricipaban de las
grac ias que ellas atraian, pu dicndo contar, ad ernas, ca n las indulgen
cias de la cru zad a. ( Pero era suficien te ? Los clerigos de su en torno
les p ersuadian de 10 contrario, de que seguram en te scrian conde
nados , abrasados eternamente, q uernados, y cast igados ahora ya, en
este m undo, con todas las lepras y miser ias si no se desprendian
de algo mas. Asi pu es , los caballeros rarnbien donaban ; pa r su sal
vacion y, en los Iuneralcs, po r lo s difu ntos de su lin aje. Se privaban,
escogian gastar menos en sus diversiones. Lo g ue su straian de su
placer ibn a parar a aquellos cuya funcion esp ecffica er a la oracion ".
Las gentes de la Iglesia er an, asimis mo , senores ; como los otros,
exploraban a los cam pesinos y obt enian renras cad a vez mas ab un
dan tcs. A ta les re cur sa s se afiadia, tr ansferida por la Iimosna, una
buena parte de las ganancias de la sefio ria laica . Tanto que los
cclesiasricos fueron a fin de cuenta s los princip ales beneficiarios del
de sarro llo agricola. Su comportarnient o diferf a menos de 10 que se
piensa del de los caballero s. A mab an el lujo, los adornos, los place
res mundanos, y gastaban en ella como 10 ha dan los laicos de su
rang e . Sin embargo, la mayoria se ocupaba de ejercer 10 rnejor
posible su ofic io ; inclu so si no soriaban mas q ue can su propia
gloria, sabian bie n que no aparecia en ninguna o tr a parte mas des
[umbrante que en las ceremonias en las qu e oficiaban de maes tros .
Para que la fiesta religiosa fue se mas provechosa y sirviese a su
prestigio, qu isieron hacerla mas esplendida 18. H e ahi como Occiden
te, tan pobre todavia, pu do , en la epoca feudal , edificar y ornarnentar
rantas iglesias: Ia institucion sefio rial de un a parte y la necesidad
del acto de sacril icio de otra, destinaban los mejores fru tos del tra
bajo campesino a las ernpresas de celebraci6n . Co rrespond io a las
gentes de la I glesia, a veces par mandata del prin cipe, casi siempre
por impulso propio , transrnutar lo s bienes earnales en bienes espiri
male s, realizar esa adquisicion de gr acias d ivina s de la q ue las obras
de arte sagrado parecian ser los instrumentos cap itale s,
En los decenios q ue siguieron a la decade ncia del poder caro
lingio tal p apel habia sid o pri ncipalm cnt e des emperiado par los
obispos I ~. La cated ral, la iglesia de la ciudad constituian , en efec
to , el sopor te princip al del orden eclesiastico. E n el rno rnen to en
que, en las provincias, los duqucs y los condes se arrogaban una
de las virtudes de la realeza, Ia rnilitar , est os o tros pr incipes que
en cada d iocesis dirigian la I glesia heredaron la otra virtud , la
sapientia, la sab idur ia. Es decir, la capacidad y el de ber de pro
mover una cul rura consrruida sobre el modelo de la cu ltura rornana,
fundada, por co nsiguien te, so bre los libros y la lengua latina, esto
es, sobre la escuela y sa bre el arte de ed ificar grandes monumentos
de piedra, de esc ulp ir en la pie dr a formas entre las que sc daba
preerninencia a la figuracion del cu erpo humano . Pues los reyes
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tam bien un lega do de Ro rna. Mas de la Roma dec adente . Se hab ia irn
plantado tard iamente en un un iverso q ue corne nzaba a ruraliza rse,
a compartimen tarse, y que se vela ensombrecido por la desespe
ranza ante la des rruccion del orden antiguo. En u n tiernpo que
juzgaba cada ve: mas al rnundo como algo malo, consagrado a 1a
corrupcion, y al t iempo como una implacable usura , el monasterio
se situo en el polo opuesro del triunfalismo constan tinian o , en su
reverse. Salvar 10 que podia ser salvado, cuando todo iba al nau
fragio; inclinando la csp ald a, sobrevivir, en cl de sprecio de 10
perecedero. hasta 'el fin proximo de los tiernpos y, hasta entonccs,
mantener en algunos refugios cerr ados un resto de or den . No era
o tra la intencion de Ben ito de Nursia, cuya Regia , la mis ma del
papa Gregorio Magno ; su di scipulo , que cxtraia del libra de Job
sus maxirna s de penitencia, se impuso pronto a todo eI mona
quisrno lati no . Con el usa de la lengua latina, d monasrcrio bene
dictino habia recogido entre las minas de la cu ltu ra ant igua rode
aquello que pod ia conven ir a una moral de renunciamic nto . Apa
recio , plies , como la iinica estructura relig iosa so lida en las regiones
mas extrafias de la civilizacion ro mana, alli do nde las ciud ades
estaban ausen tes 0 mo ribundas, en I nglarerra, en el vasto espesor
de la barbaric gcrmanica sabre cl qu e vino a fu nda rse la monarquia
franc a. Y cuando los an tepasado s de Carlornagno emprendiero n la
restauracion de la I glesia, se fundaron sa bre estas abadias . Pero
les asignaro n nuevas misio nes, de evangelizaci6n , de es tu d io, de
predicaci6n mo ral: misiones epi scopa les. Pa r la voluntad de este s
rcves, las comunidades mo nasticas arr ancadas del aisl amien to v de
la' hum ildad, vinie ron a erigirse en eJ cen tro de to dos los rit {lales
. mayesta tico s . Es ta fase de apertura d uro poco , mas fue dec isiva
para la historia de las fo rmas artisl icas : los fastos constantinianos
que se introdujeron enr onces en los monasterios depositaro n en el
seno de estos asilos de abs tinencia reservas de alta cultura, eo lec
clon es de libra s, eI ornata de l gra n cere monial li tu rgico . E stas pro
visiones cu lturales pcrmanecicron en su sitio cuando el episcopado
regenerado recupero sus pos iciones y cuando e1 monaquismo sc
retiro de nuevo e n el cursu del siglo I X para ap licarse a 10 que
habfa sido siemprc el oficio pro pio de los monjes : llo ra r los pcca
dos del mundo en espera del juicio final, ccleb rar co ntinuam cnte
la oracion so lemne en honor de todo el pueblo, que encar gaba a
estos delegado s la mision de p ro fer irla por el.
.Cuand o los jefes guerreros se repartieron el poder de los re ye~ ,
su Inrenei6n habf a sido la de dorninar los monasterios como doml
naban las catedrales. Los u tilizaron, pero de un modo dis t in~o, ?C
un mod o que les 6bligaba a ma ntenerlos al abrigo de la decadencla .
Las abadias lcs parecieron, en efecto . los lugares mas propidos pa:3
el desarrollo de . las fiestas sagradas que aha ra les correspond la
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III, 5.)
EI ilustre rey toma sobre sus espaldas los restos mortales del santo,. ayu
~d~ por un pueblo Ileno de jubilo y alegria. Se los transpo rt a en medlo de
r~s.
2l
can.ttcos al nuevo templo que este mismo glorioso Roberto habia hecho cons
tnm, ceIcbrando al Sefior y a San Aignan al son del tambor y de 105 cant?S
de las violas y del Organa. Se depositan en el lugar santo para honor: Idona
Y alabanza de ]esucristo nuestro Senor y de su servidor Aignan, favorecldo can
Una gloria part icular.,. ( HELGAUD, V ie du roi Robert, 22.)
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27 Esrarua nota ble por su oro muy fino, sus piedras de gran preeio y que
s
reproduce con tal arte los rasgos de un rostro humano qu e los campesino
que la veian se sentian atravesados por una mirada penetrame, y crdan percib ir
algunas veees, en los rayos de sus ojos. la senal de una preferencia favorable
a sus deseos. (.. . j
<:;iertamente, esra envoltura de reliquias sam as estll fabr icada en forma de
una ftgura humana siguiend o el deseo del artis ta, pero esta magnifieada por
l
110 resoro mueho mas precioso que amano eI Area de la Ley. Si es verdad Clt ;:
e!1 es~a estatua se eonserva intaeta la cabeza de tan gran m,irt ir, se halla allI,
SIn ~tn~una Juda, una de las mas bellas perlas de la Jerusa l e~ ce; l ~s te . . .. Par
Cl?ns.lguJCnte, la estamll' de santa Fay no eom!Xlrta nada que lUSl1f lqll~ o1I1rer
dlec16n 0 eensma, porque, segun parece ningun viejo error h:1 reapareCld , los
IX;'deres de los cuerpos santos, no han sido disminuidos y la rcligi6n no ha s_u
indo ningun con tratiempo. (Bernard V' AN GERS, Miracles de Sainte Fo)', I , U. l
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29 Hago esta donacion siguiendo esta disposici6n : que sea consu uido cn
Cluny, en honor de los santos ap6stoles Pedro y Pablo, un monaslerio regul:lr ;
qUe Se reullan monjes alii para vivie eonforme a la regia de San Bcnito . y yue
po~ea n estos bienes, los mant engan, I~ guard en, los adminislrcn para siempn:,
a fm de que, ficlmente animen can sus alabanzas y suplicaciollcs esra venerable
casa de oraci6n , que ~ngan lodo su deseo y su ardor en la busqucda J:erscve
rante de la oraci6n y que dirijiln al Senor peticiones fervi entcs por ml y !?Or
aquellos euya memoria he enumcrad o mas arri ba ( ... ) Q ue ningun pri~Cl PC
seglar.. conde, obispo, ni pont ifiee ca n sede en Roma, 10 conjuro par Dlos y
en DlOS , POl' todos sus santo s y pol' eI dia ter rible del juicio. invada los ~Icne s
de estos servidores de Dios, se los aducik 0 los disminuya , los camb le ~ lo~
Conceda a aIguien, 0 coloque sobre ellos un abad com ra su volum ad , (C" rla
de /undaci611 de Cluny por G uillermo de Aqu itania, 909.)
3.3
re
.~-
"
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- -~
.35
JJ '< Una ve7. reunido el bod n, los gucrreros de Cristo obtuvi eron una enarme
canridad de plata. No alvidaron el voto que habian hecha a Dios. La costumbre
de los Sarraccnos. mantlo van al combatc, es adomarse de multitud de placas
de plata y oro. La piadosa generosidad de los nuestros pucde ser. gracias a eso,
mas grande. Enviaron cuanlO antes esrc botin al monasrerio de Clu ny como
hab ian prometido. El venerable abad del lugar, OdillSn. mand6 hacer el mag
nifico capon cncima del altar de San Pedro. 1.0 que sob nS, orden6, can celebre
generosidad, disrribuirla , como convenia. :l los pobres, hasta el ultimo denario ...
(Raoul G LAll ER, HlS/oirt'S, IV , 7.)
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como los caballeros q~e 1~lChan contra los paganos, los monjes tenian
conciencia de c?mbatlr SIO descanso , coda con cod o, en una. guerra
diHcil. Su objctlvo era hacer caer canrando las murallas de ]enc6 que
separan todavia a la hurnanidad de las alegrias futuras, forzar 1a
entrada en [a Tierra prometida , triunfar de una vez por todas sobre
las corrupciones del mundo creado, acelerar la victoria gracias al
lldvenimiento del fin de los riernpos . La accion monastics cobraba
su sentido desde una perspectiva escatol6gica. Un recuerdo y una
expectativa la animaban . EI recuerdo de un Paraiso perdido, la
expcctativa de un Pa raiso recuperado . He aqu i pot que los monjes
debian ser los acrores de un especniculo ininterrumpido que, ne-
gando las rristezas presentes, representaba, co mo una llarnada he
chizante , la gloria de un pasado y de un futuro . A los gestos salva
dares llevados a cabo po r estos pobres convenia, par co nsiguierue ,
un decorado glorioso . Era logico q ue las ofrendas qu e les llegaban
sirviesen , en p rimer lugar, para preparar su cuerpo pa ra cl com bate .
era el sobrante de las riquezas de iniquidad - q ue, segiin eI pre
cepto evangelico incan sablernente recordado en Las cartas de dona
cion , cada cristiano de bla usar para hacer amigos en eL cielo, era
necesario transforrnarlo en ornatos. Estos se colocaban alrededor
del texto sagrado, en tomo al altar, las reliquias, los ritos de la
oracio n, rodeando una fiesta deslurnbrante. EI monas terio se con
virtio en eI Lugar privilegiado de estos actos necesar ios: forjar la '
obra de arte, cons tr uir, adorn ar.
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. cripea enr aizaba el sanr uari? en la tierra materna , como las dinasrias
arraigaban en la nombradia de los an tepasados . Lugar de oscu ro s
encuentros entre la vid a y la rnuer tc, amparaba las divagaciones se
ctetas entre las tinieblas atravesadas de fulg o res do nd e se fijaban
los dcseos religiosos mas secretos , ma s carga dos de ansiedad . La
Iglesia apare~ia ca ~ i co mo un ane xo de estos espacios cto nicos, com o
la emergenc!a hacia un poco de luz. Pero se apoya ba con todo su
pes o sobre [a cob crtur a de la cr ipta qu e vino a ser asi eI camp o
de las primeras experiencias de abovedamieruo, es d ccir , el gerrnen
de la arq uit cctu ra romanica.
Duran te todo el siglo x i el esfuerzo de los cons tructores se '
cent ro en transferir la boveda de las criptas al mundo de los viv os , '
en adaptarl a al oratorio donde los monjcs reza ba n po r los rnucrtos , ,
Este esfucrzo ten ia co mo fin cnlazar rnejor los dos universes. EI ,
monaste rio ten ia como funcion pri ncipal eI fusionarlos, y cI ed ificio
en sf debia d ar testimon io de e lla . Sin e mbargo , sustituir la cons
trucci6n en madera por d tr abajo en pied ra respo nd ia ad cma s a
rres exige ncias , E n pr imer lugar, fu ncion almcn te , la boveda se pre- ..
scn taba como una caja de rcso nancia conf iriendo mas magnificcncia
al canto linirgico y con tri buyendo, gracias a las con flue ncias acus
ticas, a fu ndir m as Inrimarncnt e las voces ind ivid uales en la unid ad
del can to coral. Simbolicamen te , el cmpleo de un solo material co ncurria a rep resenr ar me jor un at r ib uto csencial de los dos cue r pos .
cuya imagen [a Iglesia pretendla rcpresen rar : el cu crpo d e D io s .
- uno en 10 triple- y el cue rpo de la I glesia , qu e r eu nia , sin dcjar
subsistir ent re ellos inters ricio alguno, a todos los fid es de C risto .
Finalmenre , las Iineas cu rvas inrroducidas por los p roced imicnt os ,
de abovedam ien ro en las arquerfas, las bovcda s de arista , las de
canon y [as cupu las, afiadfan un signa al signa ex presado pOl' las
cstructura s rec tilin eas del mu ro . E sto s circulos 0 estas porciones de
circulos hab[aban de 10 intemporal , de Ja ererni da d 3S, de este mu ndo
celeste hacia eI q ue sub ia de sde los antros profundos de la tierra ,
la ofrenda de los ho mb res . Las bovedas tc nd fan a en cerr ar todo ,
el espacio ecles ias rico , como ya 10 estaba eI de [a cri pt a , e n un ajuste
de conchas-matriz, p ro tecroras y fecundas, pero, al mismo tiempo,
las part es altas desposaban los. rilmos sin ruptura del firm amen to ,
del infinito sideral. D e esta manera, los volumenes en donde se des
enyolvfa la funcian liturgica, oh ecfan mas claramen te cl aspecto
de un lugar de paso , intermediario entre las sombras d e )0 carnal
y las claridades de la salvaci6n . En Cluny, la obra de las grand es
audacias , los arqu itecros habfan qllerido reforzar est a exp resio n ele
Yanda )0 mas posible los pilares y los muros , y eI arco mitral que
l
.13 ( ... ), abierta la iglcsia de esc modo desde la base hasca 1.1 cim2. sc \'l'hl
mas bien el delo que la tierra (... J. (HI::LGAUD, Vi" du roi Ro b<'rl, 22.1
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" Toda s las cira, biblicas cstan ext raidas de la Sagrada Biblia, Madrid ,
B.:\.C., 23. ' edici6n, 1965. [ N. cit'!
J; AI insranre Cui llrreba tado en espi ritu, y vi un trona colocado en med ia
del cicio, y sabre cl trona, uno senrado. EI que cstaba senrado parcela semcjamc:
a la piedr a de jaspc )' a la de sard6nice. y e\ area iris que rodcaba c:l trona
pa red :1 semeja nrc :~ L1na esmeralda. Alredc:dor del lrooo vi otros vcint k uatro
tronos v sobr c los tro nos cSlaban 5enrados veimicuatro ancianos vcslidos de
\cstidui as bhlm's s y can coro nas de: oro sabre sus cabezas. SaHan del {rona
rclampagos, y voces, '! truenos, y siele Jamparas de fuego ardran delam e del
lrono. que cra n los SiclC esprritus de Dios. Delante del lrono habia como un
mar de viurio semejan le al cris la!' y e:n mcdio del trona y en reucdor 4e el,
cuatro l"i vie:mcs . lIenos de ojos por dclanle y por detras. EI primer viviem c
ern scmcj'll1lC a' un loon; eI segundo vivienre, semejante a un taro ; e1 lcrcero
tenCa sembl'lnre como de hombre, y el cuaftO era semejame a un aguila volado
ra. (A pocaliprir, IV, 2-7.)
T.'
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40 " Estas pied ras preciosas. adcm as de cantid ad de o tras gemas y pctlas ,
nos sirvicru n para clIl\alanar su ntuosam cnt e un ornamen to tan santo. ,'vic aeuer
do de haber cmpl eado ochent a marcos, si mi memoria es buena, de ora pura
rd inauo. H emos podido h'lcer terminar en dos anos arenas, por los orfcbrcs
de Lorena. el pcdcstlll adornado con los ma uo evangclistas, y 18 columna sob re
la qu c esta ascntath la imagen santa, esmalt ada con una dd ieadez.1 extrema. y
la hislOria del Salvador, con I a.~ figura s aleg6rieas de la Ley de Mois6 d ibuja.
das, y la mucnc del Sdior sobre d capitel superior. ( S UGER, Dc fa consecra
tion. )
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. sitio a los apo stoles que tambien habian sido ho mb res. O tras efigies
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col as, abandonando lent arncnte Ia vecin d ad d e las vic jas ciud ades
del Sur dondc se habian co nservado los depositos fcniles de la ci vi
lizacion ro rnana , bacia campos mas sa lva jes,pero mas fecu ndos,
donde la ma lcza y los pantanos ccdian paso nipidamente a los
p rad os, la labranza y los vifiedos . Y todos estos mov irnientos culm i
naron en Sain t-Denis, en la llanura de Fr ancia, entre las cosechas
y vcndirnias mas Iccundas de todo Occidente. Este arte nacio, en
efecto, de 1a viral idad carnpcsina. Sin embargo , son los senores quie
nes 10 ofrecen , caballeros d e mayo a los que se les vc lanzarse, la
rosa en e1 pufi o, al bosque rcvcrdecido, bullente de rumores arno
rosos. Este arte sur ge enteramente en un sig lo que, tras la desapa
ricion de la rnonarquia , ha vis to desarrollarse sim ul raneamentc e1
sefiorio y Ia socied ad de los tres 6rdenes. Esre arte es el producto
_de la una y de la o tra -es decir, de l feudallsmo-i- . Hasta Sain t
Denis . Pues Saine-Denis no es ya un monumento feudal sino rea l,
y es nuevarnen re la rnonarquia vigo riz ad a q uicn de hecho celebra
aqui, a traves de los mon jes, cl oficio de ala banza, q u ien atrac hacia
si , inconscicntcrnente , el esplendor de las liturgias. Y Sain t-D erris,
, cu yos planes Iueron rraz ados racionalrnente , apoyados en la geome
tria y en la escu adra, Iue edificado en 1a proxirnidad de una ciudad,
en ln pro ximidad de las escuela s episcopal es, en las que se hablaba
ya de razon y de 16gica. Pero en esas cscuelas , se meditaba rambicn
sobrc 1a humanidad de Cristo y sobre el sentido de la palabra
pob reza.
11 34 es un momento en el q ue todo bascula , y en p rimer lugar
una concepcion del arte sagrado . Gracias a las creaciones de Sugcr,
la es ie rica que los hi storiado res han Uamado romanica , cede el plie s to
a esta otra que ha n dado en Hama r gotica . , Cu es tion dcdcnorn ina
cion, simple cort e clasificatorio arb itrariamente situado en medio
de una cvo lucion sin ru p tura? Lo irnpo r tan te para 10 qu e aqu i se
trata cs que este corte , que es necesario tornar en 10 que val e , la
aparicion del arte de Francia, coincide exactamcnte con el adve
nim iento d el ar te cisterciense , P ero Ia infl exion es en rea lidad mas
profunda , y cs de 10 que se tr ansforrna en los bas am entos de una
cult u ra de 10 qu e es te advenimiento se hace eco. Resu rgimicnto
d e la mo narquia , resurgirniento d el obispo - es decir , de 10 que
habia dcsaparccido lentarnenre mas de un siglo atras- . P oder mas
cv iderne de l dinero , d escubri miento de la in digencia. Lo que renace
por todas partes al rnisrno tiempo que la autoridad real en la Isla
de F ra ncia es el peeler de l ho mb re , qu e el progr eso de tod as las
cosas vue lve me nos incapaz de dominar el m un do . De superar sus
rcrrores. Un ho m br e mas lucido , y al que no satisfacen ya los ma rcos
antiguos de Ia p icd ad , en los que el de sarro llo habia hasta entonces
vertido sus po de res de creacion . Pero es llegado el tiempo en c1
qu e esta vie ja cn voltunl se resquebraje, se de smoro ne . La cristiandad
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