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Crtica de um paradoxo tardo-romntico

Galvano Della Volpe

Em poucas palavras, o paradoxo (veja-se Dialektik der Aufklrung, Amstedam, 1947, de Max
Horheimer y Theodor W. Adorno) o seguinte: o Iluminismo, ou Ilustrao [1], enquanto
redutvel ao clculo cientificista do til e, portanto, exata medida dos meios adequados ao fim,
se transforma ( a dialtica) em seu oposto, na arte do domnio e da opresso, com seus
modernos mitos funcionais, velhos e novos. Como... pura construo de meios, o Iluminismo
to destrutivo como afirmam seus inimigos romnticos.. O Iluminismo se consuma e
desaparece.... Esta a concluso da primeira parte do volume, dedicada ao Conceito de
Iluminismo (concluso hegelianizante, ao menos na forma). E, no obstante esta tese
paradoxal, de muito duvidosa consistncia, como veremos, no impede aos autores desdobrar a
seguinte firme convico: o Iluminismo deve tomar conscincia de si, se no quer que os
homens sejam completamente trados, e que a crtica a que se tem submetido o Iluminismo
pretende preparar um conceito positivo do mesmo, que o libere das redes do cego domnio.
(Aqui, e em todo o livro, editado pela primeira vez em 1944, os autores tm presente,
sobretudo, o monstrum horrendum do nazismo.) Pois esta convico ou esperana, por
nobre que seja, carece de fundamento, se que este deve se achar nas teses enunciadas. Porque
demasiado unilateral e pobre a noo de Iluminismo que se assume como premissa. Que
valha a evidncia: o critrio de clculo do til humano e social , desde logo, um componente
da ideologia em questo, que critica e rechaa todo princpio de autoridade dogmtica,
comeando pela religiosa-eclesistica; e que diz, por isso, ao indivduo humano (para usar os
clssicos termos kantianos): Sapere aude!, ou tenhas coragem de servir-te de tua prpria
inteligncia!; de onde se deriva sair do estado de menoridade, etc. Mas no o nico
componente, e sua noo acaba deformada e mutilada se se toma somente em si ou
abstratamente, isto , fazendo abstrao da mitologia leiga que a acompanha, o seja, a doutrina
dos deveres, da tolerncia, do respeito do indivduo humano enquanto fim e jamais
meio, etc., etc.
Em outros termos, no se faz justia, nem histrica nem filosoficamente, Ilustrao,
acentuando desmesuradamente a contribuio baconiana e cientificista que h nela, e reduzindo
portanto a inteligncia ilustrada a uma mera ratio calcolante e a seus conceitos mais ou menos
sinnimos que so razo formalista, cincia natural, tcnica, levantamento estatstico
(dos assassinados nos pogrom, por exemplo), e assim sucessivamente. Resulta, por demais
evidente, que tal empobrecimento da noo de Aufklrung se deve generalizao extrema
(incrvel) de sua acepo, pela qual a Aufklrung comearia nem mais nem menos do que
com a astcia de Ulisses (Como, dizem eles, a histria das Sereias ensombrece o nexo
inextricvel do mito e trabalho racional [rationaler Arbeit], assim a Odissia, sem seu conjunto, d
testemunho da dialtica do Iluminismo: veja-se Excurso I. Odisseu, ou mito e Iluminismo; e
atravs de Bacon e do advento da cincia experimental terminaria com Sade e Nietzsche, pois
a obra de Sade e de Nietzsche...eleva o princpio cientfico fora destrutiva (e veja-se Excurso
II. Juliette, ou Iluminismo e moral). No entanto, o velho Hegel, santo patrono de nossos autores,

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no havia (prescindindo, inclusive, da no-ambigidade histrica da Fenomenologia em sua seo

da Moralidade de tipo kantiano, onde se resolvia para ele a conscincia, iluminista, de uma
liberdade imediata) renunciado substncia histrica do Iluminismo, nem em suas Lies sobre a
histria da filosofia, onde se l, por exemplo, que o que digno de admirao nos escritos
filosficos franceses... a assombrosa energia e fora que desdobra o Conceito contra o
existente, contra a F, contra toda a potncia milenar da autoridade (grifo meu); nem tampouco
nas Lies sobre a histria da filosofia, onde se encontram as conhecidas pginas sobre a virtude
de Robespierre, etc. Mas d no mesmo: a dialtica de nossos cultos autores passa por alto a
histria, voa. E o final do vo, por assim diz-lo, seria a superao da civilizao burguesa
(nascida com o Iluminismo), ou seja, o ideolgico rechao desta: no resulta difcil adivinh-lo
segundo as razes seguintes. O Iluminismo burgus havia se submetido ao seu momento
positivista [=cientificista] muito tempo antes de Turgot e DAlembert. Isso sempre esteve
exposto na tentao de trocar a liberdade pelo exerccio da autoconservao [ou aplicao da
categoria do til]...Pois enquanto mais se realiza este processo de autoconservao, atravs da
diviso burguesa do trabalho, tanto mais exige a auto-alienao do indivduo, que deve
modelar-se, em corpo e alma, segundo as exigncias do aparato tcnico... Assim, a relao da
necessidade no reino da liberdade seria puramente quantitativa, mecnica, e a natureza... se
converteria em totalitria e acabaria absorvendo a liberdade... Renunciando o pensamento [que
se auto-reflexiona, ou autoconscincia], que se vinga em sua forma reificada como
matemtica, mquina, organizao do homem esquecendo dele, o Iluminismo tem
renunciado a sua prpria realizao. Como se v, se trata da ensima reao espiritualista,
romntica no fundo, contra a tcnica e a moderna organizao social. O que preocupa a estes
crticos romnticos, e portanto internos ao mesmo mundo burgus que eles tomam como alvo, ,
com efeito, a reificao ou coisificao, no tanto do ser humano, do humano indivduo real,
mas do pensamento ou autoconscincia ou Esprito. O Iluminismo repetem com
Schopenhauer tem escamoteado a exigncia clssica de pensar o pensamento... porque dita
exigncia o distrai do imperativo de guiar at a prxis. E a expulso do pensamento da lgica
[simblica moderna] ratifica, na aula universitria, a reificao do homem na fbrica e na oficina;
aqui o romantismo se faz confuso e contaminador; pois a reificao do indivduo real, do
homem na fbrica ou na oficina, longe de explicar-se com a decadncia do culto do esprito ou
interioridade, se explica, depois de Marx, com a economia e com a tica classista-burguesa, tica
cuja substncia est constituda precisamente pela concepo platonizante ou idealista e
espiritualista do ente humano, atravs da qual se esconde o individualismo possessivo burgus
com sua ideal sagrada pessoa e a conseguinte e real alienao humana. Tudo, pois, ao revs.
A estrutura econmica burguesa, com sua superestrutura cultural, aristocrtica e espiritualista,
que explica a reificao do homem na fbrica, etcetera, e sua alienao. A esclerose (sich
verhrten) ou reificar-se do pensamento autoconsciente (ou Esprito) como matemtica,
mquina, etc., no pode explicar aquela alienao. Aparte o fato previsvel de que a cincia e
suas aplicaes (fruto da pretendida esclerose espiritual) formam parte do que no legado
burgus civilizao futura h de ser o mais positivo. Posto que no a mquina, a tcnica em
si, o que ameaa a autonomia do indivduo humano, seno (e aqui chegamos ao ponto mais
importante e que deveria ser o mais bvio) o uso que delas fazem os prprios homens em suas
relaes sociais, de classe exploradora e opressora de outra classe. A tcnica, em si mesma,
tima, enquanto instrumento indispensvel para uma vida humana progressiva, pois
essencialmente um instrumento social, e sua maior ou menor incidncia humana educativa
depende da maior ou menor humanidade da sociedade que a emprega. E aqui se insere a nica
possibilidade do desenvolvimento dialtico e da realizao do contedo moral histrico do
Iluminismo (esse respeito pelo indivduo real humano), diante do qual nossos autores tm
passado por alto. Porque eles se alinham, em substncia, ainda que pretendam distinguir-se,
entre as fileiras dos crticos espiritualistas da crise da civilizao (burguesa) como os

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Huizinga, os Ortega y Gasset e Jaspers, para nomear somente os mais importantes. Todos eles
tm em comum uma certa aristocrtica intolerncia no somente diante da tcnica, seno
tambm (naturalmente) diante das massas (em geral) e diante da cultura brbara que se
agita por atrs dos mass-media.
(A regresso das massas hoje, o lamento dos democratas-estetas como os nossos, a
incapacidade para ouvir com seus prprios ouvidos algo que no havia ouvido at agora, para
tocar com suas prprias mos algo que no havia sido tocado ainda, a nova forma de cegueira
que substitui hoje a qualquer forma mtica superada).
Crticos inevitavelmente superficiais da crise porque so suas principais (mais ou menos
ilustres) vtimas [2].
Uma observao final de detalhe. A propsito de um tipo esforo dialtico de um
pensamento fundamental de Spinoza. Commiseratio dizem nossos brilhantes autores a
humanidade em forma imediata, e, ao mesmo tempo, mala et inutilis (ver Spinoza), enquanto
o oposto da bravura viril, da virtus romana. E Clairwil (ver Sade) chama afeminada e
pueril compaixo, etc.
Agora, Spinoza, precisamente na proposio L da IV parte da tica, diz que a comiserao
em si mesma m e intil em um homem que vive dirigido pela Razo. E explica, na
demonstrao, que a comiserao , com efeito, uma tristeza [isto , uma peculiar paixo ou
passividade ou irracionalidade]; por conseguinte, m por si mesma e que quanto ao bem
que segue dela, a saber, que nos esforarmos por livrar da misria aquele por quem temos
comiserao, ns o desejamos fazer s pelo ditame da Razo, e ns no podemos fazer seno
pelo ditame da Razo alguma coisa que saibamos com certeza ser boa; a comiserao , pois,
m em si mesma, e intil em um homem que vive sob a direo da Razo; e conclui logo, no
esclio: que Quanto quele que no movido nem pela Razo nem pela comiserao para
socorrer os outros, chamado justamente inumano porque parece no se assemelhar ao
homem[3].
Que tem, pois, que ver o santo Spinoza para quem, por outra parte, o que se esfora para
guiar os outros segundo a Razo obra no com violncia, seno humana e benignamente
com a virtus romana ou ademais inefvel com o clculo despreocupado, criminal, da
educadora, e cmplice no sadismo de Juliette? Como no se dar conta de que as reservas
spinozianas sobre a commiseratio esto ditadas pelo rigor tico de seu racionalismo, em
comparao com o qual o sentimento da comiserao no pode ser mais que um faute-de-mieux?
Erros de tal gnero somente se podem explicar em estudos srios por culpa dos vos de
uma dialtica fantasiosa e impretrita. O que confirma, por outra parte, tudo o que foi dito
antes acerca do paradoxo anti-iluminista e anti-racionalista de nossos dois idelogos
tardo-romnticos.

O artigo acima integra o volume de ensaios reunidos de Galvano Della Volpe, Critica de la
ideologia contempornea. Comunicacion 6, Alberto Corazon Editor, Madrid, 1970, pp. 71-78.
Notas
1 Em virtude do autor fazer referncia tanto ao Iluminismo quanto Ilustrao, mas na edio
espanhola ser utilizado o primeiro termo ao longo do texto, no vertemos o termo para
Esclarecimento, como pede uma traduo mais precisa da obra de Adorno e Horkheimer. A julgar
ainda pela crtica limitada aos erros e confuses dos autores, consideramos que Galvano
Della Volpe ignora a singularidade do termo na obra criticada. Dada essa limitao

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terminolgica e conceitual, preferimos traduzir as citaes extremamente recortadas da obra

sem fazer uso da consagrada traduo de Guido Almeida, seguindo tambm, nesse caso, os
extratos traduzidos no volume dedicado a Della Volpe da coleo Grandes Cientistas Sociais (So
Paulo, tica, 1979, pp. 78-81). (Nota dos tradutores).
2 Em um interessante artculo em Quaderni piacentini, de janeiro de 1967, Cesare Pianciola
busca defender os dois autores de minha crtica (publicada j em Rinascita, Roma, junho de
1966). Mas, depois de haver afirmado, entre outras coisas, que no , desde j, a mquina, a
tcnica em si o que ameaa, para usar a linguagem da antropologia filosfica, a humanidade do
homem, nem tampouco o simples uso ou emprego diferente do capitalista o que garantir a dita
humanidade, como conclui s pressas Della Volpe, Pianciola se v obrigado a conceder a
quem escreve, tudo o que tem negado, quando fala, a propsito de Horkheimer e Adorno, em
sua concluso, de um novo acento emotivo da esperana utpica (grifo meu). Estamos de
acordo, no fundo! E veja-se, mas adiante, Moralismo e utopismo de Marcuse.
3 As citaes de Spinoza foram obtidas da edio brasileira de tica demonstrada maneira dos
gemetras, Martin Claret, 2002, traduzida por Jean Melville, pp. 332-333 (Notas dos tradutores).

Contato:
antivalor@bol.com.br

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