Cuestionario sobre Erasmo de Rotterdam

RDA ao 2015

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Erasmismo
Erasmo de Rterdam
El Erasmismo fue una corriente ideolgica y esttica dentro del humanismo renacentista, centrada en las ideas del
holands Erasmo de Rterdam (1466-1536).

CUESTIONARIO
1. Que estudios existen en Espaa sobre el Erasmismo ?
En el estudio llamado EL ERASMISMO ESPAOL , UNA TRADICION HUMANISTICA
ESPAOLA , el autor SHINJIRO ANDO hace referencia al erasmismo en Espaa, el primero que hizo
un estudio de sntesis fue M. Menndez y Pelayo, quien asign un lugar a los erasmistas entre los
heterodoxos espaoles. Le sigui su discpulo A. Bonilla y San Martn, quien sigui considerando este
movimiento como un simple episodio de la historia del Renacimiento.
En 1937 apareci un trabajo magistral de Marcel Bataillon. Este gran hispanista francs demostr en su
Erasmo y Espaa que el erasmismo era no slo uno de los rasgos originales de la historia espiritual del siglo
XVI espaol, sino que ocupaba un lugar central en ella. Desde su publicacin, algunos especialistas, como
Eugenio Asensio, Dmaso Alonso, Amrico Castro o Jos Luis Abelln, entre otros, han venido
discutiendo algunas interpretaciones de Bataillon.
Uno de los mejores testimonios de estas discusiones es el coloquio de la Biblioteca Menndez y Pelayo de
Santander de 1985, en el que el erasmismo fue ms estudiado cronolgica y conceptualmente.
2. Como se distingue el erasmismo espaol ?
El erasmismo espaol no slo fue una expansin de la enseanza erasmiana,sino una tendencia autctona
espaola. Es decir, el cristianismo interior y el anticlericalismo de Erasmo encontraron en Espaa las
condiciones culturales y sociales adecuadas para su adaptacin y arraigaron firmemente en este pas. Las
ideas erasmianas fueron elaboradas y remodeladas por sus seguidores espaoles, empalmando con las
tendencias espirituales existentes en la Pennsula, y finalmente se convirtieron en una corriente original
espaola. De ah la famosa frase de Abelln Erasmo fue holands, pero el erasmismo es espaol.
3. Caractersticas en tierra espaola
El erasmismo es fundamentalmente_un movimiento de carcter religioso, pero en Espaa es mucho ms que
eso.Su significacin se extendi en dimensin politica, social y cultural, y desempe en su momento una
uncin depuradora de las costumbres y del ambiente moral de la poca. Este movimiento humanista no fue
un mero episodio de la historia del Renacimiento. Podemos encontrar los ecos de su espritu en figuras
como Miguel de Cervantes, los ilustrados del siglo XVlll y hasta en los krausistas del siglo XIX y XX.

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El erasmismo fue un profundo movimiento cultural, cuyas consecuencias llegan muy lejos... Es imposible
evocarlo sin pensar en otro movimiento que, desde mediados del siglo XIX, ha desarrollado en Espaa
consecuencias sorprendentes: el krausismo. En 1931, un heredero espiritual de los krausistas, nombrado
ministro de la joven Repblica espaola, deca en la tribuna de las Cortes constituyentes: Nosotros que
somos los modernos erasmistas... En ambos casos, sin embargo, se trata de movimientos cuyos buenos
resultados se deben a que disponan de un rico sustrato local, y de movimientos que hicieron a Espaa
participar en el pensamiento y en la esperanza comunes de la humanidad civilizada
4. Que 3 aspectos aborda este documento ?
El Texto pretende reflexionar principalmente sobre tres temas:
1) la esencia del humanismo cristiano de Erasmo;
2) las caracteristicas destacadas del erasmismo espaol;
3) la influencia de este movimiento en la vida cultural espaola.
En cuanto al primer asunto, lo haremos por medio del anlisis de la obra erasmiana Enchiridion, en la que se expone
claramente la philosophia Christi, el ncleo del pensamiento religioso de Erasmo. Por lo que respecta al segundo,
estudiaremos el procesolde transformacin y reelaboracin que sufri el erasmismo en Espaa para convertirse en un
movimiento autctono, teniendo en cuenta el contexto histrico de aquella poca. Finalmente, examinaremos su
influencia en la vida espaola del siglo XVI y la vigencia de su espritu en los siglos posteriores.
El humanismo cristiano de Erasmo
El erasmismo empez a difundirse en Espaa en la dcada 1520-30 a travs de las obras de Erasmo, como el Elogio
de la locura, los Adagios, los Coloquios, el Novum Testamentum. Pero el libro que desempe un papel de motor y
agente principal para la expansin de su humanismo cristiano fue el Enchiridion militis christiani o Manual del
caballero cristiano?
Qu intent Erasmo en el Enchiridion? En pocas palabras, la exaltacin del cristianismo interior. Erasmo pretende
en dicho libro despertar en los cristianos su elevacin espiritual volviendo al evangelismo y a la caridad. Es muy
evidente su actitud contra la filosofa escolstica, que haba llegado entonces a un nivel poco elevado, y contra las
ceremonias y los ritos sin contenido.
Las caracteristicas destacadas del erasmismo espaol;
Desde el punto de vista cronolgico, la presencia de la influencia erasmiana en Espaa puede dividirse
principalmente en tres etapas: 1) Entre 1516 y 1536, la obra y el pensamiento de Erasmo alcanzaron una difusin
extraordinaria bajo la proteccin de la corte imperial de Carlos V; 2) Entre 1536 y 1556, fue el periodo que llam
Bataillon cambio de atmsfera; y 3) Desde el ao de 1556 hasta la aparicin de El Quijote de Cervantes en las
primeras dcadas del siglo XVIl, fueron los aos del llamado erasmismo soterrado, en los que nadie osa confesar el
nombre de Erasmo.
La influencia del erasmismo en la vida espaola
La influencia del erasmismo en la vida espaola se perciba en distintos campos tales como la politica, la religin, la
moral, la filosofa, la literatura, etc. En este capitulo, primero consideraremos sus efectos en el siglo XVl. Y, luego,
reflexionaremos sobre sus resonancias en otros tiempos.
Con la aparicin de una nueva clase social, la burguesa, se quebr la estructura social medieval. Como consecuencia
de ello, muchos de los que vivian al amparo del seor feudal se vieron obligados a emigrar a las ciudades. Entre ellos,
mucha gente cay en la pobreza formando grupos de indigentes y mendigos en la ciudad. En cuanto a las obras
erasmistas relativas a este tema, destacan Del socorro de los pobres (1526) de Juan Luis Vives y Deliberacin en la
causa de los pobres (1545) de Domingo de Soto.

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Bataillon define el ideal de la literatura erasmiana de la siguiente manera: la idea de una literatura a la vez festiva y
verdadera, sustancial, eficaz para orientar a los hombres hacia la sabiduria y la piedad
Este ideal ha dejado huella en la literatura espaola del siglo XVI con su irona de los Coloquios y con su fervor
religioso del Enchiridion.
En el campo de la literatura espiritual, se pueden sealar tres temas principales: 1) la preparacin de la muerte
(Agonla del trnsito de la muerte de Alejo Venegas); 2) la oracin mental (Libro de la oracin de fray Luis de
Granada); y 3) la dignidad del hombre (Fabula de homine de Juan Luis Vives, Dilogo de la dignidad del hombre de
Fernn Prez de Oliva).
En el campo de la literatura profana, podemos encontrar su huella en los temas de la moral (introduccin a la
sabidura de Vives) y la paz (dilogos polticos y morales de Alfonso de Valds, De la concordia y de la discordia de
Vives).
Tambin, hoy en da muchos investigadores sealan el influjo del erasmismo en las novelas picarescas, como
Lazarillo de Tormes. Pero las obras de mayor trascendencia que recibieron y reflejaron el espritu erasmista son Viaje
de Turqua de Andrs Laguna, De los nombres de Cristo de fray Luis de Len y, sobre todo, Don QUOE de
Cervantes.
El efecto del espritu erasmista puede hallarse tambin en los grandes personajes espaoles de los siglos posteriores.
Hoy queremos referirnos a los dos ejemplos ms notables: uno es Mayans y Sscar, reformador ilustrado del siglo
XVlll; y el otro, los krausistas, los ms importantes motores de la modernizacin de Espaa desde mediados del siglo
XlX.
Gregorio Mayans y Siscar (1699-1781), crtico social de su poca, censura el estado de injusticia de la sociedad y de
incultura generalizada. El blanco de sus ataques era la Iglesia catlica, que entonces posea bienes enormes y
dominaba el mundo de la educacin. El comportamiento del clero era ostensiblemente rutinario. En cuanto a la
reforma fundamental de la sociedad, Mayans insisti en la necesidad de renovar el sistema de la enseanza.
El pensamiento pedaggico de Mayans se desarrolla sistemticamente en su informe sobre los estudios (1766), que
escribi a peticin del ministro Roda y present al Gobierno en 1767, ao de la explusin de los jesuitas. En dicha
obra, Mayans coloca el estudio de la religin en la base de la educacin, pero no por el mtodo escolstico, sino por
el humanstico. En su planteamiento pedaggico el evangelio ocupa un lugar esencial, expresando el afn de volver a
las fuentes por medio de los estudios de las lenguas clsicas. Es decir, su plan de reforma educativa no es otro que el
mtodo de la teologa erasmiana. De hecho, Mayans tom esta forma de aprendizaje, que hasta entonces estaba
olvidada en Espaa, a travs de la tarea de recopilacin de las obras completas de Juan Luis Vives.
Aparte del mtodo pedaggico, podemos sealar los siguientes aspectos comunes entre los erasmistas y Mayans: la
actitud antiescolstica; la defensa del principio de la libertad; el retorno a la Biblia; la defensa del principio de
fraternidad; y la preocupacin por las cuestiones sociales. Abelln afirma el influjo en Mayans del humanismo
cristiano del siglo XVl y explica el carcter del erasmismo de este ilustrado espaol: evidentemente, el erasmismo
mayansiano ha incorporado al movimiento el racionalismo crtico propio de su siglo, convirtindolo en la fuente de
inspiracin para el espritu ilustrado?

5. Que ideas se manejan en el Enchiridion ?

Primero parece importante decir que la palabra latina Enchiridion, derivada del griego enkheiridion,
significa 'manual', y forma parte del ttulo de muchas obras notables en la historia de la literatura acadmica
o teolgica. Usada aisladamente puede referirse, entre otras obras, a:
Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, una recopilacin del
magisterio de la Iglesia Catlica a la que es frecuente tambin referirse por el nombre de su primer
compilador, Heinrich Joseph Dominicus Denzinger;

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Enchiridion indulgentiarum, compendio de todas las indulgencias vigentes publicado por la Penitenciara
Apostlica;
Enchiridion militiis Christiani, o Manual del caballero cristiano, obra de Erasmo de Rotterdam;
Enchiridion Leonis Papae, un libro de magia publicado primeramente en Mainz en 1633.
Algunas de las caracteristicas del Enchiridion militiis Christiani se han manifestado en los puntos anteriores
pero puede agregarse que es una obra de Erasmo de Rotterdam, de gran importancia en la Europa del siglo
XVI. Laprimera edicion latina es impresa en 1525 en Alcal, pero que se tradujo por primera vez con el
subttulo Manual del caballero cristiano en 1526, tambin en Alcal, a cargo de Alfonso Fernndez de
Madrid, cannigo de Palencia, ms conocido como el Arcediano de Alcor. La segunda edicin saldra un
ao ms tarde, igualmente en Alcal. Y en 1528 hubo nueve ediciones en Valencia y Zaragoza, acrecentada
esta ltima por los Coloquios. El xito del Enchiridion, en buena parte gracias a la excelente traduccin del
Arcediano de Alcor, fue impresionante, alcanzando su impacto incluso a las clases populares.
Las ideas bsicas del libro son:
a.El caballero cristiano debe tener una serie de armas para defenderse en el mundo:
b.Conocimiento de la ley de Dios, rechazo de las formas externas de culto
c.Rechazo de las imgenes paganas o alejadas de la vision de Dios
d.Exaltacin del juicio propio sobre el de la mayora.
Se trata de una obra clave del erasmismo en la que se dan las claves que para su autor debe seguir el buen
cristiano
6. Que vision antropologica tiene del hombre ?
Para analizar el Enchiridion, comencemos por la definicin de la idea del hombre de Erasmo, puesto que el telogo
holands insiste en la necesidad del estudio de si mismo, citando aquella vieja sentencia griega: Concete a ti
mismo.
Siguiendo a Origenes, Erasmo divide al hombre en tres partes: espiritu, alma y carne. Segn Erasmo, el espritu,
enel que el Creador esculpi la ley eterna de lo recto, es la semejanza con la naturaleza divina. Por esta parte nos
unimos a Dios y nos hacemos una mismacosa con l. En cambio, la carne, o el cuerpo, es la parte ms vil
delihombre, donde, por el pecado original, se imprimi la ley del pecado. Por ella somos inducidos a los vicios y nos
unimos al diablo si somos vencidos. Entre estas dos partes, Erasmo coloca el alma y define su naturaleza de la
siguiente manera:
La tercera parte, en fin, que est entre estas dos, es el alma, y en ella
residen los sentidos y dems sentimientos naturales. Como quien reside
en una ciudad dividida en facciones, el alma no puede dejar de alinearse
con una de ellas. Est solicitada continuamente por una y otra parte, pero
ella es libre de inclinarse por el partido que quiera. Si, venciendo a la
carne, se inclina hacia el bando del espiritu, se har espiritual. Pero, si se
rebaja a los deseos de la carne, degenerar en carnalidad?
Esta visin del alma no es la misma que la de Platn, en la cual el alma ocupa un lugar elevado por su naturaleza
divina. A diferencia del filsofo griego, Erasmo hace hincapi en la neutralidad del alma, es decir, el alma es la parte
indiferente. Segn esta interpretacin del alma, el hombre posee la posibilidad de elevarse al reino de Dios y, al
mismo tiempo, de acercarse a las bestiase. Entonces, cmo podemos buscar el camino de Dios, alejndonos de la
barbaridad? A juzgar por los humanistas cristianos, como Erasmo, Bud y Vives, Io que hace a los hombres dirigirse
a las virtudes y unirse con Dios es el estudio de las buenas letras de la Antigedad junto con la piedad cristiana. En
referencia a lo anterior, Cirilo Flrez, catedrtico de la Universidad de Salamanca, nos lo pone derelieve:
La naturaleza del hombre puede ser moldeada por la propia accin

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humana y llegar a elevarse hasta la divinidad. Esa tarea de moldeamiento

de la naturaleza humana corresponde a la justa y buena institucin delos
studia humanitatis, que son los encargados de pulir la barbarie del
hombre y lograr que se eleve al mundo propiamente humano de las virtudes>>.
Con todo lo anterior, podemos sintetizar la idea del hombre segn Erasmo en las siguientes frases: EI hombre es un
ser que tiene un cuerpo carnal, que, a consecuencia del pecado original, le induce a los vicios. Por consiguiente, tiene
que luchar sin descanso contra los deseos carnales en su alma para conseguir virtudes y, por ende, para unirse con su
Creador.

7.Que denuncia este manual de cristianismo ?

Critica la corrupcin del clero, especialmente la del clero regular, la piedad supersticiosa y los aspectos ms exteriores
de la religiosidad catlica (culto a los santos, reliquias, etc.) porque prefiere una religiosidad interior y espiritual,
fundada en la oracin mental e inspirada en la Devotio moderna. Por otra parte, mediante el irenismo o pacifismo se
declara en contra de las guerras, sobre todo de las guerras de religin y mediante el paulismo quiere reinterpretar la
teologa contenida en las Cartas de San Pablo en sentido ms flexible.
Bajo el riesgo de repetir la idea Erasmo estaba en contra de la venta de indulgencias , del perdon de los pecados a
cambio de un beneficio economico rwcibido por las autoridades eclesiasticas y de las prerrogativas de las altas
autoridades ,pues alejados de los problemas del ueblo es imposible entenderlos
En el terreno filolgico, Erasmo es partidario de la imitacin eclctica en vez de la imitacin ciceroniana: el mejor
estilo se ganar imitando lo mejor de cada autor latino, en vez de imitar a uno solo: Marco Tulio Cicern.

8. Que etapas conoce el erasmismo espaol ?

Desde el punto de vista cronolgico, la presencia de la influencia erasmiana en Espaa puede dividirse
principalmente en tres etapas: 1) Entre 1516 y 1536, la obra y el pensamiento de Erasmo alcanzaron una difusin
extraordinaria bajo la proteccin de la corte imperial de Carlos V; 2) Entre 1536 y 1556, fue el periodo que llam
Bataillon cambio de atmsfera; y 3) Desde el ao de 1556 hasta la aparicin de El Quijote de Cervantes en las
primeras dcadas del siglo XVIl, fueron los aos del llamado erasmismo soterrado, en los que nadie osa confesar el
nombre de Erasmo.

9.Comente las cuatro causas de la difusion del erasmismo en Espaa ?

Las causas fundamentales de esta difusin del erasmismo en Espaa, a nuestro modo de ver, podran ser cuatro: 1) El
hecho de que la actitud crtica de Erasmo frente al estado degenerado de la moral y de la espiritualidad del mundo
eclesistico coincida en parte con el ideal y las exigencias de la reforma espiritual existentes en la Peninsula; 2) La
reforma cristiana pacifica de Erasmo coincida parcialmente con el ideal humanista representado por la Universidad
de Alcal; 3) La relacin estrecha de Erasmo con la corte de Carlos V; y 4) La existencia de un gran nmero de
nuevos cristianos en la sociedad espaola.
1) Desde la baja Edad Media, en Espaa, como en otros paises europeos, la moral y las costumbres del clero haban
cado muy bajo. La corrupcin" era muy habitual. Ante esta situacin de decadencia, surgieron los movimientos de
renovacin espiritual en ciertas rdenes mendicantes, como franciscanos, dominicos y benedictinos. Sobre todo, hay
que destacar la reforma de los franciscanos dirigida por el cardenal Cisneros", quien dominaba la vida religiosa
espaola durante los veinte aos que precedieron al estallido de la Reforma. 2) Erasmo intent renovar la conciencia
cristiana del pueblo dentro de la Iglesia romana, retomando no slo a los autores grecorromanos, sino mucho ms al
Nuevo Testamento y a los Santos Padres. Esta idea coincida con el ideal de los humanistas, como los hermanos
Vergara (Francisco y Juan) y el editor Miguel de Eguia, de la Universidad de Alcal, establecida por Cisneros con
dos objetivos primordiales: la instalacin de un organismo completo de enseanza eclesistica; y la creacin de una
academia de estudios lingsticos, como el griego, el hebreo, el rabe y el siriaco. El resultado ms fructuoso del
movimiento humanista alcalaino fue la Biblia Poiglota Complutense, autntico fruto del humanismo cristiano, cuyo
lema era cum eiegantia litterarum pietatis christiana copulare (Unir la piedad cristiana con la elegancia de las letras).

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3) Erasmo era consejero de Carlos V desde 1516. Su corte, junto a Sevilla y Alcal, era uno de los focos del
movimiento erasmista en la primera mitad del siglo XVl. La Educacin del principe cristiano de Erasmo, que se
public en 1516, se dirigi al principe Carlos, quien sera posteriormente emperador. En esta obra, Erasmo insiste en
que los gobernantes cristianos no slo tienen que dominar los asuntos pblicos, sino tambin deben ser honrados de
acuerdo con los valores de una vida humana y cristiana. En la poca de la razn de Estado, Carlos V sigui
esta poltica religiosa inspirada por la philosophia Christi, haciendo esfuerzos para evitar la ruptura de la unidad de la
Cristiandad. Pero, la historia tenia la ltima palabra, y Europa se iba dividiendo en piezas. La vocacin europeista de
Carlos V, segn el punto de vista desde el cual la consideramos, quiz resulte demasiado tarda o demasiado
temprana en su tiempo. En torno a este emperador erasmista, nos encontramos con figuras de gran trascendencia,
como Alfonso de Valds, secretario del emperador, Andrs Laguna, su mdico de cabecera, Alonso Manrique,
lnquisidor General, y Fonseca, arzobispo de Toledo, etc.
4) Los cristianos nuevos ejercitaron un papel muy importante para el establecimiento de la idea erasmiana en Espaa.
A titulo de ejemplo, podemos sealar aqu los nombres de Alfonso de Valds, su hermano Juan de Valds, Juan Luis
Vives, fray Luis de Len, Mateo Alemn, Alejo Venegas, Alonso Manrique, Francisco de Vitoria, Bartolom de las
Casas, Santa Teresa de Jess o Miguel de Cervantes, entre otros, quienes fueron protagonistas de la vida cultural de
la Espaa de Carlos V y de Felipe Il. Despus de haber convivido tres castas - cristianos, judos y moros- durante
ms de cinco siglos, se produjo en Espaa un conflicto y una poltica intolerante, una de cuyas manifestaciones
fueron los Estatutos de la limpieza de la sangre. En aquella poca el tener ascendencia judia o morisca significaba la
muerte social. Estos cristianos nuevos, que sufran la desigualdad social, encontraron su esperanza en la philosophia
Christi de Erasmo, puesto que el humanista holands insista en la fraternidad de la humanidad mediante la
metforazdel cuerpo mstico de Cristo. Como ya hemos mencionado, segn esta metfora, todos somos miembros de
un mismo cuerpo cuya cabeza es Cristo y no hay diferencias entre los miembros. Slo se puede medir el valor del
hombre por su propio esfuerzo en persecucin del ideal y de la pureza de fe.

10. Cuales fueron las manifestaciones mas destacadas del erasmismo ?

En cuanto al siglo XVl, slo nos referiremos a- sus manifestaciones ms destacadas, porque ya muchos estudiosos,
como M. Bataillon y J. L. Abelln, se dedicaron a este tema. Las manifestaciones ms importantes seran tres: 1) la
politica imperial de Carlos V, a la que ya nos hemos referido anteriormente; 2) la idea del socorro a los necesitados; y
3) la tendencia erasmista hacia una literatura verdadera y provechosa

11. Explique la cita de BATAILLON de la pgina 65

Considero que M: Bataillon se refiere a la fuerte influencia que el Erasmismo dejo en la sociedad espaola , desde la
introduccin en tierra espaola de las ideas de reforma moral (aunque valedera en otros aspectos) llegaron hasta
nuestros dias, de mil maneras como en el caso de los ministros republicanos (Kraussitas y Erasmistas) en la decada
de 1930 (y anterior a la guerra civil espaola) se declaraban Erasmistas como sinonimo de hombre de moral y de
concepciones humanistas
Ya fuera de la pagina 85 . Bataillon tambien define el ideal de la literatura erasmiana de la siguiente manera: la idea
de una literatura a la vez festiva y verdadera, sustancial, eficaz para orientar a los hombres hacia la sabiduria y la
piedad
Ahora abordaremos la influencia del erasmismo en el krausismo espaol. Esta corriente no fue slo resultado de la
recepcin del sistema filosfico del alemn Krause, sino un autntico movimiento de carcter politico-pedaggico
que ejerci una funcin depuradora en la vida moral y un papel decisivo para la modernizacin de Espaa desde la
segunda mitad del siglo XIX. Como es bien sabido, la Institucin Libre de Enseanza fue fundada en 1876 por los
krausistas. Las figuras destacadas de la escuela krausista fueron Julin Sanz del Ro, introductor de la filosofia de
Krause en Espaa, Nicols Salmern, Gumersindo de Azcrate, Fernando de Castro, Leopoldo Alas, Francisco de
Paula Canalejas y Francisco Giner de los Ros, fundador de dicha Institucin.

12.Que ideas se desprenden de la conclusin final ?

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Cul es la significacin del erasmismo para Espaa? Como dice el profesor Melquiades Andrs, la espiritualidad
espaola estaba muy estructurada, gracias sobre todo a la reforma franciscana, en el momento de la difusin
erasmista en Espaa, En realidad, Erasmo no fue el primero en hablar en Espaa de reforma espiritual, en criticar la
escolstica degenerada, en exaltar el cristianismo interior, en conjugar las bonae Ietrae de la Antigedad y la
philosophia ChristF. Por otro lado, la recepcin de Erasmo no fue completamente positiva.
Desde el principio los espaoles se dividieron en erasmistas y antierasmistas. Por lo tanto, no podemos valorar la
historia de la vida cultural de la Espaa del siglo XVI slo desde el ngulo del erasmismo, aunque es evidente que
este movimiento ejerci una gran influencia en la vida poltica, religiosa, teolgica y cultural.
Entonces, como podemos interpretar la funcin del erasmismo en la historia del pensamiento espaol? Por una
parte, el erasmismo espaol era un gran movimiento liberal y europeista, fruto de la unin de las corrientes espaolas
y las tendencias europeas. Era la Espaa abierta contra otra Espaa cerrada, intolerante y antieuropea, enemiga de la
libertad y de las novedades.
Por otra parte, el erasmismo era un rasgo fundamental del humanismo cristiano, y su centro de gravedad resida en la
formacin del hombre. Aqu ocupa un lugar esencial la educacin moral que da mucha importancia a la libertad. Es
decir, el erasmismo era una forma de vida que nos ensea de qu forma debemos configurarnos como hombres. Era
una tarea tica que forma el espritu del hombre. El erasmismo exalta el espiritu libre, el espritu crtico, el espiritu
renovador, la religin interior, la solidaridad humana, la liberdad, la actitud abierta a las ideas nuevas y liberales... A
nuestro modo de ver, sta es la riqueza de este movimiento, que ha dejado sus huellas de forma visible y profunda en
la historia del humanismo espaol.

En este trabajo, nos hemos propuesto aclarar la esencia del erasmismo espaol y su peso en la vida cultural
en este pas. Pero, sobre todo en cuanto a lo segundo, todava nos queda mucho que profundizar. A nuestro
juicio, hay dos asuntos de mucha relevancia sobre los que reflexionar: uno es la influencia erasmiana en los
msticos y en los jesuitas espaoles del siglo XVl; y el otro es estudiar hasta qu grado recibieron el influjo
del erasmismo los ilustrados y los krausistas, puesto que, desde el punto de vista histrico, estos dos ltimos
renovadores intelectuales tienen otras races ms directas tanto vernculas como extranjeras. Con respecto a
estos temas, esperamos abordarlos en el prximo trabajo de investigacin.