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E A MODERNIDADE
BENJAMIN E HABERMAS
Michael Lwy
Traduo: Murilo Marcondes de Moura
O que a modernidade? Poucos conceitos so to equvocos, ambguos e polissmicos. Para evitar as definies arbitrrias, prefervel ater-se
ao sentido corrente ou seja, ao dicionrio... Segundo o Petit Robert, a
palavra vem do latim modo, que significa recentemente (1361 a data de
referncia originria). O moderno seria portanto tudo aquilo que "de uma
poca relativamente recente" ou ento "atual, contemporneo". Ora, o atual,
o recente e o contemporneo so o movimento mesmo do tempo! O que era
moderno ontem hoje obsoleto... O conceito parece portanto mais ou menos
vazio, um flatus vocis (segundo a feliz expresso dos telogos medievais),
sem nenhum contedo concreto e preciso. Entretanto, o dicionrio nos d
outra indicao mais interessante: moderno o que "se beneficia dos progressos recentes da tcnica e da cincia". O conceito de modernidade estaria
portanto estreitamente ligado ao de progresso, isto , valorizao positiva da
novidade. Desde o sculo XVIII, o progresso por excelncia aquele que se
manifesta na novidade industrial, tcnica e cientfica assim como nas
transformaes sociais, polticas e culturais correspondentes: urbanizao,
racionalizao, democratizao, secularizao etc.
Pode-se tambm definir a modernidade partindo das anlises de Marx
e de Max Weber nas quais se inspira frequentemente a Escola de Frankfurt
que so, se no convergentes, ao menos complementares. Desta perspectiva, a modernidade seria a civilizao capitalista-industrial baseada na economia de mercado, no valor de troca, na propriedade privada, na reificao
(Versachlichung), na racionalidade instrumental (Zweckrationalitt), na
quantificao, na legitimidade burocrtica, no esprito de clculo racional
(Rechenhaftigkeit) e no desencantamento do mundo.
De todos os membros da Escola de Frankfurt, o crtico mais radical da
modernidade sem dvida Walter Benjamin. Os trabalhos posteriores da
Escola notadamente os escritos do ps-guerra de Adorno e Horkheimer
foram largamente inspirados em seu pensamento. A crtica modernidade
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bombardeios areos, sem duvidar que o futuro iria confirmar, para alm do
imaginvel, suas piores angstias.
(3) O fascismo. No um acidente da histria, um "estado de exceo",
algo impossvel no sculo XX, um absurdo do ponto de vista do progresso:
rejeitando as iluses dominantes no seio da esquerda, Benjamin aspira a "uma
teoria da histria a partir da qual o fascismo possa ser percebido"5. Isto , uma
teoria que compreenda as irracionalidades do fascismo como o simples
avesso da racionalidade (instrumental) moderna. O fascismo leva s ltimas
consequncias a combinao tipicamente moderna entre progresso tcnico e
regresso social.
Enquanto Marx e Engels tiveram, segundo Benjamin, a "intuio fulgurante" da barbrie por vir, em seus prognsticos sobre a evoluo do capitalismo6, seus epgonos do sculo XX foram incapazes de compreender e
portanto de a ela resistir eficazmente uma barbrie moderna, industrial,
dinmica, instalada no prprio cerne do progresso tcnico e cientfico.
Procurando as razes, os fundamentos metodolgicos desta incompreenso catastrfica (que contribuiu para a derrocada do movimento operrio alemo em 1933), Benjamin combate a ideologia do progresso em todos
os seus componentes: o evolucionismo darwinista, o determinismo de tipo
cientfico-natural, o otimismo cego dogma da vitria "inevitvel" do partido
(tanto o social-democrata como o comunista) , a convico de "nadar a
favor da corrente" (o desenvolvimento tcnico), em uma palavra, a crena
confortvel em um progresso automtico, contnuo, infinito, baseado na
acumulao quantitativa, na ampliao das foras produtivas e no crescimento do domnio sobre a natureza. Ele acredita detectar, por detrs destas
manifestaes mltiplas, um fio condutor que ele submete a uma crtica
radical: a concepo homognea, vazia e mecnica (como um movimento de
relojoaria) do tempo histrico.
A tempestade do progresso nos distancia do Jardim do den e nos
conduz ao oposto do paraso isto ao inferno. Este no o objeto da Tese
IX, mas muitos textos de Benjamin sugerem uma correspondncia entre
modernidade (ou progresso) e danao infernal. Por exemplo, nesta passagem de Zentralpark. Fragments sur Baudelaire (1938): " preciso basear o
conceito de progresso na idia de catstrofe. Que as coisas continuem a
caminhar assim, eis a catstrofe [...] O pensamento de Strindberg: o inferno
no de modo algum o que nos espera mas esta vida mesma"7. Em que
sentido? Para Benjamin, a quintessncia do Inferno a eterna repetio do
mesmo cujo paradigma mais terrvel no se encontra na teologia crist mas na
mitologia grega: Ssifo e Tntalo, condenados ao eterno retorno da mesma
punio. Neste contexto Benjamin cita uma passagem de Engels, em que este
compara a interminvel tortura do operrio, forado a repetir sem trguas o
mesmo movimento mecnico, punio infernal de Ssifo8. Alm disso, ele
descreve a insignificncia, o vazio, o no acabamento do trabalho nas fbricas
modernas, baseado nos gestos automticos. A atividade do trabalhador assalariado (como aquela do jogador) o "eterno recomeo a partir do zero" e
neste sentido ele vive em um "tempo infernal" (hllischen Zeit), o tempo "em
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Concluso: a tentativa de Habermas, sem dvida sedutora como horizonte utpico, arrisca-se porm a ser, do ponto de vista da compreenso de
nossa poca, uma regresso do diagnstico clarividente de Marx e de Weber
em relao s iluses liberais do racionalismo do sculo XIX.
RESUMO
A posio do filsofo alemo Jrgen Habermas em relao modernidade confrontada com os
diagnsticos de Walter Benjamin, Marx e Weber. Para o Autor, a utopia "neo-racionalista" de
Habermas pode significar uma regresso s iluses liberais do racionalismo do sculo XIX.
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Novos Estudos
CEBRAP
N 32, maro 1992
pp. 119-127