Historia de La Arquitectura y Urbanismo en El Valle Del Mantaro PDF

El arquitecto decide que la boca fuera la puerta de
entrada y los ojos las ventanas. All tenemos un

ejemplo en que la fantasa, la poesa, la
arquitectura y la pintura se conjugan.
Juan O Gorman
Copyright @Universidad Del Centro del Per

Facultad de Arquitectura
Huancayo Per, 2010
Historia, Arquitectura y Urbanismo En el Valle del Mantaro
Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per
N 2009-16643
Compilador:
Adolfo Gustavo Concha Flores
Diseo Grfico e Impresin Digital:
Soluciones Grficas SAC
Jr. Puno 564 Huancayo
Telfono 214433
INDICE
Iglesia Matriz de Hatun Jauja

Iglesia Matriz San Juan Bautista de Chupaca
Arquitectura Inca: Estilo, Construccin
y Composicin en Machu Picchu
Aporte de la Arquitectura Neogtica en Jauja

(Capilla Cristo Pobre)
217
Evolucin Histrica de la calle Real

en el centro de Huancayo
227
Iglesia Matriz de San Jernimo de Tunn
239
El Balcn barroco en el centro de Huancayo

Espacios arquitectnicos del templo
251
Santo Domingo de Lima.
261
111
Arquitectura y espacio pblico en

el centro de Huancayo
271
133
Parque de la Identidad Huanca:

Creacin y Simbologa
281
145
La Calle Real como eje de crecimiento de la

Ciudad de Huancayo
289
Iglesia Inmaculada Concepcin
301
9
33
43
Historia y Arquitectura del

Convento de Santa Rosa de Ocopa
55
Casonas Brrocas en el centro de Huancayo
87
Historia del Convento de Santa Rosa de Ocopa

Iglesia Santo Domingo de Guzmn de Sicaya
Estatua de la Virgen Inmaculada Concepcin
en piedra parada
Influencias constructivas de la Iglesia Matriz
de Santiago Len de Chongos Bajo
Enfoque Arquitectnico de la Plaza Constitucin
y la Iglesia Santsima Trinidad
Catedral Santa Ana de Tarma
El Arzobispado de Huancayo desde el punto
de vista Neoclsico
97
157
195
205
Influencia del Contexto en la Iglesia

Matriz de Chongos Bajo
Degradacin del Patrimonio Cultural en el
Centro Histrico de Huancavelica.
319
329
PRESENTACIN
El presente libro naci como resultado de la experiencia como docente de la
asignatura del Historia de la Arquitectura II, que se imparti a los alumnos de la
Facultad de Arquitectura de la Universidad Nacional del Centro del Per
Huancayo, en el Semestre Acadmico 2009-II. En este espacio acadmico surgi la
idea de materializar todo el proceso de investigacin a que estn sometidos los
alumnos, mediante un documento bibliogrfico cuya esencia es la de mostrar la
Historia, la Arquitectura y el Urbanismo del Valle del Mantaro.
Estos trabajos aspiran a ser un aporte al conocimiento de las diversas tipologas
religiosas y civiles de la arquitectura y los procesos urbanos de nuestra realidad
regional; se rene textos inditos de los alumnos en la que se exponen: primero,
aspectos conceptuales acerca de la tipologa arquitectnica o urbana que se
investiga; luego, se realiza la descripcin literal y tambin mediante grficos y
fotografas, para darle una riqueza visual que explique de una mejor manera lo
que los investigadores desean comunicar, y que los arquitectos utilizamos con el
objetivo expreso de que el lector comprenda de una manera didctica el objeto de
la arquitectura y el urbanismo; para finalizar con algunas conclusiones y en
algunos casos con recomendaciones como estrategias de accin para revalorar
nuestra arquitectura y urbanismo.
Se trata de un texto de uso universitario, concebido para ser instrumento de
conocimiento dentro del espacio acadmico de la historia de la arquitectura y del
urbanismo; aunque podr ser utilizado por otros niveles educativos y otras
especialidades afines al quehacer de la historiografa; asimismo, este texto utiliza
un lenguaje accesible al lector interesado en el tema de la evolucin de la
arquitectura y el urbanismo.
Y finalmente, deseo expresar mi reconocimiento al valioso recurso humano, mis
alumnos, que pusieron su esfuerzo intelectual en la produccin de una diversidad
de conocimientos, con el que rinden homenaje a nuestra universidad que en el

ao 2009 cumple sus Bodas de Oro, de proyeccin en la formacin de
profesionales que mueven el engranaje de desarrollo de nuestra regin y pas.
Adolfo Gustavo Concha Flores

Docente del Departamento Academico de Urbanismo
Facultad de Arquitectura
UNCP - Huancayo
HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO
INTRODUCCION
Las iglesias de Huancayo y Hatun Xauxa son las mejores del valle, y por sus
ornamentos y retablos de galantes adornos de pinturas pudieron merecerse en
cualquiera de las mejores ciudades de Europa
Juan Melndez Tesoro Verdadero de las Indias1681
IGLESIA MATRIZ
DE
HATUN JAUJA
Una iglesia guarda en ella la historia, las memorias del pasado y el esfuerzo de
su gente que con la necesidad de llenar el vaco espiritual de un pueblo sin
religin se anim a construir lo que ahora es la IGLESIA MATRIZ DE SANTA FE
DE JADUJA. El tiempo ha sido inclemente con ella pero a la vez ha dado la
preocupacin a sus pobladores para mantener bella esta obra de arte, que con
ese tiempo ha sabido asimilar los estndares arquitectnicos de la poca, ha
sabido transformarlos y conservar su esencia para despus plasmarlos en sus
tantas restauraciones y arreglos que tuvo. Es sabido que uno de los mejores
retablos del valle se encuentra en Jauja, hoy este nos recibe con un gran teln
de color azul que solo deja ver a trasluz a los cuidadosos restauradores que da
a da presurosos trabajan en la recuperacin de esta obra, para que maana
ese teln azul no sea otro que el radiante pan de oro que encantara a propios
y extraos con su monumentalidad y belleza.
Con este trabajo se ha querido dar a conocer a la arquitectura como tal en su
contexto, en su desarrollo formal y en su situacin actual analizando sus
ejemplares en este valle, de esas tantas iglesias que tienen un particular
atrayente que deslumbra, que te invita a desmayar frente al catolicismo an
cuando tus creencias sean otras, frente a esa exquisitez que te atrae y te lleva
a rememorar esas pocas, que te hace respirar aires de siglos anteriores y te
incita a preguntarte Cmo y quines lo hicieron? De qu manera? A quin
se le ocurri? Y otras tantas preguntas que rodean la cabeza de aquel que
entra por esa colosal nave con diez pequeos altares, cinco a cada lado, y dos
ms grandes que representan al Seor del Triunfo y a la Virgen dolorosa y que
te conducen hacia el altar mayor que se encuentra debajo de a una cpula con
hermosas pinturas que representan a los cuatro evangelistas.
Y es as como este trabajo hace un recorrido de la Historia de esta iglesia con
los ojos de la arquitectura y con la naturalidad de unos apreciadores no del
arte, porque no es una escultura, sino del espacio envuelto y del espacio
interior que toda la masa genera.
LOS ALUMNOS
IGLESIA MATRIZ DE HATUN JAUJA
ANTECEDENTES
HISTORIA DE LA CIUDAD DE JAUJA
Cuando el Inca Huayna Capac
conoci el esplendor y belleza de
esta tierra Xauxa, se enamoro de
ella, la llego a visitar seis veces y le
regalo el nombre de Hatun
Xauxa; que quiere decir Jauja la
Grande. (Fig. 1)
Acogi en su momento varias
expresiones culturales preincaicas.
Incluso durante el Imperio Inca
existan
agrupamientos
de
indgenas Huancas. Durante el
incanato se establecieron los
poblados de "Hatun Xauxa". Uno
de los episodios ms notables que Fig. 1 Inca Huayna Capac segn Huamn
la tradicin oral ha rescatado fue Poma de Ayala en su Crnica de un Buen
la masacre que el Inca Pachacutec Gobierno.
infligi a los huancas de la zona
que se levantaron contra el imperio. La tradicin seala que el inca
orden la mutilacin de las dos manos a todos los varones xauxas y la
mutilacin de la mano derecha a todas las mujeres. Ese episodio tuvo
lugar en la pampa de Maquinhuayo, a escasos cinco kilmetros al sur
de la actual ciudad de Jauja.
Durante el viaje de los conquistadores hacia la ciudad del Cusco,
Francisco Pizarro decidi la conveniencia de fundar una ciudad que
sirviera como cabecera o capital de los territorios que estaba
descubriendo. De esa manera, el 20 de abril de 1534, Pizarro funda la
10
ciudad aprovechando el amplio valle en el que se ubicaba (el ms

ancho de toda la Cordillera Andina. La fundacin se realiz bajo el
nombre de "Santa Fe de Hatun Xauxa" utilizando la denominacin
quechua que los incas otorgaron a la localidad. (Historial de la Sede
Parroquial. 2002) (Fig. 2).
Fig. 2 Francisco Pizarro fund Jauja como la Capital de la

Gobernacin de Nueva Castilla el 25 de abril de 1534.
Los espaoles establecieron la ciudad como la primera capital del

Virreinato del Per aunque, luego con la fundacin de la ciudad de
Lima se mud la capital a dicha localidad para aprovechar la cercana
al puerto (actual puerto de El Callao). Esto debido a la importancia
que tena para los conquistadores la comunicacin martima con la
metrpoli.
En 1549 por orden de la Gasca, y las huancas son repartidos en dos
rdenes doctrinales. Hatun Xauxa es dada a los franciscanos.
03de julio de 1565 Lope Garca de Castro, crea el corregimiento de
Jauja; su capital sigue siendo la Llacta de Hatun Xauxa; el primer
corregidor fue el capitn Juan de Larreinaga Salazar o La Reinaga
Durante esta poca, Jauja fue reconocida por su clima seco,

especialmente beneficioso, segn la medicina de la poca, para los
enfermos de las vas respiratorias y Tuberculosis.
Salazar, quien ayudado por el

doctrinero se da a la tarea de buscar
un lugar ms apropiado para
trasladar la deteriorada Llacta,
posteriormente
despoblada
y
demolida.
El hospital de Jauja acogi a muchos residentes espaoles que venan

desde la capital e incluso la misma metrpolis para atenderse en la
ciudad (Fig. 4)
El nuevo lugar lo encuentra a dos

kilmetros ms o menos de la
antigua Llacta. (fig.3) (Historial de la
Sede Parroquial.2002)
El da de santa fe en 1565, La Reinaga

funda el PUEBLO DE SANTA FE DE
HATUN XAUXA.
Fig.3 Virrey del Per, 1564-1569,
nombra capitn a Juan de
Ese mismo da y acorde con las quien
Larreinaga Salazar.
costumbres hispanas de la poca,
seala un amplio solar para el cabildo y otra para la iglesia y convento
franciscano de Santa Fe.
Buscando en la enciclopedia Espada Calpe, encontramos que el da de

Santa Fe- mrtir cristiana-es el 06 de octubre.
Con este dato interesantsimo, deducimos que la fundacin del nuevo
pueblo fue el da 06 de octubre de 1565.
Durante la colonia, Jauja pas a formar un corregimiento dependiente
de la intendencia de Tarma que era la principal ciudad de la zona.
Posteriormente fue el pueblo de Huancayo que fue tomando
importancia.
La riqueza que trajeron estos

vecinos hizo que Jauja
tomara un renombre y se
creara la leyenda del "pas de
Jauja" donde se afirmaba
que de los ros manaban
leche y de los rboles,
buuelos. A pesar de este
renombre, Jauja no asumi
un papel principal en la
geopoltica regional estando
a la zaga de Tarma y, a partir
del siglo XIX, Huancayo.
(Historial de la Sede Parroquial.
2002)
Fig. 4 Jauja significa descanso, silencio, paz.
Durante la poca republicana, Jauja mantuvo su papel secundario en

la zona. Durante la Guerra del Pacfico Jauja no intervino sino hasta
los momentos finales, ya consumada la derrota peruana y efectuada
la invasin chilena.
Los grandes fundos que se haban establecido en la zona fueron
saqueados tanto por el invasor como por el ejrcito de resistencia
comandado por Andrs Avelino Cceres.
11
El territorio de Jauja fue escenario de la "Campaa

Campaa de la Brea
Brea" en la
cual, las huestes peruanas intentaban causar un repliegue en el
avance chileno. Un pasaje de esa resistencia se dio en la recordada
"Huaripampeada"" donde en territorios del actual distrito de Huari
pampa, el Mariscal Cceres enga a las tropas chilenas que se
dirigan de Jauja a Concepcin y las derrot en un pequeo
enfrentamiento.(http://images.google.com.pe/imgres?imgurl=http://
http://images.google.com.pe/imgres?imgurl=http://
blog.pucp.edu.pe) (Fig.5)
HISTORIA DE LA CONSTRUCCION DE LA IGLESIA MATRIZ

La actual Jauja fundada como PUEBLO DE INDIGENAS el 06 de
Octubre de 1565(Da de Santa Fe-Mrtir
Mrtir Cristiana), con el nombre de
SANTA FE DE HATUN XAUXA. (Archivos
Archivos parroquiales)
En Octubre de 1565 se seala un amplio solar para su construccin; si
los Padres doctrineros y todos los hispanos se preocupaban porque
hubiera un templo en los lugares conquistados y pronto, es fcil
suponer que dicha construccin comenzara en 1566 o ms,
propiamente en los finales del siglo XVI.
XVI (Fig. 6)
Fig.6 Boceto de la Iglesia Matriz de

Jauja.
Fig.5:Jauja se vio devastada por haber financiado la Campaa de la Brea,

hecho que enaltece el alma patritica jaujina pero que
la conden
posteriormente al olvido por parte de las
autoridades centrales,
empezando por el mismo Cceres
cuando lleg a ser Presidente de la
Repblica.
Luego de la guerra, el crecimiento de la ciudad

ad de Jauja se estanc,
tomando ms importancia la ciudad de Huancayo que sera luego
declarada capital del departamento de Junn. (Historial de la Sede
Clodoaldo Espinoza Bravo en su libre Jauja Antigua nos indica; El

Virrey Toledo sali de Lima el 23 de Octubre de 1570despus de
prolongada permanencia en Huarochir, paso a Jauja.
En esta ciudad levanto la primera informacin acerca de los Incas. Los
aborgenes
es organizados en comunidades, repoblaron las actuales
circunscripciones territoriales (distritos, anexos) erigindose la iglesia,
el Cabildo. (Archivos
Archivos parroquiales)
Parroquial.2002)
12
En 1681 el cronista dominico Juan Melndez, en su Tesoro Verdadero

de las Indias publicado en 1681, se refiere a las iglesias del valle y dice:
Las dos iglesias; de Huancayo y Atun Xauxa son las mejores del Valle, y
por sus ornamentos y retablos; con sus galantes adornos de pinturas
pudieron merecer en cualquiera de las mejores ciudades de Europa
(Informacin otorgada por el padre y pobladores) (Fig. 7)
En el siglo XIX un movimiento ssmico afecta notablemente a la iglesia

de Santa Fe de Hatun Xuaxa; con lo que comienzan los problemas y
preocupaciones por restaurarla. En 1815 se clausuran los dos
cementerios que estaban en la Iglesia Matriz de Jauja y tambin se
lleva a cabo la excomunin mayor a quienes retengan en su poder los
libros parroquiales, y en 1849 a quienes hurten los bienes de la iglesia.
En 1896 se hace el cambio de la Pila Bautismal por una de piedra.
Cannicamente en 1905 se erige la Cofrada o Hermandad del Santo
Rosario.
En 1911 se realiza otras refacciones en el templo y en 1798 se coloca
una PLACA en el altar de la Virgen Dolorosa (en el piso).
En 1914 llegan los padres cannicos regulares de la Inmaculada
Concepcin a Jauja; iniciando la reconstruccin y transformacin de la
iglesia matriz en base a un plan tcnico.
Fig.7 Foto del frontis de la Iglesia Matriz de Jauja (izquierda) y frontis de la Iglesia Matriz de
Huancayo (derecha).
En el siglo XVII la iglesia luce sus ornamentos, retablos y pinturas.

Siendo en 1796 comienzan las refacciones a la iglesia Santa Fe de
Jauja. Al respecto, Abelardo Sols en su Historia de Jauja nos dice:
Era el sub-delegado del partido; Don Joaqun Arazabal en cuya
administracin se construyo la iglesia matriz en el ao de 1799 siendo
Mayordomo de fabrica don Isidro Galarza y oficial de la misma don
Andrs Salazar. Esta iglesia fue refaccionada en el lugar que se
encuentra, en reemplazo de la vieja iglesia que estaba situada al sur
este de la plaza del barrio de Yauyos, destruida por su mala
edificacin (Recordemos que, cuando Abelardo Sols escribe su
Historia de Jauja es un alumno de secundaria josefino; y la impresora
pudo haber cometido algunos errores en fechas.). (Historial de la Sede
Parroquial. 2002)
Siendo en 1921 la bendicin de la fachada refaccionada; empezando

as en 1928 la reconstruccin de la parte interior, en 1934 entrega de
una parte de la obra empezada en 1928.
Luego en 1937 terminacin integral de la reconstruccin. Frescos y
decorados de la cpula del crucero central: Obra del padre Andrs
Bertolotti.
El 1 de noviembre de 1947 terremoto daa la iglesia y en 1958 se
refacciona el camerin del retablo y trono de la virgen del Rosario y en
1961 se encarga de la reedificacin del templete para la exposicin
del santsimo sacramento, y la construccin de los altares a San Jos y
San Antonio, y en 1985 construccin del altar dedicado al Seor de
Muruhuay.
13
En 1986 culmina la construccin del altar al Seor de la Justicia, y en

este mismo ao se coloca las dos placas en el templo y las rejas en los
altares de la Virgen del Rosario(Fig.8), del Santo Sepulcro y de la
Virgen Dolorosa. (Informacin otorgada por el padre y pobladores)
Fig. 8 Imagen de la Santsima Virgen del

Rosario - Patrona de Jauja
Fig. 9 Vista Satelital de Localizacin de la Iglesia
CONTEXTO
MARCO CONTEXTUAL
UBICACIN
Ubicada en la cabecera norte del Valle del ro Mantaro, la actual
localizacin de Jauja. Esta provincia ubicada en la cordillera central del
Per. En la cual encontramos a la Iglesia Matriz ubicada al frente de la
Plaza de Armas de la ciudad; entre las intersecciones las calles GRAU
(parte lateral izquierda-norte), AYACUCHO octava cuadra (frontis),
SUCRE (parte posterior), CONCEJO PROVINCIAL Y MERCADO MODELO
DE JAUJA(parte lateral derecha-sur)y SUCRE(oeste). (Informacin
Google Earth) (Fig.9)
14
Ubicada en la plaza
principal de la ciudad.
(Fig. 10).
Posee una campana
fundida en oro; sus
retablos son muestras
de arte barroco y
churrigueresco.
Fue la primera iglesia
mandada a construir
por Francisco Pizarro,
Fig. 10 Plaza Principal de la Ciudad de Jauja
tiene forma de cruz latina, sus paredes son pirmides. Considerada

Monumento histrico Nacional. Destaca su altar mayor tallado en
madera, en estilo churrigueresco IGLESIA MATRIZ: Originalmente:
"Nuestra Seora de Concepcin".
El frontis de la plaza principal es de 20 metros de largo y la casa tiene

catorce metros de fondo.
CASA PARROQUIAL: Ubicada al pie de la torre izquierda de la iglesia

matriz. (Fig. 11)
Despus del sismo de 1947, se han amarrado la fachada anterior con

la del oeste con tirantes de a pulgada.
Tiene dos plantas: con ocho habitaciones en la planta alta y cuatro

tiendas en la planta baja.
La casa parroquial posee tambin doble servicio sanitario, uno en los

altos de la casa parroquial; el segundo situado en el canchn de la
Vicaria con doble reservado, utilizado por la servidumbre y el pblico
que acude al despacho parroquial.
La casa
parroquial
posee un
estilo barroco
Tendencia a la
horizontalidad
Todos los cuartos tienen cielo raso de pino Oregn.
BIENES INMUEBLES:
Iglesia matriz y casa parroquial.
Un solar de 9800.50 m2, ubicado en la avenida Clodoaldo Espinoza
Bravo; limita por el norte con PROLONGACION DE LA CALLE MANCO
CAPAC, al sur con AVENIDA CLODOALDO ESPINOZA BRAVO; al este la
PROLONGACION DE JIRON LIMA y al oeste con JIRON LIMA.
Vanos
rectangulares
Fig. 11 En la foto se puede ver al lado izquierdo pintada de color blanco con
ventanas y puertas de madera, de dos pisos la casa parroquial. Propiedad
de la Iglesia Matriz.
Tiendas en el Jirn Ayacucho; asignadas con los nmeros 824; 828;

832; 836, tiendas en el jirn Grau asignadas con los nmeros: 350;
354; 358; 362; 365.
15
RECONSTRUCCIN Y RESTAURACION
La primera fue reedificada, ya que en su mayor parte se desplom en
Marzo de 1836. En esa poca era el prroco Estanilslao Marquez.
La Iglesia es de adobe y de techo de doble cada de tejas.
La reconstruccin sistemtica fue iniciada por el ao 1914 por el
prroco P. Pablo Colin , su fachada se termino en el ao 1921 con el
padre Barrier el cual fue un destacado arquitecto religioso , en el ao
1928 empez la reconstruccin en la parte interna tenemos el altar
mayor . (Fig. 12)
Fig. 12 Hermanos Asociados de Santa Fe de Hatun Jauja de 1914.
Es antiguo de color dorado, de estilo Salomnico, ocupa toda la parte

del fondo del presbiterio. Antes de la actual iglesia exista otra.
La primera fue reedificada, ya que en su mayor parte se desplom en
Marzo de 1836. En esa poca era el prroco Estanilslao Marquez.
La reconstruccin sistemtica fue iniciada por el ao 1914 por el
prroco P. Pablo Colin , su fachada se termino en el ao 1921 con el
padre Barrier el cual fue un destacado arquitecto religioso , en el ao
1928 empez la reconstruccin en la parte interna tenemos el altar
mayor .
16
Las fachadas anterior y posterior del templo han sido revestidas con
cemento, la sacrista cuyo techo es de zinc artesanado como el
Bautisterio, ambos lugares sagrados estn restaurados. (Fig.13)
Fig.13 Interior de la Iglesia matriz de
Jauja revestido de cemento que resulta un
nuevo estilo gtico.
Luego que sus puertas

permanecieran cerradas por
ms de un ao, por trabajos
de cambio del piso y limpieza
general del templo, el da 22
de junio del 2008 con una misa oficiada por monseor Pedro Barreto
Jimeno, a las 09:00 horas, se reabri la iglesia matriz de Jauja, que
fuera mandada edificar por el conquistador Francisco Pizarro cuando
fund la Primera Capital del Per. (Fig. 14)
Dicho acto cont con una concurrencia masiva de feligreses as como de
las autoridades provinciales, todos al unsono, pugnaban por registrar
este emocionante momento para tenerlo presente en la posteridad.
Estos trabajos se realizaron con aportes voluntarios donde destacan
los jaujinos residentes en Estados Unidos, Espaa y especialmente de
la Asociacin Santa Fe de Hatun Xauxa representada por Sonia Bonilla
Pea y su laboriosa junta directiva, quienes realizaron diversas
actividades en el transcurso del ao para poder concretar esta
magnfica obra. Igualmente, fue notorio el entusiasmo y apoyo que
desde nuestra misma ciudad, prodigaron numerosos lugareos
identificados con el quehacer de la fe jaujina.
con dos capillas laterales principales, su interior tiene

ti
una simulacin
de ser barroco. (Fig. 15).
Altar principal con
influencia barroca
y posee columnas
salomnicas.
Capillas laterales
principales
Nave nica
Capillas laterales
Fig. 14 Monseor Pedro
o Barreto recibiendo muestras
de afecto de los pobladores jaujinos el 22 de junio del 2008.
PLANTA DE LA IGLESIA MATRIZ DE JAUJA

En arquitectura la interseccin de nave y transepto produce lo que se
llama una planta de cruz. Se habla de planta de cruz latina para las
iglesias en las que la nave y el transepto tienen una longitud diversa.
Cuando ambas tienen la misma longitud se habla de planta de cruz
griega.
La planta de cruz latina es tpica de la arquitectura italiana
italiana.
Fig.15 Planta Esquemtica de la Iglesia Matriz de Jauja
La planta de la Iglesia matriz de santa Fe de Jauja consta de una

tipologa o influencia de cruz latina que intercepta una nave y cuenta
17
CARACTERISTICAS DE LA IGLESIA
INTERIOR DEL TEMPLO
La antigua que fue en forma de un

doble crucero reedificadoera de
adobe con el techo de tejas, ha
sufrido completa metamorfosis
actualmente, conservndose solo
como sostenes las paredes
exteriores, mas todo el interior se
ha revestido de cemento de modo
que ha resultado un nuevo estilo
gtico (Fig. 16), simulando cortes
de piedra labrada lo que le da el
aspecto de un edificio de granito.
En el interior de dicho templo solo se ve ligeras grietas en las cornisas

de las bvedas como de la media naranja, y en las dems columnas de
los altares desperfectos que no tiene mayor gravedad en la
externidad de dicha parte, no habiendo podido ser constatado daos
mayores no obstante la inspeccin minuciosa que he llevado a cabo
en compaa del Rvdo. Padre Francisco Carleen el interior del templo.
(Informacin otorgada por el padre y pobladores)(Fig. 17)
Sin duda es la mejor de todo el

centro.
La Iglesia es de adobe y de techo de
doble cada de tejas, que cuenta
con un altar mayor barroco en pan
de oro.
Fig. 16 Boceto del Frontis de la Iglesia

Matriz de la ciudad de Jauja; hoy
considerada como monumento
histrico.
La virgen del Rosario, o Mamanchic

Rosario, y la virgen Chapetona, son las imgenes ms populares, y en
setiembre tienen sus fiestas en la Plaza de Armas, con castillos de
fuegos artificiales y toriles.
Es antiguo de color dorado, de estilo Salomnico, ocupa toda la
parte del fondo del presbiterio.
Fig. 17 Puerta de entrada principal vindola desde adentro
PARED DERECHA DEL PRESBITERIO

Se ha cavado una alcoba de un metro cincuenta de largo por ochenta
de fondo que constituye el tesoro de la iglesia y caja fuerte, asegurada
con puerta de fierro de dos llaves donde se guardan todas las alhajas
de la iglesia.
18
LA SACRISTA
Cuyo techo es de zinc artesanado, lo mismo que el bautisterio, ambos
lugares sagrados, est renovada. La ornamentacin de la Sacrista es
en su mayor parte, nueva y en general decente.
El depsito de andas a la izquierda del altar de Santa Rosa (mirando
de frente al altar) ha sido ampliada en un segundo piso y da cabida a
los estantes y armarios de las distintas congregaciones religiosas de la
parroquia.
RETABLOS
Los primeros retablos aparecieron alrededor del siglo X como
consecuencia de cambios importantes en la liturgia. (Fig. 18)
El retablo de la Virgen del Rosario de Jauja se comenz a construir en

la dcada de los veintes del siglo en cuestin, concretamente en 1722.
Ello queda corroborado a la luz de un documento existente en el
Archivo Regional de Junn. Segn el mismo, el retablo se construy en
el lapso de dos aos y fue realizado por los maestros Esteban y
Severino Prez. El hecho muestra, en resumidas cuentas, que el culto
de la imagen las connotaciones de devocin que la acompaarn
incluso hasta hoy. Hay algunas informaciones que sealan que, a fines
del periodo colonial, la fastuosidad tan aclamada en ciertos relatos, ya
estaba presente. Sin embargo, ello es parte de un proceso histrico
distinto a los lmites del presente ensayo.
Hasta el siglo IX el sacerdote que oficiaba la misa sola situarse detrs
del altar y de frente a los fieles; luego pas a situarse delante del altar
y de espalda a ellos.
Cuando el sacerdote se situaba detrs no se colocaba nada sobre el
altar para no dificultar su visin, pero al pasar a situarse delante, el
altar pudo adornarse con una pintura u otro tipo de decoracin.
La costumbre de colocar una cruz y unos candelabros sobre el altar
surgi casi al mismo tiempo que el retablo.
Los retablos presentan varias formas diferentes que van desde las
pinturas pequeas y porttiles (para poder ser transportadas) a las
grandes estructuras que forman parte de la arquitectura del edificio en
las que estn emplazadas.
Fig. 18 RETABLO DE SAN ESTEBAN EN SALAMANCA

Este retablo de enormes dimensiones ocupa el altar mayor
de la iglesia de San Esteban en Salamanca (Espaa).
En l hacen su aparicin las columnas salomnicas,
que se convertiran en elementos caractersticos del estilo churrigueresco.
Han sobrevivido muy pocos ejemplos de los primeros retablos debidos,

en parte, a que estaban hechos con materiales preciosos y fueron
objeto de saqueo.
19
Sin embargo, algunas partes de la famosa Pala dOro de San Marcos

de Venecia datan del siglo X. El retablo est construido con planchas
de oro y gemas preciosas.
En ellos se funden la arquitectura, la escultura y la pintura en

grandiosas estructuras
as que suelen ocupar toda la pared oriental de la
iglesia. Durante el siglo XX han continuado realizndose retablos.
Durante el renacimiento italiano los retablos estaban constituidos en

su mayor parte por pinturas.
Un ejemplo famoso es el Cristo en majestad (1952-1958), tapiz de

grandes dimensiones que Graham Sutherland cre para la catedral de
Coventry.
Muchas de las obras maestras ms conocidas dee este periodo, que se

encuentran actualmente en los grandes museos del mundo, fueron
originalmente retablos.
tico: Parte superior de la calle central de un retablo. Suele ser el

lugar elegido para disponer un calvario.
Un ejemplo de ello es el
Bautismo de Cristo, de
Piero della Francesca, en
la National Gallery de
Londres, que el artista
pint para una iglesia de
su ciudad natal, Borgo San
Sepulcro.
Sin embargo, a partir del
siglo XVI es ms frecuente
la integracin del retablo
principal de la iglesia en la
arquitectura del edificio.
(Fig. 19)
Banco: Parte inferior o basamento de un retablo. En ocasiones puede

estar dividido en dos pisos, en cuyo caso se denomina el ms prximo
al suelo sotabanco; predela.. (Fig. 21)
21
Fig. 21 Ornamentacin estilo barroco

del Retablo de la Iglesia matriz de Jauja
Fig. 19 Retablo
o Mayor en restauracin; el cual se
ubica en la nave principal,
Espaa y en los pases

germanos y datan de los siglos XVII y XVIII, como el retablo de la
iglesia de San Esteban (1693-1700,
1700, Salamanca) obra de Jos Benito
Churriguera.
20
Partes de un retablo (Fig. 20):
Calle: Nombre que reciben cada una de las divisiones verticales de un

retablo, en ocasiones separadas unas de otras por particiones ms
estrechas denominadas entrecalles.
Casa: Cada uno de los espacios de forma cuadrangular o rectangular

que, abiertos en los cuerpos y calles de un retablo, sirven para alojar
pinturas o esculturas.
Cuerpo: Cada uno de los pisos o de las divisiones horizontales de un
retablo.
Entrecalles: Divisiones verticales ms estrechas que las calles y que las
separan unas de otras.
Guardapolvo: Pieza o saledizo que enmarca un retablo tanto por los
laterales como por la parte superior, con la misin de protegerlo del
polvo.
LA COLUMNA SALOMONICA EN LOS RETABLOS

No fue un elemento de construccin empleado en la poca antigua
pero su nombre procede de la denominacin dada por los arquitectos
barrocos, a partir de la descripcin que se hace en la Biblia de las
columnas del gran templo del rey Salomn en Jerusaln, destruido en
el ao 586 antes de Cristo.
Se dice que este templo tena dos columnas principales flanqueando el
vestbulo, con fuste retorcido, cuyos nombres eran Boaz y Jachin, que
simbolizaban respectivamente la fuerza y la estabilidad.
Este peculiar tipo de fuste puede haber evolucionado desde el estilo
manifestado en la Columna de Trajano de la Roma antigua, erigida
como homenaje al Emperador del mismo nombre, la antigua columna
tiene el fuste decorado con una banda nica continua, en forma de
espiral.
Esta banda tiene una serie de imgenes que representan el poder
militar de Trajano en la batalla.
Fig. 20 Partes de un retablo

segn el Diccionario de
trminos de arte y
arqueologa de G. Fats y
G. M. Borrs
Estas columnas tambin parecen haber tenido uso en la arquitectura y

decoracin bizantina.
Su difusin en el periodo barroco se debi a los dibujos de Rafael para
los tapices de los Hechos de los Apstoles, que a su vez dieron lugar al
soporte del baldaquino de San Pedro de Roma realizado en 1624 por
Bernini.
21
Una
columna
salomnica
comienza en una basa y termina
en un capitel, como la columna
clsica, pero el fuste tiene un
desarrollo retorcido de forma
helicoidal que da comnmente
seis vueltas y que produce un
efecto de movimiento, fuerza y
dramatismo. (fig. 22)
Fig. 23 Uso de la columna salomnica

en el altar lateral de la Virgen Dolorosa
La introduccin de la columna
salomnica
en
el
barroco
manifiesta la condicin de arte en
movimiento.
En muchas ocasiones se encuentra
el fuste cubierto con decoracin
vegetal a base de hojas de parra.
Este tipo de columna se hizo popular en la Europa catlica, incluyendo

la parte sur de Alemania,, se extendi a Espaa, casi al mismo tiempo
que Bernini construa sus columnas, y de Espaa pas en muy poco
tiempo a las colonias americanas, donde se us corrientemente en
iglesias como elemento caracterstico
caracterstic del estilo churrigueresco.
Los capiteles pueden ser de

diversos rdenes, predominando
el compuesto y el corintio.
Es corriente que su uso sea ms
como una columna ornamental,
que tectnica, por lo que es muy
habitual que aparezca en retablos
o adosada junto con otros
adornos.
Fig. 22 columna salomnica

salomnica, columna
torsa, columna entor
entorchada, es una
columna con fuste de forma helicoidal,
que se utiliz en Europa y en Amrica
en la arquitectura barroca
barroca.
El uso ms destacado de columnas salomnicas se da en el altar

principal y en los 2 laterales. (Fig.23)
22
Su utilizacin fue menos frecuente en Gran Bretaa, el nico ejemplo

encontrado por Robert Durman fue el porche sur de St Mary the
Virgin, en Oxford y tambin fue raro
ra en el diseo de interiores
ingleses, un ejemplo, quiz nico, es el monumento funerario para
Lady Helena Gorges, muerta en 1635, en Salisbury.
Despus de 1660, este tipo de ornamentacin
ornamentaci
se convirti en
caracterstica bsica de diseo de mobiliario en Francia, Holanda e
Inglaterra,, tanto en las patas de los muebles como en las puertas de
cristal de los relojes de pared de finales del siglo XVII y principios del
XVIII.
Un fuste entorchado (o columna entorchada) es un fuste estriado en

espiral. Por extensin se llama as a veces a la columna salomnica.
Tambin toma el nombre de columna torsa. (Fig.
Fig. 24 y 25
25)
A veces estas columnas se ven adornadas con trabajos cosmatescos.
Este tipo de fuste entorchado fue muy empleado en el barroco
espaol por Alonso Cano.. Despus se sustituy por el tipo salomnico
que se dio por vez primera en la capilla de las Reliquias de la catedral
de Santiago de Compostela.
Fig.24 Altar del Seor del

Triunfo en el lado derecho de la
nave.
Sintetizando se poda afirmar que el escultor hizo un retablo de

masonera gtica con esculturas renacientes, algunas de ellas fiel
trasunto de Donatello de Florencia. El banco consta de ocho
esplndidas
das pequeos querubines (fig. 26)
26 cuatro en cada lado que
soportan a todo el retablo
etablo en sus hombros.
Fig.25 Altar de la Virgen Dolorosa,

situada en el lado izquierdo de
la nave.
Despus de la magnfica restauracin que se est llevando a cabo, se

podr admirar en toda su imponente grandeza y belleza el Retablo
Mayor El Retablo se construy segn el esquema del fastuoso Retablo
de la Catedral de La Seo intentando incluso superarlo.
Consta de banco, sotabanco y cuerpo del retablo que tiene pulsera o
guardapolvo en todo su permetro.
El Sotabanco est pensado para ser soporte de todo el retablo y

excusa para exhibir la rica, bella y variadsima ornamentacin
renacentista; el sotabanco
co se realz con los retratos de Damin
Forment y de su esposa Jernima Alboreda, ambos de perfil, al gusto
romano imperial; El banco, bellsimo, y el cuerpo con su pulsera estn
inspirados y realizados segn el gtico flamgero.
Fig.26 Banco que

e se encuentra en restauracin,
las partes rojas se cubrirn de pan de oro.
En los dos extremos del pie del retablo -banco y sotabanco- dos
esculturas esplndidas, con ornamentos episcopales (fig. 27).
27 Ambas
imponentes esculturas estn situadas dentro de hornacinas
coronadas. A lo largo del arco de medio punto de estas hornacinas
hay un nmero de esculturas en cada lado, a saber: San Domingo de
Guzmn, San Juan Bautista, etc.
23
En la hornacina de San Braulio, siguiendo una misma disposicin San

Pedro Arbus, Santo Dominguito de Val, Santo Toms de Aquino, San
Lorenzo y el Arcngel Gabriel que en estos momentos se
s encuentra en
reparacin (Fig. 28).
Sagrario
adosado al
altar
Altar
Banco que soporta a a

toda la estructura
Casas: representado
a pequeos querubines
que ponen bajo sus
hombros al retablo.
Fig. 28 Reparacin del arcngel Gabriel
En el cuerpo del retablo, pequeas pero excepcionales esculturas de

profetas, los 4 evangelistas, y Santos, varias de ellas muy posteriores a
la poca del retablo.
El retablo se protege con una pulsera de madera, con rica
ornamentacin
in vegetal sobredorada.
Fig. 27 Anlisis del retablo mayor
En el centro y ante el retablo se encuentra el Sagrario para guardar las

especies eucarsticas, que se ajusta a una hermosa mesa de alabastro
de estilo renaciente.
24
EL SAGRARIO
El sagrario o tabernculo se aade con frecuencia al retablo y puede
tenerse como parte integral de ste desde el siglo XV en que se
encuentra generalizada esta prctica. (Fig.29)
Fig. 30 Sagrario de la Catedral

de Aragn.
En algunas iglesias importantes como las catedrales de la Corona de

Aragn se coloca en un alto camarn detrs del retablo, perforndose
ste en un gran espacio ovalado y cubierto con vidrios para que a
travs de ellos se vea de lejos la luz que ilumina el mencionado
camarn, en el tiempo influye mucho porque nos cuenta la historia del
mundo en todo este tiempo. (Fig. 30)
30
EL CORO ALTO
Fig.29 Sagrario del altar mayor de La Iglesia
Matriz de Jauja revestida en pan de oro
Sostenido por doce columnas de concreto armado ostenta una

baranda tapizada con placas de mrmol Italiano vetado y una artstica
decoracin de las aristas de la bveda.
bveda (Fig. 31)
Antes de dicho siglo fue muy variada la costumbre del reservado: en

la era de las persecuciones se guardaba el sacramento en lienzos o en
cajitas que llevaban a sus casas los fieles.
En la poca constantiniana y en los siglos posteriores inmediatos, se
suspenda en una cajita de oro sobre el altar y pendiente del
baldaquino o se colocaba sta en un nicho del bside en la sacrista o
simplemente sobre el altar.
Fig. 31 Coro Alto en el cual se

encuentra ubicado el rgano
Ms adelante, cuando se establecieron los retablos fijos, se pona en

un sagrario detrs del retablo.
25
LOS ALTARES
ORIGEN
El Altar mayor
En la parte de atrs del presbiterio de algunos templos est el Retablo,

la palabra se deriva del latn, Retro-Tabula,
Retro
que quiere decir que est
detrs del Altar (Fig. 33);es
es una compleja estructura en la que se
conjugan la arquitectura, la escultura y la pintura,
pintura dispuesta delante
del muro de cierre de una capilla, encima del altar.
El altar mayor de cada iglesia se situ en el bside principal y en

posicin aislada.
Pero al adoptarse los retablos en la poca romnica y sobre todo, al
tomar stos gran desarrollo en los siglos XIV y siguientes, se tuvo que
adosar el altar en la mayora de las iglesias, dejando de estar accesible
por todos los lados. (Fig. 32)
Tiene su origen en la antigua costumbre litrgica de colocar para su

adoracin, reliquias o imgenes de santos sobre los altares.
Lo ms comn es que para su estructura se emplee la madera.
madera (Fig. 34)
Fig. 32 Altar mayor de San Pedro de

Roma, bajo el Baldaquino de Bernini.
Utilizacin de columnas
Salomnicas
Fig. 34 Estructura del altar Mayor hecho en madera.

Fig.33 Altar mayor de la Iglesia
Matriz
de Jauja, actualmente en restauracin.
26
Del segundo crucero

Yaa han sido renovados, y tanto del Seor crucificado como el de la
Dolorosa, son obras primorosamente ejecutadas. (Fig. 35)
Fig. 35 Altar de la VIRGEN DOLOROSA
Los altares del primer crucero estn todava en construccin, como

tambin la cpula.
LA NAVE CENTRAL (Fig. 36)
Se han colocado seis altares de mrmol artificial, de seis metros de alto
por tres metros de ancho, dedicados a los del lado izquierdo (entrando
al templo) al punto del Sagrado Corazn, La Inmaculada y el Seor de
los Milagros; las del lado derecho (entrando al templo) al culto de Santa
Teresita del nio Jess de Nuestra Seora del Perpetuo Socorro y de la
Virgen de las Mercedes
Fig. 36 Vista de la nave central con las capillas laterales
27
EXTERIOR DEL TEMPLO
EL CAMPANARIO
En la parte exterior que corresponde al cuerpo principal se ven igualmente

algunas grietas en las cornisas, las que deben ser reparadas. (***Informacin
Es moderno, consta de un carrilln. Las campanas son de bronce fino.
otorgada por el padre y pobladores)
Las campanas en nuestra ciudad, las tres, las que actualmente se

encuentran en la torre derecha, para nosotros izquierda, de la Iglesia
Matriz, la del frente, la de la izquierda y la de la derecha, llegan en
una carreta de madera muy probablemente la misma en la cual las
despacharon desde Francia, que del hecho se conserva una fotografa
en una coleccin particular- desde la estacin del Ferrocarril.
LA BVEDA
En el cielo de la iglesia son exponentes de arte Seorial Arquitectnico
dando una agradable variacin, limpieza, luz y de Arcos artsticamente
adornados en ambas caras laterales del templo. (Fig. 37 y 38)
Fig. 37 Bveda vista exterior;

revestida con cemento.
Fig. 38 Bveda vista interior.
Por barco llegaron al Callao, desde la ciudad de Annecy-le-Vieux, en

Savoie; en la bella tierra de Savoya, no lejos de las riberas del lago del
mismo nombre, en donde el ambiente es perfumado
permanentemente por la presencia espiritual de San Francisco de
Sales; ah en aquel lugar fueron mandadas a fundir el ao de 1918, por los padres de la Orden de los Cannigos Regulares de la
Inmaculada Concepcin, la del padre Pancho- estas tres campanas:
la de San Agustn, la pequea y la ms graciosa, con un peso de
451 kls y 0.90 m. de dimetro, canta en LA, a nuestra derecha en la
torre; la de San Carlos, la mediana, la que obedece a vuestros
pastores y ahuyenta la temible peste y el contagio del error y del
vicio, de 624 kls y 1.00 m., eco en SOL, a la izquierda; y la de Santa
Mara de Santa Rosa, la grande, la divina despertadora, de 885 kls y
1.12m., en nota FA, al frente.(Fig. 39)
Nos conviene saber que estas tres campanas y las siguientes, que
tambin fueron fundidas en aquel legendario lugar, y a las que vamos
a describir brevemente con el entorno que las rodea, son hermanas
en nobleza sonora, de una inconfundible nobleza imperial; ellas son:
Pintura de los
cuatro apstoles
28
Tienen una voz que quiz alguna vez la podemos dejar de escuchar,
pero cuando despus de un tiempo la volvemos a escuchar, jams,
somos el de antes, somos ilimitadamente mejor en todo aspecto.
Fig. 40 La portada del folleto Recuerdo y

Ceremonia de la Bendicin Solemne y
Consagracin de Las Campanas
de Atun Jauja.
Fig. 39 Las tres campanas de la iglesia Matriz de Jauja; a la izquierda, la de

San Agustn, la de Santa Mara de Santa Rosa, y la de San Carlos.
Las campanas de Jauja son msticas e inmortales, exactamente

estn antes y despus de nosotros mismos, y tienen una increble
resonancia multidimensional, un sonido que se expande en ms de
uno de nuestros cinco sentidos; una de sus misiones es restaurar la
trascendencia divina del hombre.
Y son fundidas en el crisol de la amistad, del cario, y de la
abundancia, en donde la armona configurada del cobre ms la alegra
original del zinc, y en amorosa danza de sus creativos artesanos, se
funden convirtindose en la campana de Jauja, la campana de Dios
!; es, una campana imperial !!; y es slo as de cuando consiguen su
nobleza real, una nobleza a prueba de todo, absolutamente de Todo,
y es que solamente ellas poseen la vibracin del entendimiento
humano.(Fig. 40)
FACHADA ANTERIOR
Ha sido sub relevada de seis metros guarnecida con la hechura de cinco
nichos destinados a recibir las imgenes en mosaicos venecianos de los
principales santos heraldos del Santo Rosario.
El nicho del centro resplandece ya con los destellos del mosaico de
Nuestra Seora del Rosario.
29
LAS TORRES
Cornisa con
molduras
cncavas
Capitel estilo
Romnico
Forman parte integrante de la

iglesia constituye para Jauja un
objeto de ornato pblico, como
tambin un monumento de
orgullo lugareo; admirado y
envidiado por los numerosos
visitantes, las mismas se stas
como la fachada estn hechas
de piedra revestidas con
cemento, con dos ngeles en
alto relieve hechos por el
Fig. 42 ngel Gabriel ubicado al lado
destacado estilista pintor
derecho de la puerta, esculpida en
Jaujino Wenceslao Hinostroza alto relieve.
Quintana. (Fig. 42)
Virgen del Rosario
Fig. 41 Santsima Virgen del Rosario; la cual see encuentra

en la parte superior de la fachada- vitral.
EN LA FACHADA SUPERIOR
Se encuentra una hornacina, se ha colocado una imagen de la
Santsima Virgen del Rosario (Fig.41) fabricado en Italia con mosaicos
de colores la cuales una verdadera obra de arte y otros motivos de
arte Romnico como capiteles y cornisa.
La torre del lado derecho (Fig.

43) sea el lado oeste no ha
sufrido variacin de ninguna
clase, pero la torre del lado
izquierdo sea del lado este se
encuentra muy deteriorada. La
cspide de dicha torre se ha
desplazado de la lnea vertical
de centro 0.45 m., es decir que
el centro de gravedad se ha
desplazado en el mismo sentido
0.25m., el alto de la torre es de
24.25m.
Fig. 43 torre derecha
Las fachadas anterior y posterior del templo han sido revestidas con
cemento, como la parte lateral de la derecha.
30
RELOJ DE SISTEMA CARRILLN (Fig. 44)
hidrolina, gasolina roja y blanca, aceite mobius numero cuatro y ocho,

poner pieza en vaivn del contacto de horas, otros. (Historial de la Sede
Data del ao 1906. Fue estrenado siendo prroco el Dr. Sixto G. Dvila,
la cual fue adquirida en 1904;Don Domingo Sols, alumno de los
jesuitas del Seminario de Hunuco; fue el que construy, con los
pobrsimos medios que tuvo a la mano, el reloj que ostento por muchos
aos, el que segn dicen, marcaba las fases de la luna.
Parroquial. 2002)
Fig. 44 Reloj actual ubicado

en la torre izquierda
Cuando se hacen estos trabajos efectivamente el reloj se hallaba sin

funcionamiento casi por el espacio de 22 aos.
En toda la base de la esquina del lado sureste del segundo cuerpo de
dicha torre se encuentra fracturada, la que amenaza un grave peligro,
los cuatro lados se encuentran tambin agrietados los que se
prolongan hasta la cpula de la misma torre observndose que las
dovelas de los arcos que forman este cuerpo se hallan sueltas en la
parte de la clave, dando lugar en esta forma a la falta de amarre del
conjunto.
Igualmente muestra dicha torre otras fisuras longitudinales, por lo
que el suscrito cree por conveniente la demolicin del segundo y
tercer cuerpo, porque ella amenaza peligro eminente. (Informacin
otorgada por el padre y pobladores)
El reloj de sistema carrilln se compro con el dinero colectado por

erogaciones pblicas y donaciones del consejo y de el reloj anterior al
presente es digno de recordrselo, porque adems de su mecanismo
automtico normal, era ilustrativo: marcaba la hora con la
representacin grafica de los das, meses y estaciones del ao. Este
reloj tan admirablemente ingeniado fue invencin de Don Domingo
Sols, natural de Jauja.
En 1995; el 22 de enero se repara el reloj pblico de la iglesia matriz,
el cual requera para su reparacin y funcionamiento entre otros:
desmontaje y montaje, revisin total, barras de acero de vaivn para
la esfera del lado oeste; materiales en bronce para la fabricacin de
ocho huelgos que estaban gastados; materiales para confeccionar dos
piones en bronce y acero de dos ruedas de centro y secundaria,
DESCRIPCIN REPUBLICANA Y CONTEMPORNEA

La larga historia de la ciudad de Jauja ha dejado su huella en diversas
construcciones que datan de tiempos coloniales y republicanos.
Lamentablemente, no todo el patrimonio histrico se ha podido
preservar, pues a lo largo del tiempo varias de estas edificaciones han
sido destruidas por un pretendido afn de modernidad.
Tal es el caso de la Iglesia Matriz, donde la primera fue reedificada,
como se aprecia en la vista tomada por Leonce Angrand el ao 1838
antes de ser intervenida, ya que en su mayor parte se desplom en
Marzo de 1836. En esa poca el prroco era Don Estanislao Mrquez.
La Iglesia es de adobe y de techo de doble cada de tejas. (Fig. 45)
31
Como bien lo seala Martnez, Maruja, (1996) La gran ciudad

depende de quienes en ella viven.
De la conciencia que se tiene de su riqueza material y espiritual
e
y, al
preservarla, aprenden a amarla.
La conciencia de que en la ciudad hay algo de cada uno de nosotros y
que lo que por ella hacemos lo hacemos por nosotros mismos
Equilibrio entre
horizontalidad y
verticalidad
Torres con
coronacin
en cpula
Cornisas
sobresalientes
Pilastras
adosadas
Vanos en forma de
de arcos
Fig. 45 Fachada Principal
En la vista area de la ciudad del ao 1962 en donde ubicamos la

delimitacin de la zona monumental, esta referenciando en la
prctica la totalidad de las construcciones republicanas que se
erigieron a lo largo del siglo pasado.
32
Independientemente del discurso de moda, hay una memoria

colectiva que nos ayuda a mantener nuestra identidad, como parte de
nuestro pas. Una memoria que persiste principalmente en las
personas, pero tambin en lo que ellas hacen: en las bibliotecas, en
los restos arqueolgicos, en los monumentos histricos, en las fiestas,
en cada calle de Jauja. (http://blogs.ideal.es/miscelanea
http://blogs.ideal.es/miscelanea-de-cosasque-se-me-ocurren-/2009).
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS:
1. ARCHIVOS PARROQUIALES que contienen sobretodo librpos de actas, documentos,
informaciones de los aos 1914-1955.
1955.
2. Informacion otorgada por el R.P. Belealdo Vilchez Z. , sobre la labor realizada hasta el
momento en la IGLESIA MATRIZ
IZ DE JAUJA.
3. Aste Muller Maria V. ,2002HISTORIAL DE LA SEDE PARROQUIAl Santa Fe de Hatun
Jauja
4. Google Earth
5.
ZBLOG DE ALBERTO BOUTELLIER consultado el 18 de noviembre del 2009, en

http://blogs.ideal.es/miscelanea-de-cosas
cosas-que-se-me-ocurren-/2009
INTRODUCCIN
Las Iglesias, desde la llegada e invasin
in por parte de los espaoles, han
sido un factor importante (aunque no el principal) en la creacin de los
ms grandes centros urbanos y ciudades de nuestro pas. Con las Iglesias
los espaoles demostraban el podero que tenan sobre los incas, ya que
implantaban sus construcciones sobre la de los indgenas, ms adelante
stas edificaciones religiosas fueron y seran el eje del urbanismo de las
primeras ciudades de nuestro Per.. As, el Valle del Mantaro no fue ajeno
a esta realidad edificndose sobre sus suelos una serie de Iglesias,
crendose posteriormente con stas ciudades y provincias, un ejemplo de
ello es la provincia de Chupaca (que
que en sus inicios formaba parte de la
ciudad de Huancayo)) que tras la creacin de su Iglesia San Juan
Bautista, fue creciendo poblacionalmente y es hoy en da una de las ms
importantes provincias de Junn.
IGLESIA MATRIZ
SAN JUAN BAUTISTA
DE CHUPACA
IGLESIA MATRIZ SAN JUAN BAUTISTA DE CHUPACA
Habiendo expuesto lo anterior, me he interesado en desarrollar una de las

tantas Iglesias que se han creado en nuestro Valle del Mantaro desde el
punto de vista arquitectnico e histrico,
histrico desarrollar sus principales
elementos arquitectnicos como son: la forma de su planta, sus arcos de
medio punto (en la puerta del ingreso y los decorativos en la parte
superior), sus torres, sus muros, sus columnas, su pequea
peque cpula, sus
vanos, su cubierta y sus dos torres de: La Iglesia Matriz San Juan
Bautista de Chupaca,, edificada en el ao de 1550 por rdenes de
Cristbal Apoalaya. El informe de la presente investigacin
investi
est
estructuturado por 4 subttulos: RESEA HISTRICA,
HIS
IGLESIA MATRIZ SAN
JUAN BAUTISTA DE CHUPACA, ELEMENTOS ARQUITECTNICOS DE LA
IGLESIA, y CONCLUSIONES.
Espero que la presente investigacin contribuya al estudio sobre el tema
ya referido para optimizar el conocimiento en los estudiantes y pblico en
general.
33
RESEA HISTRICA:
Como todos sabemos la religin catlica lleg al Per por las distintas
rdenes religiosas que arribaron a nuestro pas tras la invasin del
imperio incaico por los espaoles, all por el ao de 1532. Eran
organizaciones de la Iglesia Catlica que, bajo la advocacin de un Santo,
tuvieron como tarea el adoctrinamiento de los indgenas. Todas ellas
fundaron conventos,
ntos, monasterios, y edificaron hermosas iglesias en Lima
y otras ciudades del Per. Entre stas destacan las congragaciones como:
la Orden de Predicadores (domnicos), la Orden de Frailes Menores
(franciscanos), la Orden de la Merced (mercedarios),
mercedarios), la Orden de San
Agustn (agustinos) y la Compaa de Jess (jesuitas).
riquezas; los espaoles al apropiarse de las mismas pudieron vivir

holgadamente durante meses y establecieron la ciudad como la primera
capital del Virreinato del Per;; por estas razones fue que nuestro valle
fue creciendo poblacionalmente; junto con los invasores llegaban
llegab los
primeros evangelizadores. Entonces surge el problema de que nuestro
valle era extenso, los espaoles decidieron dividirlo en tres parcelas:
Hatun Xauxa al norte, Hurin Huanca en el centro y Hanan Huanca por el
sur; esta reparticin lo hicieron los incas. Los invasores designaron a estas
parcelas como corregimientos,
os, por ende, tuvimos la nueva reparticin:
Hatun Xauxa con su capital Santa Fe de Xauxa, Urin Huanca con su
capital Tunn y Hanan Huanca con su capital Chupaca (ver la Fig. 1). En
Hanan Huanca los pueblos los designaron: San Juan Bautista de Chupaca,
Chupa
La Santsima Trinidad de Huancayok (proveniente del nombre inca, deriva
de dos palabras, HUANCA que significa piedra enorme y YOK que
As, cuando los espaoles, al mando de Francisco Pizarro, hacan una

prolongada marcha hacia el Cusco, arribaron a nuestro valle, donde ellos
observaron que Jauja contaba con un agradable clima y adems era sede
de enormes tampu o tambos (depsitos) donde los incas haban
acumulado enormes cantidades de alimentos, vestimentas y varias
Fig. 1 Mapa de Provincia de Chupaca
34
Fig. 2 Plano de ubicacin y localizacin de la Iglesia Matriz de Chupaca.
indica posesin no personal, con esto el nombre quiere decir:Que tiene

la piedra), Todos los Santos de Chongos, Santo Domingo de Cochangar y
San Pedro de Paucarbamba. (revista EL REPORTERO, 2002)
Entonces los evangelizadores crearon las primeras iglesias en nuestro
Valle, entre estas tenemos a la Iglesia de Jauja, El Copn de Chongos
Bajo, el Convento de Ocopa, Santsima Trinidad y La Merced en
Huancayo, San Juan Bautista de Chupaca (ver la Fig. 2), entre otra ms.
Se dice que las Iglesias fueron construidas en lugares de mayor
importancia para los incas, en lugares donde se encontraban sus huacas
(elementos de la naturaleza que adoraban) o eran sitios pblicos de
mayor importancia.
Los primeros evangelizadores en llegar a Hanan Huanca fueron los
dominicos, quienes vieron por conveniente construir las Iglesias en este
corregimiento, as fue como Cristbal Apoalaya mand a construir la
Iglesia Matriz de Chupaca. De esta manera es como llega el catolicismo a
nuestro Valle, la creacin posterior de las provincias y sus respectivas
Iglesias.
Fig. 4 Fachada de la Iglesia Matriz en el ao

de 1958.

Chupaca Provincia Heroica se ubica y forma parte de las nueve
provincias que posee Junn. Antes formaba parte de la provincia de
Huancayo, recin se independiza en 1995. (Ver Fig. 1)
En Hanan Huanca haban designado como encomendador a Martn de
Alcntara, quien despus de su muerte dej como sucesora a su esposa
Ins Muoz, ella al ver la necesidad de un mejor control de la
evangelizacin total de esta zona,
fue la impulsora para que a nuestra
Fig. 3 Fachada de la Iglesia Matriz en el
ao de 1551, se observa a la antigua torre
regin llegaran las primeras ordenes
donde actualmente est la parroquia.
religiosas, as llegaron los primeros
evangelizadores dominicos a Hanan Huanca, con la ayuda de Cristbal
Apoayala Chuquillanqui.
La primera orden religiosa en llegar a Chupaca fueron los dominicos,
Cristbal Apoalaya fue quien mand a construir la Iglesia en el ao de
Fig. 5 Iglesia Matriz de Chupaca, despus

de su remodelacin, posee dos torres
(1982)
Fig. 6 Fachada de la Iglesia Matriz a comienzos

del ao 1998.
35
1550 (ver la Fig. 3), ste la edific con un estilo parecido al Barroco, por la
poca ornamentacin que se encuentra al ingreso, este elemento
arquitectnico es lo nico que se mantiene hasta nuestros tiempos, ya
que en las dos remodelaciones que sufri cambiaron algunos detalles. En
sus inicios, la Iglesia Matriz haba sido diseada semejante a todas las del
Valle del Mantaro, posea una sola torre en su fachada, su cubierta estaba
hecha de techos inclinados, y un voladizo sobre la fachada principal.
Antiguamente todas la Iglesias de nuestro Valle fueron concebidas con
una sola torre para poder colocar campanario (ver la Fig. 3),
posteriormente varias de las Iglesias optan por crear otra torre para
colocar un reloj.(ver la Fig.4) (DIRECCIN DE OBRAS PBLICAS Y
DESARROLLO URBANO, 2002)
Luego en el conflicto por el mar que tuvimos con la repblica de Chile, en

el ao de 1882; las tropas chilenas invadan todo el valle del Mantaro,
llegando hasta Chupaca, sta ciudad no se salv de los desmanes que
cometan, la ms perjudicada fue la Iglesia Matriz que fue destruida y
saqueada por los chilenos. Despus de la expulsin de stos por las tropas
nacionales, lleg a Chupaca el cura Jos Mara Miranda, quien por
iniciativa propia inici la reconstruccin de la actual Iglesia Matriz, fue
quien plant los cimientos y reconstruy las paredes, que llegaron a
tener una altura de 5 metros. Estas obras se iniciaron entre 1882 y 1885.
Despus, quien sucedi a Jos Mara Miranda fue el sacerdote Guido
Valdez. (http://www.perutoptours.com/index11chu_plaza_armas.html,
2009)
En el conflicto por nuestra independencia, la iglesia fue saqueada y

destruida por las tropas espaolas en el ao de 1821, los pobladores de
Chupaca en un acto heroico forman un grupo de guerrilleros que logra un
victorioso triunfo y logran expulsar a las tropas espaolas, de este hecho
es por el cual Chupaca es llamada la Ciudad Heroica. Posterior a este
hecho se da la restructuracin de la Iglesia.
Posteriromente llega el sacerdote Jos del Carmen Marav, cuya persona

continu con estos trabajos hasta prcticamente concluirlos; los
dirigentes de tales trabajos fueron el fray Gabriel Salas y F. Pascual Vega.
La torre del lado sur tambin fue iniciada por el mismo cura. El techado lo
termin este mismo religioso en el ao de 1897. (ver la Fig. 4, 5 y 6)
Fig. 8 Iglesia Matriz San Juan Bautista de Chupaca, vista de la

parte derecha.
Fig. 7 Fachada principal de la Iglesia Matriz de Chupaca en
la actualidad, se encuentra ubicada en la Plaza de los
36
La culminacin de la torre y la fachada fue realizada por el arquitecto

Cristian Runzer en 1919 cuando en esos tiempos era sacerdote Baldomero
Patio, quien a su vez concluy con la colocacin del piso de
machihembrado de pino.
Con aporte de los fieles y donaciones de Instituciones, el doctor Helidoro
Sarapura mand construir La Torre Del Lado Norte y se concluy La Torre
Del Lado Sur. Esto en 1953. (ver la Fig. 5)
Esta torre fue dirigida por Gandolfo Castro Vsquez y ejecutada por el
maestro albail Diosdado Acosta. Y esta segunda torre se concluye siendo
sacerdote el padre Heliodoro Sarapura (Castro, Aquilino Hanan Huanca)
En la ltima remodelacin de la Iglesia, se le vio por conveniente
agregarle una pequea cpula de media esfera en la parte del altar,
tambin se le cambi el tejado autctono de tejas por el de calamina y las
estructuras que soportan dicho tejado a base de madera. As se ve la
Iglesia hasta ahora. (ver las Fig. 7, 8 y 9)
Fig. 9 Iglesia Matriz San Juan Bautista de Chupaca,

vista de la parte izquierda, se observa los vanos
que presenta en sus muros laterales.
La iglesia matriz fue construida con los conocimientos de los frailes

procedentes de Espaa, la edificaron con el estilo que se estaba
realizando en Europa (Barroco), pero para su construccin emplearon
elementos propios de la zona como la tierra y la piedra. En sus inicios esta
iglesia albergaba a pocos habitantes. sta fue la impulsadora para el
crecimiento poblacional en Chupaca, y para la creacin de la actual Plaza
de los Hroes, donde se ubica actualmente. La Iglesia Matriz fue
declarada monumento histrico nacional por ley N 9194 del 31 de
noviembre de 1940. (Direccin De Obras Pblicas Y Desarrollo Urbano
TARRAJEO FACHADA SUR PARROQUIA SAN JUAN BAUTISTA)
ELEMENTOS ARQUITECTNICOS DE LA IGLESIA
La iglesia de Chupaca fue creada en la poca en la cual en Europa se
desarrollaba un nuevo estilo arquitectnico, el Barroco. Este estilo se
desarroll a inicios del siglo XVI hasta finales del XVII y se extendi por
todos los pases europeos, incluidos los del nuevo mundo (Amrica). La
caracterstica que ms resaltaba era la excesiva ornamentacin que
encontrbamos en la parte exterior de las Iglesias (esto era caracterstico
del Barroco Espaol), adems los espaoles nos trajeron el pensamiento
de urbanismo: la creacin de las Plazas en cada pueblo. (Ver Fig. 7, 8, y 9)
Posiblemente si nos remontamos imaginariamente unos aos atrs
podemos imaginar una Iglesia de una sola torre (ver Fig. 3) con techos
inclinados, y un voladizo sobre la fachada principal, pero como todo
tiende a evolucionar, se decidi cambiar el aspecto de la Iglesia, por esto
las autoridades decidieron modificarla un poco, entonces se propuso
incrementar una torre ms y ese fue el inicio de la transformacin de la
Iglesia de Chupaca. Antiguamente todas la Iglesias del Valle del Mantaro
fueron concebidas con una sola torre para poder colocar campanario,
posteriormente la mayora de las Iglesias optan por incrementar una torre
ms para poder incorporar un reloj a esa torre.
37
La Iglesia que apreciamos en la actualidad, no siempre fue as, debido al

paso del tiempo, las condiciones climticas propias del lugar y los
incidentes que ocurrieron a lo largo de su historia, cambiaron el
panorama que nos muestra hoy esta Iglesia, las modificaciones las
realizaron en las dos reparaciones que hicieron los pobladores y
autoridades despus de los daos dejados por las guerras.
La fachada principal de la Iglesia posee dos cuerpos en los cuales se
encuentran las torres y el ingreso principal, posee tres calles donde se
ubican la torre derecha, la izquierda y la entrada central. Est compuesta
por una nave central y un acceso, flanqueados por las dos torres. (ver la
Fig. 10)
La planta que se utiliz fue caracterstica de la poca, la cruz latina, sta le
daba a la Iglesia un significado de divinidad, porque tomaba la forma de la
Fig. 10 Descripcin de los elementos arquitectnicos de la Fachada Principal de la Iglesia:

1.-VANO CIRCULAR; 2.- TORRE DERECHA; 3.-POSEE 3 CALLES; 4.-PRIMER CUERPO;
5.-SEGUNDO CUERPO; 6.- ARCOS DECORATIVOS y 7.- TORRE IZQUIERDA
38
cruz, smbolo de la religin

Catlica; desde sus inicios siempre
haba tenido esa forma, adems
posea los mismos espacios que
vemos en la actualidad, tena una
nave central, con dos alas laterales
y al centro se impona el altar
mayor.
Si hablamos de sus columnas, estas
fueron hechas de adobe y piedra,
son de forma rectangular, miden
ms de 5 m. de altura y cuentan
con un cimiento hecho a base de
piedras, stas columnas fueron
diseadas con la finalidad de que
soporten la cubierta de la Iglesia;
adems de contar con columnas
estructurales, sta posee columnas
decorativas,
las
que
estn
presentes en el ingreso, son dos
columnas apareadas (columnas
juntas) a cada lado de a puerta
principal, el material que se utiliz
para su construccin fue la piedra
granito, sta se ha conservado y es
uno de los elementos que se
mantuvo intacto hasta nuestros
das.(ver Fig. 12 y 13)
La cubierta que se dise, tena
que satisfacer con las necesidades
climatolgicas del lugar, es por este
motivo que los creadores optan
Fig. 11 Arco de medio punto, hecho

con piedra granito.
Fig. 12 Ingreso de la Iglesia de Chupaca

(estilo Barroco). Se ve los ARCOS
DECORATIVOS encima de la entrada.
Fig. 13 columnas apareadas,

poseen
capiteles
y
sus
respectivos cimientos.
por los techos inclinados, era una cubierta hecha con materiales de la
zona, utilizaron en comienzos las tejas de barro, autctonas de nuestro
Valle, esta cubierta es a dos aguas (es decir cuenta con dos cadas de
aguas a cada lado lateral de la Iglesia) y con la pendiente del 30 %
caracterstico de nuestra zona, para poder soportar la cubierta, esta
Iglesia utiliz otro material de la zona: la madera, como la Iglesia no
cuenta con bvedas, se arm una estructura hecha a base de madera, la
cual se soportara en las columnas y paredes para aguantar el peso de las
tejas de barro; stos materiales no resistieron el paso del tiempo, ni a las
condiciones climticas de la zona,

por
eso
en
el
ltimo
mantenimiento que le hicieron a la
Iglesia se decidi cambiarlos, la
madera que ahora vemos no es
autctona de la zona, se utiliz la
madera procesada que es ms
resistente y contra la precipitacin
fluvial de la zona; el tejado de barro
tambin fue cambiado, en la
actualidad el material de su
cubierta es la calamina o calaminn
de color rojo. (ver la Fig. 15)
Los muros que encontramos son de
materiales propios como el adobe y
piedras, estos muros son de
espesor de 0.40 cm., los cuales
cumplen un rol muy importante en
la resistencia de la edificacin, ya
que son los que soportan las carga
de toda la cubierta, junto con las
Fig. 14 Ingreso de la Iglesia de Chupaca estilo Barroco.

1.- ARCO DE MEDIO PUNTO, se encuentra en el ingreso, es el elemento ms
relevante y antiguo de la fachada, est hecha a base de piedra de granito y est
soportada por una columna del mismo material a cada lado.
2.- COLUMNAS APAREADAS, estn hechas por piedra de granito, se ubican a
cada lado del ingreso, cuentan con capiteles (parecidos a los dricos) y junto con
el arco son los elementos ms antiguos.
3.- PINCULOS, son de piedra, se ubican al terminar las columnas apareadas (en
la parte superior) y junto con stas forman un cornisamento.
4.-CIMIENTOS, son los que soportan la carga que ejercen las columnas
apareadas.
Fig. 15 Iglesia de Chupaca, se ve el techado a

dos aguas hecho con calamina de color rojo.
Fig. 16 Vano (puerta) del ingreso de la Iglesia,

hecho de madera que posee acabados en alto
columnas forman el esqueleto de

esta Iglesia, en los inicios estos
muros no eran revestidos, fue en la
segunda remodelacin donde se
propuso el tarrajeo de stos con la
finalidad de la conservacin por las
condiciones climticas (lluvias,
vientos, etc.) y para darle un mejor
aspecto a la Iglesia.
Los vanos con los que cuenta esta
Fig. 17 Parroquia San Juan Bautista, que

se encuentra al lado derecho de la Iglesia.
39
Iglesia, fueron hechos tomando una forma caracterstica de los del

Barroco, utilizaron los arcos de medio punto, casi todos los vanos de esta
edificacin poseen la misma forma, excepto
epto por la ventana circular que se
encuentra en la parte central superior de la fachada (ver la Fig. 10), como
lo mencionaba los vanos de los muros laterales y de las alas laterales han
sido construidos por arcos de medio punto, el vidriado de las ventana
ventanas es
grueso y de colores claros que dejan pasar la luz solar. Esta Iglesia posee
una puerta principal en el ingreso y dos ms a cada lado de las alas
laterales, la puerta principal cuenta con un arco de medio punto hecho a
base de piedra (granito) (ver la Fig. 11),, est soportada por 2 columnas
hechas del mismo material, este arco se conserva desde su creacin. Las
puertas siempre fueron de madera, en la ltima reparacin se opt por
cambiar la puerta principal, porque presentaba deterioro por el pasar del
Fig. 18 Fachada principal de la Iglesia Matriz de Chupaca en la actualidad, se encuentra

ubicada en la Plaza de los Hroes.
40
tiempo, la actual puerta que se nos muestra es de madera procesada, sta

posee figuras
uras de escenas de la biblia en alto relieve lo que le da una
sensacin agradable al ingreso de sta.
sta. (Ver
(
la Fig. 16)
El piso que actualmente posee la Iglesia es de cemento pulido, pero en
sus comienzos el piso era de madera (utilizaron el pino), los primeros
habitantes de Chupaca decidieron por conveniente colocar este material
ya que era autctono de la zona, adems era trmico y confortable. En
sus inicios la Iglesia no contaba con una cpula, en la ltima remodelacin
se mand a construirla porque no exista una buena iluminacin en la
parte del altar, se cre una cpula de media esfera con material de
madera y con cubierta de calamina roja.
Fig. 19 Plano de Mantenimiento de la Fachada,

ada, se observa los tratamientos que se le hicieron al
ingreso (conservacin de las piedras originales) como a la torre izquierda y el respectivo tarrajeado
a las paredes con marmolina blanca.
Posee en la actualidad una parroquia, al lado de la torre derecha, antes

en este lugar estaba edificada una torre; con el paso de los aos se
decidi colocar la parroquia para realizar en ella actos de iniciacin
catlica como bautizo, primera comunin, etc. (ver la Fig. 17). Hoy en da
se ve a la Iglesia conservada, con arco de medio punto en su ingreso, sus
columnas apareadas, en cada lado de stas sus pilastres, sus arcos
decorativos, su cubierta de calamina color rojo y sus dos torres, todo el
entorno fue vestido por marmolina de color blanco, ya que este color es
el que representa santidad y pureza, caractersticas principales de la
Iglesia, ste mantenimiento se le realiz recientemente en el 2002. (ver la
Fig. 19 y 20), donde remodelaron los elementos ms importantes como su
ingreso de piedra y el revestimiento de sus dos torres y fachada principal.
CONCLUSIONES:
En nuestro valle se dio la creacin de iglesias, y con ellas nuevos centros
urbanos y posteriormente nuevas ciudades, por estas razones el
urbanismo en Huancayo y sus alrededores iba creciendo.
La iglesia matriz San Juan Bautista de Chupaca fue construida con los
conocimientos de los frailes procedentes de Espaa, la edificaron con el
estilo que se estaba realizando en Europa: Barroco, pero para su
construccin emplearon elementos propios de la zona como la tierra y la
piedra.
La caracterstica que resalta la Iglesia Matriz San Juan Bautista es la
ornamentacin que encontramos en la parte exterior de las iglesias, esta
se nos presenta a travs de los elementos ms importantes como son: el
arco de piedra de medio punto, las dos columnas apareadas a cada lado
de la puerta, los pinculos que junto con las columnas forman un
cornisamento en la parte superior, todos stos en el primer cuerpo; en el
segundo cuerpo encontramos a los arcos decorativos y a las dos torres.
Fig. 20 Plano de Mantenimiento de la Fachada, conservacin de sus estructuras, se muestra los

distintos tratamientos que recibi cada parte de la Iglesia.
41
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:
1. ARGUEDAS, Jos Mara. DOS ESTUDIOS SOBRE HUANCAYO. Per.
2. CASTRO VSQUEZ, Aquilino HANAN HUANCA. Per
3. ORDAYA, Teogonio. MONOGRAFA SOBRE CHUPACA. Per
4. Direccin De Obras Pblicas Y Desarrollo Urbano TARRAJEO FACHADA SUR PARROQUIA
SAN JUAN BAUTISTA. Chupaca Per.
5. Revista EL REPORTERO Titulo: PROCESO HISTRICO DE LA NACIN HUANCA. Chupaca Per.
6. INSTITUTO NACIONAL DE CULTURA
7. Planificacin y Urbanismo, enero abril 1991, p,3-9.
8. http://www.perutoptours.com/index11chu_plaza_armas.html, 2009, 11/11/09
42
HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO

URBA
EN EL VALLE DEL MANTARO
INTRODUCCIN
A travs del tiempo, el hombre ha forjado una arquitectura, la cual no
slo lo identifica a l,, sino tambin a todo un pueblo, una cultura, una
nacin. Se han
an llegado a levantar grandes y magistrales obras
arquitectnicas en el mundo, y nuestro
nu
pas es uno de los posee de
una de estas maravillas arquitectnicas.
En el nuevo mundo, como se ha dado a llamar a esta parte del globo,
antes de la colonizacin,
cin, las culturas en este sitio asentadas se
desarrollaron a tal punto de poder construir gigantescas obras. Entre
estas ltimas se destacaron los Incas con su mayor obra:El
obra: Santuario
Histrico de Machu Picchu, la cual ha sorprendido por su
majestuosidad y belleza.
ARQUITECTURA INCA:
ESTILO, CONSTRUCCIN Y
COMPOSICIN EN MACHU PICCHU
ARQUITECTURA INCA: ESTILO, CONSTRUCCIN Y COMPOSICIN EN MACHU PICCHU
Durante 500 aos la ciudad de Machu Picchu estuvo abandonada y

relegada al olvido casi total, hasta que Hiram Bingham el 24 de junio
de 1911 la hall y difundi en el mundo la existencia de esta preciada
reliquia de la remota civilizacin peruana.
per
Fue de esta manera que la
Cultura Inca se dio a conocer
onocer al mundo entero y gener gran
curiosidad
idad su misterio y esplendor; desde un inicio llam la atencin su
construccin tan perfecta y elaborada,
elaborada siendo esta la causa de que
muchos investigadores quieran
ieran estudiarla,
est
y as descubrir as el
misterio y secretos que lleva consigo guardando
guarda
tantas interrogantes
que tanto entendidos en ciencias y la poblacin
poblaci misma deseara llegar
a entender. Para ello debemos
emos poseer datos que nos concedan su
mejor entendimiento y conocimiento,
miento, desde su ubicacin has las
caractersticas arquitectnicas complejas.
complejas En la presente investigacin
se presenta una recopilacin de datos referentes
refer
al estilo,
construccin, constructores, materiales, morfologa, aspectos
constructivos, ingeniera empleada, tcnicas
tc
de construccin y la
composicin tanto sector agrcola como urbano que en su conjunto
llegan a definirnos lo que es Machu Picchu.
43
MACHU PICCHU:
Para Luis Vilcarrel, Machu Picchu pudo ser Vitcos, la legendaria
fortaleza que custodiaba Vilcabamba, atendiendo al parecido que
presentan los vocablos Picchu, Vitcos o Pictos. Luis Miguel Glave
y Mara Isabel Remy sostienen que Machu Picchu corresponde al
asentamiento Picchu, mencionado en el antiguo documento que
mencionaron en el archivo histrico del Cuzco y que por tanto habra
estado ubicado en los predios del soberano Pachacutic
Pachacutic.
Su altitud es de 2350 m.s.n.m. y esta asentada sobre el monte Machu

Picchu que significa
nifica Monte viejo y junto al Huayna Picchu que
significa monte joven. (hppt.//Journal3.net 2009)
Hiram Bingham estim que Machu Picchu podria

odria haber sido
Tamputoco, la cuna mtica de la lite incaica. Posteriormente cambi
de opinin y sostuvo que podra corresponder ms bien a Vilcabamba.
Por las muchas tumbas de mujeres halladas en la tumba de Machu
Picchu, Bingham propuso que las ltimas ocupantes fueron acllas o
doncellas escogidas que huyeron del Cuzco al presentarse los
espaoles y se ocultaron en el apartado lugar para perpetuar las
antiguas costumbres y ritos.
CARACTERSTICAS:
En una elevada montaa poblada de exuberante flora amaznica se
halla la ciudad de Machu Picchu, joya de la arquitectura incaica. Es el
conjunto monumental ms visitado de Amrica.
El conjunto arqueolgico se ubica
ica en el departamento de El Cus
Cusco,
provincia de Urubamba, ubicada en la vertiente oriental de la
cordillera del Vilcanota, limitada por los ros Apurimac y Urubamba, a
los 137 de latitud sur y a los 7235de longitud oeste a partir del
meridiano de Greenwich.(Foto 1). El clima es clido y hmedo (24 a 13C),
con lluvias de Noviembre a Marzo.
44
(Foto 1).Ubicacin
Ubicacin de Machu Picchu en el Departamento del Cusco.
ESTILO ARQUITECTNICO:
Todas las edificaciones en Machu Picchu siguen
el
clsico
estilo
arquitectnico
inca:
construcciones con muros de sillares pulidos de
forma regular, junturas perfectas entre los
bloques de piedra y un ligero talud o inclinacin,
haciendo que la base sobresalga ligeramente
con respecto a su remate. (Foto 2) Vanos siempre
trapezoidales y uso de hornacinas y esculpidos
como ornamentos arquitectnicos.
(
F
(Foto 2)Estilo arquitectnico
inca, vanos trapezoidales.
CONSTRUCCIN:
Machu Picchu es una exaltacin de
piedra, en uno de sus sectores se
aprecia una afloracin rocosa que
representa algo as como un
monumento a los peascos. (Foto. 3).
Luego de tallar la superficie, los
bordes de los sillares eran pulidos y
unidos tan apretadamente que es
imposible introducir entre sus
junturas ni una hoja de afeitar.
(Foto 3)Construccioines en piedra
Puede considerrsela como una ciudadela fortificada no con parapetos
sino mediante la utilizacin de abruptas laderas aterrazadas
parcialmente que rodea el conjunto, salvo el sudoeste, por donde era
la entrada originaria, y hasta donde desemboca el camino del inca. Es
mas, Machu Picchu habra sido construido en funcin del Cuzco,
porque era uno de las numerosas ciudades fortificadas que rodeaban
la capital; una de aquellas colonias que los incas creaban en los
campos de operaciones vitales del imperio. Machu Picchu posea la
cualidad de tener una sola y angosta entrada, lo que permita, en caso
de un ataque sorpresivo, ser defendida por muy pocos guerreros;
debi ser hecha con sumo cuidado, pues era, y an lo es, un lugar
perfecto para levantar un centro ceremonial, era un lugar privilegiado
para observar el movimiento de las estrellas y del sol.
LOS CONSTRUCTORES:
El arquitecto era el Estado, quien posiblemente, segn el texto de
Alden Mason, contrataba a arquitectos oficiales, quienes seguan una
forma de construccin determinada; estos y los maestros albailes
eran profesionales mantenidos por el gobierno, la mano de obra se
obtena por reclutamiento forzoso. Los arquitectos, que no disponan

de papel, trabajaban con modelos hechos de barro o de piedra.
Es posible hablar de mitas a los miles de picapedreros que se
alternaban ininterrumpidamente en machacar las piedras con otras
piedras ms duras, mediante el sistema de pulverizacin, lograban
gran cantidad de trabajo en un tiempo ms corto.
Eran muy pocos los recursos con que se contaba para el transporte de
los grandes bloques, (aproximadamente 30 kilmetros de distancia de
la cantera a la zona de trabajo). Podan hacerse cuerdas de fibras tan
fuertes como se deseara, tirando de los cables que rodeaban y
sujetaban la mole; se asegura que se conoca el uso de la palanca y tal
vez incluso del cabestrante o malacate.
Los bloques macizos se arrastraban sobre rodillos de madera y para
ayudar a colocarlos utilizaban, sin duda, rampas de piedra que luego
eran demolidas deslizando estas piedras por caminos arcillosos
humedecidos. Las piedras pequeas pudieron ser conducidas a lomo
de llamas y espaldas de hombres y al llegar las piedras eran
despedazadas o labradas al tamao, segn los propsitos.
(hppt.//Journal3.net 2009)
MATERIALES DE CONSTRUCCIN:
Todas las construcciones conservadas son de granito color blancuzco,
compuesto en un 60% por feldespato, un 30% de cuarzo y un 10% de
mica. Todo el material proceda de las canteras ubicadas en los
contornos del complejo inca.
La piedra tiene entre 6 a 7 grados de dureza en la escala de Mohs. En
tiempos incas esta fue trabajada con barretas y otras herramientas de
45
bronce (no se usaba herramientas de hierro en el antiguo Per) y

percutores de piedras ms duras. Las piedras fueron alisadas por
abrasin con arena y piedra.
En Machu Picchu existen dos tipos de mampostera:
- Mampostera Megaltica
- Mampostera de piedras relativamente uniformes (sillares)
Los canteros incaicos utilizaban tres clases de piedras que cortaban y
colocaban de modos diferentes, de acuerdo con el tipo de estructura:
Piedra caliza de Yucay cimientos, terrazas y muros.
Prfido diritico muros de retencin de excepcional solidez, tallado
en bloques poligonales.
Andesita Negra para la mampostera que se haca de tamao
rectangular regular. (hppt.//Journal3.net 2009)
MORFOLOGA:
Casi todos los edificios son de planta rectangular. Los hay de una, dos y
hasta ocho puertas, normalmente en uno solo de los lados largos del
rectngulo. Existen pocas construcciones de planta curva y circulares.
Son frecuentes las construcciones llamadas huayranas. Estas tienen
slo tres muros. En estos casos en el espacio del "muro faltante"
aparece a veces una columnata de piedra para sostener una viga de
madera que serva de soporte al techo. Tambin existen huayranas
dobles, dos huayranas unidas por un muro medianero, a las que se
llama masmas.
Las construcciones habitualmente siguen el esquema de las kanchas,
es decir cuatro construcciones rectangulares dispuestas en torno a un
patio central unidos por un eje de simetra transversal. A este patio
dan todas las puertas. (Wikipedia, la enciclopedia libre.htm)
46
COBERTURAS:
No se ha conservado ninguna techumbre original, pero hay consenso
en afirmar que la mayora de las construcciones tenan techo a dos o
cuatro aguas, hubo incluso un techo cnico sobre el "torren"; y
estaba formada por un armazn de troncos de aliso (Alnus acuminata)
amarrado y cubierto por capas de ichu (Stipa ichuun). La fragilidad de
este tipo de paja y la copiosidad de las lluvias en la regin hizo
necesario que estas techumbres tuvieran grandes inclinaciones de
hasta 63. As la altura de los techos duplicaba muchas veces la altura
del resto del edificio. Wikipedia, la enciclopedia libre.htm
ASPECTOS CONSTRUCTIVOS:
PIEDRAS Y APAREJOS:
En la arquitectura incaica, lo ms notable
son las piedras de los muros. Las piedras
eran trabajadas individualmente como si se
tratara de armar con ello un mosaico; esto
apareca de modo especial en el estilo de
aparejo que s a dado por llamar poligonal.
No solo se trabajaba los lados visibles y sus
esquinas sino adaptaban a las inclinaciones
ondulantes de los lados laterales de cada
una de las piedras vecinas. El tipo de
aparejo se da en relacin con el tamao de
las piedras y la figura que adoptan. (Foto 4).
Constantes son las piedras y las hileras de
las mismas, van disminuyendo en tamao a
medida que se elevan y el hecho que
se inclinen hacia el interior.
(Foto 4) Aparejo Fino. Cmara de los

Ornamentos.
Entre los aparejos ms difundidos tenemos:
INGENIERA DE CONSTRUCCIN:
De bloques e hileras regulares rebajadas en sus esquinas o en sus

uniones, un tipo afn es el de muros de piedras irregualres abombadas
en su cara externa:
De bloque poligonal
De constitucin mixta (piedra adobe)
De aparejos incaicos, por su estilo no espaol trabajada en tiempos
coloniales.
De bloque e hileras regulares
Es necesario sealar que las construcciones incaicas se caracterizaron

por adaptar sus formas a las condiciones del terreno sobre el cual se
asentaron. Reservaron los suelos planos naturales para los campos de
cultivo, y trasladaron los usos de vivienda u otro tipo de construccin a
los terrenos en laderas.
En Machu Picchu no existe el aparejo de

constitucin mixta debido a la ausencia ptrea y a
la ausencia relativa de tierra. (Foto 5). No posee
bloques de hileras regulares debido a sus aparejos
megalticos en la parte inferior y de piedra de
cantera en la parte superior. La masonera incaica
se caracterizaba por aparejos cuidadosamente
seleccionados y de gran dureza.
(Foto 5) Aparejo comn. Detalle de una ventana trapezoide que estuvo posiblemente
enlucida y pintada.
Un ejemplo claro son los muros trabajados de viviendas y corrales, que

posean simples piedras de canto rodado que se superponan o se
ajustaban por otras pequeas con respecto a las trabajadas en Machu
Picchu, siendo de un mejor acabado y ensamblaje.
El acabado de las paredes presenta diferentes calidades, y revela una
exquisita tcnica a la hora de encajar los bloques a la perfeccin, como
se observa en la pared central del Templo Principal, uno de los muros
mejor logrados. (hppt.//Journal3.net 2009)
As, la mayor parte de sus obras de uso no agrcola fueron hechas en

terrenos rocosos, irregulares o en pendientes no cultivables. (Foto 6). Es
ms, cuando faltaban terrenos planos como
es propio en la mayor parte del territorio
cordillerano los habilitaban en forma de
terrazas, y produjeron artificialmente
campos eficientes para el cultivo y para la
vivienda. Machu Picchu no es, pues, un caso
excepcional. Por eso, tanto este sitio como la
mayor parte de los asentamientos incaicos
estn construidos sobre terrazas y aparecen
escalonados, con sus senderos y redes de
comunicacin convertidos en escalinatas.
(www.Ingeniera deconstruccin.mht 2009)
(Foto 6) aparejos irregulares
INGENIERA HIDRULICA Y DE SUELOS:

Una ciudad de piedra construida en lo alto de un "istmo" entre dos
montaas y entre dos fallas geolgicas, en una regin sometida a
constantes terremotos y, sobre todo, a copiosas lluvias todo el ao
supone un reto para cualquier constructor: evitar que todo el
complejo se desmorone. Segn Alfredo Valencia y Keneth Wright el
secreto de la longevidad de Machu Picchu es su sistema de drenaje.
47
En efecto el suelo de sus reas no techadas est provisto de un

sistema de drenaje que consiste en capas de grava (piedras trituradas)
y rocas para evitar el empozamiento del agua de lluvias. 129 canales
de drenaje se extienden por toda el rea urbana, diseados para evitar
salpicaduras y erosin, desembocando en su mayor parte en el "foso"
que separa el rea urbana de la agrcola, que era en realidad el
desage principal de la ciudad. Se calcula que el 60% del esfuerzo
constructivo de Machu Picchu estuvo en hacer las cimentaciones sobre
terrazas rellenadas con cascajo para un buen drenaje de las aguas
sobrantes.
ORIENTACIN DE LAS CONSTRUCCIONES:
Existe slida evidencia de que los
constructores tuvieron en cuenta criterios
astronmicos
y
rituales
para
la
construccin de acuerdo a los estudios de
Dearborn, White, Thomson y Reinhard,
entre otros. En efecto, la alineacin de
algunos edificios importantes coincide con
el azimuth solar durante los solsticios de
manera constante y por ende nada casual,
con los puntos de orto y ocaso del sol en
determinadas pocas del ao y con las
cumbres de las montaas circundantes.
Al llegar a la obra, los bloques eran tallados y perfilados. Haba que

adaptar el bloque uno con otro, lo que se consegua despus de un
largo trabajo de desgaste o de frotacin entre ellos (probablemente
poniendo arena en los intersticios) hasta que las respectivas
superficies quedaran respectivamente encajadas.
El ajuste era tan perfecto que, como se ha observado a menudo, rara
vez se puede insertar una navaja delgada, y no era necesario emplear
mortero. Las aristas de los bloques solan biselarse para obtener un
efecto artstico. Los bloques eran partidos utilizando varias tcnicas.
No slo difiere un edificio del otro en cuanto a su factura, hasta en un
mismo muro son visibles diferentes tcnicas y grados de perfeccin.
ANLISIS ARQUITECTNICO:
(Foto 7) Coclas o depsitos sobre los

andenes del sector agrcola
TCNICAS DE CONSTRUCCIN:
Se sabe muy poco respecto a los instrumentos de ingeniera. Es seguro
que se conoca la plomada y quiz instrumentos de ingeniera. Se
conoca quizs instrumentos para determinar los niveles, medir
ngulos y distancias. La mayor parte de las herramientas que se
48
utilizaban para tratar los materiales ptreos, as como los martillos y

hachas eran de piedra, pero tambin haba cinceles de bronce.
Muy por encima del valle y del nivel del ro urbano hay numerosos
asentamientos menores colocados entre plataformas escalonadas muy
elaboradas que, a veces, tienen cientos de metros de altitud. Los
lugares se distinguen ms por su grandeza escnica y por el audaz
empleo de la topografa. Machu Picchu es el ms elaborado de estos
asentamientos de montaa con muchas terrazas de edificios
abuhardillados de piedra que indican los lmites sur y este de una plaza
oblonga.
El conjunto arqueolgico se divide en dos sectores, denominados
Agrcola (andenes y terrazas) y Urbano, donde se hallan las plazas,
templos, palacios, depsitos, talleres, escalinatas, calles y fuentes de
agua, abarcando ambos sectores aproximadamente 20 hectreas, 10
por cada sector. (Fig.1)
HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO

URBA
EN EL VALLE DEL MANTARO
(Fig. 1)Distribucin de Arquitctnica y las construcciones ms importantes

.
49
La maestra para trabajar la piedra y para encajar unas con otras solo
se la utiliz para establecer cierta importancia jerrquica.
textura, tamao y estilo arquitectnico que las diferencia unas de

otras, aunque todas coinciden en su tradicional forma trapezoidal.
Puerta trapezoidal en Machu Picchu:
SILLARES:
Lo que llama poderosamente la atencin en los sillares es el dominio
asombroso de los canteros para cortar y ajustar estos sin importar lo
complicado de la forma y el tamao de la piedra. Tampoco tenan
instrumentos de hierro ni animales de tiro, pero tuvieron acceso a la
mano de obra mita. Existi una jerarquizaron en la calidad del acabado
que se relaciona con la importancia del edificio. Tambin cuidaban
mucho la horizontalidad de las hileras de los sillares; contrariamente la
separacin vertical entre uno y otro no se rige por ningn mdulo que
obligue a labrar sillares.
NICHOS:
Esta forma trapezoidal viene a constituirse en el sello caracterstico y
el ms repetitivo de la arquitectura Inca y el que ms identific la
presencia de las construcciones
incaicas en los territorios que
conquistaron. Eran o utilitarios o
decorativos. Los nichos se alternan en
rtmicas secuencias en un sinnmero
de muros. Los hay de varios tamaos y
diseos: sencillos, de dos jambas, con
ventanita central, y generalmente
tenan la altura de un hombre. (Foto 8)
(Foto 8)
Vista en perspectiva de un nicho.
PORTADAS:
La presencia de puertas en Machu Picchu, y sobre todo en el sector
urbano, es bastante frecuente. Presentando estas caractersticas de
50
Algunas son de una sola jamba y dintel, otras de doble jamba como en
pleno Cuzco. Todas con sus dinteles monliticos y de una altura
considerable. Unas son sencillas y otras con diferente mecanismo de
seguridad como son: argollas ptreas, cajuelas centrales y otros que
servan para atar troncos transversales y dar mayor seguridad a las
puertas, aunque no se sabe muy bien como funcionaban.
CILINDROS DE PIEDRA:
En la parte exterior de los hastiales, es frecuente la colocacin de unos
clavos de piedra de forma cilndrica, cuya funcin se supone fue la
de amarrar los palos de las cubiertas que estaban en la parte exterior
de los hastiales que eran importantes para la estructura del techo,
porque de no haberlos colocado, hubiera dificultado, a causa del
espesor del muro del hastial, el remate y el amarre de las viguetas
horizontales en las extremidades del techo.
Adems de los clavos lticos se encuentran tambin unas argollas de
piedra colocadas en hileras a lo largo del eje del espesor inclinado del
hastial. Estas tuvieron la funcin de amarrar las piezas de madera
horizontales. En la casa tipo masma, donde los palos principales de
una vertiente apoyaban sobre una viga de madera que iba de un
extremo a otro de la vivienda, el clavo de piedra inferior sirvi para
sujetar dicha viga.
De los clavos lticos cilndricos de piedra colocados a lo largo de la
inclinacin exterior de los hastiales, tambin los hay empotrados en el
interior, todos a la misma altura, y frecuentemente entre un Nicho y
otro. Probablemente sirvieron para amarrar la cubierta desde el
interior. Estos clavos o cilindros lticos no excedieron de los 30 cm.
de largo.
PLATAFORMAS INTERIORES:
En varios de los edificios del complejo
arqueolgico, especialmente en los
templos, al fondo de la habitacin adosada
al muro, se alza una plataforma, 70 cm.
sobre el piso, utilizando seguramente como
asiento, altura y ancho as lo demuestran,
pues sobre ella se puede descansar
sentado. (Foto 9)
Es evidente que los andenes superiores a partir del camino de ingreso

cumplan funciones agrcolas por presentar escaleras en volado y ser ms
anchos. Estos se sostienen sobre muros de dos a cuatro metros, son
relativamente estrechos pero alcanzan hasta ms de veinte metros de
largo y con cuatro metros de alto. Gracias a este sistema era posible el
cultivo en lugares abruptos.
(Foto 9) Plataformas
VENTANAS:
Son de forma trapezoidal, algunas de ellas son ciegas, constituyndose en
nichos, como en el Templo de las Tres Ventanas, donde en verdad son
cinco, pero dos son ciegas. Son ms escasas en las regiones fras y ms
frecuentes en zonas de clima templado. Las puertas, nichos y otras
aberturas de los edificios incaicos tenan la mampostera reforzada con
salientes que mejoraban la trabacin de bloques contiguos
COMPOSICIN DE MACHU PICCHU:
Las ruinas del Machu Picchu se encuentran a 2350 mt. de altitud sobre un
pico. A lo largo se extienden 800m con dos grandes sectores: La Zona
Agrcola y la Zona Urbana. (Fig. 2 )
ZONA AGRCOLA
Lo ms visible y resaltante en las ruinas son los andenes (terrazas) de
cultivo, del actual ingreso del Machu Picchu; es decir grandes y pequeos
escalones emplazados en las laderas del monte.
Se inician desde el grupo de las habitaciones del acceso actual
proyectndose a la cima de la montaa hasta una gran habitacin
rectangular.
Aunque este era un trabajo ingente ya que la tierra necesaria haba sido
importada de otras regiones y depositadas all para permitir el cultivo
de patatas, verduras, forrajes e incluso maz. Existen terrazas diminutas
(andenes inferiores) que no tuvieron funcin agrcola por no presentar las
formaciones anteriores, por lo que servan de contencin o como
plataformas para levantar sobre ellas construcciones.
Andenes de cultivo vistos desde el Sector Urbano:
Con respecto al sistema de irrigacin de sus cultivos existen dos teoras.
Segn la mayora de autores los andenes tenan varios canales de
irrigacin que estaban conectados desde un andn a otro y que el agua
era sacada desde un manantial.
Un grupo de construcciones, probablemente casas de administradores del
sector agrcola, aparece en el sureste sobre una pendiente a un costado
de los principales andenes de cultivo. Sobresale una construccin con diez
puertas y un mirador que domina la ciudadela. Pero lo ms probable es
que hayan sido depsitos (qolqas) de similares caractersticas que los
depsitos de Chicheros y de Ollantaytambo.
ANDENES Y BARRACAS:
Los andenes de Machu Picchu parecen bajar hasta el fondo de la
quebrada. A un lado y al otro, al este y al oeste, la montaa a sido
totalmente trabajada. Las terrazas llegan hasta donde los abismos se
hacen vacos. La ciudad, primero, se insina a travs de una sucesin
51
de andenes. Ms adelante, confirmando la verdad de esta insinuacin, la

ciudad comienza con andenes. Estos por su ubicacin con respecto al
conjunto, forman el sector suburbano, inmediato a los grandes
monumentos y a los barrios citadinos. (Foto 10)
Por encima de ser una roca

ligeramente
aflorada,
que
el
constructor rebaj hasta dos o tres
palmos para no alterar ni la direccin
ni la superficie de la va, esta sigue, sin
mayores variantes, siendo amplia,
cmoda, marginada de espesos muros
o de parapetos, al encuentro de andenes.
extiende el sistema. Algunos presentan peldaos salidizos, a modo de

clavos para la comunicacin.
De lejos, la uniformidad es perfecta. Las plataformas se distribuyen
siguiendo una misma pauta planimtrica, que tiene como patrn la
superposicin de reas rectangulares muy alargadas, con esquinas en
ngulo exacto de 90.
SECTOR URBANO:
(Foto 10) Terrazas del lado este en

el Sector Agrcola.
Inclinados como convena al riego, los terraplenes se nutran de agua de

lluvia o de aquella otra, tan pura, como meterica, que emerge todava de
los manantiales. Al trmino de los andenes, por los canales de piedra,
sala al rebose del riego natural, o el de los riegos provocados por el
hombre y hasta aguas residuales, por escalonamiento sucesivo iban a
otras terrazas, fecundando las semillas y vitalizando los brotes. Con los
andenes empieza la ciudad.
Dos muros enormes ciclpeos, se elevan, uno despus de otro a poco de
encontrarse a las andeneras. Cada uno tiene casi 50m. Comienzan bajo
(2m) pero cuando el camino desciende, termina de 6 a 7 colosales muros.
Contienen terrazas amplias, que en otro tiempo fueron vergel, huerta,
productora y jardn delicioso. Despus de estas estructuras megalticas
siguen muros extensos.
Los andenes de esta parte no difieren entre si. Son terrazas alargadas de
80 a 100m por solo 7 a 8m de ancho. Reposan sobre slidos muros cuya
altura varia dependiendo a la gradiente del terreno sobre el cual se
Algunos especialistas sealan que el diseo urbanstico de la ciudadela y

el espacio circundante, que contiene elementos que forman parte de la
cosmovisin andina (montaas y rocas de gran tamao, cuevas y
manantiales), refuerza la idea de que se trat de un santuario.
Este sector alberga los mayores elementos arquitectnicos de una ciudad
Inca donde se observa el talentoso esmero y calidad de los constructores
prehispnicos.
Conjunto de casas en Machu Picchu:
Se encuentra ubicado en direccin Noroeste, contigua al sector anterior, y
delimitado por un foso; paralelamente se observa una escalinata de 67
peldaos que conduce a la puerta principal. Est caracterizado por un
grupo de casas, el mayor conglomerado de personas en Machu Picchu. La
zona Urbana est conformada por dos grandes conjuntos arquitectnicos
con sus calles, graderas, que realizan 3000 peldaos, un sistema
sofisticado de canales proveedores de agua para el uso y para el culto,
plazuelas, vestbulos y construcciones
mayores y menores. Los dos conjuntos
arquitectnicos, Hanan y Hurin se
levantan en direccin este y oeste
respectivamente, y toma como eje la
plaza central de Machu Picchu. (Foto 11)
(Foto 11) Casas ubicadas en una pendiente.
52
(Fig. 2) Zona agrcola y urbana.Urin y Hanan Cusco.
53
EL BARRIO INDUSTRIAL (O DE LOS MORTEROS):
CONSTRUCCIONES DEL SECTOR URBANO :

EL INTIWATANA:
En la prolongacin de los templos, por una serie de escaleras, se llega al
observatorio astronmico, el punto ms elevado de la cuidad y el ms
misterioso. (Fig. 12)
En la entrada de la plataforma donde se encuentra el cuadrante solar (a la
derecha de los tres pequeos peldaos), se eleva una delgada roca
bastante extraa. Mrenla de cerca: la roca presenta exactamente el
mismo corte que las montaas de los alrededores, reproducindolas muy
fielmente en miniatura. Partiendo del Wayna Picchu, compare las
montaas una por una.
La mesa central est elevada con una
piedra angular con formas geomtricas
precisas: es el calendario solar. Su
sombra, proyectada en los mltiples
ngulos de la mesa permita a los
astrnomos incas efectuar sus clculos
astronmicos. Es uno de los pocos que
subsisten, ya que nunca fue descubierto
por los espaoles.
(Fig. 12) La piedra Intihuatana
Ms arriba del grupo de las prisiones se

encuentra este barrio. La presencia de morteros
en una de las grandes habitaciones hace pensar
que ese sector estaba dedicado a las actividades
domsticas y artesanales. Notar a la pasada la
gran cantidad de nichos y piedras salidas.
(Foto 13)
(Foto 13) Morteros para las actividades
domsticas.
EL BARRIO DE LOS INTELECTUALES Y CONTADORES:

En la prolongacin del Barrio Industrial. Agrupamiento de casas de
arquitectura relativamente simple, seguido del grupo de las Tres
Puertas. La presencia de habitaciones sin ninguna ventana hace
suponer que poda tratarse de un lugar donde vivieron las mujeres, o
las Vrgenes del Templo.
Los corredores, las plazas, puestos de vigilancia, las escalinatas,
mausoleos o tumbas, El torren o templo del sol, Grupo de la roca
sagrada, Templo principal, Palacio de la usta, El mirador, La tumba
real, La calle de las fuentes, etc. son otras construcciones de gran
importancia en el sector urbano.
EL BARRIO DE LAS PRISIONES:

Lugar de dos pisos donde Bingham descubri unas sepulturas. Hay que
observar en el piso una piedra larga y plana que recuerda la forma de un
cndor con la cabeza en direccin del sol saliente. Ese habra sido un lugar
de sacrificio: un pequeo canal se entierra en el piso para que la sangre
alimente la Tierra, una divinidad para los Incas. Las habitaciones al lado
de la gran roca han sido bautizadas (sin muchas pruebas) Cmara de
Torturas.
54
BIBLIOGRAFA:
MACHU PICCHU : DATOS ARQUITECTONICOS. Consultado el 30 de octubre del 2009, en
hppt.//Journal3.net
INGENIERA DE CONSTRUCCIN. Consuultado el 18 de Setiembre del 2009, en
www.Ingeniera de construccin.mht
MACHU PICCHU INGENIERIA Y ARQUITECTURA. Consultado el el 24 de noviembre 2009, en

http://www.enjoyperu.com
INTRODUCCION
la iglesia tan aseada, tan recogida, tan arreglada, es

uno de los santuarios ms devotos del pas. All no hay
nada de profanidad. La arquitectura y la ornamentacin es
severa y sobriamente decorada. La religiosidad, con que
se asen todos los actos atrae grandes concurrencias
Fr. R. Idoyaga
El presente trabajo nace de la necesidad de conocimientos

arquitectnicos de la regin central, escrito en un lenguaje sencillo y
ameno sin perder por ello el rigor de los conocimientos sobre
arquitectura.
Presentamos un instrumento de consulta gil y rigurosa, que suma
s
en su
contenido informacin esencial de todos aquellos elementos que integran
una estructura natural y artificial, pasando y haciendo
haciend referencia especial
e hincapi en algunas muestras de arte y evangelizacin que realizo esta
evangelizacin a lo largo de su existencia. Definitivamente se tarta de una
informacin que fue creada y apoyada por diversos libros recopilados,
gracias a un manejo
nejo y a su estructuracin coherente, que proporciona al
lector exigente una adecuada informacin que nutra intelectualmente a la
sociedad moderna.
Tomando como referencia, bibliogrfica que se remonta a la poca de la
construccin hecha por los franciscanos.
os.
HISTORIA Y ARQUITECTURA
DEL CONVENTO DE
SANTA ROSA DE OCOPA
HISTORIA Y ARQUITECTURA DEL CONVENTO DE SANTA ROSA DE OCOPA
No puede pasar por desapercibido las formas geomtricas que se

adoptaron, los acabados en los materiales, los adornos que le dan un
mayor inters a la edificacin y a la corriente arquitectnica a la que
perteneci. El empeo ha sido exigencia principal
principa de la redaccin, asi
como de la bsqueda del mayor grado de objetividad, rigor y actualidad.
55
UBICACIN DEL CONVENTO DE SANTA ROSA DE OCOPA
Regin
Departamento
Provincia
Distrito
: Junn
: Junn
: Concepcin
: Ocopa
FIG.1 Mapa de localizacin del Convento de Santa

Rosa de Ocopa
FIG. 2 Vista Panormica del

Convento de Santa Rosa de Ocopa
ANTECEDENTES HISTORICOS
EL convento de Ocopa, fue fundado en 1725 por el P. Francisco de San
Jos como convento misionero para evangelizar y peruanizar los pueblos
nativos de la Selva Peruana. En la actualidad es un importante centro
religioso cultural y turstico en el Valle del Mantaro (fig3). Ocopa tiene
adems valiosas obras artsticas que mostrar al visitante (fig.4); altares
barrocos en su Iglesia (fig.5),, alto relieves en piedra de Huamanga,
colecciones de Pinturas Coloniales en magnifica conservacin. Es famosa
su biblioteca con acerca de 25 000 volmenes donde
do
se hallan diversas
obras. Junto al convento se localiza la Iglesia de estilo Renacentista
(tambin declarado monumento histrico) en la cual se encuentran
algunos retablos de estilo Barroco. Posee tambin unas catacumbas que
se encuentran justo debajo del plpito principal en donde se conservan
los restos de los franciscanos misioneros. En el frontis se encuentra una
estatua de la Virgen Mara hecha de mrmol blanco (1954).
En su interior podemos encontrar un museo de historia natural con
muestras biolgicas
lgicas de animales y plantas tradas por los misioneros
Jesuitas y Franciscanos de las diferentes zonas evangelizadas (fig. 6).
ETIMOLOGIA
Los
os orgenes del poblado se remontan a la poca pre Inca, segn
evidencias de los restos arqueolgicos de Ocupi.
Etimolgicamente Ocopa proviene
ne de esta palabra quechua, cuyo
significado es dentro o rinconada.
Haciendo referencia a la ubicacin geografa del distrito de Santa Rosa de
Ocopa.
56
Desde que se ingresa a las galeras del primer patio se tiene la nocin de
viajar en el tiempo. Las arqueras de los patios, las fuentes, las galeras
llenas de pinturas nos transportan a la era ms gloriosa del convento, que
se fundara en 1725, con el afn de cristianizar a los pueblos del centro y
oriente del pas. Muchos fueron los mrtires que murieron durante estas
misioness evangelizadoras, pero ello no amilano a estos religiosos. Ms
bien fue la poltica la que los retiro temporalmente del servicio, ya que
con la llegada de la independencia republicana y las primeras corrientes
liberalistas se cerr por mandato de Bolvar, y fue recin 12 aos despus
se permiti la reapertura de sus instalaciones para la educacin de

novicios y actividades religiosas.
En cada rincn, en cada detalle, en cada pared del convento, encontramos

una muestra de la cultura a travs de los siglos, ya sean pinturas,
esculturas, grabados, relieves, libros e incluso (claro est) la arquitectura
misma. Una cantidad impresionante de pinturas coloniales pertenecientes
a la escuela cuzquea y limea cuelgan de las paredes de las galeras y
corredores, las capillas e iglesia principal, cuyos altares son todo un lujo
para los ojos del espectador. Inclusive un original de Murillo, que se
encuentra en la pinacoteca del convento.
FIG. 3. Apunte exterior de la iglesia y

convento del siglo XVIII
Los visitantes tiene acceso a las galeras de dos patios, el ms interesante,

el patio azul, en el que un olivo centenario, tan antiguo como el convento,
yergue cerca de la pileta. Una pequea capilla interior guarda joyas
pictricas, mientras las primeras galeras muestran pinturas ms bien
modernas, describiendo el trabajo de los religiosos. La visita se vuelve
temtica, ya que a modo de museo se han agrupado los distintos tesoros
del convento: en un cuarto tenemos las vestimentas y las joyas usadas por
los curas; en otro est un pequeo museo natural, con muestras sobre
todo de la parte oriental del pas, animales exticos, maderas, fotografas.
Otro ambiente muy llamativo es el denominado mural ms grande del
Per (cuestin de investigar para saber si cierto), inmensa habitacin en la
que estn decoradas las paredes y el techo. La iglesia principal y su coro,
con su inmenso rgano nos sumergen en la sensacin de estar en un lugar
sagrado.
FIG. 4 Pintura de la
virgen Mara y
Jess
FIG. 5 Altar al
interior de la iglesia
FIG. 6 Mamfero de la Regin selvtica

disecado (Oso hormiguero)
57
PLANTA DEL CONVENTO DE SANTA ROSA DE OCOPA
PLANO 1
58
IGLESIA DEL CONVENTO DE SANTA ROSA DE OCOPA
perfeccin con los 2 metros que en la reconstruccin

reconstrucci se llevo a cabo; las
piedras fueron tradas desde ingenio a lomo de bestias.
bestias (fig. 8)
LA PRIMITIVA IGLESIA
La primitiva iglesia era de piedra, con un hermoso artesonado de cedro,
con deslumbradores retablos dorados, de estilo plateresco abigarrado y el
techo de tejas muy bien barnizadas. Pero en los incendios de 1900
desapareci la mayor parte, salvndose nicamente
icamente con algunos
deterioros, 4 retablos primitivos y las paredes. A base de estas paredes de
piedra espuma, duramente estratificada, la iglesia actual es, por su belleza
y solides, una obra de primera clase, como no hay semejante en la
comarca. Los trabajos fueron realisados bajo la direccin del Fr. Rovira,
con el arquitecto y decorador italiano Pedro Francisco Herrero y Policarpo
Bengoechea. Siendo este ultimo el que ms trabajo. (fig. 7) (FR. IDOYAGA,
R. 1925)
Toda la iglesia tiene

e duplicada bveda de ladrillo siendo la ms hermosa y
airosa la interior. En el centro del crucero se levanta
levan una hermosa cpula
renacentista.
El coro de la iglesia est dotado de una sillera de cedro sobriamente
elegante, trabajada por Fr. Pascual Vega quien diseo tambin el hermoso
plpito.
lpito. La sacrista es relativamente pequea ornamentada en cedro,
obra en gran parte del ebanista
anista Tomas Alfaro en el ao 1914 durante la
guardiana del padre Aguirre. Est decorada con una coleccin de cuadros
pintados sobre placas de bronce.
FIG.8 Iglesia del

el Convento de
Santa Rosa De Ocopa
FIG.7 R. P. Fr. Policarpo Bengaechea 1914, uno de los que aria magnifico el
convento
IGLESIA ACTUAL
Laa reconstruccin se llevo a cabo en 1905 sobre los anchos y fuertes
muros de piedra espuma. La planta forma una cruz latina perfecta de 45
por 10 metros de dimensin. Las proporciones del edificio adqui
adquirieron su
Los altares son de estilo Barroco Coloniales revestidos con Pan de Oro
Corazn. Debajo del altar mayor de la iglesia se encuentran las
catacumbas, all estn sepultados los principales misioneros de Ocopa
como el Padre Alonso Abad, Monseor Francisco Irazola, entre otros.
A la entrada de la iglesia y al lado derecho se encuentra la cripta
cr
del Padre
Pio Sarobe, trasladado ah para evitar el congestionamiento que se
ocasionaba en las catacumbas por la multitud de personas.
personas
59
DESCRIPCION DE LA FACHADA DE LA IGLESIA
ESTATUA de Jesucristo
hecha en mrmol blanco
CPULAS bizantinas
de medio punto, de
superficie lisa
LAS CAMAPANAS, hechas
de bronce y tradas desde
Europa por los fundadores
VENTANALES con arcos de

medio punto con balcones
que lo adornan.
Sirve de adorno a la fachada

e iluminacin para el coro
PILASTRAS, de estilo
renacentista
cuya
funcin es el decorado
de la fachada.
PUERTA PRINCIPAL, de
posee un arco rebajado y
ornamentacin plateresca.
PLANO 2
60
ESTILOS ARQUITECTONICOS EN LA IGLESIA

Arquitectura Barroca
Es aquella fase de la historia de la arquitectura europea que vino
precedida del Renacimiento y del Manierismo;; se gener en Roma
durante el siglo XVII y se extendi hasta mediados del siglo XVIII por los
Estados absolutistas europeos.
Desde el punto de vista formal, el nuevo estilo manifiesta tanto en los

elementos arquitectnicos y decorativos como en el conjunto. Los
entablamentos se incurvan y los frontones se partes, y describen curvas,
contracurvas y espirales. Este afn por lo curvilneo triunfa en la columna
salomnica (fig 10), quinta esencia del Barroco.
En el barroco la arquitectura va, frecuentemente, unida al urbanismo. Los

edificios ms representativos son los civiles, con interiores recargados de
decoracin, plantas complicadas y originales soluciones para las cubiertas.
El templo es un sitio de representacin teatral, por lo que debe tener una
buena visibilidad y una buena acstica. Se impone el espacio unitario que
los jesuitas, defensores de la Contrarreforma,, emplearon en El Ges, una
planta de cruz latina con un gran crucero cubierto por una cpula. Este es
un espacio didctico, la iluminacin va dirigida, a travs de una cpula,
hacia la zona de debajo del retablo,, el cual tiene un programa
iconogrfico doctrinal, muy recargado, en el que se manifiesta todo el
poder y la riqueza de la orden y la Iglesia Catlica.(fig
.(fig 9)
FIG 10 altar con columnas salomnicas
Durante el siglo XVI se haba mantenido dentro de las normas clsicas de

la superposicin de orden, conocido como escalonamiento de cuerpos.
Desde la segunda mitad del siglo XVI se impuso la simplificacin a dos
cuerpos ms un tico, en correspondencia vertical de calles y entrecalles,
dispositivo que se mantuvo hasta la primera mitad del siglo XVII, segn
modelo del monasterio de El Escorial.
El retablo barroco, en un primer momento tena un cuerpo principal con
un reducido tico, desaparece la superposicin. Al levantarse sobre un
robusto bando trata de alcanzar el entablamento del templo, tomando
formas gigantes.
s. Se estructura a base de un orden tetrstilo, de tres
calles, potenciando el centro, donde se ubica la imagen titular. El estilo
barroco que se presenta en este retablo es el ms sencillo y menos
FIG. 9 Stift Melk, Wachau, Austria
61
ornamentado eso nos quiere decir que es el barroco inicial o barroco

italiano.
En las seis partes superiores se encuentran imgenes de los santos como:

El nio Jess, San Francisco de Ass, Santa Rosa de Lima, La Virgen de
Ftima.
Los altares son de estilo Barroco Coloniales revestidos con Pan de Oro y
entre ellos se encuentran el Altar de San Martin de Porres, de La Virgen
de Lourdes, de San Antonio de Padua, de La Virgen de Ftima, de San Jos
y el Nio Jess,
s, de Santa Rosa de Lima, de la Virgen de Ocopa, del Sagrado
Corazn de Jess y del Sagrado Corazn de Mara. Debajo del altar mayor
de la iglesia se encuentran las catacumbas, all estn sepultados los
principales misioneros de Ocopa como el Padre Alonso Abad, Monseor
Francisco Irazola, entre otros.
En el tercer cuerpo, la primera y la tercera calle tienen una

ornamentacin circular la segunda calle est hecha de piedra espuma en
forma de gruta que alberga una familia de la zona andina con su
vestimenta propia del lugar esto muestra la unin de la cultura europea
con la cultura peruana.
RETABLO DE LA VIRGEN DE FATIMA

Tiene un aproximado de 4 m. de ancho por unos 8 m. de alto, consta de
tres cuerpos y tres calles, lo cual genera una cuadricula de nueve partes.
CALLES LATERALES
El altar tiene forma de un arco de medio punto, tiene un friso muy

decorativo y propio del estilo barroco, tambin en cada parte dividida se
halla un pequeo arco tambin de medio punto adornado por los
l bordes
con grabados de plantas propias del lugar lo cual es caracterstico del
estilo barroco peruano.
Tambin est adornado con pilastras a los costados de cada imagen y el
resto del espacio queda tambin adornado con detalles, se puede
observar pequeos
os ornamentos como las araas (fig 14) que son
caractersticos del barroco. Toda esta ornamentacin est tallada en
madera y baada en pan de oro.
CALLE CENTRAL
1 CUERPO
ENTRECALLES
2 CUERPO
FIG 12 pilastras
ornamentadas
FIG 13 araas que

sirven de iluminacin
3 CUERPO
FIG 11 Altar de la Virgen de Ftima
62
RETABLO DE SAN JOSE

Tiene un aproximado de 4.5 m. de ancho por unos 8 m. de alto, consta de
dos cuerpos y tres calles, lo cual genera una cuadricula de seis partes.
A comparacin del retablo de la virgen de Ftima, el retablo de san Jos
presenta una ornamentacin mucho mas exuberante y detallada, lo cual
nos permite asegurar que este altar se realizo durante el barroco espaol
o churrigueresco.
CALLES LATERALES
ENTRECALLES
CALLE CENTRAL
1 CUERPO
El altar tiene forma de un arco de medio punto, tiene un friso muy

decorativo y propio del estilo barroco, tambin en cada parte dividida se
halla un pequeo arco tambin de medio punto adornado por los bordes
con grabados de plantas propias del lugar lo cual es caracterstico del
estilo barroco peruano.
Se comienza el uso de la columna salomnica simple o lisa de nueve
vueltas, pintada de dos colores y alternada entre el color verde claro y el
dorado o pan de oro (fig 15), lleva un capitel corintio, va evolucionando y
se ponen columnas salomnicas mucho mas ornamentadas con motivos
vegetales lo cual hace que sea resaltante y voluminoso, baado en pan de
oro con fondo verde en algunas partes, estas columnas se ponen a un
costado casi sobre las columnas anteriores (columnas salomnicas
simples), presenta un capitel compuesto, estas columnas se colocan a los
costados de cada imagen y el resto del espacio queda tambin adornado
minuciosa y totalmente con detalles. Lleva tambin ornamentaciones
como son las araas caractersticas del barroco usado en grandes palacios
y caritas de querubines.(fig 14)
2 CUERPO
En las seis partes se encuentran imgenes de los santos como: San Jos,
san francisco solano, santa ines.
FIG 14 Pilastra con el rostro

de un querubn
FIG 15 Altar de San Jos,

columnas salomnicas en ambos
lados de la estatua
63
ARQUITECTURA RENACENTISTA
CARACTERISTAS GENERALES DE LA ARQUITECTURA RENACENTISTA
Se desarrollo a partir del ciclo XV principalmente en Italia es comn

atribuir el lugar de gnesis a la ciudad Italiana de Florencia, ciudad donde
el gtico apenas haba penetrado, en el momento de la construccin de la
cpula de la Catedral de Santa Mara de Fiori proyectada por Felippo
Brunelleschi.
La arquitectura renacentista estuvo bastante relacionada con una visin

del mundo durante ese periodo sostenida en dos pilares esenciales: el
clasicismo y el romanismo.
Tal episodio no solo es un mero cambio en el perfil estilstico que

predominaba en el espacio arquitectnico florentino, si no la
demostracin clara de la ruptura que vendra posteriormente en la propia
forma de producir la arquitectura, abriendo camino para no solo
descubrir el clasicismo, sino tambin para la promocin de la tratadstica y
para una teorizacin inertita sobre el tema. Son muchos los estudios que
afirman que Brunelleschi construyo, de hecho no solo una cpula si no el
concepto de un nuevo tipo de arquitectura altera la reglas de
construccin civil iniciando un proceso que, gradualmente, separa al
proyectista del constructor. Un hecho a destacar en la produccin de
Brunelleschi es que se confiesa ms importancia en el campo de la
construccin que el del estilo.
Se asimila esto cuando se observa la obra en su conjunto percibiendo que
a pesar de seguir la canonizacin clsica se produce un edificio que no es
completamente comprometido con dicha regla clsica. Esto es causado
por la carencia. De arquitecto de conocimiento profundo de las normas
clsicas, al que accedan ms por la observacin de ruinas romnicas
existentes
que
por
el
estudio
de
los
tratados.
(http://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia)
64
Hay que destacar que los ideales y valores renacentistas no pudieron

surgir totalmente desvinculados de acervo medieval que le precedi, sin
embargo los conceptos que subyacen a este estilo arquitectnico se
construyeron sobre la consiente y efectiva ruptura de la produccin
artstica de la media, en especial del estilo gtico.
ELEMENTOS CONSTRUCTIVOS DE LA ARQUITECTURA RENACENTISTA
La principal influencia, obviamente es la del mundo clsico, muy
especialmente de la arquitectura romana.
ELEMENTOS SUSTENTANTES:
Sustentante continuo: el muro recupera su valor como sustentante. Es
frecuente que estn articulados con pilastras, lneas de imposta, etc.
Sustentantes discontinuos: se utilizan los rdenes clsicos, con
preferencia por el corintio. Tambin se usan entablamentos y frontones.
ELEMENTOS SOSTENIDOS
El arco que se emplea es el arco de medio punto.
Como cubiertas, se emplean las planas con casetones o bvedas (de
can o de arista). La cpula adquiere un especial protagonismo y va a ser
una constante preocupacin tcnica de los arquitectos renacentistas
ELEMENTOS DECORATIVOS
HISTORIA
Se utilizan:
Elementos constructivos para decorar: pilastras, entablamentos.
Medallones o tondos (crculos con relieves en el centro).
Sillares almohadillados
Guirnaldas.
Columnas abalaustradas.
Conchas.
Grutescos (seres fantsticos mezcla de humanos, animales y
vegetales).
Es frecuente que la decoracin se disponga a candelieri (con un eje
central en torno al que surgen los elementos ornamentales)
Desde los albores de la civilizacin se construyeron cpulas falsas con

materiales variados, incluyendo las cubiertas tradicionales -todava en
uso- de las jurtas del Asia central, de los igles esquimales, los "trulli" del
sur de Italia y los nuraghi de Cerdea.5 Con el creciente uso de
habitaciones de forma rectangular, este tipo de cubiertas qued
circunscripto a la arquitectura funeraria, por ejemplo en los "tholos".
CPULA
La cpula es un elemento arquitectnico que se utiliza para cubrir un
espacio de planta circular, cuadrada, poligonal o elptica, mediante arcos
de perfil semicircular, parablico u ovoidal, rotados respecto de un punto
central de simetra.
El trmino cpula proviene del italiano cupola con races latinas cupella
En Espaa se encuentra uno de los monumentos megalticos de este tipo

ms importante, se trata del Dolmen de El Romeral en Antequera,
construido alrededor del ao 1800 a. C..
Otro de los tholos ms relevantes es el Tesoro de Atreo en Micenas, cuya
construccin se estima tuvo lugar en 1250 a. C. Es una construccin de
piedra adintelada que constituye por tanto una falsa cpula, con un
dimetro de 14,5 m.
El uso de la cpula -sin embargo- fue poco comn en la antigua Grecia, y
hasta el Imperio romano no se comienzan a levantar las primeras cpulas
verdaderas. Los ms grandes complejos termales y palacios romanos
incluyeron cpulas como cubierta. (fig., 16)
y ste del idioma griego kupellon, que significa "pequea taza" (cupa, en
latn = taza). La palabra se relaciona en consecuencia con la forma
caracterstica de esta cubierta.
Ntese que en otros idiomas, como el italiano, ingls o francs, el trmino
equivalente es "duomo" o "dome", derivado as mismo del latn "domus",
que significa "casa, habitacin". La palabra "domo" tambin est recogida
por el Diccionario de la Real Academia Espaola como sinnimo de
cpula. (http://es.wikipedia.org/wiki cpula)
FIG., 16 Evolucin histrica de las la cpulas
65
CARACTERSTICAS CONSTRUCTIVAS
interponerse un tambor cilndrico o cimborrio, por lo general perforado

con ventanas, que posibilitan la iluminacin del espacio interior.
FORMA GEOMTRICA
La superficie de una cpula puede adoptar distintas formas segn el
mtodo constructivo y las tradiciones formales, variando en funcin de la
forma de planta y el perfil de acuerdo a la cnica utilizada:
Semiesfrica, que es la forma ms simple desde el punto de vista

constructivo teniendo en cuenta el replanteo.
Semi elipsoide de planta circular, utilizada en cpulas rebajadas.
Semi elipsoide de planta elptica, adecuada a espacios rectangulares.
Semi paraboloide de planta circular, permite cpulas ms estilizadas,
"aliviando" la percepcin formal del edificio.
Semi paraboloide de planta elptica.
Semi hiperboloide de planta circular, tambin ms esbelta, mejora el
comportamiento estructural al reducir los empujes horizontales.
Semi hiperboloide de planta elptica.
ELEMENTOS DE UNA CPULA

La base sobre la que se apoya la cpula puede consistir en muros
continuos o en arcos sobre pilastras. Cuando la base es cilndrica, la
cobertura del espacio resultante puede construirse mediante una cpula
simple; en otro caso, la cubierta se convierte en una cpula de gajos
(gallonada). Para resolver la transicin entre la base circular o elptica de
la cpula y la forma cuadrada o poligonal del basamento, se utilizaron
frecuentemente elementos de transicin como trompas o pechinas. Entre
la cpula propiamente dicha, y los elementos de transicin suele
La iluminacin puede asimismo complementarse mediante una linterna

superior, visible desde el exterior como elemento formal de
coronamiento del conjunto. Oscar Schneider: (La vida y la cpula).
SISTEMAS CONSTRUCTIVOS
Uno de los mtodos constructivos ms simples y antiguos consiste en
levantar hiladas sucesivas de mampuestos, cerrndose progresivamente
hacia el centro. Este sistema es antiqusimo, y permite cubrir espacios de
dimetro relativamente pequeo. A veces, la colocacin de los
mampuestos sigue un patrn en espiral, tal como lo han aplicado
tradicionalmente los esquimales para levantar sus igles. La construccin
resultante suele denominarse falsa cpula.
En este sistema cada aro o vuelta de mampuestos logra al "cerrarse" la
estabilidad necesaria, y el comportamiento esttico es el de una
estructura adintelada, sin esfuerzos horizontales de importancia.
Las cpulas verdaderas estn conformadas por piezas llamadas dovelas,
con una "clave" superior que equilibra los esfuerzos en forma similar a lo
que se requiere en un arco o una bveda, slo que en tres
dimensiones.(fig 17)
FIG. 17 Construcciones de una cpula
66
Para permitir un culo cenital que d paso a la luz exterior o -ms

tardamente- una linterna con el mismo objetivo, la "clave" puede
reemplazarse por un anillo superior de piezas que resistan en conjunto los
esfuerzos de compresin. Este aro superior se construy frecuentemente
en aleaciones como el bronce, para asegurar la estabilidad y durabilidad.
8m
UBICACIN DE LA CUPULA DE LA IGLESIA DE SANTA ROSA DE OCOPA

8m
1. IGLESIA
2. PATIOCLUSTROCRISTIANO
3. PATIO CLAUSTROOLIVO
4. PATIOCLAUSTROPADREPIO
5. PATIOCLAUSTROPORTERIA
FIG. 18 Corte de una cupula similar al de

Santa Rosa De Ocopa
6. CLAUSTRODEPORTERIA
7. CLAUSTROOBRERIA
8. CORREDOR
9. HOSPEDERIA
10. CAFETERIA
PARTES DE LA CUPULA DE LA IGLESIA DE SANTA ROSA DE COPA

Cruz de san francisco
La cpula est ubicada

en el centro del crucero
de la iglesia
CPULA DE LA IGLESIA DEL CONVENTO DE LA SANTA ROSA DE OCOPA

Cpula de estilo renacentista tiene una forma de semi elipsoide de planta
circular utilizada en cpula rebajada en dimetro de 8 mt. Y una altura de
8 mt en su interior tiene linternas en la parte superior visiblemente desde
el parte exterior como elemento formal del coronamiento del conjunto,
sostenida por 8 venas estructurales. fig. 18
Ubicada en el centro del Crucero de la Iglesia de esta decorada con 8
cuadros de vivos colores alegricos a Cristo, a la virgen y a la obra
misionera de Ocopa y fueron ejecutadas por el artista espaol Juan
Cabaas en 1959.
Fig. 19 Cpula de Santa Rosa De Ocopa.
Linterna
nervios
cpula
67
LINTERNA: Torre pequea ms alta que ancha y con ventanas colocada

sobre la parte ms alta de la cpula.
EXPLICACIN DE CADA CUADRO DE LA CPULA DE LA IGLESIA DE SANTA

ROSA DE OCOPA
NERVIOS: Forma la estructura de la cpula.

CUPULA: La cpula es un elemento arquitectnico que se utiliza
paracubrir un espacio de planta circular, cuadrada, poligonal o elptica
Primer Cuadro
Representa a los ngeles en el cielo y la llegada del
espritu santo a la anunci de la virgen Mara
EL TAMBOR: que es una torrecilla de forma cilndrica se poner una cpula

LA PECHINA: es un elemento con forma de tringulo esfrico (cncavoconvexo y con lados curvos) que sirve para pasar de una base cuadrada a
una forma circular superior. Las pechinas se originan al seccionar por su
parte superior una bveda vada. Aunque tiene su origen en el mundo
romano, son los bizantinos los que explotan este sistema durante toda su
existencia durante un milenio y los musulmanes que imitan esa forma
bizantina.
DESCRIPCION INTERNA DE LOS OCHO CUADROS QUE ADORNAN LA
CUPULA DE SANTA ROSA DE OCOPA
La cpula es una tpicamente renacentista con
linternas que iluminan sus interiores, con una
baranda metlica en la parte inferior de dicha
cpula, as mismo esta decora con ocho cuadros
alegricos a Cristo, y la virgen Mara y la obra
misionera de los franciscanos de la Inmaculada
concepcin de santa rosa de Ocopa
CONCEPCION, pintados con colores resaltantes,
vivos estos cuadros fueron ejecutadas por el
artista espaol JUAN CABANAS en 1959. fig. 20
Segundo Cuadro:
La Crusificacin de Cristo en la cruz al lado lloran
su muerte la Virgen Mara el Apstol Juan y Mara
Magdalena.
Tercer Cuadro:
Se ve la bendicin de la Virgen Mara a los
Franciscanos de la Inmaculada Concepcin a la
llegada de estos a Santa Rosa De Ocopa.
Cuarto Cuadro:
Se ve a la Resurreccin de Cristo, guiado por el
Espirito Santo donde la frase dice El Verbo era
Dios y el Verbo se hizo Hombre En este cuadro se
describe la teologa Franciscana, Adn y Eva.
FIG. 20 Foto interna de la cpula

de santa rosa de Ocopa
Cuadro 1 descripcin de las pinturas
68
Quinto Cuadro
Se observa la llegada de los franciscanos a la
selva central de donde iniciaron su
evangelizacin en todo el Per y las
construcciones que hicieron.
ASPECTOS GENERAL DE LA BOVEDA QUE SOPORTA LA CUPULA DE

SANTA ROSA DE OCOPA
Obra de forma, curva, que sirve para cubrir
el espacio comprendido entre
dos muros o varios pilares .
Sexto Cuadro:
Se ve a Cristo con sus doce discpulos, ms dos
franciscanos venerando el CORPUS CRISTE, que
es levantada por dos ngeles, despus de
resurreccin
Sptimo Cuadro:
Se observa al iniciador de los franciscanos, San
Francisco Solano Rabel, bendicindolos de la
parte ms alta del cielo la llegada de los
franciscanos, como Pio Sarobe, a la
evangelizacin de todo la poblacin de Santa
Rosa De Ocopa.
Al fondo se ve la antiguo convento de Santa
Rosa De Ocopa.
Octavo Cuadro:
Se ve el sagrado corazn de Cristo con el
acompaamiento de las personas ms cercanas a
l despus de resurreccin.
Cuadro 2 descripciones de las pinturas
FIG.21 Bvedas de La Iglesia de Santa

Rosa De Ocopa
En la bveda los empujes se aplican

perpendicularmente al parmetro de los
muros en que se apoya la bveda y que
esta trata de voltear de all la necesidad
nece
de
reforzar estos muros por aumento de
espesor o bien por pilares contrafuertes
.salvo en caso en que los empujes estn
neutralizados por una tiranteara de
hierro.((fig. 21)
UTILIZACION DE BOVEDA EN LA CUPULA DE L CONVENTO DE SANTA

ROSA DE COPA
Se funden elementos propios del estilo gtico con el manejo y con las
innovaciones renacentistas, por lo que el resultado es muy personal y los
elementos como columnas, pilastras o bvedas se utilizan con mucha
libertad. Desde el punto de vista de las construcciones
cons
destacan los
paramentos almohadillados, el uso de dos balaustradas con capiteles
compuestos, bvedas, bien de crucera, bien de medio can con
casetones, y el arco de medio punto.
En cuanto a la ornamentacin, se utilizan las cresteras gticas y la
decoracin de grutescos aplicada a las pilastras, as como los medallones
69
con retratos o decoracin fantstica. Destacan varios centros con sus

propias peculiaridades
La arquitectura purista presenta una decoracin ms sobria; sus edificios
son en general monumental y equilibrado, y sus elementos constructivos,
mucho ms clsicos. Se disean edificios de planta cuadrada que
incorporan un patio circular con bveda anular en su interior y con
alternancia de rdenes superpuestos.
PARTES DE LA BOVEDA QUE SOPORTA LA CUPULA DE LA IGLESIA DE

SANTA ROSA DE OCOPA
ELEMENTOS DE LA BOVEDA
APOYO: Son las partes de los muros o pilares sobre los que descansa la
bveda.
PUNTO DE ARRANQUE: Son los de los arcos que componen la bveda.
DOVELAS: Son las piezas elementales que componen la bveda.
CLAVE: Es la dovela central que cierra la bveda.
SALMERES: Son las dovelas en las lneas de arranque de la bveda.
NERVIOS
PILASTRAS
NERVIOS: Son los arcos de dovelas independientes de los tmpanos en las

aristas.
MURO FRONTAL: Es el que cierra la bveda en sus partes abiertas.
LUNETO: Es la abertura practicada en la bveda de otra bveda que
penetra en ella.
SALMERAS
LUNTERO
TRAMO DE BOVEDA: Es cada elemento individual de una bveda mayor

formada por la sucesin de otras menores.
PILASTRA. Columna de seccin cuadrangular
PUNTOS DE
ARRANCA
CONTRAFUERTE. Machn, saliente en el Paramento de un muro, para

fortalecerle.
FIG.22 Bveda que soporta la cpula
de la iglesia de Santa rosa De Ocopa
70
FAJONES. Va empotrado en la estructura y su orientacin es transversal al

eje de la misma; de este modo queda dividida en tramos. El arco fajn es
visible desde el interior de la bveda, apoyndose en los pilares laterales

que sostienen la cubierta, a modo de prolongacin
DESCRIPCION DE BOVEDA DEC LA IGLESIA DE SANTA ROSA DE OCOPA
Es una bveda suspendida de pendiente porque es una bveda esfrica
que cubre un plano cuadrado, esta bveda suspendida pura, tiene el
dimetro de la esfera cupular que es igual a la diagonal del cuadrado del
plano. fig.23
Este tipo de bveda no son las bvedas de aristas generalmente ojivales,

en que la arista es el elemento resistente formado por arcos
independientes sobre los cuales reposa el relleno de la bveda.
En esta bveda los nervios o aristas caen ms que nunca, sobre pilares
que las reciben, lo que le da en algunos casos, forma sumamente
compleja.
CLAUSTROS DEL CONVENTO
INTERIORES DEL CONVENTO DE OCOPA.
FIG.23 Bveda esfrica que

cubre un plano cuadrado
La esfera es de igual dimetro a lado del cuadrado, en este caso aparece

cuatro tringulos curvos de transicin entre los pilares o apoyos y la
cpula esfrica .estos tringulos curvos se llaman pechina o pendiente.
El tipo de bveda que pertenece es constituida por simples nervaduras.
fig. 24
FIG. 24 Bveda constituida

por nervaduras simples
Sus paredes lucen altorrelieves cincelados en piedra de Huamanga y en

sus claustros, se puede apreciar una importante coleccin de pinturas
coloniales en su mayora de la Escuela Cuzquea.(fig. 25) Una de dichas
obras lleva por nombre Nuestra Seora del Rosario con Santo Domingo y
Santa Catalina, de pintor annimo. La Sagrada Familia, Virgen del Carmen,
Misterios del Rosario, son otros nombres de obras pintadas en el siglo
XVII. Una coleccin de 29 diferentes escenas llamada Vida de San
Francisco de Ass, fue pintada en el siglo XVIII por el artista cuzqueo
Ignacio Chacn. Tambin se encuentra otra coleccin de la escuela
flamenca, compuesta por 156 vistosos lienzos y de autor desconocido,
representando la pasin de Cristo.
FIG 25 cuadros interiores del convento
71
ESCUELA FLAMENCA
La pintura flamenca (o escuela flamenca)) es el nombre dado al conjunto
de pintores de las actuales Blgica y Pases Bajos desde el siglo XV, XVI y
XVII.. Escuela flamenca es un nombre genrico, al estilo de las escuelas
italianas. Este tipo de arte carece de precedentes en gran formato, a
excepcin de las vidrieras. Pero s en las miniaturas, sobre las cuales
posee una larga tradicin de excepcional calidad.(fig
(fig 26)
La Misericordia tambin se luce la imagen de Nuestra Seora de la

Misericordia, la cual lleva en su base la siguiente leyenda: .sudo, llor el
29 de setiembre de 1675. Esta pintura est rodeada de otra valiosa
coleccin de cuadros en honor a Santa Rosa de Lima, y tambin de
tallados en piedra de Huamanga.
ESCUELA CUZQUEA
La clebre escuela de pintura cuzquea o pintura colonial cusquea, se
caracteriza por su originalidad y su gran valor artstico, los que pueden ser
vistos como resultado de la confluencia de dos corrientes poderosas: la
tradicin artstica occidental,, por un lado, y el afn de los pintores indios y
mestizos de expresar su realidad y su visin del mundo, por el otro.
FIG 26Virgen del Canciller Rolin de Jan van

Eyck (Museo del Louvre, Pars)
Esto determinar algunas caractersticas del arte flamenco, como sern el

empleo de colores brillantes, que recuerdan a los pigmentos usados para
la iluminacin de las miniaturas, Tambin el detallismo aplicado a estas
pequeas obras maestras. El tema religioso predomina en esta etapa,
desde la recreacin de pasajes bblicos, hasta los referentes a la vida de
santos o anacoretas.
Escenas de la pasin de Cristo.Coleccin de 156 lienzos de autora
desconocida
Otros lienzos importantes son los de la coleccin
ccin Martirio de los
Misioneros de Ocopa en la Montaa, El Va Crucis (coleccin de 14
lienzos elaborados por el padre Antonio Gravolosa), Procesin en la
Sierra, Rebelin de Juan Santos Atahualpa y Restauracin de las
misiones del Cerro de la Sal,
l, estos tres ltimos trabajos del maestro
Gabriel Sala. Un lienzo en particular, La Virgen con el Nio en brazos, se
cree que es del pintor espaol Bartolom Esteban Murillo. En la capilla de
72
El aporte espaol y, en general europeo,

europeo a la Escuela cuzquea de pintura,
se da desde poca muy temprana, cuando se inicia la construccin de la
gran catedral de Cusco. Es la llegada del pintor italiano Bernardo Bitti en
1583,, sin embargo, la que marca un primer momento del desarrollo del
arte cusqueo.
Este jesuita introduce en el Cusco una de las corrientes en boga en Europa
de entonces, el manierismo,, cuyas principales caractersticas eran el
tratamiento de las figuras de manera un tanto alargada, con la luz
focalizada en ellas y un acento en los primeros planos en desmedro del
paisaje y, en general, los detalles.
Nuestra Seora del Rosario con santo Domingo y Santa Catalina,
pintor annimo. Vida de San Francisco de Ass, coleccin
colecc
de 29 pinturas
hechas por el artista cuzqueo Ignacio Chacn.
LA CAPILLA
Fig.27 Capilla de
misericordia
Celda del padre fundador: cama de madera recubierta con cuero

de vaca, altar porttil.
Botica enfermera: medicina naturista en base a races.
races
Capilla primitiva.
Antiguo comedor.
FIG 28 Virgen de la
misericordia
Confinando con la sacrista esta la capilla de misericordia (fig 27), que

contiene a la imagen de Ntra. Sra. De la misericordia (fig28), considerada
la pintura ms valiosa del convento obra maestra proveniente de la
escuela de Miln en el siglo XVI, y un conglomerado de cuadros, de la vida
de la patrona del convento y sus misiones. Santa Rosa de lima, ejecutados
en relieve, en piedra de Huamanga. Es tenida como el Relicario del
convento. Fue ejecutada por el arquitecto austriaco Cristian Runzer y el
guardia padre Policarpo
LA OBRERIA
FIG 29 Monumento de san Jos de

san francisco en el claustro de la
obreria
EL CLAUSTRO DE LA PORTERA
El nuevo convento, austero y slido, pero al mismo tiempo alegre y
acogedor, nos recibe con el claustro de la Portera, el ms antiguo,
terminado de construir hacia fines del siglo XVIII en tiempo del Padre
Pedro Gonzlez de Ageros. Consta de tres pisos con
c un jardn central en
donde se levanta una pila de tres cuerpos, obra del artesano rosino
Catalino Martnez y construida en 1905.(fig
1905.
30)
La llamada obrera es la parte ms antigua del convento construida a

principios del siglo XVIII se conserva casi intacta con sus viejas y robustas
pilastras.(fig. 29)
AMBIENTES
Sala capitular, tiene asientos fraileres del siglo XVIII. Los techos
son de teja de caa, teja pegada con barro.
Antigua zapatera.
FIG.30 claustro de la porteria
73
Al interior conserva hermosas pinturas alusivas a las labores de los padres

franciscanos en la Selva y la Sierra, pintados por el artista Guillermo Ponce
Salom (natural de Concepcin) as como escenas talladas en piedra de
Huamanga que representan la Pasin de Cristo.
EL CLAUSTRO DEL OLIVO
Llamado as por que mantiene en su patio un retoo del olivo plantado
por su fundador hace dos siglos y medio. En sus amplios corredores se
exhibe una extensa coleccin de 29 valiosos cuadros de la escuela
cusquea sobre la vida de San Francisco de Ass (fig. 31), los mismos que
fueron mandados pintar expresamente para el Convento de Ocopa
durante la Guardiana del P. Manuel Becerril, entre los aos de 1761 y
1763.
Este claustro fue comenzado a construir en el ao de 1915, siendo
Superior el Padre Policarpo Bengoechea quien con el arquitecto Adolfo
hizo toda la obra de la nueva construccin y decorado en el ao de 1921
por el maestro Catalino Martnez, quien ejecut la pila central.
EL CLAUSTRO DEL PADRE PIO SAROBE

El ltimo y ms reciente, inaugurado en 1959 y construido detrs de la
nave mayor de la iglesia. Es llamado as porque en el patio se encuentra la
estatua del venerable Padre Po Sarobe (1855 - 1910), morador y guardin
de Ocopa que en vida fue un virtuoso religioso que muri en olor de
santidad.
En el jardn del claustro se pueden apreciar plantas nativas de la sierra
como Cantutas (Canta buxofolia), un frondoso Floripondio, tujas, En este
claustro tambin se encuentra el museo de Arte Religioso en el que se
puede apreciar antiguos objetos de uso religioso utilizados en las
celebraciones de las misas como clices, copones, vinajeras, sacras,
relicarios, aureolas, coronas, crucifijos, custodio, etc., tambin se
encuentran ornamentos litrgicos como estolas, albas, vestimentas,
cuadros y fotografas de los padres, etc.
LA BIBLIOTECA
La Biblioteca fue construida en el ao de 1944, con estanteras solidas y
sencillas hechas con madera de montaa y por obra del Hermano Fray
Jos Mara Agero. Posee numerosas obras que se editaron en latn y
castellano entre los siglos XVI, XVII y XVIII sobre teologa, historia,
geografa, literatura, etc. Tambin posee los famosos libros llamados
Incunables, que son de origen europeo y limeos, tambin hay ediciones
aldinas y plantinianas.(fig. 32)
Entre los libros ms antiguos destacan La Suma Anglica de Fray ngel
Clavasio, impreso en 1490, tambin est un ejemplar del 2do. Libro
impreso en el Per titulado Tercer Catecismo, adems numerosos
mapas histricos de los siglos XVI al XVII entre muchos otros.
FIG. 31 cuadros del claustro del olivo
74
La biblioteca tiene ms de 25.000 volmenes

menes y cuenta con una sala de
lectura decorada con pinturas referentes a los martirios sufridos por los
misioneros franciscanos en las selvas peruanas, pintados durante el siglo
XVIII. Antes de entrar a la biblioteca, en la escalera que da al segundo
piso,
o, llama la atencin la escultura de un Santo Cristo de las Animas
tallado en madera de montaa del siglo XVIII. Con la supresin del
convento de Ocopa por orden de Bolvar luego de la Guerra de la
Independencia, se extraviaron numerosos libros, pero a p
pesar de ello es
una de las mejores e importantes bibliotecas del centro del pas, en donde
se conservan obras de gran valor histrico y bibliogrfico
bibliogrfico. (fig. 33)
FIG 32 Vista interior de la biblioteca
Pinacoteca: Se estableci en 1970 y cuenta con diversidad de cuadros

cua
provenientes de importantes escuelas y pintores:
LAS GALERAS
Desde que se ingresa a las galeras del primer patio se tiene la nocin de
viajar en el tiempo. Los Arcos usados en los patios, las fuentes, las galeras
llenas de pinturas nos transportan a la era ms gloriosa del convento, que
se fundara en 1725, con el afn de cristianizar a los pueblos del centro y
oriente del pas. Muchos fueron los mrtires que murieron durante estas
misiones evangelizadoras, pero ello no amilano a estos religiosos. Mas
M
bien fue la poltica la que los retiro temporalmente del servicio, ya que
con la llegada de la independencia republicana y las primeras corrientes
liberalista se cerro por mandato de Bolvar, y fue recin 12 aos despus
que se permiti la reapertura de sus instalaciones para la educacin de
novicios y actividades religiosas.
FIG.33 balcones del segundo nivel

de la biblioteca
Los libros que alberga esa biblioteca son de diversos temas de estudio, y
pueden ser consultados previa autorizacin. Cabe mencionar que el
Convento de Ocopa sufri robos, libros valiosos y tambin robaron
Pinturas, Colecciones Valiosas de La Escuela Flamenca pintadas en
lminas de cobre, representaban la Pasin de Cristo, (12 cuadros).
ARTES DECORATIVAS
Cerro Jerusaln: Ubicado al norte de la entrada principal del convento,
tiene en su cima una gigantesca cruz de eucalipto sembrada entre 1950 y
1954 por los estudiantes de teologa de Ocopa.
FIG 34 embovedado que rodea

al claustro de la Portera
Los visitantes tiene acceso a las galeras de dos patios, sin duda el ms
interesante es el patio azul, en el que un olivo centenario, tan antiguo
como el convento, se yergue cercaa de la pileta. Una pequea capilla
interior guarda joyas pictricas, mientras las primeras galeras muestran
75
pinturas ms modernas, describiendo el trabajo de los religiosos. La visita

se vuelve temtica, ya que a modo de museo se han agrupado los
distintos tesoros del convento
GLORIETA REPRESENTADO POR LA VIRGEN
DESCRIPCIN DEL EXTERIOR DEL CONVENTO DE OCOPA
Lo mismo que Realiza esta glorieta representado por la virgen siempre

mostrando su lado organizador de espacios y es as en verdad uno de los
pocos conventos que mantienen ese matiz en cuanto a su entrada y
exteriores a este, y lo que es ms la organizacin de rboles dispuesto a
manera de lneas circundantes.
FACHADA PRINCIPAL
La fachada principal presenta un prtico externo bastante sobrio con
cuatro pilastras de estilo renacentista.
De acuerdo con la tendencia bizantina hacia los espacios centralizados.
Los arcos que cubren la mayor parte de la fachada formando a si los

corredores son todos de medio punto
Los arcos que encontramos al ingresar en el prtico son del tipo
trilobulado semejantes a los que encontramos en la iglesia parroquial de
san visento
FIG. 36 Glorieta del convento de

Ocopa
FACHADA LATERAL
FIG 35 fachada del convento de santa rosa de

Ocopa
76
Lateralmente al convento se encuentran unos arcos que es en s todo el

convento propiamente dicho, El equipo de arquitectos realizaron las
Obras de restauracin del patio, dispuesto en dos niveles y rodeado por
arqueras de orden toscano en el piso inferior. Y arqueras mostradas en
las ventanas en el piso superior.
ELEVACION DE LA FACHADA DEL CONVETO E IGLESIA DE SANTA ROSA DE OCOPA
ELEVACION FRONTAL DEL INGRESO AL CONVENTO
77
ARCO DE MEDIO PUNTO

REBAJADO: Posee una
ancho de 4.50m.
FRISO: Ornamentacin
neoclsica, haciendo
referencia al smbolo
franciscano Paz y Bien.
PILASTRAS: Estilo
renacentista.
78
ORNAMENTACION de
estilo barroco.
VANO CON ARCO DE

MEDIO PUNTO: Posee
una luz de 1.80 m.
BASAMENTO:
caracterstico de orden
jnico .
SISTEMA CONSTRUCTIVO
Porque la disposicin de sus diversos componentes constructivos?
En el convento de Santa Rosa de Ocopa, se diseo sus sistemas
estructurales y constructivos con el fin de proporcionar a la edificacin
una mayor estabilidad y durabilidad en el transcurso del tiempo, la
disposicin de sus componentes se hizo de acuerdo a las diferentes
posibilidades que brindaba el lugar, como: la capacidad portante del
suelo, los materiales disponibles de la zona, el material humano
disponible, etc.
COLUMNAS
El diseo de las columnas depender de la capacidad portante del suelo y
la carga viva y muerta que soportara esta columna, pues en su interior se
puede apreciar columnas circulares, cuadradas y rectangulares en su
mayora (fig.37). Estilo arquitectnico: conjunto de rasgos estructurales y
decorativos caractersticos de una misma poca.
Est inspirado por formas clsicas grecorromanas pero con elementos
constructivos. Las columnas, pueden abarcar de uno o varios niveles, o
presenta los rdenes arquitectnicos superpuestos a la manera de las
antiguas construcciones romanas.
Las columnas del convento soportan solo un primer nivel, pues estas
columnas dan origen a un espacio llamado corredor que es tpico de la
zona (fig. 38).
FIG. 37 Columnas con un

acabado en ladrillo cara vista
FIG. 38 Columnas de acorde a la

capacidad portante del suelo
ARCOS
Estructuralmente, un arco funciona como un conjunto que transmite las
cargas, ya sean propias o provenientes de otros elementos, hasta los
muros o pilares que lo soportan (fig. 39). Se empleo como general en su
construccin el arco de medio punto, que consta de un semicrculo
entero, cuando este arco marca mucha profundidad esa superficie, se
llama bveda, arcos trilobulares, ste arco se abre sobre un arco
apuntado, los lbulos son de herradura e impares, para que uno
corresponda a la clave y puede presentar desde tres a siete lbulos.
Para contrarrestar estas acciones se suelen adosar otros arcos, para
equilibrarlos, muros de suficiente masa en los extremos, o un sistema de
arriostramiento mediante contrafuertes o arbotantes. Algunas veces se
utilizan tirantes metlicos, o de madera, para sujetar las dovelas
inferiores. Utiliza bvedas de can corrido, de arista sobre los capiteles,
sino sobre dados, que se asientan a su vez sobre ellos (fig. 40).
79
FIG.41 Bveda de arista
FIG. 39 Arcos en el interior

de la Iglesia del convento
FIG. 40. Arco trilobulado
Las bvedas de crucera o nervadas, es una bveda formada por una serie
de arcos o nervios con funcin estructural. Los espacios que se originan
entre ellos constituyen los plementos, una especie de losas curvas de
piedra que tienen una funcin secundaria, de relleno. La forma y
disposicin de los nervios puede ser muy variada y compleja.
BOVEDAS
CUBIERTAS
Es una estructura muy apropiada para cubrir espacios arquitectnicos

amplios con piezas pequeas. Su geometra puede ser de simple o doble
curvatura. En edificaciones modernas el trmino se aplica a estructuras de
cubiertas curvadas, en las que el espesor es muy pequeo comparado con
el ancho y el largo, tambin denominadas cscaras o cascarones. Tanto en
las antiguas bvedas como en las modernas la solicitacin predominante
en sus elementos es de compresin. Sus tensiones se asemejan a las de
un arco, o un conjunto de arcos conformando una superficie. Los
materiales empleados en su construccin pueden ser de piedra, llamados
dovelas, ladrillo, acero, hormign armado, etctera. Las dovelas pueden ir
aparejadas "a hueso", esto es, sin trabazn, aunque lo habitual es que se
unan con un material aglomerante o mortero. (fig. 41).
Las cubiertas se realizaron de acuerdo a las tipologas de la zona, pues se

utilizo las tejas de arcillas como cubierta de los techos; ya sea en la iglesia
como en el convento (fig. 9). La pendiente de sus techos o cubiertas,
tienen un porcentaje en pendiente de 25-30%. Esto debido a la
precipitacin fluvial de la zona. Actualmente las cubiertas del convento
han sido reemplazadas ya que los originalmente puestos, sufrieron
desgastes por el tiempo y dejaban pasar filtraciones de agua, la cual
deterioraba el interior de la iglesia y el convento, pues esto a largo plazo
traera debilitamiento estructural en la edificacin. (fig. 42).
80
iglesia son de aproximadamente de unos 60cm. de ancho esto debido a la

proporcin y tamao de la iglesia, esto vara de acuerdo tambin a la
altura de los muros, los revestimientos fueron hechos a base de yeso y
estuco en su exterior e interior; mayormente las iglesias de esta poca no
tienen divisiones en su interior, pues las actividades realizadas en este
recinto deberan dar una visin de todo el ambiente y dar una
monumentalidad en su interior, tambin transmitir las palabras hasta los
extremos de la iglesia.
FIG. 42 Los techos son cubiertos de teja
tomando como identidad la zona
MUROS
Los muros en su totalidad fueron dispuestos de una manera en la que
acta, como principal soporte de las cargas de las partes superiores, pues
los muros fueron dimensionados para soportar esas cargas y fueron de un
ancho de un promedio de 80cm.
Los muros tienen un acabado liso, rematado en las esquinas con sillares o
con un acabado total de sillares de gran tamao. En forma traslapada y
presentando en algunas ocasiones se hacen prticos con ellos. Los muros
fueron revestidos o tarrajeado en su mayora con yeso en su parte interior
dndole un decorativo singular en cada seccin de muro, pues se tomo
como ejemplo dems construcciones realizadas en Europa. Su forma de
construccin consiste en trabar un armazn de caas y madera,
revistindola luego con revoque y estuco. En este caso los muros del
convento fueron construidos con muro cara vista, que ya no necesita un
acabado final en sus paredes. En otro lado las paredes o muros de la
VANOS
Las puertas y ventanas fueron pues otro elemento importante de esta
costruccin pues; las dimensiones de las puertas y ventanas en su
mayora son grandes, ya que este lugar debera albergar afluencia de
personas, y por lo tanto debera tener un mayor dimensionamiento en sus
accesos y salidas. Las ventanas presentan formas cuadradas,
rectangulares o de medio punto (fig. 43), dispuestas en forma simtrica.
Las ventanas en este caso tambin fueron revestidas con el mismo
material que las de las paredes, pues esto se hizo con el fin de guardar
una igualdad entre los diferentes elementos constructivos y dar una
sensacin de igualdad en su conjunto. Los vanos fueron dimensionados
correctamente con el fin de proporcionar luz natural durante el da, y dar
una mejor visualizacin del ambiente en toda su amplitud, las ventanas y
puertas en su mayora fue grande, especialmente se abrieron ventanas en
los corredores y pasillos de la edificacin, en la primera planta las
ventanas son mas grandes porque deben tener una mayor vista al patio
central del convento, algunos de estos vanos van desde el piso hasta una
altura de 2.00m.
81
CIMIENTOS
Los tipos de sistemas de cimentacin ms comunes fueron profundos y
superficiales. Los sistemas superficiales se encuentran a poca distancia
bajo la base del edificio, como las losas continuas y las zapatas. Los
cimientos profundos se extienden a varios metros bajo el edificio, como
los pilotes y los pozos de cimentacin, esto de acuerdo a la capacidad
portante del suelo.
SOBRECIMIENTOS
FIG. 43 Los vanos fueron tomados como
arcos de medio punto, las ventanas son
grandes para una mayor visin en los
pasillos
PISOS
En el acabado de los pisos, se utilizo: lajas de piedra, loza, pisos pulidos,
en su mayora son lisos. La primera planta cuenta con un piso diferente,
diseado para cada ambiente.
En las plantas superiores el piso fue entablonado de una manera muy
ceida de tal manera que no dejara pasar residuos al primer ambiente,
para la construccin de los pisos superiores se hizo un armazn
estructural, tal que este soportara las cargas vivas y las cargas muertas del
ambiente a construir. Actualmente los pisos estn siendo cambiados o
reforzados, pues las inclemencias del tiempo permitieron que se debiliten
al pasar el tiempo.
82
Los sobrecimientos ejecutados en su construccin sern con las alturas,

anchos y niveles indicados en los planos y construidos en bloques de 0.20
x 0.20 x 0.40 m relleno, complementados con bloques de 0.15 x 0.20 x
0.40 m, y 0.10 x 0.20 x 0.40 m.
De acuerdo con su altura, o de otras dimensiones si as se indica siempre
en cuando se analice las cargas resultantes que lleguen al nivel inferior,
como son los cimientos y sobrecimientos, pues esto varia ya que las
cargas son acumulativas de acuerdo a lo que se va construyendo en la
parte superior.
RESUMIMOS A CONTINUACIN LAS CARACTERSTICAS MS GENERALES

Por lo general, las formas son ampulosas, ricas y con predominio de la
lnea curva bastante cerrada, que da una sensacin de voluptuosidad. Las formas primitivas de que derivan se deforman en el sentido de
engrosarse y curvarse. Se multiplican los elementos del renacimiento y se
acumulan en ocasiones de manera confusa, si bien siempre dando una
sensacin de dinamismo. - Los fustes de las columnas se retuercen, dando
lugar a la columna en espiral o salomnica.
El color gris de la piedra y el plido brillo del mrmol en los pisos,

utilizados en el renacimiento, son insuficientes para la fastuosidad que
persigue el barroco.
As, se utilizan mrmoles coloreados, columnas y pilares jaspeados,
zcalos de mrmoles grises, negros y rosados, embaldosados de
complicado dibujo, enmarcado de huecos con piedras de diversas
tonalidades, etc.
En hornacinas, frontones y cornisas abundan con profusin esculturas
llenas de movimiento y revestidas con ropajes de ondulantes y
complicados pliegues, ngeles de formas redondeadas entre nubes, y
soles nimbados con el monograma de Cristo.
FIG. 44 Friso, timpano, ornamentacin barroca del ingreso del convento
Los frontones se abren en su zona central, los arquitrabes y cornisas

pierden su condicin rectilnea para curvarse y avanzar en distintas
direcciones. Las rectas de las jambas y dinteles son interrumpidos por
distintos elementos decorativos. - Existe un afn de vigorizar todos los
elementos de las fachadas, a las que se les da mayor altura y relieve. Se
construyen a lo largo de las fachadas poderosas pilastras, que marcan
rigurosamente los ngulos, y dan origen, en impostas y cornisas, a
grandes edificios.
Las bvedas, las cpulas y los muros se revisten de pinturas al fresco en

las que se representa, por lo general, visiones del espacio celeste con
nimbos luminosos, ngeles y figuras diversas. Como es natural, se altera
no solo los elementos arquitectnicos y decorativos heredados, sino
tambin la concepcin general del edificio.
Al llevar el gusto por las lneas curvas y mixtas a las plantas de los
edificios, los muros dejan de ser rectilneos y de cruzarse en ngulos
rectos, y sus dependencias dejan tambin de ser rectangulares o
cuadradas.
Este nuevo tipo de planta, al ofrecer a la mirada numerosos planos
oblicuos, crea junto a una sensacin de movimiento, abundantes efectos
de luz y ricos juegos de perspectiva, preocupaciones principales del
arquitecto al proyectar el edificio.
83
CARACTERISTICAS CONSTRUCCTIVAS DE LA IGLESIA Y EL CONVENTO

Estilo arquitectnico: conjunto de rasgos estructurales y decorativos
caractersticos de una misma poca.
Est inspirado por formas clsicas grecorromanas- pero con elementos
constructivos renacentistas
Reaparecen los rdenes griegos y romanos.
Hay simetra en el diseo de la iglesia.
La iglesia tienen planta de cruz latina, con pocas divisiones.
Con frecuencias, aparecen en las fachadas, columnas, pilares y

entablaminento adosados. Las columnas pueden abarcar de uno a varios
niveles (orden colosal), o presenta los rdenes arquitectnicos
superpuestos a la manera de las antiguas construcciones romanas.
Su ornamentacin es muy variada, pero siempre inspirada en la antigua
forma de decorar de los griegos y romanos, se emplearon motivos
florales, estatuas, cacetones, bvedas y cpulas, que cubre en su interior,
con pinturas al frescos, con frecuencia las bvedas presentan cacetones
en su interior. Sobre los balaustrados, que se rematan, suelen colocar
estatuas o estar adornados, dentro de nichos de las fachadas. Se emplean
tambin molduras circulares.(fig. 45)
Utiliza bvedas de can corrido, de arista sobre los capiteles, sino

sobre dados, que se asientan a su ve en ellos.
Uno de los elementos ms caractersticos es la cpula con un dimetro
de 9m.
Segn la regin de los edificios, se remata en la parte superior con
diversas formas, tales como con balaustrados, gruesas cornisas, muy
voladas, y techos a dos aguas.
Las ventanas presentan:
Ventanas cuadradas, rectangulares o de medio punto, dispuestas en
forma simtrica.
Los muros tienden a un acabado liso, rematado en las esquinas con
sillares o con un acabado total de sillares de gran tamao. En forma
traslapada y presentando en algunas ocasiones, se hacen prticos con
ellos.
84
FIG. 45 Fachada de la iglesia del convento
Fue construido para ser un convento?

Su diseo y planeamiento inicial fue propuesto para ser un convento esto
se realizo con fines religiosos, ya que en esta poca el mbito eclesistico
estaba expandindose por todo el mundo pues luego de su cierre
temporal, para luego ser reanudado sus actividades, paso a desempear
algo muy distinto de lo planeado inicialmente, pues paso a albergar a
miles de libros convirtindose en un atractivo turstico de la zona, pero
aun se siguen realizando labores eclesisticas.
Otra de las caractersticas propias de estos templos fue su construccin
con tecnologas que han perdurado hasta nuestros das y que hacen muy
dificultoso, como en toda arquitectura popular que da permanencia a sus
tipologas. El hecho de estar realizadas con diferentes tecnologas
obligaron a una reposicin edilicia permanente que conflicta an ms las
posibilidades de identificacin de las obras a partir de una fecha cierta de
su construccin. Un elemento que llama la atencin es la dimensin de
muchas de estas iglesias en relacin con la poblacin que poda utilizarlas
habitualmente.Es cierto que para las festividades de los santos patronos
no solamente venan los habitantes de una este lugar sino tambin los
devotos de otras comunidades prximas, lo que sin dudas creaba
necesidades de atender a una poblacin ms amplia.
A qu tipo de tendencia se inclina esta construccin?
Su construccin data del siglo XVI poca en la que el renacimiento toma
fuerza y se revalora las tendencias anteriores dando lugar a diferentes
ciencias en su avance permitiendo as la aplicacin de nuevas tcnicas
tanto en lo formal como en lo espacial.
85
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
1. MORENO GARCA F. ARCOS Y BVEDAS ED.CEAC MEXICO DF. 1997
2. AMICH, JOS. HISTORIA DE LAS MISIONES DEL CONVENTO DE SANTA ROSA DE OCOPA.
IQUITOS: CETA, 1988.
3. MENDIBURO M. DICCIONARIO HISTORICO BIGRAFICO DELPERU ED. FRANCISCO SOLIS
LIMA 1874
4. http://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia
5. Vivian Orozco Restauracin del convento de santa rosa de Ocopa
6. http://www.diccionariosdigitales.net/glosarios%20y%20vocabularios/arquitectura-9elementos%20de%20las%20construcciones.htm
7. El relicario del Per Fr. R Idoyaga 1925 Pginas 19-21
8. www.wikipedia.com - Padre Fr. Carlos Cajo - Entrevista noviembre 2009
9. INC - Documental del Per edicin 1988 - Pginas 89-91
10. http://es.wikipedia.org/wiki/Arquitectura_del_Barroco
86
INTRODUCCIN
En
n el siguiente trabajo desarrollado en el curso de HISTORIA II
FACULTAD DE ARQUITECTURA de la Universidad Nacional del Centro
dell Per comentaremos acerca del Barroco en el Centro de
Huancayo, pero trataremos primordialmente sobre la casonas de la
poca republicana en el centro de Huancayo y que se conservan
hasta la actualidad , de la misma manera hablaremos sobre como
esas casas que fueron declaradas como patrimonios culturales
histricos del centro de Huancayo(declarado por el instituto nacional
de la cultura); son usadas con fines comerciales y que tuvieron que
ser modificadas malogrando la fachada barroca y no hacen nada por
conservarla al contrario tratan que desaparezcan,
desaparezcan ya que estas
casonas pueden obtener una buena acogida por los turistas
extranjeros y nacionales.
Para hablar de esto conoceremos el estilo barroco,
barroco sus inicios,
lugares donde se desarrollo dicho estilo
es
especialmente en
Latinoamrica y Per que razones hubo
h
para construir casas
aplicando el estilo barroco.
Tambin hablaremos el cuidado que deben tener este
est
patrimonio ya que en Huancayo no hay muchas casonas debido a que
poco a poco y al transcurrir los
os aos estas van siendo derrumbadas.
CASONAS BARROCAS
EN EL CENTRO
Por otra parte, tocaremos sobre el material constructivo

aplicado mayormente en el barroco,
barro materiales aplicados en casonas
del cetro de Huancayo. Hablaremos sobre las caractersticas de las
casonas barrocas y sobre cmo influye en el urbanismo.
DE HUANCAYO
CASONAS BARROCAS EN EL CENTRO DE HUANCAYO
87
ARQUITECTURA BARROCA
Se desarrolla desde el principio del siglo XVII hasta dos
tercios del siglo XVIII. En esta ltima etapa se denomina estilo rococ.
Se manifiesta en casi todos los pases europeos y en lo que eran por
aquel entonces los territorios de Espaa y Portugal en Amrica, hoy
pases independientes. El barroco se da tambin en otras artes, como
Msica, Literatura, Pintura y Escultura. El inters que sustenta la
arquitectura es el de hacer marketing y urbanizar. Juega un papel
muy importante, un ejemplo de ello, sin irnos ms lejos, la plaza
Mayor de Madrid. Sigue una armona y su monumentalidad crea un
ambiente propicio de una ciudad rica, justamente la pretensin de
los artistas barrocos. Hace falta aclarar que el paradigma de este
estilo se halla en la megalomana de Luis XIV, con las
reconstrucciones de Versalles.
Los
materiales
propicios
de
construccin en la arquitectura barroca son los
materiales pobres sin ningn valor aun as
viendo la sensacin de monumentalidad y
majestuosidad sinuosa de la arquitectura
barroca. Se juega un poco con la falsedad,
aunque eso no quiere decir que no se
emplearan materiales ricos tal com0o se
muestra en la fig. 1 el Altar Barroco. De hecho
Fig.1 Altar barroco
surgieron las Manufacturas reales donde se
(Espaa)
manufacturaron productos de calidad como el
vidrio de carr, las alfombras prsicas, las cermicas u otros. Los
elementos constructivos no presentan ninguna novedad, ya que
siguen los rdenes clsicos del Renacimiento; la diferencia es que en
el Barroco se contraponen elementos arquitectnicos utilizndolos
con cierta libertad e individualidad. No se pierde la armona sino la
perspectiva renacentista, que abarca el espacio del espectador.
88
El grandiosismo es una
cualidad tpica Barroca que
est claramente reflejada en la
Plaza de San Pedro tal como se
puede observar en la fig. 2. De
hecho, al situarse justamente
en la entrada de la plaza se
puede observar la altitud del
obelisco, pero al adentrarse en
Fig. 2 Plaza de San Pedro
direccin a la baslica de San
Pedro aparecen las inesperadas columnatas que rodean el permetro
de la Plaza. Los arcos se utilizan de formas variadas y las cpulas son
el elemento por excelencia del arte Barroco.
HISTORIA DE LA LLEGADA DEL ESTILO BARROCO AL PERU
A mediados del siglo XVII la influencia espaola, trasmitida en
gran medida por las rdenes religiosas, aparece en las construcciones
de la Amrica colonial. Los edificios religiosos heredan las
composiciones espaciales jesuticas, como la iglesia de la Compaa
de Cuzco (1651-1668), Per, proyectada por Diego Martnez de
Oviedo, cuyas torres achatadas se imponen para evitar los desastres
producidos por los sismos. Tambin la tradicin ornamental de la
pennsula se va a dejar sentir a lo largo de toda Latinoamrica,
especialmente en el virreinato de Nueva Espaa (hoy Mxico), donde
se inicia una tradicin propia que supera a la espaola en
complejidad y dramatismo
El barroco en el virreinato del Per est marcado por el terremoto de
Lima de 1746. La ciudad qued totalmente destruida y de su
reconstruccin surgieron los edificios ms representativos del
barroco. Francisco Antonio Guerrero y Torres trabaj, tambin, en
este virreinato: catedrales de Lima, Cuzco y Quito.
El 1 de junio de 1572 fue fundada como "Pueblo de Indios"

por Don Jernimo de Silva y Advocada (Dedicada) a la Santsima
Trinidad, tomando
ndo el nombre de "Santsima Trinidad de Huancayo".2
Luego de ello, y a pesar de que segua siendo un tambo o posada de
los viajeros, el Virrey Don Francisco de Toledo la hizo centro de
Encomienda con ayllus distribuidas a su alrededor: Ayllu
Huamanmarca, Ayllu Cajas, Ayllu Tambo, Ayllu
u Auquimarca, Ayllu
Gualahoyo, Ayllu Plateros, etc. Desde esos tiempos, la ciudad se
form alrededor del camino inca, situacin que se mantiene en la
actualidad. El camino inca se convirti en la Calle Real que cruza de
norte a sur la ciudad y se constituyee en el centro de su organizacin y
su vida.
El 8 de noviembre de 1580,, se inici la construccin de una
pequea capillaa llamada "Santsima Trinidad de Huamanmarca" (en
reemplazo de la roca que serva como adoratorio). Esta iglesia fue
terminada en el ao 1619 pero de ella no existen restos. Los
terremotos y el paso del tiempo causaron serios estragos en su
estructura. Para el ao 1861 estaba totalmente en ruinas y
finalmente se vino abajo con el terremoto en 1876
1876, las pinturas
fueron llevadas a la Capilla de "La Merced"(fig. 3 que tambin es una
viva construccin del barroco en Huancayo),, ubicada 500 metros ms
al norte, los registros de nacimiento se conservan desde 1712,
intactos en los archivos parroquiales.
Fig. 3 Capilla la Merced
En 1616 el cronista Felipe Huamn Poma de Ayala pas por

Huancayo, relat que l haba encontrado un tambo y casas de
espaoles dedicados al arrieraje.
El templo Matriz, fue construido
en un terreno que donaron vecinos
notables. Su construccin comenz el 18
de marzo de 1799 y fue terminado el 18
de marzo de 1831.. Actualmente es la
Catedral de la ciudad de Huancayo (fig.
4) ubicada en la Plaza Constitucin. Esta
plaza, llamada antes "Del Comercio", se
jur la "Constitucin
Constitucin Liberal de Cdiz"
Cdiz en
1813.. Es por ello que se modific su
nombre.
Fig. 4 Catedral de Huancayo 1931
URBANISMO REPUBLICANO DE HUANCAYO

As como comentamos un poco de cmo fue el origen del
barroquismo ahora podemos hablar un poco de Huancayo y como es
que surgen nuevas generaciones y no valoran las construcciones
antiguas; se me ocurri poner este comentario donde habla sobre la
identidad huanca que como es tapada por grandes edificios y ya no
existen esas quintas.
Ocurre
Ocurre
muy
seguido
sobretodo a las nuevas generaciones,
volver a la ciudad de Huancayo y
encontrarse con la sorpresa de que
algunas viejas construcciones han
desaparecido para siempre. Bares,
cantinas, y locales de diversin
versin abren
las puertas con la misma velocidad que
desaparecen.
89
Nuevos edificios con su modernista y posesiva presencia

empiezan a ensombrecer las casitas y quintas del centro de la ciudad,
en nombre del progreso. Y es lgico, nuestra ciudad esta cambia
cambiando,
ampliando sus avenidas, haciendo parques, y fagotizando en su torpe
crecimiento nuestra herencia cultural y nuestra belleza natural,
transformando nuestra concepcin del tiempo y del espacio. Cuando
se funda una casa (zafacasa) se le bendice recreando el mito de la
fundacin del propio universo, y a su vez de la coexistencia y de la
alianza tcita con el vecindario y se delimita un espacio propio, con
base en el derecho de propiedad occidental que se ha fundido con el
concepto andino de "comunidad".
Cambiar de aspecto a una ciudad es comparable en parte a
fundarla nuevamente, y casi siempre el cambio es definitivo.
Debemos entender que la ciudad es la proyeccin de nosotros
mismos, es el contenedor
or de nuestra parte fsica, del cuerpo humano
y lo representa en todo sentido.
A principios del siglo pasado la
calle Real era la calle ms transitada
sobre todo los fines de semana en que se
realizaba la Feria Dominical donde
Huancayo se convirti en una ciudad de
comercial tal como donde se ofreca todo
tipo de productos propios de Huancayo
tal como se puede apreciar en la fig. 5. La
Iglesia Catedral, con esa inocente belleza
conservaba bajo sus muros inscripciones
que hablaban de su fundacin y
construccin, hallazgo que en los ltimos
aos ha sido trascendente.
90
El campanario tiene una historia notable que muy pocos

conocen. El Reloj de la Catedral fue donado por la Colonia China en
los
os aos treinta y tendra un gemelo que es el Reloj de la Plaza
Universitaria en Lima. Ambos de fabricacin china, han sufrido
prolongados tiempos muertos, pues al ser de complicado mecanismo
han tenido que ser siempre reparados por tcnicos trados desde la
China. Bajo su propia piel, la ciudad guarda como los muros de la
Catedral recientemente restaurada, muchos secretos.
Hemos conservado muy poca memoria de nuestra ciudad. Es
difcil concebir la geografa urbana que conocieron nuestros abuelos
o antepasados,
ados, sobre todo por que en poca reciente con el
incontenible boom de la construccin estamos tirando abajo nuestro
pasado sin pensar en su memoria. El trabajo de los arquitectos en
nuestra ciudad no ha sido siempre grato ni benfico para todos. En
especial
al el uso de materiales inapropiados y de dimensiones fuera de
ley o estilo ha modificado en gran medida el paisaje urbano de los
ltimos 20 aos.
Nuestra ciudad ha tenido poco estilo propio pues ha crecido
desordenadamente, sin un plano regulador respetado,
respeta
variando
estilo a placer y escrpulo de quien ha podido improvisar mejor. En
suma, una "esttica del poder", prepotente, sin conciencia ni visin
del pasado ni del futuro.
Fi. 5 Feria dominical en la
Calle Real (1911)
Luego en la conquista el "damero de Pizarro" y la "casa

colonial" dan un nuevo rostro a las ciudades, fundiendo el barroco y
el churrigueresco. En nuestra cuidad existen en pie cada vez menos
ejemplos citables por ahora les ensearemos algunas casonas
barrocas en el centro de Huancayo y se podra decir las que aun se
conservan ya que sus propietarios no hacen lo posible por
mantenerlos en buen estado mas por lo contrario tratan
trat de destruir
los patrimonios Huancas
CASONAS QUE APLICARON EL ESTILO BARROCO EN EL CENTRO DE

HUANCAYO
tapia que es de 0.50m, se observa que tanto el cimiento como el

sobre cimiento estn cubierto con concreto para su proteccin y que
la humedad no pase a las paredes.
CASA INFANTAS:
Sus muros son de adobn con el ancho del sobrecimiento, su

decoracin esta basada formas de rectngulos pero nada mas la
parte del segundo piso. En la actualidad los pisos son de cermico
donde anteriormente los pisos eran de machihembrado al usar la
casona como local comercial. Los balcones estn fabricados con
madera de eucalipto y protegido con laca, de la misma manera las
puertas y ventanas son de madera.
Es una vieja casona de los

aos 1935 ubicado en el Jr. Real
N298 en el centro de Huancayo
se caracteriza por su estilo
barroco aplicado en sus balcones
y su fachada principal (fig. 5) este
terreno es propiedad privada y es
usada para fines comerciales por
cuya razn ahora se observa
Fig. 5 Fachada de la casa infantas
letreros grandes que no dejan
apreciar los detalles arquitectnicos de dicha construccin.
La casa infantas su uso original es el comercio y servicios .El
terreno tiene una rea de 957.86 m, pero su rea construida es de
1918.57
8.57 m como tratamos anteriormente es una casona con filiacin
cultural barroca.
Su fachada cuenta con cinco ventanas solamente en el primer
piso, cuenta con dos puertas en el primer piso que es por donde se
ingresa al inmueble y con 8 puertas en el segundo
do piso donde seis
son puertas de acceso a los balcones; es de gran inters la fachada de
la segunda planta por su exuberante decoracin. El color actual le da
una expresin moderna pero se puede decir que el avisaje comercial
no perturba mucho a la fachada.
Su cimiento es de barro y piedra que tiene como dimensiones
0.70m y profundidad 1.00m segn informacin que encontramos, y a
la vez esta complementada con un sistema de drenaje conformada
por piedra menuda; as mismo el sobrecimiento tiene una altura de
0.30m sobre el nivel del terreno natural y su ancho es el ancho de la
Su sistema estructural es el muro portante y prticos que

daremos su concepto de cada uno de ellos a continuacin:
Muro portante:: Se denominan muros portantes o muros de
carga a las paredes de una edificacin que poseen funcin
estructural; es decir, aquellas que soportan otros elementos del
edificio, como los forjados o la cubierta.
cubierta
Prticos: Un prtico es un espacio arquitectnico
conformado por una galera de columnas adosada a un edificio,
abierta al aire libre, y situado generalmente ante su acceso principal.
Esta casona tiene prticos por las columnas que lleva pero que estn
adosadas a los muros de dicha casona
Este inmueble fue victima de un atentado terrorista y
debilito
ebilito sus estructuras, por lo que se cerr una puerta y una
ventana. En
n cuanto a su anlisis arquitectnico en trminos de
fachada, altura y proporcin encaja dentro de la tipologa de
edificaciones tpicas de los primeros aos de este siglo la decoracin
de la segunda planta contrasta con la desnudez de la primera planta,
casi no existen espacios abiertos se pude decir que fue debido a su
fin del inmueble que fue el servicio y por ganar espacio.
91
Se puede observar
espacios virtuales
Columnas
de concreto
armado
Balcones
empotrados
Las proporciones
espaciales son
amplias
Balcones
bolados
Balcones corridos
de madera
tallada
Primera planta
Segunda planta
No contiene espacios abiertos teniendo como

justificacin el uso del inmueble que trataron de
tener mayor rea construida
92
CASA CALIXTO:
Es una vieja casona de los
aos 1930 ubicado en el Jr.
Calixto en el centro de Huancayo
se caracteriza por su estilo
barroco aplicado en sus balcones
(fig. 6), su fachada principal y
prticos caractersticos el estilo
barroco este terreno es propiedad
Fig. 6 Fachada de la casa Calixto
privada y es usada para fines
comerciales por cuya razn ahora se observa letreros grandes de un
par de polleras que no dejan apreciar los detalles arquitectnicos de
dicha construccin con mayor claridad.
Pero si se puede observar los balcones como es su material
su tallado y se puede observar la calidad arquitectnica de dicha
construccin, tambin se puede ver la decoracin de los frisos.
La casa Calixto su uso original es el comercio y vivienda .El
terreno tiene una rea de 1,400.0 m, pero su rea construida es de
1,515.00 m que cuenta con un rea de de 642.00 m como tratamos
anteriormente es una casona con filiacin cultural neo barroca.
En la fachada se puede observar una ventana en el primer
piso y 14 puertas en el primer piso donde una de ellos es una puerta
de medio punto , en el segundo piso encontramos doce puertas cada
uno con salida asia un balcon ; la mayoria de las puertas son de
herradura pero uno de ellos es de medio punto y cuenta con doce
balcones que da una mejor fachada a la casona.
La fachada esta en mal estado conservacion en los balcones y
las canaletas se observa material organico sus alturas son
desproporcindas en cuanto el primer y segundo piso; posee
abundanta moldurado en su fachada. El cimiento y sobrecimiento
son de barro piedra con un ancho de 0.50m, el pido es de madera y

cemento pulido.
Los balcones son de madera de pino y pintado con color
marrn, pero no esta en buen estado ya que en sus balcones hay
desechos orgnicos de aves dando mala imagen a la casona.
La decoracin del cielo raso han sido destruidos, la
decoracin de los muros son de yeso, sus instalaciones elctricas
estn en mal estado e igualmente sus sanitarios, pero fueron
refaccionadas por las polleras que estn en dicho inmueble, la
casona cuenta con una amenaza se destruccin ya que una parte a
sido demolida.
Su sistema estructural es un muro que transmite cargas
horizontales y verticales hacia un nivel ms bajo o ala cimentacin es
por eso que se utilizo una pared de 0.50 cm. Para poder soportar
todo el peso de las cargas vivas (personas) y cargas muertas (material
de construccin).
Antiguamente la casa era propiedad de CORNELIO CASTILLO
pero despus fue adquirida por la Asociacin De Comerciantes De
Huancayo.
Al ser adquirido por la Asociacin De Comerciantes De
Huancayo, la casona no fue bien cuidada desde ese entonces y se
agredi abiertamente al patrimonio arquitectnico de la ciudad al
demoler parte de de los ambientes interiores de la edificacin para
crear un mercadillo dentro de este inmueble por lo cual se violo la ley
de amparo al patrimonio cultural de la nacin.
La casona tanto en fachada como en planta expresa la
tipologa de la casa solariega del siglo pasado, aunque de un modo
desproporcionado. El uso mixto de la edificacin caracteriza y
expresa el espritu comercial de los pobladores de Huancayo.
Constituye un valioso elemento de la arquitectura de Huancayo en la
poca republicana.
93
LOS AMBIENTES SON

DESPROPORCIONADOS
Los balcones son
bolados
Zagun
Tambin se puede
observar balcones
corridos de madera
con yeso
Primera planta
Segunda planta
La casona presenta una planta que expresa la tipologa

de la casa solariega del siglo pasado aunque
desproporcionado
94
PREFECTURA REGIONAL:
Es una vieja casona de
los aos 1932 ubicado en el Jr.
Real N 386 en el centro de
Huancayo se caracteriza por su
estilo neo-barroco aplicado en
sus su fachada principal, cuenta
con un balcn bolado que le da
una excelente fachada ya que
armoniza con la puerta principal
tal como se puede apreciar en la
Fig.7 Fachada principal de la
fig. 7, este terreno es propiedad
prefectura regional
de la municipalidad de Huancayo,
anteriormente se utilizaba para uso de vivienda,, en la actualidad en
el local se esta en dicho inmueble
nmueble funciona la prefectura regional
regional.
La prefectura regional tiene como terreno una rea de 925.44
m, pero su rea construida es de 705.65 m que cuenta con un rea
de de 306.19 m como tratamos anteriormente es una casona con
filiacin cultural neo barroca.
En la fachada se puede observar tres ventanas en el primer
piso y 4 en el segundo piso; dos puertas de herradura en el primer
piso punto , en el segundo piso encontramos dos puertas uno con
salida asia un balcon; la mayoria de las puertas y ventanas son de
herradura , tiene un solo balcon encima de la entrada principal y a la
vez armonisa con la fachada, tambin
n presenta decoraciones en sus
frisos.
La fachada se encuentra en un buen estado. El primer y
segundo piso tienen tratamientos diferenciados.
nciados. Las puertas y
ventanass de la primera estan trabajados en fierro y madera donde los

vanos superiores tienen acabado en arco rebajado.
rebajado La fachada es
simetrica.
Al igual que los dems su cimiento es de barro y piedra,
piedra los
muros son de adobe y cubierto
o con yeso con una decoracin de
columnas jnicas y en la portada tiene dos faroles de fierro forjado.
Los balcones, las escaleras, puertas y ventanas son de
madera de eucalipto y pintado para la proteccin de la madera.
Sus instalaciones elctricas estn en regular estado, su
circuito esta empotrado en las paredes y contiene unos accesorios de
aluminio; en cuento a los sanitarios tambin se encuentran en
regular estado tiene accesorios de losa y granito.
La fachada presenta una simetra que no se da a nivel
niv de
planta, esta puede ubicarse dentro de la tipologa de casa solariega
republicana, es decir la utilizacin de elementos como el zagun, el
patio principal, el saln, patio posterior o de servicio. Es importante
su escala y proporcin como elemento de pauta para otras
edificaciones.
Referencias bibliogrficas:
1. http://pe.kalipedia.com/literaturacastellana/tema/barroco.html?x=20070418klplyllic_436.Kes&ap1
castellana/tema/barroco.html?x=20070418klplyllic
2. http://es.wikipedia.org/wiki/Arquitectura_barroca
3. http://www.portalplanetasedna.com.ar/arte07.htm
4. http://www.fuenterrebollo.com/Etnografia/America/Peru2/Lima/catedralhttp://www.fuenterrebollo.com/Etnografia/America/Peru2/Lima/catedral
2.jpg&imgrefurl=
5. http://temario-historia.nireblog.com/post/2009/01/26/arquitectura
historia.nireblog.com/post/2009/01/26/arquitectura-barroca
6. PLAN DE RECUPERACIN ZONA CENTRAL DE HUANCAYOHUANCAYO direccin general de
obras - municipalidad provincial de Huancayo
95
Sus plantas no son

simtricas como la
fachada
Corredor tipologa de casas

solariegas republicanas
Balcones empotrados
Contiene un zagun
republicano
Presenta una fachada

simtrica
El diseo del balcn

bolado que armoniza
con la puerta principal
La casona presenta una planta que expresa la tipologa

de una casa seorial donde se puede apreciar que se
trabajo la escala y proporcin
96
INTRODUCCION
La elaboracin de este tema de investigacin se enfoca al anlisis del

convento SANTA ROSA DE OCOPA, para as poder apreciar sus
caractersticas, y que el lector tuviera un punto de informacin que le
ayude a apreciar desde un punto de vista ms elaborado y ms puntual de
la trascendencia histrica y arquitectnica que esta
es posee.
Hemos tomado ambiente por ambiente como se vera a lo largo del
contenido, para as poder analizarlo de una forma profunda y equilibrarla
con una etapa de la historia de la Arquitectura,
Arquitectura y poder as expresar y
mostrar al mismo tiempo los aportes e influencias que esta corriente dio al
mundo y principalmente al Per en la poca del virreinato y
conjuntamente con los cambios que trajo consigo.
Punto aparte agradezco profundamente a la biblioteca del convento en
mencin por proporcionarme los datos necesarios para la elaboracin de
este tema de investigacin y tambin por permitirme ser un observador
privilegiado de los incontables puntos artsticos que posee.
HISTORIA DEL
CONVENTO DE
SANTA ROSA DE OCOPA
HISTORIA DEL CONVENTO DE SANTA ROSA DE OCOPA
97
RENACIMIENTO
Arquitectura del Renacimiento o renacentista es aquella producida
durante el perodo artstico del Renacimiento europeo, que abarc los
siglos XV y XVI. Se caracteriza por ser un momento de ruptura en la
Historia de la Arquitectura, en especial con respecto al estilo
arquitectnico previo: el Gtico; mientras que, por el contrario, busca su
inspiracin en una interpretacin propia del Arte clsico, en particular en
su vertiente arquitectnica, que se consideraba modelo perfecto de las
Bellas Artes.
Produjo innovaciones en diferentes esferas: tanto en los medios de
produccin (tcnicas y materiales constructivos) como en el lenguaje
arquitectnico, que se plasmaron en una adecuada y completa
teorizacin.
Otra de las notas que caracteriza este movimiento es la nueva actitud de
los arquitectos, que pasaron del anonimato del artesano a una nueva
concepcin de la profesionalidad, marcando en cada obra su estilo
personal: se consideraban a s mismos, y acabaron por conseguir esa
consideracin social, como artistas interdisciplinares y humanistas, como
corresponda a la concepcin integral del humanismo renacentista.
Conocemos poco de los maestros de obras romnicos y de los atrevidos
arquitectos de las grandes catedrales gticas; mientras que no slo las
grandes obras renacentistas, sino muchos pequeos edificios o incluso
meros proyectos, fueron cuidadosamente documentados desde sus
orgenes, y objeto del estudio de tratadistas contemporneos.
Foto1.
Apreciamos la Plaza Mayor de Salamanca
Foto2.
Observamos la Basilica del Pilar de Zragoza
Si bien la arquitectura colonial peruana

naci a partir de modelos peninsulares y europeos (Renacimiento,
Manierismo y Barroco), con el devenir de los aos logr afirmarse como
una arquitectura con personalidad propia, nica en Amrica.
Foto 3.
Apreciamos la Iglesia de las
Trinitarias, La Merced, San Pedro que
es una exponente de la llegada del
barroco al Per.
(http://es.wikipedia.org/wiki/Arquitectura_del_Renacimiento)
98
RESEA HISTORICA
FUNDACIN DEL CONVENTO DE OCOPA
Dos siglos iban a cumplir los franciscanos en el Per cuando llega a Lima,
en 1708, el P. FRANCISCO JIMENEZ DE SAN JOSE, con cargo de ViceComisario de misiones. Por otra parte, haca ya un siglo que llevaban
trabajando en la selva peruana, pues entraron por primera vez a ella por
Hunuco y Chanchamayo en 1631.
formalidades de remover y arrojar en alto la tierra y pasearse por el

terreno.
Toma as posesin del lugar en nombre de las Misiones y queda fundado el
Colegio Misionero de Ocopa, que con su lema: La Religin, la Ciencia y el
Trabajo constituyen el progreso y la felicidad de los pueblos, habra de
convertirse en cuna y sepulcro de apostlicos misioneros, de santos y
mrtires de Dios y de la Patria.
Con estas perspectivas misioneras, el Padre Francisco de San Jos fij sus
ojos de santo y profeta en una capillita dedicada a Santa Rosa de Lima,
dependiente del convento franciscano de Concepcin y perteneciente a la
Provincia de los Doce Apstoles de Lima. Estaba rodeada de dos cuartos y
una cocina y situada en un pintoresco rincn del Valle de Jauja,
denominado "OCOPA", que, en etimologa quechua "UCUPI" y en
pronunciacin huanca "OCOPI", significa "adentro" o "rinconada"; o
tambin de "OCCOP", lugar hmedo.
Hecha la peticin del lugar a la Provincia de los Doce Apstoles, sta se lo
otorg gentilmente el 31 de octubre de 1724. Luego, en febrero de 1725,
obtuvo del Virrey las debidas licencias y un subsidio del erario real para la
construccin planeada. Y ya el 19 de abril de. 1725, en compaa de tres
Hermanos colaboradores: Fr. Pedro Navarro, Fr. Francisco Surez y Fr. Jos
de Ansorena, como un nuevo Francisco de Ass, se dirige a aquella capillita
que habra de convertirse en la "Porcincula de Amrica", y all, en el
corazn mismo de los Andes, se da inicio a un solemne acto, de
incalculable trascendencia: el P. Simn Clavisani, Procurador de Misiones,
acompaado de las autoridades civiles y de numerosos fieles de la
comarca, comienza la celebracin de la santa misa. Predica el P. Francisco
de San Jos y, terminado el santo sacrificio, procede a las acostumbradas
Foto 4.
Podemos tener una apreciacin de la
iglesia del mismo nombre al convento.
JUSTIFICACION
El Convento de Santa Rosa de Ocopa fue fundado en 1725 por
Fray Francisco de San Jos, Padre Franciscano y en 1824 fue clausurado
por Simn Bolvar. El convento permaneci cerrado durante 12 aos, hasta
que en 1836 Luis Jos Orbegoso ayud a que reabrieran sus puertas para
continuar con su misin de evangelizar a los grupos de la Amazonia.
Tras tres incendios consecutivos e intencionados, an yace deslumbrante
despus de una reconstruccin sobre los anchos y fuertes muros de piedra
espuma y la misma forma de cruz latina de 45mts. de largo por 10mts. De
ancho. Y an se pueden apreciar algunas caractersticas arquitectnicas.
99
Por ello se le concede un espacio para su anlisis ya que a pesar de los

percances y accidentes aun se mantiene dando muestras de la esbeltez
que representa su historia.
mismo tiempo alegre y acogedor, el ms bello de los conventos del Per,

ha escrito alguien. Gruesas columnas sostienen las galeras de amplios
corredores, que hacen marco a los jardines centrales. Fue declarado
Monumento Histrico Nacional en 1955.
DESCRIPCION
Al fondo de una fresca rinconada, florida y silenciosa, del hermoso Valle de
Jauja, con sus doscientos cincuenta aos de existencia, reposa el histrico
CONVENTO DE OCOPA, a 25 kilmetros de Huancayo y otros tantos de
Jauja. A 3,360 metros sobre el nivel del mar, en un clima seco y sano, un
tanto fro de ordinario. De mayo a septiembre es el ms agradable, por la
ausencia de lluvias.
Pertenece al distrito de Santa Rosa de Ocopa, un pintoresco pueblo de la
Provincia de Concepcin, en el Departamento de Junn.
Foto 5.
Apreciamos conjuntamente al convento y a
la iglesia del mismo nombre en su estado
actual.
PRESENTACION DE LOS ESPACIOS
Desde Matahuasi, ubicado al borde tanto del Ferrocarril como de la

Carretera Central, parte una pista asfaltada de seis kilmetros, bordeada
de olorosos eucaliptos y doradas retamas, que conduce hasta la misma
iglesia de Ocopa, de torres sencillas, pero esbeltas, que se elevan "como
dos perennes plegarias franciscanas". Al lado, el Convento levanta su mole
blanca.
En frente de la iglesia, cercada de un jardn con verja de hierro, se alza
sobre artstico pedestal de piedra una estatua de la Virgen, de mrmol
blanco de Carrara, erigida en 1954.
Cuatro patios o claustros de estilo colonial constituyen el actual convento,
que se levanta al lado del que fue primitivo conventillo de Ocopa, y que se
conserva intacto tal como lo hizo edificar el fundador. Se le conoce con el
nombre de "La Obrera". El actual convento es austero y slido, pero al
100
Plano 1
1. Iglesia
2. Patio Claustro Cristiano
3. Patio Claustro Olivo
4. Patio Claustro Padre Po
5. Patio Claustro Portera
6. Claustro Portera
7. Claustro
8. Corredor
9. Hospedera
10. Cafetera
I.
AMBIENTES REPRESENTATIVOS
CLAUSTRO DE LA PORTERIA.
Es el primer claustro que se observa al ingresar al convento y el ms
antiguo de los cuatro. Se acab de construir a fines del siglo XVIII, en
tiempo del P. Pedro Gonzlez de Ageros, de dos pisos y en hermoso estilo
colonial, con toda la decoracin labrada en piedra. Pero una desacertada
restauracin hecha en 1920 malogr aquellas bellezas. En la actualidad
consta de tres pisos.
En el centro del jardn se levanta una pila de tres cuerpos, obra del
artesano nativo Catalino Martnez, vecino del pueblo de Santa Rosa, que
data de 1906.
Foto5.
Tenemos una bella apreciacin del
claustro de la Portera.
Lo ms notable de este claustro es la estupenda coleccin de cuadros del

Va Crucis (Foto 5), tallados en piedra de Huamanga. Es obra antigua,
posiblemente del siglo XVIII, y se ignora por quin haya sido ejecutado.
CAPILLA DE LA MISERICORDIA
Antes de pasar al siguiente claustro, se le muestra al visitante una
hermosa obra de arte guardada en la llamada Capilla de la Misericordia
(Foto 6), contigua a la sacrista. Sobre la puerta de esta capilla se aprecia
una pintura del Rostro del Seor en agona, con los conocidos versos del P.
Chuecas:
"El verme as no te asombre, Pues es mi amor tan sin par, Que aqu me he
puesto a pensar si hay ms que hacer por el hombre".
De esta capilla ha escrito Aurelia Mir Quesada: "Si a Ocopa se le ha
llamada El Relicario del Per, la Capilla de la Misericordia, sin duda alguna,
es el relicario, del Convento. Habitacin sencilla, con techo, abovedado
y sillones antiguas, encima del altar, se ve la imagen de una Virgen Lozana,
con la inscripcin: NUESTRA SEORA DE MISERICORDIA, sud, llor en 29
de septiembre de 1675. Rodeando la imagen, catorce cuadros en piedra
de Huamanga policromada y con marcos dorados, en que se recuerdan
escenas de la vida de Santa Rosa, que es la Patrona del Convento.
Foto 6.
Observamos el relicario que fue descrito
por A. Miro Quesada
101
Esta capilla fue construida en 1915, siendo Guardin el P. Policarpo

Bengoechea, y decorada en 1920 por el arquitecto austraco Cristian Runzer,
en cuyo ao fueron trasladados del coro a ella los restos del fundador del
convento.
en la iglesia que los PP. Jesuitas tienen en el puerto del Callao, se veneraba
una imagen de Nuestra Seora de la Misericordia, que a 29 de setiembre de
1675, lloro y sudo. Creemos contina monseor que esta imagen es la
que tienen los Padres de Ocopa; pues en el marco del cuadro se lee en cuanto
a la fecha: en 29 de setiembre de 16. (Mons. Berroa Monografa a
Hunuco)(Jos Llano Zapata Historia de la Imgenes)
CLAUSTRO DEL OLIVO

Es el segundo claustro del convento, llamado as porque en su jardn se
conserva hasta ahora un retoo del olivo que plantara el fundador (Foto 7)
del convento hace dos siglos y medio. En sus corredores hay una extensa
coleccin de 29 cuadros antiguos de la escuela cuzquea sobre la vida de
San Francisco de Ass. En uno de ellos se lee lo siguiente: "Estos cuatro
lienzos siguientes se pintaron en la ciudad del Cuzco, en el ao 1763, y lo
hizo con su notoria habilidad el pincel del Mtro. Dn. Ygnacio Chacn". Son
parecidos, pero de menor tamao y calidad inferior, a los existentes en el
Convento de San Francisco del Cuzco.
Fueron mandados pintar para Ocopa durante la Guardiana del P. Manuel
Becerril, entre 1761-1763.
Este claustro fue comenzado en 1915, siendo Superior el P. Policarpo
Bengoechea, y decorado en 1921 por el Maestro Catalino Martnez, quien
ejecut la pila central.
102
Foto 7.
Apreciacin del claustro del olivo
CLAUSTRO DEL PADRE PIO

Antes de acabar el recorrido del claustro del Olivo, se le ensea al visitante
el acogedor claustro del P. Po, de construccin ms reciente, pues se
inaugur en 1959, quedando exactamente detrs de la iglesia, como
protegindola y abrazndola.
Foto 8.
El claustro del padre pio conjunto con su
estatua.
Es llamado as porque en el centro del patio se levanta una estatua del

Venerable P. Po Sarob (1855-1910), morador y Guardin de Ocopa (Foto
8). Fue en vida un virtuoso religioso y muri con fama de santo en
Huancayo, habindose enfermado predicando la cuaresma en el pueblo de
San Jernimo de Tunan. Es muy venerado en esta regin y continuamente

es visitada su tumba, ubicada a la entrada de la iglesia.
En el jardn de este claustro pueden apreciarse algunas plantas tpicas
serranas, como la cantuta, la flor sagrada de los incas, de varios colores.
PINACOTECA
Es numerosa la serie de obras de arte, especialmente pictricas,
distribuidas en las distintas dependencias del convento. Pero es a lo largo
de los corredores de este segundo piso, donde se rene el conjunto ms
importante. Todas estas obras de arte como es comn en todos los
conventos no tenan por objeto el formar propiamente un museo de arte,
sino que respondan ms bien a un deseo ornamental y para edificacin
espiritual de los religiosos. Lo ms valioso de la pinacoteca son varios
cuadros de la escuela cuzquea, con hermosos marcos dorados; todos de
autores annimos. De estos, llama la atencin uno que est a la entrada,
que representa a Nuestra Seora del Rosario con Santo Domingo y Santa
Catalina, por la gran profusin del estofado. Encima de la puerta de
entrada hay otro ms pequeo, con los Misterios del Rosario, con marco
de plata.
Igualmente destaca una valiosa coleccin de 15 hermosos lienzos, con las
Escenas de la Pasin de Cristo (Foto 9). Se distinguen por la viveza de sus
colores, la abundancia de detalles y sus preciosos marcos dorados. Son
tambin de pintor desconocido, posiblemente del siglo XVII, con una
marcada influencia de grabados holandeses, pues en la Biblioteca del
convento existen lminas muy similares a estos cuadros, lo que nos indica
que han servido de modelos. Lo mismo puede decirse de la estupenda
coleccin de 12 cuadros pintados sobre lminas de cobre, tambin de
indudable influencia de la escuela flamenca y de autor desconocido, con
Escenas de la Pasin de Cristo.
Al fondo de la pinacoteca se ve otro valioso lienzo de Nuestra Seora del

Carmen, de regulares proporciones, tambin con marco dorado
abundante estofado. Es sin duda de la escuela cuzquea y de los mejores
del convento. Hacindole honor, se aprecian cuatro pequeas obras de
arte, a los lados de l. Los dos cuadros de arriba estn pintados sobre
madera, y los dos de abajo parecen ms valiosos an, pues posiblemente
son de la escuela de Murillo.
En este mismo piso se ha acondicionado (1972) una pequea sala, donde
est expuesta una variada coleccin de acuarelas originales del P. Lorenzo
Pelosi, con motivos misionales. Est adornada la sala con una pequea
muestra de cermica peruana antigua de distintas culturas.
Dando la vuelta a este mismo corredor y a la salida del Museo, se exhiben
unas copias de pintores clsicos: Ribera, Murillo, Velzquez, El Greca,
Tiziano, Rubens y Coello; todas ellas estupendamente realizadas en el
Museo del Prado (Madrid) por el mismo P. Lorenzo Pelosi en 1959.
Foto 9.
Al lado izquierdo observamos parte de
los 15 lienzos que expresa la pasin de
Cristo.
103
BIBLIOTECA
Antes de entrar a la Biblioteca, en la escalera que da al segundo piso,
llama la atencin una talla del Santo Cristo de las Animas, de grandes
proporciones y tallado en madera.
dera. Es obra del siglo XVIII, y desde antiguo
hasta hace pocos aos, se veneraba en el actual altar de la Virgen de
Ocopa. Como obra de arte es muy apreciada por los visitantes.
En seguida se pasa a la Biblioteca. No hay noticias seguras del despojo de
la antigua, pero es muy probable que durante los aos que estuvo
suprimido el convento de Ocopa (1824-1836),
1836), por un decreto de Bolvar,
se extraviaran algunos de sus volmenes.. A pesar de ello es una
respetable Biblioteca, sin duda alguna la mejor del centro del pas,
conservndose en ella obras de gran valor histrico y bibliogrfico (Foto
10).. Sobre todo, teniendo en cuenta lo apartado que se encontraba
antiguamente el convento de las vas de comunicacin.
Contiene los mejores y ms valiosos libros que se eeditaron en latn y
castellano en los siglos XVI, XVII y XVIII; no solamente obras de religin y
teologa, que es lo ms, sino tambin obras de historia, geografa, filosofa,
ciencias naturales, medicina, literatura y lingstica. Guarda varios
incunables europeos y limeos, as como ediciones prncipes, aldinas, y
plantinianas, muy apreciadas por los bibligrafos.
No podemos dar aqu ni una somera lista dee los libros ms valiosos, basta
decir que el ms antiguo, la Summa Anglica de Fray Angel Clavasio, es de
1490; que posee el segundo libro impreso en el Per, titulado Tercero
Catecismo, impreso en Lima en 1585, en quechua, aymar
aymara y castellano.
Posee igualmente la segunda edicin de las Crnicas de Cieza de Len y
del Inca Garcilaso de la Vega. Estos y otros
os curiosos ejemplares pueden
apreciarse en una vitrina central.
104
La Bibliotecaa tiene 20.000.volmenes, includa da una buena coleccin de

revistas y peridicos. Conviene advertir que est tcnicamente catalogada,
obra realizada por el P. Julin Heras durante
durant los aos 1968 - 1971 inclusive.
En esta misma sala se exhiben dos mapitas en alemn: uno, el del P.
Manuel Sobreviela, misionero de Ocopa, que fue el primer mapa grabado
en el Per y sali en el antiguo Mercurio Peruano de 1791, despus
editado en alemn en 1814; el otro comprende la Audiencia de Lima,
editado tambin en 1814 en Weimar, pocos aos antes de la
Independencia del Per.
Foto 10.
Apreciamos la gran extensin que posee la
biblioteca del convento.
MUSEO MISIONAL
Actualmente se exhibe en el segundo piso del claustro de la portera. En
1970 se le traslad a un local ms amplio y mejor iluminado. Comprende
las siguientes secciones:
1. Histrica misional, en llamativos y detallados mapas y cuadros,

explicativos de la accin franciscana en la selva peruana.
2. Seccin etnogrfica: con tpicas vestiduras y ajuares domsticos
de las distintas tribus que pueblan las misiones franciscanas del
Ucayali.
3. Seccin zoolgica: que consta de una gran cantidad de animales
de la selva, disecados y clasificados cientficamente: aves de
vistoso plumaje, mamferos raros, reptiles, insectos, mariposas de
diversos tamaos y colores, etc.
Al fondo del museo resalta un gran cuadro de los franciscanos
martirizados (Foto 11) en la selva peruana durante los siglos XVII, XVIII Y
XIX. Fue pintado en Roma en 1924 por encargo del P. Manuel Navarro, con
motivo de la Exposicin Universal Vaticina de Misiones, en la que tambin
Ocopa particip, como dijimos anteriormente.
enteramente moderno. La sillera de madera de cedro es muy sencilla y sin

mayor trabajo artstico, pero labrada con gusto y armoniosa severidad
(Foto 12). Fue trabajada a comienzos de este siglo por el Hno. Fray Pascual
Vega, hbil carpintero, as como el admirado facistol en forma de guila y
el plpito de la iglesia. El coro de la iglesia est adornado con una
coleccin de 14 cuadros con las escenas del Va Crucis, obra del P. Antonio
Gravalosa, religioso de Ocopa que muri a mediados del siglo pasado.
En el mismo coro, como presidindole, se venera una bella escultura de la
Virgen, tallada en madera de maguey y policromada. No pesa por ello casi
nada y es obra muy antigua. La Virgen Misionera, que as era llamada por
los antiguos Padres del convento, la llevaban siempre que hacan misiones
en los pueblos.
Pero lo que ms impresiona al visitante es el imponente rgano, de
fabricacin alemana y de gran sonoridad. Fue trado en 1905, despus del
incendio de la iglesia, pues el anterior tambin se quem.
Foto 11.
Se puede observar al fondo del museo el
cuadro de franciscanos ya descrito.
Foto 12.
El coro de la iglesia.
EL CORO DE LA IGLESIA
Saliendo del Museo, a la derecha, se sube por una amplia escalera al coro
de la iglesia, que tambin fue incendiado en 1900, siendo por lo tanto
105
IGLESIA Y SACRISTIA
Figura13.
La sacrista es pequea y actualmente no tiene nada especial como para

ser visitada. Ornamentada de cedro, muy bien trabajado, fue obra del
ebanista Toms Alfaro en 1914 (Foto 13).
La actual iglesia tiene poco de parecido con la primitiva, que fue levanta
levantada
por los primeros compaeros del fundador del convento (1730), toda de
piedra espuma, con techo artesonado de cedro dorado y hermosos altares
de estilo barroco, obra de artfices ayacuchanos. Con razn fue
grandemente alabada, por los viajeros del siglo pasado. As Manuel Ma.
del Valle escriba al Director del Diario El Nacional, de Lima, que visit
Ocopa en enero de 1876: "Quiz - dice - entre todas las iglesias del Per,
ninguna se presenta tan aseada y con un aspecto tan deslumbrador como
la de Ocopa. Diez lujosos altares condecoran el templo y rivalizan por su
elegante arquitectura y por valiosos dorados.
Apreciamos los interiores de la iglesia del

mismo nombre.
LA CUPULA
En el centro del crucero se levanta una hermosa cpula de estilo
renacimiento (Foto 14), decorada
orada en vivos colores con ocho cuadros
alegricos a Cristo, a la Virgen y a la obra misionera de Ocopa.
Las pinturas, de estilo moderno, fueron ejecutadas por el artista espaol
Juan Cabanas en 1959.
Pero casi todas estas bellezas fueron destruidas en 1900 por tres incendios
consecutivos e intencionados, salvndose nicamente los cuatro retablos
laterales de estilo barroco que an pueden apreciarse hoy da.
Foto 14.
La cpula de estilo renacentista.
La reconstruccin se llev a cabo en 1905, sobre los anchos y fuertes

muros de piedra espuma y la misma forma de cruz latina de 45 metros de
largo por 10 de ancho, siendo Guardin el P. Policarpo
rpo Bengoechea, bajo la
direccin del Hno. Fray Vicente Rovira y el arquitecto y decorador italiano
Pedro Marcuchi. Consta de dos esbeltas torres y una majestuosa cpula de
estilo renacimiento, como toda la iglesia, que tiene doble bveda de
ladrillo. La piedra
iedra con que fue construida se trajo de una cantera del
vecino pueblo de Ingenio.
106
LA CRIPTA
Debajo del altar mayor de la iglesia se encuentra tan antiguo como los
cimientos mismos, la cripta de los religiosos. Entre los ms clebres que
ah estn sepultados, sobresalen por su celo misionero los nombres del P.
Alonso Abad, Gabriel Sala, Mons.
ns. lrala y Mons. Irazola. El primero que fue
sepultado en nicho despus de la reconstruccin de la iglesia en 1905,
pues hasta entonces lo hacan en el suelo, fue el Ven. P. Po Sarobe (Foto

15),, muerto en 1910 con fama de santo, por cuyo motivo fue muy vvisitada
su tumba.
En 1980 sus restos fueron trasladados al interior de la iglesia.
otra parte del mismo: "Hay rincones del convento que evocan fielmente la
humildad conmovedora de su mendicante instituto y los pauprrimos
comienzos de esta comunidad. Un claustrillo estrecho, que, segn
seg creo,
designan con el muy castizo nombre de La Obrera, se conserva intacto
como lo edific Fray Francisco de San Jos, a principios del siglo XVIII: con
rechonchas pilastras en vez de arcadas, corredores hondos y lbregos, piso
central de piedras toscas,
s, sin jardn ni viviendas altas, y techado Con tejas
de un color granate sombro, crdeno, que avanzan en fuerte declive,
achatando an ms la rstica severidad del recinto"
Foto 15.
La cripta donde se encuentran los restos
del Padre Pio Sarob..
Una tosca y antigua estatua, obra del Maestro Catalina Martnez, colocada
en 1970 en el centro del claustrillo, recuerda al fundador del convento,
quien lo edific hace dos siglos y medio, ayudado de tres hermanos legos,
que hicieron de arquitectos y peones.
En 1984 y 1985 se llev a cabo la primera etapa de restauracin a cargo de
CORDE-JUNIN.
LA OBRERIA O CLAUSTRO DEL FUNDADOR

Se acaba el recorrido del convento con un recuerdo del p
pasado, visitando
lo que fue la primitiva y provisional construccin del convento de Ocopa.
De sugestivo valor histrico y simblico para todo el que lo visita, pero
sobre todo para los religiosos del convento, sirve para cerrar con broche
de oro el largo recorrido
ecorrido por sus claustros, y para rememorar las heroicas
expediciones y grandes penalidades que tuvieron que soportar los
misioneros de Ocopa en la selva peruana.
Figura16.
Observamos la estatua del fundador
del convento.
De este primitivo conventillo de Ocopa escribi as el insigne Jos de la

Riva-Aguero, a razz de su visita al convento en 1912, gran admirador por
107
V.
CARACTERISTICAS REPRESENTATIVAS
Podemos observar los largo de la trayectoria de este convento aspectos y

caractersticas propio del Renacimiento, aunque en aquellos momentos el
estilo ya se inclinaba a lo dicho propiamente dicho El Barroco Europeo
Europeo,
como bien se explica el renacimiento fue un boom de recopilacin de lo
Clsico por lo tanto al aplicar sistemas constructivos estas no son ajenas a
sus caractersticas.
1. En la cpula
la se aprecia que se ve resistida por las pechinas
3. Laa cpula presenta nervios como se exponan en la poca del

Renacimiento
Nervios expuestos
en la cpula
4. Tambin
ambin presenta otros aspectos del Renacimiento como las
pilastras y el arco de medio punto.
Pechinas
2. Podemos
odemos tambin apreciar la presencia de columnas extradas de
la poca Clasica
Arco de medio
punto
Pilastras
5. Desarrollo
esarrollo tambin las cornisas para el separamiento de niveles.
Apreciamos un
capitel de estilo
Corintio
108
Las cornisas
6. Presenta altares pertenecientes al estilo Barroco pues en su

restauracin propios por los incendios habidos.
Presenta altares
propios del estilo
Barroco
109
MEMORIA BIBLIOGRAFICA
1. http://es.wikipedia.org/wiki/Arquitectura_del_Renacimiento
2. http://www.arquiperu.com/resources/architecture.htm
3. ttp://ocw.upc.edu.pe/arquitectura/proyecto-italia/bibliografia/
4. Jos Llano Zapata Historia de la Imgenes revisado el 22 de noviembre del 2009
5. http://www.arqandina.com/pages/p1/p1_fue.htm
6. Garca Bryce, Jos "Neoclasicismo y Arquitectura Republicana", en la revista "El Arquitecto
Peruano", Lima, Oct-Dic 1958.
7. http://www.educared.edu.pe/estudiantes/historia3/arquitectura.htm
110
INTRODUCCION
A travs de los siglos, el hombre a creado una
u arquitectura en la cual
no slo l se identifica, sino tambin a todo el pueblo, una cultura,
una nacin. Se puede apreciar, conforme avanza el tiempo, las
grandes y magistrales obras arquitectnicas, ya sean en el mundo
antiguo,
iguo, as como en la actualidad.
Una de estas obras viene a ser la Iglesia
I
de Sicaya, que es un templo
de la poca virreinal, que destaca arquitectnicamente el estilo
barroco, siguiendo una tendencia churrigueresca.
churrigueresca
En esta corta investigacin, se tratar de comprender los criterios
formales como, el anlisis arquitectnico y constructivo del interior
(los detalles de cada altar que son 13) y exterior (detalle de la torre,
la ornamentacin de la fachada) del templo; las tendencias que
siguieron cada unaa de ellos. Dichos altares se construyeron con
madera de cedro finsimo de Nicaragua, los ms hermosos son el altar
mayor; donde se ubica la imagen de Santo Domingo de Guzmn ,
patrn celestial de Sicaya, el de la Virgen Del Carmen y el de San Juan
De Dioss , que estn decoradas en pan de oro.
IGLESIA SANTO
DOMINGO DE GUZMAN
DE SICAYA
IGLESIA SANTO DOMINGO DE GUZMAN DE SICAYA
Su arquitectura virreinal es grandiosa,

grandiosa es la ms destacada de su
poca en Junn. El templo parroquial es monumento histrico
nacional desde el ao 1940 por la hermosura de sus 13 altares
barrocos del siglo XVIII, que
ue resumen la arquitectura de la poca, ya
que muestran elementos arquitectnicos y componentes
constructivos en la edificacin.
111
ANTECEDENTES HISTORICOS QUE INFLUENCIARON LA TENDENCIA

BARROCA EN EL TEMPLO MONUMENTAL DE SANTO DOMINGO DE
GUZMAN
EL BARROCO
El barroco se desarrolla desde el principio del siglo XVII hasta dos
tercios del siglo XVIII. En esta ltima etapa se denomina estilo rococ.
Se manifiesta en casi todos los pases europeos y en lo que eran por
aquel entonces los territorios de Espaa y Portugal en Amrica, hoy
pases independientes. El barroco se da tambin en otras artes, como
Msica, Literatura, Pintura y Escultura(FIG 1). El inters que sustenta
la arquitectura es el de hacer marketing y urbanizar. Juega un papel
muy importante, un ejemplo de ello, sin irnos ms lejos, la plaza
Mayor de Madrid (FIG 2). Sigue una armona y su monumentalidad
crea un ambiente propicio de una ciudad rica, justamente la
pretensin de los artistas barrocos. Hace falta aclarar que el
paradigma de este estilo se halla en la megalomana de Luis XIV, con
las reconstrucciones de Versalles. Los materiales propicios de
construccin en la arquitectura barroca son los materiales pobres sin
ningn valor aun as viendo la sensacin de monumentalidad y
majestuosidad
sinuosa
de
la
arquitectura barroca. Se juega un
poco con la falsedad, aunque eso no
quiere decir que no se emplearan
materiales ricos. De hecho surgieron
las Manufacturas reales donde se
manufacturaron productos de calidad
como el vidrio de carro, las alfombras
prsicas, las cermicas u otros. Los
elementos constructivos no presentan
ninguna novedad, ya que siguen los
FIG 1 Pintura Barroca
rdenes clsicos del Renacimiento; la
112
diferencia es que en el Barroco se

contraponen
elementos
arquitectnicos utilizndolos con
cierta libertad e individualidad. No se
pierde la armona sino la perspectiva
renacentista, que abarca el espacio
del espectador. El grandiosismo es
una cualidad tpica Barroca que est
claramente reflejada en la Plaza de
San Pedro (FIG 3). De hecho, al
FIG 2 Plaza mayor de Madrid
situarse justamente en la entrada de
la plaza se puede observar la altitud del obelisco, pero al adentrarse
en direccin a la baslica de San Pedro aparecen las inesperadas
columnatas que rodean el permetro de la Plaza. Los arcos se utilizan
de formas variadas y las cpulas son el elemento por excelencia del
arte Barroco.
LA ARQUITECTURA BARROCA
La arquitectura barroca es aquella fase de la historia de la arquitectura
europea que vino precedida del Renacimiento y del Manierismo; se
gener en Roma durante el siglo XVII y
se extendi hasta mediados del siglo
XVIII por los Estados absolutistas
europeos.
El trmino Barroco, derivado del
portugus "barroco", "perla de forma
irregular", se utiliz en un primer
momento de forma despectiva para
indicar la falta de regularidad y orden
del nuevo estilo. La caracterstica
FIG 3 Plaza de San Pedro de Roma, ejemplo de

plaza barroca.
principal de la arquitectura barroca fue la utilizacin de composiciones

basadas en lneas curvas, elipses y espirales,, as como figuras
policntricas complejas compuestas
ompuestas de motivos que se intersecaban
unos con otros. La arquitectura se vali de la pintura, la escultura y los
estucados para crear conjuntos artsticos teatrales y exuberantes que
sirviesen
n para ensalzar a los monarcas que los haban encargado.
En algunos pases europeos como Francia e Inglaterra y en otras
regiones de la Europa septentrional se produjo un movimiento ms
racionalista derivado directamente del Renacimiento que se
denomin Clasicismo barroco. A lo largo del siglo XVIII se fue
desarrollando en Francia un movimiento derivado del Barroco que
multiplicaba su exhuberancia
uberancia y se basaba fundamentalmente en las
artes decorativas que se denomin Rococ y se acab exportando a
buena parte de Europa.
IGLESIAS BARROCAS
FIG 4 Planta de la Iglesia

del Ges
Entre las iglesias, el punto de pa

partida de la
arquitectura barroca puede considerarse la Iglesia
del Ges de Roma(FIG 4),, construida a partir de 1568
segn el proyecto de Vignola.. el edificio, que
representa una sntesis entre la arquitectura
renacentista, manierista y barroca, satisfaca
plenamente las nuevas exigencias surgidas tras la
Contrarreforma:: la disposicin longitudinal de la
planta permita acoger al mayor nmero de fieles,
mientras que la planta de cruz latina con numerosas
capillas laterales supona un retorno la tradicin del
Concilio de Trento.Por
.Por otro lado, la presencia de una
cpula subrayaba la centralidad del espacio hacia el
fondo de la nave,, y presagiaba la bsqueda

de una integracin entre el esquema
longitudinal
gitudinal y el centralizado. Tambin la
fachada,, construida segn el proyecto de
Giacomo de lla Porta(FIG5),, anticipaba los
elementos ms marcadamente barrocos,
comparables a los de los alzados de Santa
Susana y San Andrs del Valle.
De este modelo derivaron una serie de
iglesias de planta longitudinal centralizada o
planta central alargada, caracterizadas por
el eje longitudinal y por la presencia de un
elemento catalizador de la composicin,
Fig. 5 Fachada del Ges, considerada
generalmente una cpula. Si los arquitectos
la primera iglesia con elementos del
Barroco.
manieristas alteraban la composicin
rigurosa de las fachadas renacentistas aadindoles temas y
decoraciones caracterizadas por un intelectualismo refinado,
refin
pero sin
modificar la lgica planimtrica y estructural de la fachada de los
edificios, los arquitectos barrocos modificaron tanto la composicin
en planta como en fachada, generando una concepcin nueva del
espacio. Las fachadas de las iglesias dejaron
dejar de ser la continuacin
lgica de la seccin interna, para convertirse en organismos plsticos
que marcaban la transicin entre el espacio exterior y el interior. El
espacio interior, por tanto, estaba compuesto a partir de figuras
complejas basadas en elipses
lipses y lneas curvas, y se defina a travs del
movimiento de los elementos espaciales, diferencindose
radicalmente de la concepcin renacentista que generaba una
sucesin uniforme de elementos dispuestos de forma simtrica entre
ellos.
Difusin de la arquitectura
rquitectura barroca en el siglo XVII En la Espaa
peninsular,, la afirmacin del Barroco se encontr con las dificultades
113
debidas a la decadencia econmica del reinado de Felipe III. En la

segunda mitad del siglo XVI, Felipe II haba mandado construir el
importante complejo del Monasterio de El Escorial, construido en su
mayor parte segn el proyecto de Juan de Herrera (1530-1597).
Progresivamente, la arquitectura espaola del siglo XVII fue
evolucionando hacia el estilo barroco, aunque no dej grandes
ejemplos significativos. La mayor parte de las influencias barrocas
fueron recogidas de forma exclusivamente decorativa, especialmente
en las iglesias. Este lenguaje, que resultaba rpidamente comprensible
incluso para el segmento de la poblacin menos instruido, fue
exportado
con
xito
a
las
colonias
americanas.
(http://es.wikipedia.org)
ANTECEDENTES HISTORICOS DEL TEMPLO SANTO DOMINGO DE

GUZMAN
Distrito de Sicaya, pertenece a la provincia
de Huancayo
departamento de Junn. En la zona noreste del rio del valle del
Mantaro, margen derecha del mismo su altitud es de 3.240 m.s.n.m.
(FIG. 6)
El Lienzo El Valle De Jatumayo y las Tierras Comunales De Cachi y
los Frescos(pinturas) del siglo XVII, segn los testimonios escritos de
los visitadores de parroquias, los Misioneros y Prrocos de Santo
Domingo de Sicaya prioritariamente ocuparon su tiempo en la
evangelizacin.
114
FIG. 6 Plano Regional del Distrito de Sicaya en Junn
Una prueba de ellos es el lienzo documental, conservado en el saln

parroquial: El Valle del Jatunmayo y las Tierras Comunales de Cachi,
mandado a pintar en 1735 por el padre dominico Fray Jos Castillo,
cura Prroco del Pueblo, cuando era curaca o cacique Don Blas
Astocuri, segn estudios hechos por el doctor Waldemar Espinoza
Soriano es Un lienzo documental, de un valor histrico son lmites
para la historia social y econmica de los huancas del siglo XVII y
desde luego, muy especialmente para los sicanos. Aade Una de las
cosas ms importantes y trascendentales lo constituye un documento
que el sacerdote sostienen en su mano derecha; Sicaya libre de
mitas y servicios personales. Se trata de una real provisin que
reconoci y garantiz a los habitantes de Sicaya su liberacin
perpetua en lo tocante a servicios personales y a las mitas en
beneficio de los espaoles. (FIG. 7)
Como se puede observar en el lienzo, las iglesias pintadas tienen un

extraordinario valor, no solamente por construir documentos
histricos para conocer cmo fueron las formas de las fachadas y
torres de ellas en la primera mitad del siglo XVIII, sino porque algunas
indican su funcionalidad. Por ejemplo, la de la Trinidad de Huancayo,
en la segunda planta el frontispicio, tiene un amplio balcn con
balaustres de madera. Eso quiere decir que dicho templo fue una
Capilla Abierta, donde el sacerdote sala a decir misa y a predicar
doctrina en las ocasiones en que la iglesia resultaba pequea para
albergar a los numerosos feligreses. Es el nico templo del Valle del
Mantaro que aparece con una capilla abierta, y ello est evidenciado
la enorme concurrencia de la gente a este pueblo los das domingos,
con motivo de la feria dominical. Es una prueba grafica e indiscutible
de que en el virreinato, Huancayo fue el nico pueblo del valle del
Mantaro, donde la afluencia de comerciantes y de compradores fue
cuantiosa. Adems este lienzo documental refleja que era el nico
pueblo con feria grande. (FIG. 8)
los pobladores del valle del

Mantaro. Ha estado en
proceso de destruccin, pero
gracias al R.P. Charles de
Laguiche de Frogilie, francs,
ha sido reparado en La
(Francia), en la escuela de
bellas artes, donde le han
devuelto su originalidad y
seduccin. Es una joya que los
FIG. 8 Lienzo El Valle De Jatumayo y las Tierras Comunales
sicanos deben cuidar y exhibir
De Cachi
con amor y admiracin,
porque es una muestra evidente de su derechos sobre las tierras
comunales de Cachi y una prueba indiscutible de los privilegios
sociales con que fueron agraciados por el gobierno espaol, como
resultado de la alianza que pactaron los huancas y los conquistadores
para destruir el Imperio de los Incas.
No cabe duda que el notable

lienzo de Sicaya constituye
una singularidad en su
gnero documental y de
tema totalmente profano
que de la poca colonial
queda en el valle del
Mantaro.
Representa un
autntico tesoro artstico e
histrico no solamente para
los sicanos sino para todos
Finalmente solo en la iglesia de Sicaya quedan algunos frescos del

siglo XVII. Estn en amplios nichos cubiertos por altares brrocos del
siglo XVIII hay por ejemplo una virgen de factura primitiva, hecha por
artesanos lugareos. Son obras que deben conservarse, porque son
las nicas muestras de pinturas al fresco en el Valle del Mantaro.
FIG. 7 Imagen de la Iglesia de Sicaya de la poca Virreinal
El pueblo de Sicaya fue establecido en la visita Toledana de 1471-1572

siendo Corregidor en la Zona (Jauja) Dr. Jernimo de Silva y
Encomendado de Ananhuanca a nombre de la Corona Real, Miguel
Velazco. El trazo y localizacin fue a cargo del doctrinero dominico.
115
En 1571, Sicaya pierde su ttulo de cabecera de Ananhuanca , pasando

a disfrutar de este ttulo, Chupaca, porque el curaca Carlo Apolaya
Chuquillanqui pas a residir en Chupaca a orillas del ro Cunas.
OBRAS REALIZADAS EN EL TEMPLO DE SANTO DOMINGO DE 1950 A

1979
La construccin del templo de Sicaya se inicio a partir de 1583,

terminndose antes de 1620 con el aporte de los fondos comunales y
el trabajo de los indgenas de la minca y del ayni que tomaron el
nombre de Trabajos de la Repblica. (FIG 9)
Cabe resaltar la valiente intervencin del Vicario Manuel Garay, ante

el jefe de los injustos invasores chilenos, para evitar el saqueo de
Sicaya, en la guerra del Pacfico. En los anlisis de la historia de agua
potable demuestra la figura del R.P. Teodoro Gutarra Crdenas a lado
de grandes ciudadanos sicanos.
El templo Parroquial es
Monumento
Histrico
Nacional desde el ao 1940
por la hermosura de sus 13
altares brrocos del siglo XVII y
por los frescos del siglo XVII,
nicas muestras de pintura al
fresco en el
Valle del
Mantaro.
FIG. 9 Iglesia de Sicaya despus de su remodelacin
116
Durante la administracin de R.P. Teodoro Gutarra (1950-1966).
Con el producto de las tierras de la Iglesia,la cooperacin de las

instituciones religiosas, las Autoridades de la localidad y los bolos
de la feligresa, realizado las siguientes obras:
El retechado, cielo raso, las paredes interiores y enlosetado del
piso de la Iglesia.
La reconstruccin del altar de San Juan de Dios.
El alineamiento paralelo de todos los altares laterales y la
reparacin de algunos de ellos.
La refaccin de los retablos del Altar Mayor, con la colaboracin
de la Congregacin de la Virgen de la Candelaria.
La remodelacin de la fachada oeste de la iglesia y la construccin
de columnas de concreto armado para proteger la pared.
Las barandas y retocado total del coro de la Iglesia.
Reconstruccin del Presbiterio (cielo raso, paredes, piso,
comulgatorio, araa). Obra realizada por la Congregacin de Santo
Domingo de Guzman en los aos de 1957 y 1958.
La construccin de concreto armado de la primera etapa de la
torre, con intervencin del Centro Sicaya-Huancayo.
L a construccin del Altar de San Martn de Porres por Francisco
Vilchez y Margarita Baquerizo en 1965.
La construccin del Altar del Seor de los Milagros por la
Hermandad del mismo nombre; y la construccin del marco del
cuadro del Seor de los Milagros.
La remodelacin del anda del Santo Sepulcro.
La remodelacin de la Casa Parroquial, sala de recibo, despacho
parroquial, construccin de cuatro cuartos pequeos, del jardn
parroquial con una glorieta, en honor a la Virgen de Ftima, al
centro.
La adquisicin de ornamentos ( casullas y dalmticas), albas,

frontales y manteles, floreros, candelabros, incensario y acetre
niquelados.
La instalacin de canaletas de los techos de la iglesia y la casa
parroquial.
Equipamiento de la Casas Parroquial (puertas, muebles, servicio,
etc.)
La instalacin elctrica de la iglesia.
Adquiri una ornamentera grande para la sacrista.
La adquisicin de un equipo de altoparlantes marca GELOSO
amplificador, dos micros, un pedestal, dos columnas (de siete
parlantes cada una).
Obras realizadas por el R.P. Belealdo Vilchez Zarate, durante su
primera administracin, desde el mes de Marzo de 1972 al mes de
Junio de 1975.
La torre de adobe por el Centro Sicaya-Huancayo.
La demolicin de las apacas de barro y piedras del lado norte de la
Iglesia y de las murallas antiguas de los lados norte y nor-este de
la casa parroquial.
La construccin de 4 columnas y una viga de concreto armado
para proteger la pared de la Iglesia de los lados norte y nor-este,
ampliando la calle Esperanza.
La construccin de la muralla nueva con cimiento de concreto
armado de los lados norte y nor-este de la casa parroquial,
ampliando las calles Esperanza y Huancayo.
La pintura del techo de la Iglesia.
Conclusin de la
fachada oeste del Presbiterio, con la
colaboracin de la Comisin de Obispos de Alemania (ADVENIAT).
El frontis sur-oeste de la Iglesia fue pavimentado por el Club

Deportivo Cultural Santo Domingo de Lima.
Construccin en la Sacrista de una orna de material noble para
depositar los enseres de Santo Domingo, por los priostes y
Mayordomos de Santo Domingo en 1974.
Obsequio de bancas de madera por los Priostes.
Los Sicanos residentes en Yauricocha obsequiaron en 1973 una
campana de 40 kilos para la torre. Se hizo refundir por cuenta de
la Parroquia una de las campanas antiguas que estaba rajada.
El R.P. Jos Emilio Lefebvre F. de nacionalidad canadiense, durante su

administracin de Junio de 1975 a Agosto de 1976, realizo las
siguientes obras:
Puso piso de cemento a la cocina y al callejn de acceso al jardn.

Renov el sistema elctrico de la Iglesia. Hizo el recalce de las
paredes internas sur y este de la Sacrista. Abri una puerta en la
sacrista. Abri una puerta en la sacrista (lado este) y clausur la
ventana sur de la misma.
Ilumin indirectamente el Altar Mayor.
El R.P. Jenaro Mesias hizo tarrajear la fachada del despacho parroquial

en Enero de 1976.
Construy el portn de material noble y puerta de calamina que

d a la calle Esperanza.
El R.P. Francisco Javier Salas Matos se hizo cargo de la Parroquia el 18

de Agosto de 1976 y ces el 10 de Marzo de 1977. Durante estos
pocos meses mand reforzar interiormente la puerta sur del Templo.
En su segunda administracin desde el 10 de marzo de 1977, el

R.P. Belealdo Vilchez
117
Zrate, realiz lo siguiente:

La construccin de una muralla de adobes entre el saln
parroquial y el espacio norte de la casa parroquial.
La pavimentacin del pasadizo de la sacrista al callejn de acceso
del jardn, empastado de las paredes exteriores de la sacrista
(lado sur) y del saln parroquial (lado norte incluso).
La colocacin de las puertas de fierro en la cocina y en el saln
parroquial.
En Setiembre de 1977, inici la segunda etapa de la torre de la
Iglesia, obra suspendida el 16-12-1977 por culpa exclusiva del Sr.
Contratista Paulino Crdova Rojas.
Los sicanos residentes en Huancavelica, el 4 de Agosto de 1978,
donaron dos campanas para la torre.
El templo Santo Domingo de Guzmn, data del siglo XVI y comienzos

del siglo XVII; su construccin es de piedra y barro de una sola nave
orientada de norte a sur, con las medidas de ochenta metros de largo
y diez metros de ancho. La iglesia es de amplias dimensiones que
denotan gran solidez, est distribuida en una planta de forma
rectangular. La planta consta de atrio, nave y una torre. (FIG 10)
SACRISTIA
ALTARES MENORES
TORRE
Don Fidel Hinostroza Rodriguez hizo instalar fluorescentes al pie del

Altar Mayor el 4 de Agosto de 1977.
Se hizo el realce de concreto armado de las paredes exteriores del

bao del despacho parroquial.
La construccin de la torre de la Iglesia se culmin con
colaboracin del Comit Pro-Torre integrado por 13 ciudadanos
sicanos, presidido por el seor Merardo Samaniego Gutarra.
(Fuente INC)
ANLISIS DEL TEMPLO DE SANTO DOMINGO DE GUZMAN DE

SICAYA:
La Iglesia Matrz de Santo Domingo de Guzmn se ubica en el distrito
de Sicaya, a 9 Km. de Huancayo, al noroeste y en la margen derecha
del ro Mantaro. Se accede por carretera asfaltada.
118
SOTOCORO
ALTAR MAYOR
NAVE PRINCIPAL
ALTARES
MENORES
FIG 10 Planta de la Iglesia Santo Domingo de Guzmn
FUENTE: INC
PLANTA DEL TEMPLO DE SANTO DOMINGO DE GUZM

GUZMN DE SICAYA:
INGRESO SECUNDARIO
COLUMNETAS DE MADERA
QUE SOPORTAN EL SOTOCORO
AMBIENTES:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
TORRE
SOTOCORO
NAVE PRINCIPAL
ALTAR MAYOR
ALTARES MENORES
SACRISTIA 1
PATIO
CLUB DE MADRES
LAVATORIO
SH
PATIO PRINCIPAL
ALMACEN
DEPOSITO
SACRISTIA 2
MOBILIARIO DE
USO EN LA MISA
ALTAR MAYOR ES EL ALTAR MAS

ANTIGUO DE LA IGLESIA
Aqu se ubican los trece

Altares menores del
templo
INGRESO
PRINCIPAL
NAVE PRINCIPAL ES EL ESPACIO

DONDE SE CELEBRA LA MISA
DOMINICAL
UBICACIN DEL CORO
PLANTA DE LA IGLESIA
FUENTE: INC - HUANCAYO
119
CORTE DEL TEMPLO DE SANTO DOMINGO DE GUZM

GUZMN DE SICAYA:
CAMPANARIO
CRUZ DE LA IGLESIA
TORRE DE LA IGLESIA SANTO

DOMINGO DE GUZMN DE SICAYA
CAMPANARIO
TORRE DEL TEMPLO
80.00
INGRESO PRINCIPAL
UBICACIN DE LOS RETABLOS
CORTE DE LA IGLESIA
FUENTE : INC-HUANCAYO
FACHADA PRINCIPAL
120
ANALISIS EXTERNO DEL TEMPLO SANTO DOMINGO DE GUZMAN

GUZMAN:
El frontis no es la originaria pues fue

modificada muchas veces, aunque
queda todava la cada de los techos en
dos aguas; se puede ver que
reemplazaron las tejas de arcilla por
calamina; en la parte interior no es
administracin
La nave es en forma de paraleleppedo con una bveda de can. El
frontis de la nave consta con pilastras de madera a ambos costados de
la puerta las cuales estn adosadas al muro (FIG 12). Posee tambin
zapatas policromadas color turquesa (FIG 13). Consta de una sola
torre, es un detalle agregado a la iglesia, pues no pertenece a la
arquitectura virreinal, se entiende que pertenece al siglo XX, el cuerpo
posee detalles como arcos de medio punto,
pu
culos; adems la torre es
de materiales contemporneos, como el concreto armado. (FIG 14)
evidente pues est cubierto con falso

cielo raso. Posee una entrada lateral,
con contrafuertes, en altos y bajos relieves. Tiene
iene cuatro puertas y
diez ventanas, estando las ventanas en la parte alta de la pared, cinco
de ellas proporcionan luz por el lado oeste y los otros cinco por el lado
este. Dos de las puertas son de tamao 3.80 y 2.45 metros y estn
asentadas.
FIG 11 Templo Santo Domingo de Guzmn, Sicaya
Uno al sur y otro al oeste a medio cuerpo del

templo formando la portada principal frente al
parque Santo Domingo, las otras dos puertas
menores dan acceso a la sacrista y al saptiserio
recientemente remodelado. (FIG
FIG 11)
FIG 12 Puerta Principal
El techo original fue de tejas y ha sido

remodelada con las actuales calaminas en los
aos de 1920 y 1930. En 1929 se incendio la
sacrista y se derrumb una parte del techo del
templo; el padre Ames, prroco de entonces,
reconstruy el techo de dicha sa
sacrista y del
templo que se haba cado durante la
FIG 13 Entrada a la iglesia
FIG 14 Torre
ANALISIS INTERNO DEL TEMPLO SANTO DOMINGO DE GUZMAN:

GUZMAN
A inicios del siglo XVII - XVIII se finaliza con la construccin de los
altares en su mayora, pues al parecer solo uno de ellos es moderno,
dos de estilo Rococo
co y los dems altares son del estilo barroco.
En cuanto al piso el antiguo fue de ladrillos, siendo renovado por
maderas en los aos de 1920 siendo prroco el reverendo padre
Manuel Len. En 1957 se sustituye por losetas, siendo
s
prroco el
padre Teodoro Gutarra y priostes de Santo Domingo de iniciativa
121
invirtiendo 30 000.00, en arreglos de los

altares, piso y cielo raso del altar mayor.
La iglesia tiene iluminacin bilateral a travs de
diez vanos altos, que son ventanas re
rematadas
en arco de medio punto. (FIG 15)
La construccin de los muros est compuesta
de adobe, argamasa de barro y paja. El
acabado de los muros interiores y exteriores
est a base de yeso. En la parte del presbiterio
hay un cambio de nivel, pero la cobertura se
FIG 15 Interior de la Iglesia
Santo Domingo de Guzmn
interiores estn estucadas con yeso y pintadas de color marfil; el piso

es de losetas en toda su extensin; el cielo raso, de madera pintada de
color celeste que sostiene cuatro araas de vidrio y una de metal para
su completa iluminacin.
En este templo colonial, conservado
onservado por sus hijos sicanos
sica
devotos de
santo domingo, se realizan todos los aos, las ceremonias patronales
como son el da de las cenizas, los AMARRE DEL SEOR, Domingo de
Ramos y Semana Santa,
anta, las novenas, los quinarios, el
e tres de agosto,
vsperas del Santo Domingo,
omingo, la santa misa solemne.
mantiene en el mismo nivel, a diferencia de la

iglesia de San Jernimo de Tunan
Tunan.
El Coro es una construccin de madera en forma de rectangular, y

est ubicado sobre la que fuera la entrada principal. Esta sostenida
por ocho columnas de madera que tienen como base bancos de
piedra, estas estn esculpidas en alto relieve. Las mnsulas son las
que soportan las vigas principales. (FIG 16)
Se podra decir que lo mas resaltante de esta
iglesia es el encasetonado, que va en la parte
inferior del coro, que es de madera, y tiene
unos policromados de colores azul, dorados,
amarillos; y estos posee en la parte central
unos pinjantes que cuelgan de esos
casetones. (FIG 17)
FIG 16 Columna de madera del Coro
122
FIG 17 Encasetonado
FIG 18 Coro
ALTARES
Existen 13 retablos y el altar mayor, de los cuales son tallados de
madera en su mayora en pan de oro, es de finsimos labrados
barrocos,, neoclsicos y uno moderno. Tiene un pulpito que
pertenece al orden de los dominicos trabajado en altos y bajos
relieves, policromado en colores turquesa y dorados.
El coro est ubicado, en el costado izquierdo

entre los altares de la virgen de la O y santa
Rosa de Lima, de madera, con molduras y
pinturas originales (FIG 18)
18). Las paredes
EN LA NAVE DERECHA DEL TEMPLO:
El altar de la Virgen del Carmen, es de madera tallada con pan

de oro.
El altar de San Jos, es de madera tallada y acondicionada.
El altar del Seor del Sepulcro, es de madera tallada y
acondicionada. En la parte baja se encuentra la Virgen del
Santo Sepulcro, en el centro la Virgen Dolorosa y en la parte
superior se encuentra Mara Magdalena.
El altar de Jess Nazareno, es de madera tallada y
refaccionada.
El altar de Santa Teresita, est construida con moldes de yeso
y madera.
El altar del Seor de los Milagros, con molduras de yeso
teniendo la inscripcin de los diez mandamientos en la parte
superior.
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
EN LA NAVE IZQUIERDA DEL TEMPLO:
El altar de San Juan de Dios, es de madera tallada con pan de

oro y est bien conservado.
El altar de la Virgen de la O, es de madera con molduras
refaccionadas.
El altar de Santa Rosa, es de madera con molduras.
El altar del Perpetuo Socorro, de madera.
El altar de la Virgen de la Merced, de yeso.
El altar de San Martn de Porres, de yeso.
CADA UNO DE LOS ALTARES DE DICHA IGLESIA PERTENECEN A UNA

TENDENCIA ARQUITECTNICA PROPIA:
1
14
RETABLO DE LA VIRGEN DEL CARMEN : Barroco con profusin

de columnas salomnicas y ornamentacin de influencia
arabesca
RETABLO DE SAN JOS Y EL NIO : Rococ
RETABLO DE LA VIRGEN DOLOROSA: Estilo Barroco
RETABLO DE CRISTO PASIN: Barroco Plateresco
RETABLO DE VIRGEN DEL ROSARIO: Plateresco debido al
equilibrio de ornamentacin.
RETABLO DE SANTA TERESITA: Renacentista bastante sobrio y
sencillo
RETABLO DEL SEOR DE LOS MILAGROS: Renacentista
RETABLO DE SAN JUAN DE DIOS: Churrigueresco
RETABLO DE DE LA VIRGEN INMACULADA: Plateresco con
cierta influencias del Rococ
RETABLO DE SANTA ROSA DE LIMA: Rococ
RETABLO DE VIRGEN DE LA O: Influencia Mudjar
RETRABLO DE LA VIRGEN DE LAS MERCEDES. Eminentemente
Arabesco con influencia Renacentista
RETABLO DE SAN MARTN DE PORRAS: Estilo Churrigueresco
ANALISIS INTERNO DEL TEMPLO DE SANTO DOMINGO DE GUZMN

DE SICAYA:
o
DESCRIPCIN DE LOS ALTARES :
ALTARES MENORES:
En su mayora los altares tienen policromados en color turquesa,
con esgrafiados que tiene altos y bajos relieves. Una caracterstica
que resalta es el hecho de estar trabajados con cermica
contempornea.
ALTAR MAYOR: Barroco Peruano manierista
123
Llama la atencin que todas las bases de los altares han sido
remodeladas y estn trabajados con cermica contempornea.
Cada altar est dedicado a un santo.
2 RETABLO DE SAN JOS Y EL NIO:
1 RETABLO DE LAVIRGEN DEL CARMEN:
TENDENCIA
ROCOC
Formado por tres cuerpos, uno

pequeo en la parte baja, uno central
bastante monumental y superior
pequeo. En la pared alta se aprecia
un grabado en una especie de florn
que corona la volumetra .Presenta la
unin de dos columnas, una al lado de
otra propia del barroco manierista, los
capiteles de sus columnas son
corintios. En la calle central se en
encuentra
FIG 19 Retablo de la Virgen
una hornacina rematada en una venera
del Carmen
en la cual se encuentra la imagen de la
Virgen del Carmen. En el cuerpo superior se encuentra la
imagen de San Juan de Dios. Las columnas a ambos lados
presentan racimos de uva tallados en madera sostenidos por la
zapata que soporta las mnsulas muy elaboradas. Su estado de
conservacin es bueno. (El Altar Mayor es la bella unidad de
varias diferentes creada al estilo barroco churrigueresco es el
monumento ms bello de arte que posee el pueblo dominicano
de Sicaya).
124
TENDENCIA
BARROCO CON PROFUSIN DE
COLUMNAS SALOMNICAS Y ORNAMENTACIN DE
INFLUENCIA ARABESCA POR LA SIMETRA DE LA FORMAS
Consta de dos cuerpos, uno bajo

en el que se encuentra la Sagrada
Familia y uno superior en el que
se encuentra San Jos el nio
coronado por un remate de
venera
bastante
elaborado,
propios del rococ y rematado en
un
florn.
Las
columnas
sumamente estilizadas presentan
caritides cuyos
uyos cuerpos son
vegetales (acanto),
o), las columnas
exteriores presentan capiteles
FIG 20 Retablo de San Jos y el nio
corintios, quiere decir que inicialmente
el altar estaba
dedicado a una virgen.
El basamento es de yeso moldeado, sobre todo en las columnas
en las que se aprecia vermes
verme estilizados en la parte inferior y
estilizacin de las plantas en la parte superior.
3 RETABLO DE LA VIRGEN DOLOROSA

TENDENCIA
ESTILO BARROCO
Con el transcurso del tiempo ha sufrido

modificaciones en partes de sus cuerpos
ya que se aprecian superficies muy lisas y
vacas evitadas en el periodo barroco.
Actualmente es de una sola calle y de
tres cuerpos el inferior est ocupado por
el santo sepulcro, el segundo cuerpo
tiene una urna que contiene a la Virgen
Dolorosa a ambos lados esta franqueada
Dolorosa
por columnas salomnicas. El cuerpo
superior es de yeso moldurado, es
pequeo y de estilo renacentista por el florn que lo rema
remata.
4 RETABLO DE CRISTO PASIN
TENDENCIA
BARROCO PLATERESCO
Consta de un slo cuerpo y est hecho en madera tallada en

pan de oro. En la parte superior existe una especie de cuerpo
adosado a la pared con un nicho y un remate horizontal tallado
en madera de bastante colorido. La imagen de Cristo se
encuentra en una hornacina decorada con una vene
venera o valva
de concha estilizada, alrededor de esta

existen adornos dispersos con tendencia
arabesca, flanqueada por columnas
salomnicas. A los lados existen dos
pequeos
ueos altarcillos vacios. Se encuentra
bien conservado.
FIG 22 Retablo de Cristo Pasion
5 RETABLO DE LA VIRGEN DEL ROSARIO:
TENDENCIA
PLATERESCO DEBIDO AL
EQUILIBRIO DE ORNAMENTACIN
ORNAMENTACI ,VACIOS Y EL USO DE
MEDALLONES EN LA DECORACION
Consta de tres cuerpos uno inferior como

basamento, uno central y otro superior.
Presenta fuerte influencia barroca en la
delimitacin de sus cuerpos mediante
cornisas de formas rectangulares de
imponente presencia .Est hecho en
madera tallada y pan de oro,
o
la
ornamentacin tiene cierta influencia
arabesca, las columnas son salomnicas
.El cuerpo superior es rematada con un
arco de medio punto.
FIG 23 Retablo de la Virgen del

Rosario
125
6 RETABLO DE SANTA TERESITA:
8 RETABLO DE SAN JUAN DE DIOS:

TENDENCIA
TENDENCIA
SOBRIO Y SENCILLO
RENACENTISTA
BASTANTE
Rematado por un arco e medio punto

sobre una cornisa de sobrios
arquitrabes soportados sobre columnas
corintias .El cuerpo es planimtrico con
una hornacina central de archivoltas de
madera tallada, recatada quizs del
altar anterior a este, como tambin la
base donde se encuentra una especie
de Tabernculo rodeado de bandas
horizontales talladas finamente en
madera.
FIG 24 Retablo de Santa Teresita
7 RETABLO DEL SEOR DE LOS MILAGROS:

TENDENCIA
FIG 25 Retablo del Seor de

los Milagros
126
CHURRIGUERESCO
RENACENTISTA
Contiene en alto relieve las tablas de llos 10

mandamientos.
Ell cuerpo central tiene a ambos lados
columnas
olumnas pareadas y retorcidas
retorcidas.
Est hecho de yeso moldurado, su aspecto
es sobrio y clsico.
Consta de tres cuerpos y un remate a

manera de un cuerpo, el remate est
decorado profusamente con tallados en
madera que coronan sus cornisas,
cornisas y el
arco de medio punto remata toda la
volumetra. El cuerpo superior cuenta
con una calle central, con una hornacina
decorada con una venera y dos calles
laterales con dos horadaciones a manera
FIG 26 Retablo de San Juan de
de nichos. Las
as columnas que dividen las
Dios
calles planas y decoradas con una
estilizacin vegetal bastante simtrica que termina en un
capitel a manera de caritides. El arquitrabe de las columnas es
cbico
bico y las cornisas que sostienen
sostie
son sumamente elaboradas.
El cuerpo central es profuso en decoracin.
decoracin
9 RETABLO DE LA VIRGEN INMACULADA:

TENDENCIA
INFLUENCIA DEL ROCOC
LATERESCO CON CIERTA
Es de un solo cuerpo o nivel culminado en

cornisiones sumamente elaboradas unas
sobre otras.
Existe uno inferior que remata la hornacina
flanqueada por ornamentos de tendencia
arabesca haciendo el papel de columna.
El superior es soportado por la estilizacin
de columnas corintias, a su vez este es
rematado por un florn a manera de escudo
Inmaculada
o insignia, que se ubica donde la cornisa se
parte en dos, imponindole el sello barroco
manierista La base tiene en su parte media una urna pequea
con medallones a ambos lados.
10 RETABLO DE SANTA ROSA DE LIMA :
TENDENCIA
LATERESCO
ATERESCO CON CIERTA
descansa sobre un basamento bastante

slido y sencillo, donde
e se aprecia una
escena bidimensional de la vida de Santa
Rosa De Lima, a ambos lados dos floreros
como ornamentacin y un par de vermes
que simblicamente sostienen un retablo.
En la parte central se aprecia la hornacina
ho
que contiene la imagen de Santa Rosa
R
de
lima en una urna, esta es coronada con
una gran venera cuya parte superior es el
FIG 28 Retablo de Santa Rosa
de Lima
elaborado remate de formas onduladas
propias del rococ, en el cual se equilibran los vacios con los
ornamentos compuestos de rosetones
r
y de alegoras como
angelitos que sostienen el corazn de Jess, todo dispuesto
simtricamente y rodeado de delicadas tallas de madera
representando formas vegetales. En la parte superior a manera
de culminacin se encuentra el florn.
11 RETABLO DE LA VIRGEN DE LA O:
Consta de un solo cuerpo cuyo remate es sostenido por
columnas apareadas, las exteriores con formas humanas a
manera de atlantes, mientras que las interiores son figuras
estilizadas cuyos cuerpos son vegetales y sus rostros son
humanos. En ambos casos son arquitrabes que estn
decoradas con valvas de concha. Entre ambas columnas
apreciamos seis nichos demarcados en el plano para recibir
imgenes bidimensionales de escenas religiosas, este cuerpo
TENDENCIA
LATERESCO CON CIERTA
127
Consta dos cuerpos uno inferior y uno

superior, el cuerpo principal consta de tres
calles: una central y dos laterales. La calle
central es hueca para dar visin al fresco
que data del siglo XVII en el cual se aprecia
la coronacin de la virgen. Las column
columnas
que flanquean esta imagen son una
estilizacin de las columnas corintias, su
capitel est formado por hojas de Acanto.
FIG 29 Retablo de la
Virgen de la O
Las calles laterales tienen profusin de
elementoss extrados de la ornamentacin
arabesca: perlas, volutas, etc. que dan a carcter pe
peculiar al
retablo.
El cuerpo superior esta rematado por un adorno de influencia
morisca. Presenta un espacio vaco en el cual supuestamente
iba un fresco (pintura) o un lienzo. Su estado de conservacin es
regular ya que algunas de las volutas exteriores sse encuentran
incompletas.
12 RETABLO DE LA VIRGEN DE LAS MERCEDES:
TENDENCIA
EMINEMTEMENTE
MINEMTEMENTE ARABESCO CON
INFLUENCIAS RENACENTISTAS
Consta de dos cuerpos, el basamento totalmente realizado en

madera, bastante sobrio. El cuerpo principal est formado por
tres calles, en cuya calle central se encuentra una hornacina a
128
manera de urna que contiene la imagen

de la Virgen De Las Mercedes. Esta
E
hornacina es de madera con archivoltas
finamente talladas y recubiertas de pan
de oro. El resto de la calle central, as
como las calles laterales estn hechos de
yeso moldurado. Presentan una fuerte
influencia de estilo mudjar por la forma
de los ornamentos como la inclusin de
perlas y pequeos medallones. En las
FIG 30 Retablo de la Virgen de
las Mercedes
calles laterales existen espacios que dan
paso a pequeos altarcillos que contienen lienzos del siglo XVII
con santos y santa de la poca. Este cuerpo es rematado por un
frontn partido de
e estilo renacentista que da paso a un remate
coronado con volutas y pinculos que hacen las veces de marco
para un lienzo del siglo XVII en el que se aprecia al fundador de
los mercedarios, bajo el manto de la virgen de las mercedes.
Este altar es de factura
ura reciente, se encuentra en buen estado
de conservacin y al parecer inicialmente fue de madera como
se aprecia en lo que qued de l. En su configuracin se ha
respetado la presencia de los lienzos por ser de gran valor
artstico.
13 RETABLO DE SAN MARTIN DE PORRAS:
TENDENCIA
CHURRIGUERESCO
Consta de un cuerpo principal y de uno

superior compuesto de una calle central y
dos laterales as como un pequeo
basamento decoran con estilizacin de
plantas , de medallones y con una memoria
inscrita en su parte central, esta memoria
es reciente y alusiva a una devota. El
cuerpo principal ostenta una hornacina
central
al adornada con archivoltas y venera
donde se encuentra el santo. A los lados
existen tres pequeos altarcillos vacios. Las
columnas que sostienen el cuerpo superior son una estilizacin de las
columnas salomnicas, el arquitrabe es sencillo y soporta un grueso
cornison que le da proporcin horizontal al altar y a la vez sirve de
base para el cuerpo superior formado por tres hornacinas decoradas
con conchas estilizadas en su parte baja. Las archivoltas que son ms
altas que las hornacinas laterales dando ell efecto de remate al
retablo.
FIG 31 Retablo de San Martn
de Porras
FIG 34 Santo Domingo de Gumn
14 ALTAR MAYOR
El altar mayor cuenta de tres cuerpos, teniendo a las imgenes del
Padre Eterno y a la Virgen Mara de la Candelaria en el cuerpo central
(FIG 32); San Pablo (FIG 33) y santo Domingo de Guzmn (FIG 34),en el
cuerpo derecho, por ltimo a San Pedro y San Francisco de Ass en el
izquierdo.
Posee labrados barrocos con caractersticas de retorcidas y frondosas
columnas salomnicas doradas, consta de tres cuerpos y dos calles.
Pertenece al barroco peruano o manierista.

Consta de dos cuerpos y de tres calles, una
central y
dos laterales, ntegramente de
madera tallada y cubierta con pan de oro. Existe
profusin de ornamentos tomados de la flora y
fauna de la regin.
n. En la parte superior central
se encuentra el Pantocrtor infaltable en los
templos de la poca. En la calle central se
encuentra la Virgen de la Candelaria
ndelaria y el
Tabernculo, hoy en desuso debido a la
presencia de un nuevo rematado por un
crucifijo.
FIG 32 Virgen Mara de la Candelaria
En la parte superior, calle lateral izquierda, se encuentra San Pedro

(FIG 35) y en la parte inferior San Francisco de Ass (FIG 36). En la calle
lateral derecha, arriba se encuentra San Pablo y en la parte baja
Santo Domingo de Guzmn, patrn del Pueblo
Pueb de Sicaya.
Las columnas son salomnicas, tienen el fuste contorneado en espiral
ascendente y completamente adornado con elementos vegetales
nativos. El capitel es corintio y, en su parte
superior las columnas presentan animales
mitolgicos como el dragn,
agn, seres
antropomorfos y algunos querubines. Las
imgenes se encuentran en hornacinas
adornadas con veneras.
En el centro se halla el Trono del Santsimo
Sacramento del Altar que es adorado por la
feligresa en las fiestas de Corpus Cristi, en la
adoracin de las Cuarenta Horas y otras
FIG 33 San Pedro
solemnidades. El Trono est construido con
cedro de Nicaragua, tiene una puerta formada
de dos hojas semicirculares y corredizas para abrir y cerrar.
129
Al fondo tiene un espejo finsimo con marcos

tallados y dorados, un asiento en forma de
cono sobre el cual se coloca la custodia de
oro, adornadas con franjas de trigo de oro, el
cielo raso est encolchado con marcos
dorados. El trono es pues una de las ccosas
ms hermosas del Altar Mayor.
Fig. 34 Santo Domingo De

Guzmn De Sicaya
En el lado oeste est el nicho de San

Francisco de Ass, amigo de Santo Domingo,
lugar donde los franciscanos rinden
homenaje al Padre Serfico.
El tercer piso tiene un pasadizo,

zo, un balcn con mirada al campo del
templo, rejas de metal, que de trecho en trecho tiene candelabros
donde los devotos colocan las ceras para iluminar esa parte como
manifestacin de fe y devocin.
semejantes, pero cuando el visitante las compara y analiza, ve que hay

mucha variedad. Es la bella unidad de figuras diferentes, creada al
estilo barroco
roco churrigueresco. Es el monumento ms bello de arte que
posee el pueblo domnico de Sicaya.
La construccin del Templo de Sicaya, se llev a cabo la direccin de
los Sacerdotes Dominicos en colaboracin de las autoridades civiles y
el concurso de la mano
o de obra de los habitantes sicanos. Segn la
tradicin, el constructor del Altar Mayor fue el ebanista arequipeo
Jos Cuadros, quien dej el hermoso fruto de su ingenio y sus
descendientes habitan en Sicaya y otros pueblos del Valle del
Mantaro. (REVISTA
TA REGIONAL ATALAYA DEL MANTARO2003) PAG.6
Pbro. Jos Max CUADROS RODRIGUEZ)
Hacia el este se halla el nicho de apstol San Pablo. En el centro est

el nicho de la Santsima Virgen Mara de la Candelaria, Divina Patrona
de Sicaya, cuya fiesta es el 2 de febrero de todos los aos. La Santa
imagen probablemente es una de las ms bellas del Valle del
Mantaro. Representa a una mujer joven,
n, de facciones muy finas de
tipo blanco y europeo; lleva en el brazo izquierdo la imagen del Nio
Dios, en la mano derecha un cirio. Hacia el lado oeste est el nicho del
Apstol San Pedro.
El cuarto piso es lo ms alto del Altar, en el centro est el nic
nicho de la
Santsima Trinidad.
En resumen el Altar Mayor est construido con cedro finsimo, dorado
con pan de oro, tiene muchas columnas con el mismo material, en
forma circular, entre columna y columna hay planchas de igual
materia, est adornado con plantas,
tas, animales y ngeles tallados de la
manera ms caprichosa, variada e impactante. A simple vista parecen
130
FIG 35 San Francisco de Ass
FIG 36 San Pablo
Imagen 1
Imagen 2
Imagen 3
Imagen 5
Imagen 4
Fig. 37 Nos muestra los componentes del Altar Mayor
EL ALTAR MAYOR INTEGRADO POR 5 RETABLOS QUE SON:

1
2
3
4
5
VIRGEN DE LA CANDELARIA
SAN PEDRO
SAN TO DOMINGO DE GUZMAN DE SICAYA
SAN FRANCISCO DE ASIS
SAN PABLO
131
REFERENCIA BIBLIOGRFICAS
1. ARQUITECTURA BARROCA. Consultado el 13 de noviembre del 2009, En:
http://es.wikipedia.org/wiki/arquitectura_barroca
2. CUADROS, J (2003) Revista Regional Atalaya del Mantaro Huancayo-Per, A4,(pg. 46)
3. VELARDE, H. La arquitectura en veinte lecciones, sexta edicin, leccin XX, (pg. 96111).
4. ESPINOZA, W. Enciclopedia departamental Junn Huancayo-Per (pag.153-156)
5. HISTORIADOR INC, Comunicacin Personal, 5 de noviembre del 2009.
132
INTRODUCCIN
ESTATUA DE LA VIRGEN
INMACULADA CONCEPCIN
EN PIEDRA PARADA
ESTATUA DE LA VIRGEN INMACULADA CONCEPCIN EN PIEDRA PARADA
El presente trabajo se avoca a analizas la estatua que representa a

la Virgen Inmaculada Concepcin,
oncepcin, que se encuentra ubicada en la
provincia de Concepcin
oncepcin en la regin Junn; piedra parada (cerro
San Cristbal).Veremos cul fue su proceso y sistema constructivo
por fases ,viendo
viendo el aspecto espacial que si bien esencialmente solo
consta de una escaleras que llegan a dar a la cabeza de la virgen
desde donde se puede observar una gran parte del valle del
Mantaro su tratamiento externo tanto como la forma y en lo que
son los jardines tienen un tratamiento cuidadoso tambin
conoceremos a quien fue el artfice a travs de una entrevista en
mito acerca de la virgen ya representativa en el valle del Mantaro,
adems nos introduciremos en la bsqueda y entendimiento de su
corriente
o concepcin filosfica ,la
, estatua de la virgen
inmaculada concepcin es perteneciente
perteneci
a las corrientes de
realismo ,surrealismo e hiperrealismo,
hiperrealismo Segn su propio artfice,.
Pasando por su simbologa y analizando su repercusin en el
entorno del valle del Mantaro que en definitiva fue para mejora en
los aspectos paisajstico, tursticos .cabe resaltar que la informacin
vertida en este trabajo es resultado de una recopilacin de
informacin de fuentes muy
mu confiables como lo son la
municipalidad de concepcin ,la revista piedra parada ,el artista
Carlos Verstegui
erstegui entre otros, y su intensin
intensi
es la de brindar
informacin confiable acerca de esta obra representativa de
nuestro valle principalmente enfocada al carcter arquitectnico
constructivo simblico. Esperando
sperando que la presente sea de agrado
del lector damos inicio a el trabajo en si teniendo a modo de
introduccin un espacio histrico informativo con reseas sobre el
lugar, su ubicacin y sobre la virgen inmaculada concepcin, con el
fin de ayudar a su mayor comprensin.
comprensin
133
Concepcin
Piedra parada
Concepcin de Achi nombre antiguo de la ciudad de Concepcin

que se encuentra en el corazn del Valle del Mantaro a 21 Km al
Noreste de Huancayo, ubicada a 3283 metros sobre el nivel del mar,
tiene una vasta extensin provincial extendida por el majestuoso Ro
Mantaro; escenario de hechos heroicos de la gloriosa batalla del 9 y
10 julio de 1882, donde los peruanos derrotaron a los chilenos en la
denominada campaa de la resistencia o tambin llamada campaa
de la Brea con Andrs Avelino Cceres al frente en contra de los
ambiciosos Chilenos, gestas gracias a las cuales se le otorga el ttulo
de Ciudad Dos Veces Heroica.(http//www.regionjunin.gob.pe).
Concepcin es una de las ciudades ms hermosas del valle teniendo
grandes atractivos tursticos como El convento de santa rosa de
Ocopa, la Piscigranja de Ingenio, tambin su representativa plaza de
Armas que es considerada como patrimonio cultural monumental de
la nacin (Foto1), tambin su iglesia matriz inmaculada concepcin
de estilo neoclsico de una sola nave(Foto 2), cuenta con una efigie
de la virgen inmaculada concepcin en su frontis que fue la
inspiracin para la rplica gigante que es motivo de este trabajo.
Foto.1 Se muestra la Plaza de armas concepcin
134
foto2 iglesia matriz concepcin
En la parte posterior de concepcin reposan los cerros Leonioj en la

parte derecha y el cerro piedra parada a la izquierda (figura 1) el
nombre original de este fue cerro san Cristbal y que
posteriormente fue cambiado al de piedra parada, recogiendo la
versin de la educadora Nisida Villasante, el nombre se ve
cambiado en mencin a un hombre representativo que vivi en las
alturas del cerro San Cristbal hablamos de benjamn Parado que
en cierta oportunidad desapareci y como era conocido y querido
causo extraez entre la poblacin apareciendo luego una piedra
con sus caractersticas fsicas siendo conocido el cerro como piedra
parado ,que con los aos cambi convenientemente a piedra
parada( Revista piedra parada ).
La virgen inmaculada concepcin
Es tan grande el fervor en el valle del Mantaro que hasta una
provincia lleva su nombre. En Concepcin (regin Junn) el 8 de
diciembre no es un da cualquiera: se celebra el Da de la Virgen de
la Inmaculada Concepcin con una fiesta jubilosa. Ya que, se est
homenajeando a la patrona de concepcin (foto 3).
Figura1 Los cerros Leonioj y el cerro piedra parada
foto 3 virgen inmaculada concepcin
SISTEMA Y PROCESO CONSTRUCTIVO

Gracias a la iniciativa del pueblo de concepcin y sus autoridades se
cristalizo esta obra, una estatua de 25.4 m que es una rplica de la
Virgen Inmaculada Concepcin que es patrona de la provincia,
conjuntamente con el gran proyecto de piedra parada.
2.2 Proyecto virgen en piedra parada
Proyecto piedra parada

El proyecto piedra parada tuvo dos fases diferenciadas que fue la
construccin de la estatua con la forma de la virgen inmaculada
concepcin demostrando actitud de plegaria (Foto 8), tuvo un costo
de S/. 379,231.50 (trescientos setenta y nueve mil doscientos treinta
y un soles con cincuenta cntimos) y la construccin de tambos
denominados el camino de la integracin donde se ubican los
distritos de la provincia de concepcin uno tras otro hasta la virgen
(Foto 9) tuvo un costo de S/. 222,832.07 (doscientos veintids mil
ochocientos treinta y dos nuevos soles) El Proyecto en su conjunto
tuvo un costo de casi un milln novecientos mil Nuevos Soles, dinero
proveniente del Gobierno Regional de Junn.
Foto 8 la virgen en actitud de plegaria
Dos proyectistas fueron los encargados del proyecto, quienes

durante cuatro meses trabajaron para concluir el proyecto.
En un primer momento el proyecto es desestimado, pero dado a su
proyeccin econmica y fuentes de trabajo que generara para la
provincia de Concepcin y la Regin Junn, se plantea su ejecucin y
unnimemente se aprueba el proyecto y su financiamiento(http//
www.regionjunin.gob.pe).
foto 9 camino de la integracin
Se empez con una maqueta como todo proyecto (Foto 10) y su

objetivo fue la construccin de una Estatua a imagen y semejanza a
la Patrona de la Provincia (Foto 11) que se halla en el altar de la
Iglesia Matriz, para embellecer la ciudad ,tambin para que refleje
la fe , el orgullo y el carcter religioso con los que cuentan los
monta canastas(pobladores de concepcin) adems de que esta
aporte al desarrollo de la ciudad de concepcin en el aspecto
turstico , uniendo a su gente y provincias .El proyecto tuvo en sus
miras generar fuentes de trabajo as como fuentes de ingresos para
la provincia de concepcin
Foto 10 Maqueta
Foto 11 Proyecto en proceso
135
2.3 Quin construyo la estatua de la Virgen Inmaculada

Concepcin?
Parafraseando al escritor peruano Csar Vallejo, quin manifestaba:
"...que toda voz y acto genial viene del pueblo y va hacia el pueblo",
nos damos con la grata sorpresa que en la Heroica Provincia de
Concepcin existen connotados artistas. El arte tiene un solo rostro,
pero, mil caras, una de estas aristas es el modelaje, la pintura, la
escultura y el tallado, todo ello amalgamada en la familia Verstegui
Perales, naturales de la pintoresca tierra de los huacones: Mito. El
artfice de esta descomunal obra artstica es Carlos Digno Verstegui
Perales (foto 12), ex alumno del colegio 9 de julio , con estudios en la
Escuela Superior Autnoma de Bellas Artes "Diego Quispe Tito" de la
imperial ciudad del Cusco, cuenta en su proficua produccin artstica:
El Monumento de la accin de las Heronas ToledoPuente Las
Balsas, El Ovalo de los Hroes, El Olmpico, Fuente de Agua del
Santuario del Sr. De los Milagros, los balay de Piedra Parada,
etc.(foto13). Todas ellas en la ciudad, as mismo en otras provincias
de la Regin: la Efigie de San Pedro en el distrito de San Pedro de
Chunn (Jauja), danza del Machu y Capachu, en Acostambo
(Huancavelica), etc... Toda esta familia nos brinda esta magnfica
obra de arte.
Foto12 Carlos verastegui
136
Foto13 Obras de Carlos verstegui
2.4 Proceso constructivo

El proyecto de la virgen inmaculada concepcin en piedra parada
tuvo diferentes fases problematizndose cada ves ms segn su
avance y por su aumentante altura especialmente en la fase ultima
que se vean forzados a elevarse a gran altura para colocar las
enormes placas que le daran la forma a la enorme escultura de
concreto armado a continuacin explicare uno a uno sus fases de
ejecucin. Verse tambin las imgenes adjuntadas (Revista piedra
parada).
2.4.1 fases de su ejecucin
a) Modelado
El trabajo del moldeado tomo unos cinco meses este trabajo fue
realizado con el material de arcilla tambin fue utilizada la retama
de este modo se le dio el volumen y la forma a la efigie, cabe
resaltar que el trabajo no se realizo en el mismo lugar de piedra
parada sino, fue realizado en el taller de la familia verstegui en
mito concepcin (fotos14-15).
Foto14 moldeado cara de la virgen en arcilla
foto15 proceso del moldeado terminado
b) Sacar el molde de yeso
b) Ensamblado, montaje, y sellado de placas
El trabajo de sacar los moldes de yeso consisti en que teniendo ya la

forma y volumen de la virgen inmaculada concepcin en arcilla se
construyeron moldes de yeso (foto16).
Este proceso tomo un tiempo estimado de cinco meses entre mayo a
septiembre (2006) trabajo tambin realizado en el taller de la familia
verstegui en mito concepcin.
Esta fase se realizo en aproximadamente cinco meses entre los

meses de julio y noviembre (2006), se construyeron 747 placas .la
ms pequea de 0.45 metros por 1.45 metros., con un peso de 250
kg. Y la ms grande fue de 1 metro por 2 metros. (Los pies) con un
peso de 900 kg(foto18), con la ayuda de una especie de acros
artesanales amarrados, estas placas fueros unidas y soldadas tan
igual como si fuesen piezas de un gigantesco rompecabezas
(foto19), para su posterior resana miento y pulido. Esta etapa a
diferencia de las tres anteriores necesariamente fue realizada en el
mismo lugar de piedra parada.
Esta obra estuvo programada para dos aos, pero por presin fiscal
se termin en nueve meses (Carlos verstegui) por lo que podemos
notar que fue una carrera contra el tiempo y las fases se realizaban
en paralelo, por esta carrera contra el tiempo no se realizo un
pulido de primera y falta concluir con la corona de la virgen y con
ello la altitud se elevara en casi un metro y medio ms.
c) Copias del molde

El sacarle copias a los moldes se hizo a base de mrmol
reconstituido, tambin fue utilizado concreto de un aproximado de
3.20 de resistencia, estructura de fierro, piedra chancada de y ,
arena y marmolina. La fase de copias del molde al igual que la de
moldeado y el de sacar los molde de yeso se realizo en el taller del
seor Carlos Verastegui en mito no en el cerro de piedra parada (foto
17).
Foto18 Placa de los pies

Foto16 moldes en yeso fotografa de Jess len
foto19 ensamblado de piezas
foto17 copias de moldes en el taller (mito).
137
Actualmente La estatua de la Virgen Inmaculada en Piedra parada

tiene una altura de 25.40 m (estatua 20.40 m + pedestal 5 m) se
encuentra ostentando el tercer puesto en suda Amrica en cuanto a
altura. Siendo la ms alta del mundo la estatua madre patria en
Volgogradoex. URSS (foto20), con 83 metros, y la ms alta de
Amrica del sur el Cristo corcovado en Rio de Janeiro con 38 metros.
La virgen de piedra parada siendo la mas alta del Per tiene 80 TM
de peso, las columnas, vigas internas 160 TM aprox. se utilizaron 3
TM de fierros de construccin de 1/2 y 3/8 y seis mil bolsas de
cemento. Su construccin tom ocho meses, trabajaron 26 hombres
en taller y 18 en obra, con un total de 70 000 hrs de trabajo hombre.
Es de concreto armado. El modelado se realiz entre los mese de
abril y agosto del ao 2006. El ensamblado, montaje y sellado de
placas fue realizado entre los meses de Julio y Noviembre. A los pies
de la Virgen se encuentra un altar para la realizacin del santo oficio
de igual manera hay jardines y alegoras representativas de las
actividades econmicas de la provincia (foto21-22). As mismo, en el
trayecto se encuentra una escalinata empedrada con 14 descansos.
Fue
inaugurado
el
7
de
diciembre
del
2006.
(Http//www.regionjunin.gob.pe/revista piedra parada)
Proceso
Armado
Construccin de placas
Moldes de yeso y copias
Foto20 madre patria Volgogrado
foto21-22 jardines a los pies de la virgen y mirador del valle
Moldeado en arcilla
Fotos de Jess len

138
3. ANALISIS ESPACIAL
Jardinera tratada
como andenes.
Encontramos
tambin el mira valle
Empezamos el
recorrido por el
camino de la
integracin, a la
virgen, observamos
una pileta.
Los tambos son de

madera y piedra
contienen espacios
destinados a
lavabos, bicharras y
estar
En
n los jardines
superiores
encontramos
Fuentes y jardines
alrededor de la virgen
Vista parte trasera

de la virgen y
Ingreso al interior de
la virgen.
Los tambos estn

techados con teja.
Anclajes y vigas de
madera no hay
cielorraso.
Espacio de recepcin
Los tambos
representan
simblicamente a los
distritos de
concepcin
hallndose al final la
virgen.
Estar- pasadizo en
forma circular
139
CORRIENTE, SIMBOLOGA Y REPERCUSIN EN SU CONTEXTO

Servicios higinicos
a la izquierda y la
derecha en nivel
inferior.
En este captulo entenderemos su contexto, su influencia Europea y

lo que significo para su entorno la aparicin de esta obra en
concepcin y todo el valle del Mantaro.
Corriente e Influencia
Escaleras que llevan

a un balcn circular
con la virgen en
medio.
Segn el mismo artista Carlos verstegui la corriente o inclinacin

que tiene la estatua de concreto replica de la virgen inmaculada en
piedra parada tiende a lo que es el realismo, sub realismo e
hiperrealismo, si se encuentra entre estas corrientes es conveniente
ubicarnos en estas corrientes y sus caractersticas para contrastar
con nuestro tema.
El Realismo
El ascenso vertical a
la cabeza se da por
esta escalera de
concreto armado.
Supone el intento por describir el comportamiento humano y su

entorno, o por representar figuras y objetos tal y como actan o
aparecen en la vida cotidiana. Esta tendencia ha existido
peridicamente a travs de la historia en todas las artes; sin
embargo, el trmino se restringe habitualmente al movimiento que
comenz a mediados del siglo XIX como reaccin frente al
romanticismo. (Imgenes 2-3-4)
Para el tramo final

encontramos la
escalera en forma de
caracol
Al llegar al espacio circular superior de

1.5 metros de dimetro solo nos queda
disfrutar de una vista panormica y
hermosa del valle
140
Imgenes 2-3-4 Esculturas realismo
La diferencia entre el realismo y el naturalismo es ms difcil de definir,

a pesar de que los dos trminos son a menudo usados indistintamente.
La diferencia estriba en el hecho de que el realismo se ocupa
directamente de aquellas cosas que son aprendidas por los sentidos
mientras que el naturalismo, ms bien aplicado a la literatura, intenta
aplicar teoras cientficas al arte(Http/www.monografas .com).
Sin duda el personaje admirado por Carlos verstegui, Salvador Dal

llevara al lmite el poder rupturista de la figuracin, pero tambin
cabra mencionar a Ren Magritte, Paul Delvaux o Yves Tanguy, ste
ltimo ms interesado en las formas viscosas, lquidas.
El arte surrealista investig nuevas tcnicas, como el frottage, la de
calcomana, el grattage, el cadver exquisito o la pintura automtica.
4.1.2 El surrealismo
4.1.3 Hiperrealismo
El surrealismo surgi del movimiento llamado Dad y empieza a darse

a conocer en 1924 en Pars. All, el escritor francs Andr Breton
publica el Primer Manifiesto del Surrealismo y define el nuevo
movimiento como "automatismo psquico puro a travs del cual nos
proponemos expresar, ya sea verbalmente o por escrito, o de
cualquier otro modo, el funcionamiento real del pensamiento".
Cuando surgi era un movimiento de y para escritores, pero de
inmediato se extendi a la pintura y la escultura. Pronto se
distinguieron dos modos de hacer arte surrealista. De una parte, los
pintores que seguan defendiendo el automatismo como mecanismo
libre de la intervencin de la razn; entre los ms destacados estn
Joan Mir y Andr Masson. De otra, cada vez adquiri ms fuerza la
opinin de quienes crean que la figuracin naturalista poda ser un
recurso igual de vlido. (Imgenes 5-6-7)
Conocido tambin como realismo fotogrfico o realismo radical, el

Hiperrealismo es la escuela pictrica de tendencia realista ms
absoluta de la historia. El Hiperrealismo pretende ofrecer una
versin minuciosa y detallada de las imgenes. Nacido en la WestCoast de los Estados Unidos a finales de los aos 60 del siglo XX, el
hiperrealismo se promovi en Europa y fue confirmado por la
exposicin que Uldo Kulterman present en Pars bajo ese nombre.
Los artistas hiperrealistas tratan de buscar, con el ms radical de los
verismos, una transcripcin de la realidad usando los medios
tcnicos y fotogrficos de la manipulacin de las imgenes.
Consiguen con la pintura al leo o la escultura, el mismo detallismo y
encuadre que ofrece la fotografa.( Imgenes 8-9-10)
Imgenes 5-6-7 pintura -surrealista

Imgenes 8-9-10 escultura-hiperrealismo
141
4.2 Simbologa
La edificacin en si simboliza a la virgen inmaculada concepcin
patrona de la provincia del mismo nombre concepcin, pero veamos
su trasfondo. El dogma de la Inmaculada Concepcin es un artculo de
fe del Catolicismo( imgenes 11-12-13) que sostiene la creencia en
que Mara, madre de Jess, a diferencia de todos los dems seres
humanos, no fue alcanzada por el pecado original sino que, desde el
primer instante de su concepcin, es decir, de su ser personal, estuvo
libre de todo pecado. No debe confundirse esta doctrina con la de la
maternidad virginal de Mara, que sostiene que Jess fue concebido
sin intervencin de varn y que Mara permaneci virgen antes,
durante y despus del embarazo. Al desarrollar la doctrina de la
Inmaculada Concepcin, la Iglesia Catlica contempla la posicin
especial de Mara por ser madre de Jess de Nazaret y sostiene que
Dios preserv a Mara libre de todo pecado y, an ms, libre de toda
mancha o efecto del pecado original, que haba de transmitirse a todos
los hombres por ser descendientes de Adn y Eva, en atencin a que
iba a ser la madre de Jess, que es tambin Dios. La doctrina reafirma
con la expresin "llena eres de gracia" (Gratia Plena) contenida en el
Saludo del ngel (Lc. 1,28) y en la oracin del Ave Mara este aspecto
de ser libre de pecado por la gracia de Dios.
(http/www.Wikipedia.com).
Imgenes 11-12-13 la inmaculada concepcin dogma de la fe catlica
142
Podramos aseverar que la virgen en piedra parada representa el

dogma y la fe de los fieles catlicos en concepcin que de un modo
muy conservacionista mantiene la celebracin de su patrona la
virgen inmaculada concepcin adems de ser un hito representativo
y atractivo turstico.
4.3 Repercusin en su contexto
Esta obra definitivamente le cambio la cara a la provincia de
concepcin ya que cualquier visitante arribado a concepcin no
conoca ni se quedaba en la propia concepcin sino que se dirigan
por ejemplo a santa rosa de Ocopa o ingenio etc. (Foto 2324)(Carlos verstegui).segn la opinin de habitantes de concepcin
la virgen embellece la ciudad, realmente mejora el paisaje haciendo
que se sientan orgullosos de su ciudad .En el aspecto turstico hubo
un crecimiento ya que cualquier persona que llegue a concepcin
no puede evitar el conocimiento de la virgen ya sea por in formacin
turstica o por el mismo hecho de que se encuentra al alcance de la
vista de todos y por ende despertar su inters como es comn ,a
pesar de que espacialmente solo cuenta con un espacio interior de
recepcin y una escalera que da hacia la cabeza ,es un gran aporte a
la mejora paisajista del valle del Mantaro .
Foto 23 Vista panormica concepcin
foto 24 convento de santa rosa de Ocopa
5. Entrevista a Carlos verstegui (mito, entrevista personal)
*Cul fue su proceso constructivo?
* Cmo es que llego a encargarse de la construccin de la

virgen inmaculada en el mega proyecto en piedra parada?
Bueno la virgen est construida de vigas de concreto, concreto,

mrmol reconstituido y est platinada de color blanco, adems del
color propio del mrmol es de ah el porqu de su tono blanco.
mis trabajos me hicieron reconocidos y el municipio de concepcin

tomando en cuenta mi arte sobresaliente, realizo una invitacin
directa hacia mi persona para la realizacin de parte formal
artstica, as que fue por invitacin directa.
*Cul fue el quipo humano encargado de su realizacin?
Aparte de mi equipo de trabajo, contamos con la participacin de
la arquitecta: elida roncero, y la supervisin por parte del
ingeniero: Prinio Camposano. El ingeniero Camposano en cierto
momento dud de la cristalizacin de la obra es por eso que
renuncio a la supervizacin de la obra; pero el ingeniero: Islas sin
descuidar sus labores como funcionario pblico apoy en la
supervizacin de la obra. Como experiencia recuerdo el accidente
de un trabajador que cay desde una altura de 5 metros felizmente
el accidente no pas de un susto; pero su efecto fue la renuncia de
diecisis trabajadores.
Nosotros empezamos moldeando de la virgen en arcilla por etapas,

de ah pudimos formar los moldes de yeso para su posterior vaciado
con mrmol reconstituido para lo cual utilizamos placas de entre
(350-500 kilos)que se engrampaban en paralelo, niveles y vigas una
tras otra .
*Que fue lo ms complicado en la construccin de la virgen?
Creo que lo ms complicado fue la lucha contra el tiempo ya que
una obra de tal magnitud normalmente toma aos en realizarse, la
realizacin de esta virgen estuvo programada para que fuese en dos
aos pero la acabamos en nueve meses, por la presin
fiscalizadora, y cabe resaltar que fue presupuestada de forma
arbitraria sin tomar en cuenta el valor del trabajo artstico, es por eso
que su pulido esta inconcluso, me hubiese gustado realizarle un gran
pulido pero la circunstancias no lo permitieron. (Foto 27-28). En
cuanto al trabajo en campo podemos citar la altura que a partir de
la cadera hasta la cabeza fue realmente ms complicado (foto 2930).
Fotos 25-26 Carlos verastegui y su equipo de trabajo
Foto 27-28 trabajo de pulido inconcluso
143
*Cual crees que fue el efecto que caus en el contexto de

concepcin la virgen en piedra parada?
*Cual es su opinin acerca del medio arquitectnico-paisajstico

en el valle del Mantaro?
Creo que le cambio la cara a concepcin, ya que si se dirigan a

concepcin pasaban directamente al convento de Santa Rosa de
Ocopa o El criadero de truchas en Ingenio pero en concepcin no
exista algo representativo de gran atractivo, y ahora la virgen por
ser la ms grande del Per y la tercera ms grande en Sudamrica
adems de su resaltante presencia se ha convertido en lo ms
representativo.
Bueno nuestra cultura por ser muy variada (negros, cholos, chinos,
gringos etc.)No es muy definida y llega a ser un poco huachafa, no
existe la unin debido a que se crean grupos y cada quien hace lo
que quiere, deberamos ser unidos y tener una cultura. Respetando,
el folklor, la naturaleza y su composicin, pero no todo est mal hay
cierta mejora en ese aspecto.
Llegando incluso a ser elegida como una de las siete maravillas de

Junn juntamente con el convento de Santa Rosa de Ocopa, Cani
cruz, la laguna Junn entre otras.A pesar de las suspicacias
producidas por su corto tiempo de construida, aproximadamente al
ao de su construccin fue elegida como una de las siete maravillas
de Junn.
*Cual es su inclinacin artstica ya sea barroquismo, manierismo
versallesco, etc.?
A m me atrae la corriente del realismo que es el concepto que
utilizo, admiro a Salvador Dal y me atrae tambin el hper realismo
y el sub realismo.
5. Fuentes Bibliogrficas
Foto 29 -30 trabajo a gran altura
144
Consultado el lunes 2 de noviembre del 2009 (hptt/www.regionjunin.gob.pe).

Seor Carlos verstegui artista en cargado de la obra.
Jess A. Len Gonzales bilogo, ambientalista encargado de turismo.
Jess A. Len Gonzales y La Len Guerra 2007 extrado de la revista piedra
parada A5.
Oficina de turismo concepcin.
Consultado el
martes 11 de noviembre del 2009 en
(http/www.Monografas.com/)
Consultado el
viernes trece de noviembre
(http://artesverper.com/galeria_/?album=6&image=5)
en
arteverper
INTRODUCCION
La Comisin de la Verdad y Reconciliacin (CVR) ha encontrado que,
durante el perodo de la violencia en el Per, que la Iglesia Catlica
desempe un importante papel de acompaamiento y proteccin de
los peruanos golpeados por la violencia de las organizaciones
organiz
subversivas y de las fuerzas de seguridad del Estado. Fue en numerosas
regiones del pas una voz de denuncia de los crmenes y las violaciones
de los derechos humanos y proclam y defendi el valor de la vida y la
dignidad de la persona. La Iglesia Matriz de Chongos Bajo es una de las
primeras edificaciones en el Per (iglesia-convento).
(iglesia
Su construccin
data de 1565. Conserva la arquitectura inicial de su construccin, con
una sola nave propia del renacimiento.
INFLUENCIAS CONSTRUCTICAS
DE LA IGLESIA MATRIZ
DE SANTIAGO LEON
DE CHONGOS BAJO
INFLUENCIAS CONSTRUCTIVAS DE LA IGLESIA MATRIZ DE SANTIAGO LEON DE CHONGOS BAJO
Son edificaciones ms slidas y robustas

robu
que huyen de la altura. Las ms
representativas pueden ser el convento, con su claustro, construido en
1661, de gran virtuosismo escultrico en piedra, uno de los ms
importantes enclaves de la influencia del barroco del siglo XVIII, destaca
por sus fachadas
achadas retablo de acusados claroscuros, almohadillados y
empleo de columnas salomnicas. Erigidas acorde con la arquitectura
Romnica, los contrafuerte tienen la misma forma que las quilastras,
prestando de un ancho decreciente en su altura. En los adornos
llamativos propios de el estilo barroco, como tambin de la escuela
cuzquea, que han tenido como finalidad de buscar la evangelizacin,
contando en su totalidad con 11 altares que representan la fe de los
lugareos que son: el Altar de Jernimo, Altar de Jess Nazareno, Altar
de Justo Juez, Altar de la Virgen la Inmaculada, Altar de Jess
Crucificado, Altar de Santa Rosa de Lima, Altar de la Virgen Dolorosa,
Altar de la Virgen del Carmen, Altar de San Jos, Altar de la Virgen de
Cocharcas y por ltimo el Altar mayor que como patrn descansa sobre
sus edificaciones el Apstol Santiago.
Santiago Otta F. (1987) Pag: 12,13
145
HISTORIA:
La Ciudad de Santiago Len de Chongos, Fue bajo ese ttulo como se
fund el 25 de julio de 1534, la actual una de los primeras ciudades de
nuestro pas que fue invadida por los espaoles (inclusive antes que
Lima). Considerada como Monumento Histrico Nacional, Chongos es
tambin testigo perpetuo de los primeros abusos del Tribunal de la
Santa Inquisicin en Amrica. Hppt/www.wikipedia, la enciclopedia libre.htm.
Est asentada como lo planificaron estratgicamente los primeros
doctrineros padres dominicos de san Juan Bautista del Per. Antes
de cruzar el siglo XVI. Es amplia toda una cuadra completa.
Inicialmente se llamo como parroquia del seor Santiago de
chongos y en la demarcacin de la dicesis ao de 1867 las
parroquias se dividieron en dos: chongos y santo domingo de colca.
Teniendo en la actualidad como patrn a Santiago apstol. Fig: 2. La
cual fue doctrinada por los padres dominicos, el altar mayor cuenta
con un retablo de madera, y el piso del presbiterio es de cemento, la
patrona es la virgen del Rosario por otro lado en algn monumento
estuvieron los frailes dominicos pardave, Cristbal Rodrguez, (1590).
Luego en 1593 y 1595, el humanista Reginaldo de Lizrraga y el
doctsimo Pedro de Vega en msica sagrada a tal punto que consigui
formar buenos msicos que serviran en las doctrinas. De las doctrinas
de san Cristbal de chavn de patriarca y visitador de las provincias de
Jauja, Huarochir, Tarma y Canta, por los istmos.
En la poca de la emancipacin el prroco Don Lorenzo Alcal
Chongos abandona la parroquia y fuga a lima y luego mediante una
carta con fecha de 13 de diciembre de 1820, que solicitan la
comunidad Chonguina al seor gobernador poltico y militar. Don
Francisco de Paula Otero de Tarma. Otta F. (1987) Pg.: 20 . En la mayor
parte de las dicesis, el nfasis en la solidaridad ayudaba a fortalecer
los lazos de cooperacin dentro de las comunidades.
146
Fig. 1: Fachada exterior de la

Iglesia Matriz de Chongos Bajo
Fig. 2: Apstol Santiago Patrn

de la Iglesia Matriz de Chongos
Bajo
Establecidos completamente los espaoles y fundada la Villa bajo la

advocacin de la Virgen del Carmen y de Santiago Apstol como su
patrono, se ordeno construir la iglesia matriz, que est situada en la
plaza de armas. A una distancia aproximada de 20 km. Con relacin a
Huancayo. Fig:1. Su construccin se inicio bajo la direccin de Don
Francisco Pizarro en 1534, donde participaron los ayllus que habitaron y
existieron en ese tiempo, actualmente subsiste la inscripcin al ayllu
Chanca y otros, asimismo, se trajo piedras de calicanto de huamanga
para sostener las bases del templo, culminndose la construccin en
1535. La Iglesia Catlica desempe un importante papel de
acompaamiento y proteccin de los Chonguinos golpeados por la
violencia de las organizaciones subversivas y de las fuerzas de seguridad
del Estado. Fig:1. Fue en numerosas regiones del pas una voz de denuncia
de los crmenes y las violaciones de los derechos humanos y proclam y
defendi el valor de la vida y la dignidad de la persona. La mayora de los
obispos, sacerdotes y religiosas, as como multitud de laicos y laicas,
constituyeron una fuerza moral y una fuente de esperanza. Sin embargo,
se ha constatado que en ciertos lugares algunas autoridades
eclesisticas mantuvieron un deplorable silencio sobre las violaciones de

los derechos humanos cometidas por las fuerzas del orden.
En la mayor parte de las dicesis, el nfasis en la solidaridad ayudaba a
fortalecer los lazos de cooperacin dentro de las comunidades
afectadas por el terrorismo, en los Andes, en la selva y en los barrios
populares de las ciudades. El acento puesto en la defensa de la vida
fue una orientacin clara. Bajo esta inspiracin muchos obispos,
sacerdotes, religiosas, catequistas y laicos comprometidos
acompaaron a la poblacin frente a la amenazas de los terroristas y
de las fuerzas del orden. Este modo de comprometerse surge del
Concilio Vaticano II (62-65) y su aplicacin en las diferentes regiones.
De los 2,265 sacerdotes que haba en 1984, el 60% era extranjero.
La Iglesia, a pesar de la abstencin o posicin contraria de algunos de
sus miembros, respondi a la situacin de violencia principalmente
con una activa defensa de la vida y de los derechos humanos, con una
solidaridad y acompaamiento a la poblacin afectada, con el apoyo.
La defensa de las organizaciones sociales frecuentemente acusadas de
subversin o terrorismo, y con la movilizacin por la paz.
Cuenta con una extensin de 10.000 m2 actualmente se encuentra en
ruinas especialmente la parte del convento donde estuvieron los
dominicanos y Jesuitas desde el siglo XV hasta XVIII. Fig:1. Otta F. (1987) Pg.:
16
INTERIORES
Al entrar la puerta principal lo sostiene las cabezas del animal Puma,
idolatra de los chonguinos, y al pie, de ambos extremos hay unas
pequeas pilas de pura piedra para el agua bendita. Fig:3. Al lado derecho
un pequeo recinto del bautisterio que espera restaurar. Seguidamente
una enorme lmpara protege el recogimiento espiritual. Y cuatro
columnas de madera (cedro) salomnicas resisten al cielo raso del
tabladillo de los msicos (el coro, con un mediano rgano de cinco
flautas que espera su restauracin y una

cruz calvario), se ve claramente los
treinta amalus, o amarus rugientes y 47
puntas de fuego como (pias doradas
limbos (significa si fallecen almas de
bebes no bautizados van al paraso)
colgados preciosos. Y en la unin de las
columnas o paraderos existen los seis
famosos leones (leoncillos) milaneses,
todos dorados con pan de oro. Una joya
artstica invalorable que debe ser
restaurada y recuperada urgentemente.
Fig: 3.
Presenta una nave central de 70m de

largo por 10m de ancho y una altura fig. 3: Parte de la puerta principal que sostiene las
de 12m. Su interior guarda una
cabezas de animal idolatra propia de los
campana media tonelada de peso pobladores de Chongos, y en el pie de los muros
pilas de piedra para la recepcin del agua Bendita.
fabricada en Espaa el ao de 1606, la
misma que sufri serios daos al caerse del campanario y en la
actualidad se encuentra a un lado de la puerta principal del templo.
Cuenta con pinturas murales y artesonado: pias, pinturas al temple y
dorados. La cual Han sufrido una serie de robos, de lienzos
principalmente, el ltimo fue el robo de una puerta que cerraba el
Santo Sepulcro en el ao 2000 Pertenece a la congregacin diocesana.
Fig: 3. Hppt/www.wikipedia, la enciclopedia libre.htm.
En su interior, encierra una riqueza invalorable e histrica como religiosa

y cultural. Al entrar observamos que la puerta principal est
sostenida por las cabezas del puma (Idolatra de los Chonginos) y al
lado derecho encontramos el bautisterio. En la parte superior de la
mampara observarnos los Amarus Rugientes y las puntas de fuego
(Pinas Doradas). Y en la unin de las columnas existen seis famosos
leones, tambin encontramos el lugar del coro y el rgano antiguo.
Tercera edicin corregida 2007 pag. 24-25. Al fondo o en el altar mayor en
ambos extremos del sagrario o tabernculo guardan estatuas talladas
147
como al lado izquierdo el rostro motivador y barbas, ES SANTO

DOMINGO DE GUSMAN, pareciera que con fiereza piza un perro (que
sale fuego de su asico),, al dios wallallu evidentemente no. El perro es
un smbolo de los dominicos. Por que ladrar corresponde a predicar.
ESTILO DE LOS ALTARES:
Sus altares conservan bellos retablos
en pan de oro al estilo barroco y
churrigueresco as como un sencillo
plpito de madera. En total la iglesia
matriz cuenta con 11 altares, cinco
altares se encuentran ubicado al lado
derecho, y cinco al lado izquierdo. Y
el altar mayor se encuentra ubicado
en la parte central de la iglesia.
La mirada del visitante es lenta y
calmada, se tropiezan con dos
pequeos altares frente a frente y
Fig. 4: Parte Principal del presbiterio Mayor,
seguidamente con cuatro altares de con decoraciones en pan de Oro propias del
estilo barroco.
tamao grande a cada lado con varios
niveles y tamaos de nichos los
retablos son de madera medianamente tallados, con influencias hacia el
realismo y expresionismo del Barroco y Renacimiento. Y el pulpito sigue
esperando al predicador pico de oro. Las caracterstica s de estos once
altares es que seis de ellos estn tallados en madera y los otros
restantes son elaborados de yeso y cal y cada uno de ellos cuentan con
diferentes diseos pero todas propias del renacimiento. Orellana T. (2005)
Pag.3
ALTAR MAYOR
El altar mayor se encuentra ubicado al fondo de la iglesia al que cuenta
con retablos tallados en madera con acabado sencillo se ve una belleza y
148
armona del altar mayor con nave y

tabernculo modelo del barroco que
encierra a dos grandes frgiles
dominicos.Fig: 5.
Pero casi todas estas bellezas estn
descuidadas y destruidas
porr la
inclemencia del tiempo, al momento de
su restauracin sufrieron algunos
descuidos. Estos altares desde sus
inicios
han
sido
levantados
progresivamente,, se nota las variaciones
de los estilos de los acabados tallistas y
arquitectnicos. Otta F. (1987) Pg.: 08 El
retablo del altar mayor asume una
construccin sencilla frente a los
laterales. Tiene las columnas de yeso Fig. 5: Altar mayor, con Retablos tallados
En madera, propias de estilo Barroco
mesclados con cal para darle mayor
Con juegos de contrate
De luz rescatando el tipo
resistencia. Se asemeja a los estilos
Y el lugar de las ventanas.
CORINTO y JONICO. Resalta el tallado del
tabernculo realizado en madera, de estilo barroco y pintado con pan de
oro, se puede advertir la imagen de un Dominico. Hacia la altura del
altar mayor se ubican las efigies de los tres reyes magos: a los costados y
en la parte inferior complementan otras efigies de la Virgen del Rosario,
San Pablo, la Santsima Trinidad
ad y San Pedro.
Con objetivo de representar la realidad y exaltar los sentimientos con
medios de movimientos, lneas curvas y contraste de luz y color con una
extensa expresividad en los gestos y encontrar la armona con temas de
la contrarreforma, religiosas,
sas, absolutista temas de contenido de
exaltacin de los reyes.
Los artistas buscaban la representacin de los sentimientos interiores,
las pasiones y los temperamentos, magnficamente reflejados en los
rostros de sus personajes. La intensidad e inmediatez,
inmediate el individualismo
y el detalle del arte barroco hicieron de l uno de los estilos ms
arraigados del arte occidental Hppt/www.todomonografias.com/images.
www.todomonografias.com/images
Escudo vaticano
Sombras realzan los efectos escenogrficos
Arcngeles que dan sosteniviliad
Contrastes de luces
Sentido de movimiento
Espiritualidad
Tablamento en curvo
Mantiene proporcin con la altura del templo

Sacrista baado en pan de oro
sagrario
Centraliza el espacio del

de crucero para dar el
acceso los altares
La sede del presidente
Base tica
Altar
Ambon
Fig. 6: Detalles del Presbiterio mayor de la Iglesia de

Chongos Bajo
ALTAR DE LA PURISIMA
ALTAR DE JESS NAZARENO Fig: 6
Altar de la Pursima: de madera antigua

se le atribuye tambin a la poca
colonial, donde aparecen las columnas
del retablo con efigies que soportan el
capitel, muestra artesanas de madera en
forma de hojas que culminan en la
cspide con un corazn sostenido por
dos ngeles.
Tallado en madera de poca colonial, ah se

encuentran: El Cristo Nazareno,
-cuenta con cuatro retablos
-Jess en el Huerto
-Seor de la Columna
Se le atribuye estilo Churrigueresco,
Churrigu
resaltando los capiteles de tipo griego con
adornos de conchas.
SAN JERNIMO (340-420) Fig: 5 Tradujo

la Biblia del Hebreo al Latn.
Fig. 8
Fig. 7:
149
ALTAR DE SANTA ROSA DE LIMA

(1586-1617) Fig: 12
-Es la patraa de Amrica Latina.
-Cristo Resucitado (Pascualito)
(Derecha)
-Seor de Ramos.
-cuenta con cuatro so portes
Tallados en cal y yeso,
Tambin muestra este altar pinturas
Propias de la escuela cuzquea
ALTAR DE JUSTO JUEZ Fig: 9

Tallado totalmente en madera, con
Columnas de tipo salomnico de estilo
Churrigueresco, donde resaltan las
Columnas en espiral con capiteles
Rematados en flores de doble columna.
-Virgen de la Candelaria (02 Febrero)
-San Francisco de Ass (1182 -122)
-San Luis Gonzaga (1568 -1591)
-Santo Domingo de Guzmn (1170 122)
Fig. 12
Fig. 9
4ALTAR DE LA VIRGEN
INMACULADA Fig: 10
-Patrona de la Iglesia Diocesana
(8 Diciembre).
-solo cuenta con un retablo donde descansa
La imagen de la Virgen de la Inmaculada.
-cuanta tambin con dos querubines que
Sostienen el escudo del vaticano.
ALTAR LA VIRGEN DOLOROSA

(15 DE SETIEMBRE) Fig: 13
Tallados decorativamente en pan de oro
Propias del estilo barroco.
-Cristo Rey (Parte superior).
-Santo Sepulcro en la parte inferior
-consta de columnas de formas salomnicas.
Propias del barroco.
Fig. 10
AL T A R D E J E S S CRUCIFICADO
(Animas)Fig: 11
Fig. 13
ALTAR DE LA VIRGEN DEL CARMEN

(Siglo XII) Fig: 14
Parte inferior (Izquierda - Derecha)
- Santa Teresita del Nio Jess"
- (1873-1897)
- Santa Rita (+1647)
- Parte Superior (Centro)
San Antonio de Padua (1196-1231)
De la poca republicana donde aparece el

Cristo Crucificado hecho de madera.
De izquierda a derecha:
- La Vernica
- La Virgen Dolorosa (15 Setiembre)
- San Juan Evangelista (27 Diciembre)
Fig. 11
150
INFLUENCIA DEL BARROCO

ALTAR DE SAN DOS (19 Marzo) Fig: 15
El barroco en Hispanoamrica es esencialmente
decorativo. Se aplica un lenguaje ornamental a
esquemas
constructivos
y
estructurales
inalterados desde los comienzos de la arquitectura
hispanoamericana.
Fig.14
Altar de la Sagrada Familia: Tallada

En madera al estilo Barroco, donde
Destaca la efigie de Santa Ana
-Esposo de Santa Mara Virgen
Parte Inferior (Izquierda - Derecha)
Seor de los Milagros; (28 Octubre)
ALTAR DE LA VIRGEN DE COCHARCAS
(8 Setiembre) Fig: 16
Es antigua que se destaca en el retablo,
sus columnas parecen ser corintias.Es de la poca republicana y pertenece al
Barrio de abajo
- patrona del valle del mantaro.
- cuenta con cuatro soportes tallados
En cal y yeso.
En Per se observan diferencias entre la zona

litoral y la andina, segn peculiaridades del clima y
Fig. 17: Ambon que adoptan
materiales. El adobe y los materiales ligeros
curvas, contra curvas y
propias del estilo
corresponden a la sierra, donde se utilizan espirales,barroco.
estructuras ligeras de adobe o ladrillo, con bvedas
y cpulas de quincha (entramado de caas y barro).
La piedra, por el contrario, ser el material bsico en
la zona de la sierra. Hppt/www.wikipedia, la enciclopedia
Fig. 15
libre.htm.
Fig. 16
CASA PARROQUIAL
Desde su fundacin como sede principal para atender especialmente a
los Yanahuancas, la cual en el transcurso del tiempo sufri muchos
cambios estructurales, como por ejemplo ocupaban toda la recta
continua de la sacrista, casi una cuadra con ambientes funcionales del
convento y de viviendas que tienen un arco antes de salir por la puerta
principal de salida.
DEPOSITARIA DE LA FE: Esta parroquia es la depositaria de la fe en el
Valle del Mantaro. La sede principal dominica forma buenos misioneros,
familias cristianas Msicos sacros que servan en las doctrinas de:
Sicaya, Chupaca y Huancayo.
El barroco peruano es, pese a estas diferencias,

fundamentalmente
Fig. 18: Altar que muestra los
Decorativo. Como la hornacina sobre columnillas detalles utilizados en el estilo
barroco.
que apoyan en mnsulas, claraboya en el tico
sobre la portada y las dobles arcadas del claustro.
En el siglo XVI se consolida el tipo de iglesia de nave
nica, bveda de can y cpula. En quincha, as
como el empleo de almohadillados y la columna
salomnica. Muestra de lo anterior es el convento de
Santiago Apstol (1720). La casa de los marqueses
de Torre Tagle, con su bella portada, balconadas de
Madera y patio con dobles arcos conopiales y
Fig.19: soporte de amarus
mixtilneos, es uno de los ejemplos ms
muestran una fachada que
significativos de arquitectura civil del barroco adquiere la mxima importancia
limeo y diseos significativos para la iglesia matriz decorativa propia del estilo Barro
151
De Chongos Bajo. Arzobispado, H. Resea histrico

de la iglesia de Huancayo. Boletn eclesistico.
Huancayo; 1973. Son edificaciones ms slidas y
robustas que huyen de la altura. Las ms

representativas pueden ser el convento, con
su claustro, construido en 1661, de gran
virtuosismo escultrico en piedra, uno de los
ms importantes enclaves barrocos del siglo
XVIII, destaca por sus fachadas retablo de
acusados claroscuros, almohadillados y
empleo de columnas salomnicas. Se utilizan
efectos de luz, juegos de perspectiva. Da
importancia a la luz y efectos luminosos, a
travs del claroscuro. Bsqueda de la
sorpresa. Gusto por lo dramtico,
escenogrfico y teatral. Fig.15.
En la parte de atrs del presbiterio de algunos templos est el

Retablo, que quiere decir que est detrs del Altar. En este diseo
retablo es mucho ms trabajado, pues consta de varias figuras de
unos santos
QUEA
INFLUENCIA DE LA ESCUELA CUSQUEA
Fig. Decoraciones de pias

baadas en pan de oro en la
entrada de la iglesia matriz de
chongos bajo
ESTRUCTURA ARQUITECTNICA PERO CONCEPCIN ESCULTRICA
Estuco dorado
Tablamento
En formas
Curvas
Madera
Sentido de mov.
En curvas
Altar
Tallados en
pan de oro
Fig.17:: Altar del Seor de Justo Juez donde se
observan las caractersticas ms resaltantes
de la construccin.
152
La prestigiosa Escuela de Pintura Cusquea o

Pintura Colonial Cusquea, se caracteriza por su
originalidad y gran valor artstico..
artstico. Fue el
resultado de la unin de dos culturas, la clsica
europea y el anhelo de los pintores indgenas,
criollos y mestizos de la Indias de expresar su
realidad y su visin en el arte sacro.
cro. Es la nica en
el mundo que estofa con lminas de oro,
pintando directamente sobre este metal.
Fig.21: pintura realizada por

El pintor y escultor Vctor A.
Rodrguez
La Escuela cuzquea de pintura,, se da desde

poca muy temprana, cuando se inicia con la llegada del pintor italiano
Bernardo Bitti en 1583,, sin embargo, la que marca un
u primer momento
del desarrollo del arte cusqueo.. Este jesuita introduce en la catedral de
chongos una de las corrientes en boga en Europa de entonces, el
manierismo,, cuyas principales caractersticas eran el tratamiento de las
figuras de manera un tanto alargada, con la luz focalizada en ellas y un
acento
cento en los primeros planos en desmedro del paisaje y, en general, los
detalles. Fig.19.
La creciente actividad de pintores indios y mestizos hacia fines del siglo
XVII, hace que el trmino de Escuela Cuzquea se ajuste ms
estrictamente a esta produccin artstica. ver Fig: 12.Esta pintura es
"cuzquea", por lo dems, no solo porque sale de manos de artistas
locales, sino sobre todo porque se aleja de la influencia de las corrientes
predominantes Establecidos completamente los espaoles y fundada la
MURO DE CONTRAFUERTE
FORMAS CONSTRUCTIVAS DE LAS PARDES Y TECHOS

La iglesia manifiesta una arquitectura antigua, con caractersticas
propias de arquitectura serrana, con anchas paredes de adobe de 1.20
m. de espesor y 8 m. de altura, para las paredes se utilizaron muros de
contrafuerte que tenan de ancho hasta 3 metros se trata de un
engrosamiento de muro que se utiliza para transferir las cargas
transversales a la cimentacin, Este generalmente sobresale al exterior
desde hace tiempos remotos, estos contrafuertes han venido
utilizndose en la construccin principalmente en los tiempos de la
arquitectura romnica y de gtica, Por otro lado sorprende el material
PETREO que aparece a manera de cimiento, como un tratamiento de
pastillaje en la superficie externa de la nave. Es piedra pulida y segn los
informantes este material inca fue trado de asentamiento imperial de
PUENTE HUANCAS.Fig: 21. Estos elementos estructurales surgieron de la
necesidad para soportar una carga que origina una bveda o una
cubierta a 2 aguas, la direccin del muro donde se coloca este
contrafuerte debe de ser el mismo de la cubierta, ya que el contrafuerte
se abre y empuja el muro de forma transversal Fig: 22.
En las edificaciones erigidas acorde con la arquitectura Romnica, los
contrafuerte tienen la misma forma que las quilastras, prestando de un
ancho decreciente en su altura. Ahora bien, las edificaciones de
arquitectura Gtica cambia el arco del medio punto por el apuntado, el
cual realiza menos empujes transversales. Muchos contrafuertes posen
remates verticales que son conocidos como pinculos, que contribuyen
con la ornamentacin del lugar, tambin ayuda a la estructura, ya que
su peso contribuye con la funcin principal del contrafuerte. Fig: 23.
La antigua campana fue trada desde Europa y pesa ms de media
tonelada al igual que la del Cuzco esta campana se encuentra partida en
dos a consecuencia de la cada de la primera torre, se encuentra la
mitad en la torre y la mitad dentro de la iglesia En el interior, con
direccin al CANI cruz se ubica un dispositario de andas y fretros que se
caracterizo por su pintura con temas alegricos al juicio final conocido
como puerta perdida. Quispe D Tito-1685 pag. 32.
Fig. 21: Construccin en adobe utilizando los muros de contrafuerte para la estabilidad de la
iglesia.
Reforzando los muros, hay

contrafuertes exteriores,
que actan tambin como
elementos decorativos,
alternando con las ventanas
cubiertas por arcos de
medio punto.
Fig. 22: Puerta de color verde que da hacia la cruz de Canicruz Y la pared est compuesta por bloques
De piedra de calicanto de Huamanga.
La direccin de la
cubierta del
contrafuerte es
en el mismo
sentido que la
cubierta de la
iglesia.
Fig. 23: cubierta a dos aguas de la iglesia

que tiene la misma direccin del
contrafuerte.
153
El techo esta cubierto en su totalidad

de madera, algunos son nuevos, por
haber sido cambiado los originales. El
maderaje que soporta es de
Quinuales y de Quishuar, Fig.24. la
iglesia como edificio abarca una
extensin de 1050 m2; con
dimensiones de 15m. De ancho por
70m. De largo. El frontis de la iglesia
se halla totalmente renovado,
fig. 24.. la cubierta de la iglesia con
haciendo desaparecer por completo
soportes exclusivamente en madera
su configuracin inicial, para dar paso
a una moderna a base de cemento
mento armado. Se ha levantado una nueva
torre de material noble en la que se coloc un reloj pblico. Esta torre
rompe la armona arquitectnica de la iglesia.
La iglesia Matriz contaba tambin con cerca de cien lienzos del siglo XVI
XVIXVII, de los cuales solo quedan ocho, todos en un momento deplorable;
en el altar mayor existi cinco retratos al leo, Representados con
imgenes de personas de medio cuerpo perteneciendo a la escuela
cuzquea La decoracin de los interiores presenta altares tallados en
madera, pintados y cubiertos en pan de oro, Que destacan estilos
neoclsicos, rococ, y barroco, en su inicio estuvo a cargo de los
dominicos, luego llegaron los Jesuitas hasta su expulsin del Per en
1772, para pasar despus a manos de los Franciscanos y fin
finalmente
encargarse los prrocos eclesisticos
INFLUENCIA DEL CHURRIGUERESCO
Es la tendencia de la arquitectura barroca espaola (el "rococ espaol")
a lo largo de gran parte del siglo XVIII. Se basa en una decoracin
154
exultante y muy recargada en los muros

mur exteriores. Aplicados en los
muros de la edificacin de la iglesia. Fig: 25.
Fig. 25:: vista del atrio, ingreso principal de arco de medio punto y detalles de
la simbologa de la fachada.
PARTICIPACION DE LOS RELIGIOSOS EN SUS DISTINTAS

DISTI
REPRESENTACIONES
DOMINICOS
La Orden de Predicadores fue la primera en llegar al Per con fray
Vicente Valverde en 1532 (destacada actuacin en la captura del inca
Atahualpa y primer obispo del Cuzco). Su primer convento
con
lo construy
sobre el templo inca del Curicancha
ricancha, (Cuzco); fund en Lima la
Universidad de San Marcos (1551
1551), e implement inicialmente el
tribunal de la Santa Inquisicin.. Destac por su defensa de las
poblaciones andinas, siguiendo la lucha del fraile dominico Bartolom
de las Casas,, y por su gran labor de adoctrinamiento de las poblaciones
indgenas (fray Domingo de Santo Toms fue la primera persona en
estudiar el quechua).
FRANCISCANOS
La Orden de Frailes Menores lleg al Per en 1533, dedicndose
especialmente a las misiones,, es decir, a la difusin del Catolicismo en el
virreinato. Lleg a instalar conventos
os en Arequipa, Huamanga, Trujillo,
Chachapoyas y otras ciudades (construyeron el Convento de Ocopa, en
Huancayo). Fue una de las rdenes que ms trabaj con misiones a las
inhspitas regiones de la selva.
10.3.- MERCEDARIOS
La Orden de la Merced (mercedarios) lleg al Per en 1533 y su centro
de operacin fue la ciudad de Lima. Explot bienes inmuebles
incursionando en las haciendas y otro tipo de negocios (repartimientos,
encomiendas). Logr controlar la Santa Inquisicin desde mediados del
siglo XVIII.
10.4.- AGUSTINOS
La Orden de San Agustn arrib en 1551 y se instal en Lima y en varias
partes del virreinato peruano, principalmente en la Sierra,
extendindose incluso hasta el Alto Per (actual Bolivia). Tomaron a su
cargo el clebre santuario de Copacabana, a orillas del Lago Titicaca, a
partir del cual predicaron con gran eficacia la doctrina catlica a las
poblaciones indgenas de sur andino.
10.5.- JESUITAS
La Compaa de Jess lleg al Per en 1568, como una organizacin
moderna y poderosa, al servicio de la Contrarreforma, es decir, a la
lucha contra los protestantes europeos. Con ese antecedente, tuvo gran
empuje en su labor misional en el Per, asumiendo con gran xito la
administracin de haciendas y fundando multitud de colegios (tambin
incursionaron en el estudio del quechua, adems del aymar).
de conquista. La evangelizacin se dio de manera paulatina a media que

llegaban las rdenes religiosas, pero tambin con cierto desorden pues
la dispersin de los misioneros impeda una eficaz labor centralizada. Las
primeras acciones importantes de evangelizacin empezaron despus
del primer Concilio Lmense en 1551. La primera medida a tomar fue el
bautizo de indgenas, que en el acto deban abandonar las prcticas
idlatras y todas las formas que iban contra las leyes eclesisticas y
contradecan los mandamientos catlicos.
1. SIMBOLIZACION PARA LOS LUGAREOS
La iglesia matriz, el Cani Cruz, la Capilla de Copn se
convierte en una de las primeras que se edificaron en
el pas. Empieza en 1534 bajo la direccin del
conquistador Francisco Pizarro y su construccin sera
una penuria para los ayllus de la zona que trajeron las
piedras bases del templo. Su culminacin fue un ao
despus. Admirada por ser la primera iglesia del valle
del Mantaro, es solicitada para matrimonios aunque
nos contaban, hay meses en los cuales es conveniente
y otros en los cuales trae resultados negativos para la
relacin.
25: cruz del Cani
El sendero que separa la capilla con la plaza de Armas Fig.cruz
Smbolo del
es toda una maravilla: verdes campos y casas de adobe oscurantismo de la
Inquisicin.
separadas por un camino en piedra, y en el horizonte
el soberbio Huaytapallana, adornan para los visitantes lo que es un
paisaje tan apasionante y artstico. Es en estas situaciones donde
comprendemos la urgencia e importancia de preservar nuestro medio
ambiente.
10.6.- PROCESO DE EVANGELIZACIN

La labor evangelizadora en el Virreinato Peruano empez el mismo da
que los espaoles arribaron a estas tierras y emprendieron su empresa
Acompaados del capitalino pero descendiente de vascos y chonguinos

Manuel Suasnabar Huamn, recorrimos estas antiguas calles. Nos relata
l que su padre an tiene su casa en Chongos pasan minutos y la
155
encuentra pero para curiosidad de todos, hay una pequea rotura en la

ventana, pero a pesar de ello, Manuel sabe que Chongos es una ciudad
tranquila y duda que pase algo serio. Durante las guerras Carlistas (S.
XIX), cientos de vascos huyeron hacia Amrica, algunos de ellos
escogieron al Per como nueva residencia. Fue Santiago Len de
Chongos o simplemente Chongos escogida por varios. Con el pasar de
los aos, los descendientes de los vascos se fueron yendo a Lima. Otra
reliquia que se relaciona con Santiago de Chongos es la Cani Cruz. sta
adorna la vista de la iglesia desde la plaza de armas y es considerada
como la cruz ms antigua del pas por la tradicin popular llena de
energa y devocin. Tambin se dice que es muy milagrosa por lo que no
es raro ver a cada hora del da a varias personas con sus velas y ramos
orando alrededor de dicha cruz. Inclusive se han habilitado asientos para
las personas que deseen orarle al "Seor de Cani Cruz". Smbolo del
oscurantismo de la Inquisicin. Quiz por ello los pobladores de este
lugar tienen arraigadas costumbres catlicas y un marcado sincretismo
religioso. Con la llegada de los espaoles por estas tierras se instal la
primera iglesia, centro de operaciones de los extirpadores de idolatras.
Este peculiar paraje lleno de energa, color y devocin congrega
diariamente a cientos de fieles que muestran respeto, admiracin y
agradecimiento al Seor de Cani Cruz, ver Fig: 24. Una doble cruz de
piedra que posee las imgenes de Cristo y de la Virgen del Rosario.
Hasta aqu llegan decenas de devotos para encender llamativas velas de
colores en seal de veneracin.
Luego encontramos una puerta que da frente Cani Cruz, la historia
registra que donde se ubica ahora el parque, fue antiguamente el
cementerio del distrito y su puerta principal se : encontraba frente a
la Cruz. Arzobispado, H. Resea histrico de la iglesia de Huancayo. Boletn eclesistico.
REFERENCIA BIBLIOGRAFICAS

Huancayo; 1973.

156
Resea histrica de la santsima cruz de Cani cruz Tercera edicin corregida y

aumentada Junio 2007.
Francisco Otta Chile 1987.Brevario de los estilos. Editorial Universitaria.
El 'Distrito [peruano] de Chongos Bajo es uno de los nueve distritos de la Provincia de
Chupaca, ubicada en el Departamento de Junn. Consultado el 10 noviembre del 2009,
en Hppt/wwwikipedia, la enciclopedia libre.htm.
Editorial salesiana jubilar del 2000, Nuevo Misal del vaticano de la cruz a la luz de los
evangelios y la sbana santa.
Arzobispado, H. Resea histrico de la iglesia de Huancayo. Boletn eclesistico.
Huancayo; 1973. 1
Orellana tapia, M. J. declaracin de los derechos humanos.
Y el Pbro Percy Alex Mucha Pez, Prroco de la P. Apstol Santiago de Chongos.
Proporciono Sugerencias El Ep, Sergio Guzmn Ramos, EX Prroco de Chongos Bajo.
INTRODUCCION
Este presente trabajo de investigacin, trata de explicar desde un enfoque
arquitectnico
ectnico lo que es la catedral Santsima Trinidad y la plaza
Constitucin de Huancayo.
En los siguientes prrafos de este trabajo de investigacin se dar a
conocer en primer lugar, a la plaza Constitucin, mencionando su
conceptualizacin, como es que las plazas se originaron y ido
evolucionando en el Per, tambin se hablara de la evolucin histrica de
la plaza constitucin.
En segundo lugar hablaremos de la catedral Santsima Trinidad de
Huancayo de la cual son pocos los escritos referentes a su arquitectura,
ampliando estos conceptos nosotros hemos investigado aun mas para
proporcionarles informacin de su, desarrollo de la catedral santsima
trinidad de Huancayo, desde el origen e inicios de su construccin, sus
procesos constructivos, sus renovaciones y cambios que ha sufrido, hasta
la actualidad en el estado en la que se conserva. Destacando en ello el
anlisis arquitectnico, formal, espacial, constructivo
constr
y estructural, con fin
de contribuir a que tales conocimientos respecto a la catedral, que
perduren en el tiempo y espacio.
ENFOQUE ARQUITECTNICO
DE LA PLAZA CONSTITUCIN Y
LA IGLESIA SANTISIMA TRINIDAD
Es as que en el presente trabajo de investigacin,

investigacin del enfoque
arquitectnico de la catedral Santsima
antsima Trinidad de Huancayo y la plaza
constitucin,
tucin, nos proponemos dar a conocer a las personas que muestren
inters por el tema de evolucin histrica-urbana
histrica
teniendo en cuenta una
visin arquitectnica de la plaza Constitucin
onstitucin y la Catedral Santsima
Trinidad de Huancayo.
ENFOQUE ARQUITECTNICO DE LA PLAZA CONSTITUCIN Y LA IGLESIA SANTISIMA TRINIDAD DE HUANCAYO
157
CIUDAD Y ESPACIO PBLICO
MOVIMIENTO PBLICO
La ciudad es intercambio, comercio y cultura no solamente es

concentracin fsica de personas y edificios, es un lugar cvico de
participacin en los quehaceres pblicos y el espacio pblico es en
principio un espacio fsico; el de la calle, de la plaza, del comercio y de los
intercambios. La democracia local, histricamente, contribuy al progreso
de la democracia poltica del estado moderno. En los siglos XVIII y XIX se
producen los procesos de unificacin de territorios que mantenan formas
de gobiernos y status de habitantes diversos. (Foto 1)
Este movimiento ocupa fcilmente dos siglos. Es, en efecto, la definicin

de lo privado la que, en contrapunto, permite al espacio pblico dibujarse
y asentarse. La palabra pblico aparece en el siglo XIV, del latn publicus:
lo que afecta a todo el mundo.
Hay un proceso de universalizacin de la ciudadana. Ya no es un status

atribuido a los habitantes permanentes y reconocidos de las ciudades, que
puede ser diferente en una de la otra, sino el status "normal" de los
habitantes "legales" del estado nacin. La ciudadana vincula a la
nacionalidad. Slo a partir de los siglos XVI y XVII ese espacio fsico se
vuelve simblico con la separacin de lo sagrado y lo temporal, y el
progresivo reconocimiento del estatuto de la persona y del individuo
frente a la monarqua y el clero.
Pblico remite a hacer pblico, a publicar; del latn publicare. Esto

supone una ampliacin del espacio comn y la atribucin de un valor
normativo a cuanto es accesible a todos. En el paso de lo comn a lo
pblico, se lee lo que ser ms tarde la caracterstica de la democracia, a
saber, la valorizacin del nmero de personas; el complemento, en cierto
modo, del principio de libertad.
Los colonizadores trajeron al nuevo mundo un modelo de espacio pblico
que cumpla con dictmenes fundacionales precisos, donde algunas de las
caractersticas eran la simpleza, la jerarqua en la ubicacin y la
polifuncionalidad del espacio. (Lynch, K. 1996)
CONCEPTUALIZACIN DE PLAZA
Ya en la antigedad las plazas pblicas surgan para acoger a la

comunidad. En ellas se desarrollaban diversas actividades, principalmente
de socializacin. As, las asambleas populares, los mercados, la discusin y
el intercambio de ideas, entre otras, ocurran tanto en el gora griega
como en el Foro romano. (Foto 2)
Foto 1. Izamiento de la bandera
158
Foto 2. Plaza de san Pedro roma
Es importante sealar que, si bien los espacios pblicos se fueron

adaptando a travs del tiempo en sus propias connotaciones formales y
funcionales, siempre han mantenido la caracterstica de ser creadas bajo
el reflejo de las necesidades, valores estticos y conductas de la poblacin
en cada momento histrico.
A medida que las sociedades occidentales fueron estabilizndose,

y las ciudades creciendo, varias funciones que se llevaban a cabo ad hoc
ENFOQUE ARQUITECTNICO DE LA PLAZA CONSTITUCIN Y LA IGLESIA SANTSIMA TRINIDAD DE HUANCAYO
propios donde realizarse. Originalmente Los espacios pblicos debieron

encontrar lugares.
De esta manera, quedaba el espacio libre para que se sub incorporaran,
otras funciones y actividades "actualizadas", respondiendo as a las
nuevas necesidades de la sociedad en los tiempos que corran.
LAS PLAZAS Y LA CIUDAD
Con la llegada de los espaoles al Per se comenzaron a formar ciudades,
las nuestras eran una especie de anti ciudad en el sentido occidental,
constituida por un todo unitario de relaciones y espaciales, antes que por
un todo unitario fsico-espacial. Existan una multitud de centros
pequeos, ubicadas en centros estratgicos de todo el territorio.
La ciudad colonial se erige en este momento, se superpone rigurosamente
sobre la trama persistente con los signos de la misma violencia cultural.
Los cnones de fundacin pasaron a un segundo plano, las plazas se
ubicaron de manera excntrica para establecer una perfecta coincidencia
entre la ciudad impuesta y la preexistente.
La ciudad mantuvo bsicamente su estructura morfolgica, aunque
desarroll tipologas nuevas y modific algunas relaciones funcionales y
jerrquicas. Los acontecimientos y las nuevas funciones aceleraron
cambios de uso de suelos y estos cambios se lograron a travs de
expropiaciones y donaciones ms o menos forzadas para reestructurar el
nuevo plan urbano para construir en la ciudad nuevas plazas.
Surge una poca de transicin en la que se delinea una tendencia a la
demolicin de viejos ambientes para dar sitio a los espacios necesarios
para los nuevos arreglos, los que constituan los ncleos urbanos los
cuales no fueron trazados ni planificados. Esta es la razn para que las
calles sean estrechas y torcidas, las plazas casi cuadradas y las manzanas
amorfas.
En el caso de algunos asientos poblacionales urbanos como fue el de

Huancayo, lugar comercial considerado transitorio, este fue
evolucionando en aras de convertirse en villa o ciudad, sobreponiendo
sobre su traza amorfa, el de plano ortogonal ajedrezado.
LAS PLAZAS Y LA IDENTIDAD URBANA
Es evidente que en sociedades y ciudades des institucionalizadas,
desprovistas de identidades constituidas, de redes sociales organizadas y
de una sociedad civil fortalecida, las plazas son un punto para legitimar la
expansin del poder econmico y social. As como no existe una sola
memoria urbana, sino ms bien muchas encontradas existen intereses de
centralidad del poder econmico y social.
La transformacin de las viejas estructuras de un ciudad que se haba
mantenido virtualmente sin modificacin alguna por ms de trescientos
aos, un rasgo importante es la introduccin de cambios respecto de las
formas tradicionales de control, gestin y transformacin de la ciudad.
Obviamente la totalidad de las iniciativas de transformacin urbana, as
como la realizacin de las principales obras, estuvieron a cargo de
particulares, con excepcin de iniciativas promovidas desde el gobierno.
La expansin va la implantacin de las grandes avenidas y nodos, el
desarrollo de la urbanizacin pintoresquita, la idea de una ciudad sin
lmites en su expansin, el desarrollo de una ciudad socialmente
segregada, vienen a ser las caractersticas por las cuales las ciudades van
adquiriendo una importancia estratgica como escenario fsico y fuente
de representacin poltico y social.
LAS PLAZAS EN EL PER
Las plazas surgen cuando se experimenta la fase de modernizacin en la
estructura de las ciudades a mediados del siglo XIX, como consecuencia
159
del llamado "ciclo del guano" y tras una fase de adaptacin al medio
preexistente.
Este orden urbano se mantendr inalterado en su lgica inherente. Al
mismo tiempo, se empez a experimentar la tendencia al abandono del
rea central de la ciudad como lugar de residencia, aspecto que luego
constituye un dilema que empez a debatirse desde mediados del siglo
XIX.
Algunas propuestas urbanas parecen evidenciar una mayor importancia
jerrquica de la 1 sede del poder poltico y militar en detrimento del rol
hegemnico dado tradicionalmente a la iglesia, as se asignan a las
instituciones civiles, solares para la construccin de las plazas.
Las plazas fueron concebidas simtricamente sobre un eje horizontal con
remates visuales (Foto 3). Este es el resultado histrico que define no slo
la trama urbana sino la estructura de las sociedades, nuestras ciudades
encarnan una mltiple condicin de centralidad, para configurar esta
condicin en un modo de experimentar socialmente las ciudades.
(Aranda, D. 2003)
IMPLANTACION y DIFUSION DE PATRONES HISPANOS
La implantacin de los nuevos patrones hispanos apareci durante los
siglos XVII Y XVIII, durante estos siglos se mantuvo una preponderancia
abrumadora de modelos pragmticos (adoptados por los espaoles
durante todo el siglo XVI), entonces se entiende a la ciudad como un todo
formal preconcebido.
Se produjo un escenario representativo, estructurado en funcin a una
bsqueda de recrear una nueva estructura, creando ejes visuales,
articulados a nodos con caractersticas centrpetas, fondos de
perspectivas enfatizados por una iglesia, fuente o cruz, integrndolos a
otros ejes dentro del tejido antiguo.
160
El abandono de cnones rgidos

produjo
en
la
ciudad
hispanoamericana ejemplos que
si bien embrionarios evidencian
el desarrollo de una nueva
conciencia esttica, ms ricas
formal,
funcional
y
estructuralmente. En la ciudad
se aprovech el efecto de
perspectiva provocado por la
apertura o por el cierre de
alguna calle de la cuadrcula
urbana como en la aglutinacin
de dos o ms manzanas.
Foto 3. Plaza de armas Moyobamba
Esta operacin, comn e

impopular ya desde el siglo XVI
se llev sin embargo a cabo
debido al gran poder de ciertas
rdenes religiosas propietarias y
produjo la interrupcin de la
continuidad vial. De tal manera
en las calles aparecieron fondos
visuales,
planteando
composiciones de relevancia
urbanstica, con el auxilio de
fachadas, portadas, cpulas, etc.
El factor mstico religioso tuvo
una gran influencia en los
campos sociales y del arte y por
ende en el urbanismo desde el
punto de vista Tipolgico.
Foto 4. Instrumentos del Santiago
Los pueblos son la respuesta a un proyecto social, religioso y morfolgico

que se relaciona con la ciudad ideal.
El espacio urbano cuadripartido por la cruz de calles orientadas hacia los
cuatro puntos cardinales remarca una matriz cosmolgica.
La plaza evolucion desde ser un elemento de uso funcional, hasta

estructuras de gran significado. La difusin de tales estructuras y su
esparcimiento en la micro-regin son indicadores de su uso como parte de
la infraestructura administrativo- religiosa.
EVOLUCION HISTORICA DE LA PLAZA CONSTITUCION:
En la traza fundacional se aplic un modelo pragmtico, en Lima se

emple un modelo jerarquizado, estos modelos fueron difundidos por
todo el Per.
Las poblaciones del rea cultural andina tuvieron diferentes suertes y
orgenes, algunas cambiaron varias veces antes de establecerse
definitivamente. La vialidad y en general la infraestructura territorial
incaica se reutiliz en el programa de planificacin colonial.
La plaza doble es un elemento que se repite en el urbanismo andino, cuya
concepcin tiene una innegable relacin ideolgica y formal con aspectos
relacionados al sistema dual social y territorial incaico. (Garca, E. 1995)
LA PLAZA PRE HISPANICA
ANTECEDENTES GENERALES:
En la ciudad de Huancayo, a la llegada de los espaoles por primera vez,

exista a la entrada y a orillas del ro Shullcas un camino real y un dolo de
piedra (en la actual plaza Huamanmarca), no existiendo construcciones
probablemente por la preferencia de los nativos a edificar en los cerros
circundantes. (Foto 5)
La historia de Huancayo como ciudad, "fundada" a la manera occidental
se inicia dentro del Virreinato de Francisco de Toledo quien en 1570 a su
paso por el tambo de Huancayo observo las excelencias geogrficas,
climticas y ecolgicas del lugar como para fundar un pueblo de
indgenas.
La plaza fue utilizada en la arquitectura temprana en un territorio extenso

y variado que incluye la costa, valles medios del flanco occidental y valles
interandinos. La plaza contiene la idea de separacin del medio, de
intimidad, de reclusin, de aislamiento, sin embargo estas no fueron
cubiertas, fueron hundidas en el terreno y mantuvieron una relacin
visual con el cielo abierto. Por sta razn pudieron estar relacionadas con
la observacin astronmica, el culto al fuego y una combinacin de estos y
otros ritos.
Por ello el 1 ro. De junio de 1571 da de la Santsima Trinidad se habra

dado solo una reduccin de ayllus dispersos efectuado por el curaca
gobernador Carlos Apo Alaya.
La plaza estuvo vinculada a las pirmides producindose en consecuencia

numerosos tipos de estructuras compuestas. (Foto 4)
El pueblo originario habra ocupado el espacio de la actual plaza

Huamanmarca (del topnimo HUAMAN que significa halcn. Marca que
significa pueblo, viene a ser lugar o parada del halcn).
Asentada sobre un elemento cultural del Per prehispnico (el gran

camino real de Cuzco a Quito, hoy calle real), cuyo trazo que una estos
dos lugares, hecho por los ltimos incas dejo a Huancayo a un centenar de
metros hacia el Este.
161
En este lugar exista una dacha o

piedra sagrada en medio de una
lagunilla, los
constructores
dejaron este espacio abierto sin
sembrar entre la va y la dacha el
mismo que ha sido el origen del
rea central el rea e Huancayo.
Desde 1553 Huancayo se
constituye en Tambo o posada
forzosa de arrieros del trnsito
colonial
entre
Cuzco
y
Huamanga hacia Lima, luego de
consolidada la colonia y
organizada su economa, la
industria del arrieraje se hizo
importante, ocupando a la
gente no precisamente de la
nobleza, sino a aquella de
menor jerarqua que estaba
"obligada" a trabajar. (Castro, A.
1992)
domstica:
"Las casas que van edificando despus de las reducciones
r
son cuadradas y
pequeas, imitando a las de Castilla, porque antes solan hacer buhiyos
redondos, los materiales son de adobe y barro, piedra y barro, y de paja y
madera, de aliso la cubierta, y solo las iglesias y algunas casas de cabildo y
particulares
rticulares son de teja", dice la descripcin crnica de esa poca. (Foto 7)
Foto5. Orgenes urbanos de Huancayo
Es probable que por ello no se dieran las condiciones propicias para la

delimitacin de una Plaza de Armas en donde se localizaran el
ayuntamiento, la iglesia, etc. "a la manera europea". (Foto 6)
Por esta razn, en Huancayo el espacio pblico predominante ha sido
mayormente la calle Real, con una tendencia longitudinal de crecimiento
sin esa tendencia de articulacin e interconexin de distintas plazas.
Foto 6.. Plano esquema de expansin actual
162
2.2. EVOLUCION URBANA:

2.2.1. LA IGLESIA EN LOS INICIOS DE LA PLAZA
Huancayo se pobl con indios

trasladados de Huayucachi,
porque el Ayllu prehispnico
debi ser muy escaso y se
establecen los primeros obrajes
en el valle con un mediano
desarrollo de la industria textil
colonial lo cual incide en un
cambio en la arquitectura
Se establece un vnculo comercial con las minas de azogue de

Huancavelica, asimilndose y difundindose los productos agrcolas y
ganaderos. Todos los pueblos estn ya tomados por
po la iglesia inicindose
el dominio colonial.
Foto 7. Huancayo en 1828 en un dibujo de Leonce Angrand
A partir de la construccin de la iglesia principal de la "Santsima Trinidad

de Huancayo", edificada a consecuencia de la necesidad urgente de los
fieles de tener un lugar importante en donde rendir culto a Dios
D (pues la
anterior iglesia de la plaza Huamanmarca deba estar ya en ruinas hacia
1799 luego de dos siglos de antigedad), se inicia la configuracin y
definicin de este espacio urbano. Es en 1799 en que fueron donados los
terrenos para su edificacin y ser en 1817 en que se inician las gestiones
para LEONCE ANGRAND la construccin, se realizan los planos y la
edificacin en s pero que a falta de medios econmicos se culmina de
manera inconclusa con una sola torre, motivo por el cual se le conoce
como "cuto torre" (adjetivo quechua que significa torre cercenada.)
(Arzobispado de Huancayo, resea histrica de la iglesia. 19973)
El tratamiento exterior de la fachada es de corte neoclsico, revelado por

la presencia de frontones y pilastras dentro de un criterio de recreacin
de los cnones clsicos de composicin. (Foto 9)
La distribucin en planta es en forma de cruz latina, dispuesta de manera

simtrica, orientada de SO a NE. Constructiva mente est resuelto sobre la
base de cantera de piedra unida con argamasa de cal.
Los acabados interiores van desde los muros en piedra expuesta hasta el
revestimiento en yeso sobre la que se ha aplicado pintura de colores,
predominando la gama de azules.
El tratamiento formal de la fachada, presenta cnones de composicin

neoclsica, estilo que se impone en esta poca en que se construye, por
cuanto que este se constituy como arte de los nuevos lderes, quienes
adoptaron las formas arquitectnicas que venan desde Francia pues el
neoclsico era expresin del espritu burgus de la Revolucin Francesa ...
" Luego de la conquista territorial Europea, llegaron al Per diversas
rdenes religiosas, entre ellas Dominicos, Mercedarios, Agustinos,
Franciscanos, Jesuitas entre otros, y cuando se cre la jerarqua
eclesistica, el departamento de Junn perteneca al arzobispado de Lima.
(Orellana, M. 2004)
LA IGLESIA COMO HITO ARQUITECTONICO, CARACTERISTICAS:
El frontis es de piedra caliza expuesta, lo cual le da una expresin singular,

y las porciones de la fachada corresponden a las dimensiones de la
antigua plaza, antes de que esta fuera ensanchada.
Iglesia cuya planta de cruz latina lleva dentro de s muchas influencias,
desde la renacentista hasta la neoclsica, cuya decoracin interior es
relativamente escasa.
La estructura es bsicamente abovedada sobre la que descansa la cubierta
de tejas, dentro de cuyo conjunto destaca la cpula central de un radio
aproximado de 6 metros, que ha sido restaurado acertadamente tanto en
el tratamiento constructivo como de color. (Foto 8)
Foto 8. Cpula actual de la catedral de Huancayo
Foto 9. Fachada de la catedral de Huancayo, estilo neoclsico
AMPLIACIN DE LA PLAZA:
En el ao 1799 cuando se apertura lo que hoy conocemos como "Plaza

Constitucin", segn el Dr. Oscar Chvez, historiador de Huancayo, la
plaza se forma gracias a la donacin de terrenos que hacen algunos
vecinos del pueblo, la cual es denominada al momento de su fundacin
como "Plaza Comercio, (Foto 10) y a la entrada de la catedral haba una
inscripcin que hoy ya no existe que a la letra deca:
163
See construyo el 18 de marzo de 1799 y se concluyo el2 de marzo de 1831",

Cabe mencionar que la construccin de la catedral se lleva a cabo aos
despus de la fundacin de la plaza.
En el curso de su construccin, la "Plaza Constitucin" adopta tal nombre
en homenaje a la Constitucin espaola de Cdiz que se celebr el ao
1813 (segn Tello Devoto, ste viene a ser el nico homenaje que hay en
toda la repblica a la referida constitucin. (Foto 11))
Un hecho considerable en la historia de esta plaza va a significar la
destruccin del inmueble donde el Mariscal Castilla estableciera la casa de
gobierno en donde se firmara la histrica acta de Abolicin de la
esclavitud, alrededor de 1854. (I.N.C. 1996)
Esta edificacin, a pesar de haber sido declarado como monumento por
ley 12964 fue demolido para dar paso al ensanche de la plaza al tamao
actual, tal como se puede ver en la presente fotografa de la poca, en la
que se ve que en sus inicios, este espacio contena el inmueble desde
donde el Libertador Mariscal Castilla aboliera la Esclavitud (Foto 12)
alrededor del ao 1854, constituyndose en una de las primeras prdidas
del patrimonio monumental de Huancayo. (Chaves, O. 1926)
El 1 ro. De enero de 1813 se celebr una misa solemne de accin de
gracias y se jur la Constitucin Poltica de la monarqua espaola en esta
plaza que hoy lleva su nombre.
Espacios
cemento
de
circulacin
de
Bancas tradicionales de hierro

colado y madera.
Presencia de vanos verticales en
edificaciones circundantes, por el
material predominante de tierra.
Utilizacin de sardineles al
contorno de las reas verdes
Foto 10 placa conmemorativa existente
Presencia de canales centrales de

evacuacin pluvial en las vi as
Arcos metlicos sobre pasaje de
acceso desde la calle Real.
La observacin y anlisis de estos
elementos y otros pueden servir
de orientacin para cualquier
intervencin futura que busque su
Recuperacin fidedigna, en base a
referencias de origen. (Foto 13)
Foto 11. Plaza constitucin de la poca, vista desde

el jr. Puno
As mismo en estas fotografas de la poca, se puede ver una serie de

elementos de su traza original, como son:
Trazado regular a travs de pasajes de circulacin ortogonales y en
diagonal
Existencia de glorieta en espacio central de confluencia de circulacin
frente al acceso principal de la iglesia.
Foto 12. Plaza constitucin antes de ser ampliada
164
Planta 1. Perfil del frontis nor-este de la plaza hacia la calle Ancash entre puno y Guiraldes
CUBIERTA
INCLINADA
DE TEJAS
CUPULA ABOVEDADA DE
INFLUNENCIA NEOCLASICA
PIEDRA CALIZA
EXPUESTA
CUBIERTAS
INCLINADAS
DE TEJAS
CUBIERTA INCLINADA
DE TEJAS
PILASTRAS DE
INFLUENCIA NEOCLASICA
VANOS DE ESTILO
NEOCLASICO
CALLES
ANGOSTAS
TIENDAS
COMERCIALES
CUBIERTA
INCLINADA
DE ZINC
TIENDAS
COMERCIALES
CUBIERTA
INCLINADA
DE TEJAS
CONSTRUCCION DE
MATERIAL NOBLE
Fuente y elaboracin propia
165
cubiertas inclinadas de tejas y/o de zinc, cuya densidad como se puede

observar es aun escasa. (Plano 1)
Estas edificaciones se hallan en estado de deterioro que seguramente en
los prximos aos sern reemplazados por otras. Cabe sealar que en la
actualidad existe una normativa estricta del INC que no permite densificar
ms estos espacios, lo cual debiera ser actualizado dentro de las
circunstancias de la problemtica presente de las edificaciones.
PERFIL SUR-OESTE:
MORFOLOGIA ACTUAL:
En cuanto a este tema, se presentan los perfiles existentes que definen

este espacio urbano, desde el punto de vista arquitectnico, con la
finalidad de poder caracterizar algunos aspectos relevantes de su tipologa
edificatoria.
Como espacio pblico urbano es uno de los que ms intervenciones y
transformaciones ha tenido, desde su ensanche a mediados del siglo XIX
hasta la poca actual cuya propuesta durante la gestin edil 1990-2000
tuvo poca consistencia. Esto se vio reflejado en el expediente tcnico
presentado ante el INC, que en su momento fue polmico y cuestionado
en diversos aspectos tales como carencia de investigacin histrica,
idoneidad de materiales escogidos, tala de rboles existentes, escaso y
casi nulo aprovechamiento de espacios a nivel de subsuelo, etc.
PERFIL NOR-ESTE:
En este perfil destaca claramente la iglesia matriz de Huancayo como

monumento slido y corpreo cuyo protagonismo dentro de la plaza es
contundente. Al lado se encuentran edificaciones de uno y dos pisos con
166
Este frontis viene a ser uno de los que mayores transformaciones ha

experimentado en estos ltimos aos, sobre todo con la presencia del
centro comercial "Constitucin" cuya edificacin ha sido realizada en base
a las directivas emanadas por INC. (Plano 2)
Algunas de estas directivas han sido acatadas en algunos aspectos como el
de alineamiento de vas, en forma rgida y sin mayor anlisis por cuanto se
ha optado por no dejar ningn retiro en esquina, imposibilitando una
adecuada visibilidad en la circulacin vehicular y peatonal.
As mismo es cuestionable el criterio un tanto caduco y obsoleto de tener
que "copiar" e "imitar" tipologas pasadas, en este caso republicanas
dentro de una propuesta moderna, pues este tema hace ya bastante
tiempo que ha sido superado en otras ciudades en el campo de la
discusin de la preservacin del patrimonio arquitectnico, prueba de ello
tenemos ejemplos interesantes de arquitectura actual en centros
histricos como las propuestas del arquitecto Orihol Bohigas en las
ciudades.
Hacia el lado derecho y parte posterior absidal de la iglesia se tienen calles
angostas cuyo desenvolvimiento son poco atractivos por la falta de
tratamiento y la escasa importancia asignada al mantenimiento ramblas
barcelonesas o las de lvaro Siza en Santiago de Compostela.
Plano 2. Perfil del frontis sur-oeste de la plaza hacia la calle real entre paseo de la Brea y jr. Puno
ESPACIOS ALTERNADOS EN
MEDIOS NIVELES PARA UN
COMERCIO HUMANO Y
VITAL
CENTRO COMERCIAL
"CONSTITUCION"
CUBIERTAS INCLINADAS
DE ZINC DE INFLUENCIA
REPUBLICANA
CONSTRUCCION DE
MATERIAL NOBLE
INFLUENCIA REPUBLICANA
DENTRO DE UNA
PROPUESTA MODERNA
CENTRO COMERCIAL
DE ARTESANIAS DE
HUANCAYO
167
Sin embargo no se podra dejar de reconocer que la propuesta aporta ms

bien en la concepcin interior del edificio, estructurando espacios
alternados en medios niveles, dimensionados con bastante fluidez y
transparencia, lo cual incorpora dentro de este espacio urbano un lugar
comercial bastante humano y vital.
As mismo es notoria la escasa densidad a pesar del altsimo costo del
suelo urbano, lo cual no favorece en nada a la posibilidad de crear un tipo
de ciudad compacta que evite un desmesurado crecimiento horizontal en
perjuicio de las reas agrcolas del valle.
pocas que an conserva en su organizacin interior, el patio central como

espacio predominante que caracteriza la arquitectura colonialrepublicana. (Foto 14)
Sin embargo en la continuacin de este tramo se tiene edificaciones cuya
halconera es artificiosa y escenogrfica, lo cual denota falta de
consistencia en la regulacin y normativa para edificaciones nuevas.
Esto tiene mucho que ver con el esquema e ideal de ciudad que
actualmente se viene manejando desde el gobierno local y sus distintos
planes urbanos. (Orellana, M. 2004 -2005)
PERFIL NOR-OESTE:
Este viene a ser uno de los frontis que mejor conserva la tipolgica de la
arquitectura republicana, lo cual deviene en una silueta unitaria,
acogedora y representativa del conjunto. (Plano 3)
La arquitectura de este sector se caracteriza por un predominio de muros
sobre los vanos verticales en un ritmo marcadamente racional y regular lo
cual le confiere a este espacio un atractivo singular puesto de manifiesto
en la gran afluencia y predileccin de estos espacios por los visitantes. Sin
embargo es notoria la falta de mantenimiento y proteccin de estos
inmuebles, as como la gran contaminacin visual y sonora que existe.
El final de este tramo, se encuentra rematado con balcones de madera
pertenecientes al edificio del arzobispado de Huancayo, dentro de una
seccin de va angosta, lo cual le da una escala muy interesante pero que
esta en contradiccin con el flujo vehicular intenso que no permite
disfrutar plenamente de este espacio. La casona referida es uno de las
168
Foto 14. Fotografa actual con fachada predominante de estilo republicano.
PERFIL SUR-ESTE:
Este perfil es uno de los ms heterogneos dentro de esta plaza, por la

diversidad en el tratamiento exterior (tipologa de vanos, materiales,
color, altura, etc.) de las edificaciones que se encuentran a lo largo de la
calle Girldez. En este punto conviene aclarar que el concepto adoptado
no es el de apologizar la homogeneidad como rasgo nico valedero, sino
la armona que podra existir an en esta variopinta gama de propuestas.
En este frontis no existe una secuencia rtmica y est adems
"contaminado" por una serie de anuncios publicitarios que desintegran y
obstruyen la percepcin visual de estas edificaciones. (Plano 4)
Foto 3. Perfil del frontis nor-oeste de la plaza hacia la calle puno entre calle real y jr. Ancash
BALCON DE MADERA
DE INFLUENCIA
COLONIALREPUBLICANA
CASONA QUE CONSERVA

EL PATIO CENTRAL COMO
ESPACIO PREDOMINANTE
AUDITORIO NUESTRA SEORA

DEL VALLE DE INFLUENCIA
COLONIAL- REPUBLICANA
CUBIERTA
INCLINADA DE
ZINC
VANOS DE INFLUENCIA
COLONIALREPUBLICANA
BALCONERIA
ARTIFICIOSA Y
ESCENOGRAFICA
CUBIERTA
INCLINADA
DE ZINC
TIENDAS
COMERCIALES
CUBIERTA
INCLINADA DE
TEJAS
CONSTRUCCION
EN ADOBE
169
Plano 4. Perfil del frontis sur de la plaza hacia la calle Guiraldes entre real y Ancash
HOTEL
"KIYA"
AVENTANAMIENTO
HORIZONTAL
AVENTANAMIENTO
VERTICAL
VANOS SOBRE
LOS LLENOS
CENTRO
COMERCIA
170
La edificacin ms notoria e ilustrativa arquitectnicamente en este

sector viene a ser el Hotel "Kiya" cuyo remate en sus cubiertas le otorga
Un rasgo muy caracterstico al encuentro de ambas vas. As mismo la
proporcionalidad estudiada y "horizontal" del aventajamiento denota una
correspondencia con el tipo de local y el clima de la zona.
Las otras edificaciones incorporan un gran predominio de vanos sobre los
llenos y estn enfticamente individualizados en su tratamiento exterior
lo cual da a este sector esa apariencia fragmentada y de escaso inters
arquitectnico. (Orellana, M. 2004 -2005)
PROBLEMTICA y SITUACION ACTUAL
CAOS EN LA CIRCULACION
No
existe
un
control
ni
organizacin sobre los tipos de
circulacin. (Foto 16) La foto
adjunta (Cruce Av. Guiraldes Real)
es elocuente en mostrar la
interferencia y superposicin de
trfico peatonal, vehicular y de
ciclistas en pleno centro de la
ciudad. Esto origina desorden y
anarqua, indiferencia hacia las
personas y gran nmero de
accidentes de trnsito.
DENSIDAD Y USOS DE SUELO
La caracterizacin de la evolucin urbana de la plaza Constitucin nos

permite identificar una escasa densidad edificatoria (promedio de tres
plantas en todo su contorno). Esto resulta contrapuesto a un ptimo
aprovechamiento del suelo urbano en referencia a los ideales de
construccin de ciudad para el momento actual. (Foto 15)
Por otro lado los usos del suelo son casi en un 100% destinado a la
actividad comercial y de servicios, lo cual neutraliza la intensidad de uso
del mismo a partir del momento en que los establecimientos comerciales
cierran sus puertas, convirtindolo en un espacio un tanto anodino y falto
de vitalidad.
Dentro del espacio de plaza propiamente inclusive no se ha optado por un
criterio de utilizacin del espacio en pos de una mayor densidad que
permita dotarle de oreas complementarias de servicios diversos.
Foto 15. Visualizacin de los espacios de la plaza
La sealizacin no es la ms
adecuada (pasos de cebra sin pintar,
nomenclatura de vas inexistente,
semaforizacin incipiente, etc.).
Dentro de este esquema es evidente
la supremaca del vehculo sobre las
personas, por lo cual este espacio
presenta limitaciones en el uso y
disfrute de sus calles.
Existe tambin invasin de estos
espacios por vendedores de diversos
productos cuya ubicacin debiera ser
reglamentada en cuanto a su
densidad y frecuencia, para evitar la
interferencia en la circulacin y la
generacin espectculos urbanos
deplorables.
Foto 16. Caos en la circulacin en el centro neurlgico de

Huancayo
171
ELEMENTOS DE ACABADO Y SERVICIOS:
La solucin adoptada frente a algunos requerimientos de materiales y de

tecnologa constructiva ha sido poco acertada, por cuanto de su deterioro
a pocos aos de haberse puesto en funcionamiento, sobre todo en los
pisos.
Las sucesivas intervenciones dentro de este espacio urbano no han sido
de las ms afortunadas. En el actual diseo urbano adoptado, cuestionado
en su momento es posible sealar algunas de estos inconvenientes
fehacientemente verificables en la realidad:
Por otro lado, al no resguardarse una investigacin histrica consistente,

se ha dejado de lado una serie de rasgos y caractersticas que aunque
sencillas podran haber servido como pauta para la recreacin de los
diferentes elementos que hoy se tienen dentro de estos espacios.
CONTAMINACIN VISUAL
Orientacin anti ecolgica por tala de rboles realizada.
En la materializacin de esta obra, siendo un espacio urbano de gran

importancia, contradictoriamente los profesionales que tuvieron a cargo
el diseo y ejecucin de tales trabajos fueron personas poco expertas y
escasamente reconocidas en trabajos similares, tal como consta en el
expediente tcnico con el que se realiz la obra.
Servicios higinicos poco funcionales, en los que el dimensionamiento

del acceso y espacio interior son insuficientes as como la proteccin
que debiera tener para casos de lluvia. (Foto 17)
Subsuelo no aprovechado
Desacertada seleccin de materiales de acabado incoherentes con el
lugar (pisos de porcelanato demasiado lisas, farolas, arcos, etc.)
Incorporacin de elementos arbitrarios (arcos entrecruzados que al no
tener en cuenta la altura de la iglesia devienen en elementos
desmesurados y fuera de escala). (Foto 18)
En la organizacin y valoracin de este espacio, no se ha desarrollado

ninguna normativa solvente y aplicable para la regulacin de todos los
elementos de publicidad que se ubiquen en las diferentes calles. Esto
ocasiona una sobre saturacin de carteles publicitarios, rtulos, anuncios
luminosos, afiches, propaganda de diverso tipo, etc., originando una
perspectiva urbana carente de ornato y orden visual.
En el entorno de esta plaza, existen una serie de edificaciones cuyos
valores y cualidades arquitectnicas son relevantes para la historia de la
ciudad, entre monumentos histricos y otros que no necesariamente lo
son tales como la casa de Juan Parra del Riego hoy librera el estudiante,
el Hotel Kiya, el otro Banco Industrial hoy casa del artesano, etc. cuyas
virtudes son anuladas y "contaminadas" con esta disparidad de
elementos, arbitrariamente ubicados.
Frente a ello queda claro que la institucionalidad no tiene mayor
injerencia ni control y que ms bien existe una gran arbitrariedad de los
propietarios al no tener ningn reparo por la colocacin de diferentes
elementos publicitarios. (Orellana, M. 2205)
Foto 17. Servicio higinico de varones
172
Foto18. Fotografa actual de los arcos de concreto
ORIGEN Y EL PROCESO DE CONSTRUCCIN DE LA CATEDRAL SANTSIMA

TRINIDAD.
4.1. PRIMERA ETAPA DE CONSTRUCCIN DE LA CATEDRAL SANTSIMA

TRINIDAD:
Huancayo, es una ciudad ubicada en los andes centrales del Per a una
altitud de 3259 m.s.n.m., distante de la ciudad de Lima en 335Km. Dentro
de ella, la plaza Constitucin, viene a ser uno de los espacios pblicos ms
importantes y emblemticos de su centro histrico. Este trabajo, trata
sobre su historia y su proceso de construccin de la catedral constitucin.
Desde la antigedad, las plazas pblicas han tenido una fuerte y vital
presencia en la evolucin y conformacin de identidad en las ciudades. En
ellas tenan lugar diferentes actividades, esencialmente de socializacin e
intercambio, tal es as que las asambleas populares, la discusin de ideas,
el mercadeo de productos, entre otras. A pesar de que todos estamos
inmiscuidos de una u otra manera en tales edificaciones que constituyen
parte de nuestra vida ciudadana, estamos encerrados en una sola
realidad, la ignorancia por la historia critica de la arquitectura.
En el ao de 1787 el rey de Espaa expidi una real cedula para recoger

los datos necesarios para crear el obispado de Junn y es en esta poca
cuando se piensa en la construccin de la BASILICA DE LA CATEDRAL DE
HUANCAYO.
Este templo es la iglesia ms antigua de la ciudad de Huancayo, fue
conocido en sus inicios como el templo matriz, su construccin comenz
el 18 de marzo de 1799 terminando el 18 de marzo de 1831.
La historia registra que en marzo de 1799 los herederos de doa Catalina
Jimnez donaron mediante una escritura pblica los terrenos para la
catedral y La Plaza Constitucin ante el escribano Juan de Dios
Marticorena. La construccin de la catedral se lleva acabo aos despus
de la fundacin de la plaza constitucin. (Orellana, M.2002)
La Baslica Catedral de Huancayo dentro de la escena ciudadana urbanstica tal vez constituya una de las ms importantes edificaciones de
nuestro medio, no podemos por tanto ser indiferentes a una exigencia de
su anlisis arquitectnico, constructivo estructural, de tal edificacin
ms representativas de Huancayo.
La plaza constitucin y la catedral data de los aos de 1845, ese

tiempo la plaza constitucin lo utilizaban de zona comercial como
se puede apreciar en la imagen. (Foto12)
Es as que el presente trabajo de origen y el proceso de construccin de la

baslica catedral de Huancayo, tiene como fin ltimo el aporte, de brindar
un anlisis de datos histricos y se va a brindar el proceso de construccin
en la cual se va a mencionar los materiales y su procedencia de ellas, estas
pertenece a una etapa de transicin de la colonia a la repblica en el Per
que hasta nuestros das persiste y transmite un gran legado para nuestra
arquitectura peruana.
Se denominada as por llevar el nombre de catedral constitucin en

homenaje a la constitucin espaola de Cdiz (1812) que se celebr el ao
1813, la cual propugnaba igualdad y justicia para los pobladores de las
colonias siendo ste el nico homenaje que hay en toda la repblica hacia
la referida constitucin. Fue as que el 1ro. de enero de 1813 se celebr
una misa solemne de accin de gracias y se jur la constitucin poltica de
la monarqua espaola en esta plaza que hoy lleva su nombre siendo este
el nico homenaje que hay en toda la repblica a la referida
constitucin.(hppt://www.wikipedia.com)
En 1817 es el ao en el cual se inicia las gestiones para la construccin, se
realizan los planos y la edificacin en s pero a falta de medios econmicos
173
se culmina de manera inconclusa con una sola torre, motivo por el cual se
le conoce como Cutu Torre. Luego de la conquista territorial Europea,
llegaron al Per diversas rdenes religiosas entre ellas dominicos,
mercedarios, agustinos, franciscanos, jesuitas entre otros, y cuando se
cre la jerarqua eclesistica, el departamento de Junn perteneca al
arzobispado de Lima. (Orellana, M. 2002)
Foto 19, La catedral de Huancayo y la plaza constitucin, Esta imagen se encuentra en la biblioteca de Huancayo, en la cual se aprecia la
catedral de Huancayo y la plaza constitucin.
Es durante la gestin de monseor Mariano Jacinto Valdivia que la iglesia

va sufrir cambios tales como la renovacin de su fachada, cpula,
campanarios, bside, alastres y sacrista.
Un hecho lamentable en la historia de esta edificacin va a significar la
destruccin del inmueble donde el mariscal Ramn Castilla estableciera la
casa de gobierno en donde se firmara la histrica avolicin de la
esclavitud alrededor de 1854, pese de haber sido declarado monumento
por ley 12964.Ms adelante fue consagrada la santsima trinidad la misma
que fue dedicada la ciudad de Huancayo en 1572. (Orellana, M.2002)
174
ACUERDO PARA LA FBRICA DEL NUEVO TEMPLO
Es a travs de las principales personas del pueblo de Huancayo que se va a

llevar a cabo los acuerdos para el traslado y construccin del nuevo
templo, lo cual est documentado bajo los siguientes trminos.
.. Sea notorio a todos, las que la presente carta viene conociendo el Dr.
Don Bustamante Tagle Lizrraga, cura y vicario de la doctrina de
Huancayo, en el partido de Jauja y dems personas principales que
forman el cuerpo de la Repblica de la poblacin capital de dicha doctrina,
que abajo firmamos, decimos que por cuanto no pudiendo ver caer
lagrima de dolor, el triste y lamentable estado de reunin en la que se
halla actualmente la iglesia Matriz de dicha capital, hemos proyectado
medios oportunos para conseguir la formacin de un nuevo templo en
donde sin los continuos recelos y averas se puedan dar la debida
adoracin y culto a nuestro verdadero Dios creador de cielos y tierra ..
Que se halla de construir una iglesia nueva, no en el sitio antiguo, donde
se halla el templo viejo, por estar apartado y casi fuera de la poblacin,
sino en el rin o centro de ella en que se est fabricando las principales
casas de comercio y su vecindario, en cuya inmediacin, se haga ms
frecuente la asistencia de la feligresa al herederos de la lnea de Doa
Catalina Martnez, quienes notificados de esta resolucin recurrieron a
nosotros, franqueando de su libre y propia voluntad al referido sitio de la
iglesia proyectada.
SEGUNDA ETAPA DE CONSTRUCCIN DE LA CATEDRAL SANTSIMA TRINIDAD:
A los 91 aos de edad Don Vicente Aquino Chocos, brindo una entrevista
al diario correo.
Segn su testimonio en lo que el cuenta, fue constructor de la Iglesia
Catedral constitucin y de otras importantes obras de edificaciones en el
Valle del Mantaro.
Con una extraordinaria memoria, aun cuando tiene una pequea

deficiencia auditiva, don Vicente relato a CORREO la historia de la
edificacin de nuestro primer templo.
labores como albail. El otro accidente el pen Jos Snchez de el Tambo

cay de una altura considerable y muri instantemente. (Correo. 1991)
CAMBIO POR ROSEMBERG:
Dijo que la construccin comenz en 1918 cuando tena 18 aos de edad.

La obra le fue encomendada al alemn Christian Runzer, quien haba
llegado a nuestra patria, luego que estallo un conflicto blico en la Europa
Antigua.
Por entonces estaba como Vicario el sacerdote
ote Luis Marqus
Marqus, un Jaujino
que haba asumido con mucha piedad y gran compromiso su delicado
cargo. De all que se haba propuesto hacer realidad una Iglesia acorde a
la importancia de nuestra ciudad.
Anteriormente, exista en el mismo lugar que hoy ocupa la Catedral, una
capilla semidestruida que serva para los actos religiosos en forma
espordica y en condiciones sumamente indignantes. Incluso una de las
torres estaba cada, por lo que dicha capilla y los huancanos los conocan
como CUTO TORRE. Don Vicente fue elegido entre muchos postulantes
como el constructor oficial porque era el mejor en su oficio en todo el
centro del pas, adems de cumplidos, serio y honrado.
El vicario Luis Marques fue cambiado alrededor de 1922, antes que

concluya la edificacin, En su remplazo llego el sacerdote Ricardo
Rosemberg quien concluyo con pequeos detalles de la obra. Por este
motivo y por la otra que desarrollo en Hu7ancayo, una calle de tambo
lleva su apellido.
Este cambio fue muy sentido por la feligresa Huancana. En total se
demoraron cuatro aos para culminar la obra. Para el techo se pusieron
tijerales amarrado con cuero de animales, pero sucede que en una noche
de esas lluviosas se mojo el cuero y se soltaron
sol
los marcos cayndose los
techos, por lo que tuvo que reforzarse. En esa fecha utilizaron tejas y
calaminas. (Foto 20)
Fue l quien abri los cimientos e inicio la gran tarea de dotar a La

Incontrastable
able de un edificio destinado a rendir culto a Dios. La
construccin pareca imposible, pero gracias a la tenacidad del Alemn, y
al apoyo de la Vicaria se impulso el avance. (Correo. 1991)
DOS ACCIDENTES:
Como en todo proyecto, en este hubo hasta dos aaccidentes. Uno lo

protagonizo el mismo, al caer de la cornisa, cerca de la campaa,
rompindose la cabeza, entre otras contusiones, siendo atendido por el
mdico Steve Romero e internado en el hospital el Carmen durante siete
meses, al cabo de los cuales sali nuevamente para reincorporarse a sus
Foto 20. Vicente Aquino, constructor de la catedral constitucin
175
Don Vicente Aquino recuerda que esa poca llego tambin de Europa don
Adolfo Mitterhofer para labrar la piedra.
Hasta la fecha no ha recibido el reconocimiento de ninguna institucin.

Se acordaran de l ahora
En esos aos gobernaba el pas don Augusto B. Legua. Recuerda asimismo

que la Vicaria de Santo Toribio funcionaba en la calle cusco, en lo que hoy
est construido una capilla para la adoracin del Santsimo. All tomaba
sus alimentos el alemn Runzer y don Vicente.
Don Oscar recuerda tambin de Huancayo, como un pueblito donde en la

plaza Huamanmarca haba un templo semidestruido, como un casern y
en lo que hoy est el Coliseo Municipal, all se hacia la feria de animales.
Runzer conoci en Lima a una guapa dama, Rosa a la que hizo su esposa y
la trajo a Huancayo. Ella era modista y tena un establecimiento frente a la
Plaza Constitucin.
La inauguracin de la catedral fue todo un acontecimiento para la
feligresa catlica en Huancayo. (Extrado de la revista Correo. 1991)
EN EL TERREMOTO DE 1947 EL ALTAR SE CAYO:
Nuestro patrimonio cultural y monumento arquitectnico histrico

artstico de la Nacin, declarada por el Instituto Nacional de Cultura, como
fuerte roble soporto el devastador terremoto del 1947.
Pero, para tristeza de los fieles huancanos, uno de las torres se desplom
por el movimiento terrenal, matando una nia. El altar mayor, tambin no
puedo resistir al fenmeno de la naturaleza. (Extrado de la revista
Correo. A-1. 2002)
Vicente recuerda tambin que con el terremoto de 1947 se cay el altar
mayor de la catedral, reparacin en la que no participo.
Como dicen sus hijos, nuestro entrevistado tiene todava para rato, vive
en la Avenida Ferrocarril 681. Hace poco sufri de un accidente, un carro
lo atropello y lo puso en el hospital durante 4 meses.
La idea de contar con una casa de dios, en Huancayo, nace en 1779, al

trmino del siglo XVII los hermanos Melchora, Lorenza y Manuel Adriano
Martnez, hijos de doa Catalina Jimnez, deciden donar parte de su casa
y parte de su patio para la construccin del nuevo templo que daban a la
plazuela actual (Plaza de la Constitucin) . (Extrado de la revista Correo.
A-1. 1991)
Con exactitud se conoce de cerca a los pioneros de esta obra, sin
embargo, se sabe que intervinieron las personas principales de
Huancayo. Vivian Orosco Villasarte, arquitecta que se encargo de la
ultima restauracin, narra que la edificacin de la catedral en si comienza
a fines de 1799 y concluye en 1831.
Este hecho se pudo revelar con exactitud al momento de la restauracin.
Tras descubrir las numerosas capas del cal pigmentada y cemento,
salieron a la luz la profesionalidad de inscripciones esculpidas en
castellano antiguo, datos con nombres y fechas.
Adriano Nalvarte, segn la inscripcin en bajo relieve, revela el nombre de
uno de los arquitectos que intervino en la fbrica del templo durante 5
aos y adems la fecha en que abri las puertas para el servicio de los
fieles.
Segn narracin de scar Chvez, Tello Devoto Waldemar Espinoza, las
estructuras de la catedral fueron edificadas en base a piedra caliza,
trasladados de las canteras ubicadas en las faldas del cerro Ocopilla. Los
vecinos ubicados cerca al lugar donde naca la obra, cedieron sus terrenos
Fi
176
para hacer una plaza grande. Ah (plaza constitucin), labraron sus

piedras.
Esta fisonoma del templo hace que la gracia popular del centro del pas
denomine al huancano con el apelativo de cuto-torre.
Durante la restauracin, revela Orosco Villasarte, fue evidente que la

arquitectura es muestra brillante de la cultura constructiva huanca, de
comienzos de los 800; por un lado la nueva corriente libertaria y por otro,
el vuelco de la iglesia que dejo todo artificio de exceso ornamental, por la
sobriedad.
Recin entre 1910 y 1930 el sacerdote Luis Marqus inquieto en el que

hacer constructivo, cuenta la arquitectura, promueve a dems del
saneamiento legal de los terrenos, que alberga la obra monumental, la
culminacin de las torres.
La mano huancana est sellada en cada bloque de piedra y refleja el

buen uso de los materiales propios. Los cimientos fueron construidos con
piedra de rio y barro, los muros de 2, 10 m de ancho son de piedra y barro
hasta la altura de 2.00 a3.00 m, el adobn.
El techo de la sala principal fue construido con tijerales de madera de pino
Oregn que constituye el juego armnico de paraboloides del cielo raso.
Hasta entonces la iglesia lucia una fachada muy tpica, con una cruz de
caminos al costado izquierdo, un atrio de piedra elevado de 3 peldaos y
el techo de teja a dos aguas sobresalientes a manera de alero cubriendo la
portada ptrea.
Es posible que el cura Marqus contrat los oficios de un alemn radicado
en la ciudad Incontrastable: Cristian Runson que dirija la obra. En esa
poca recin se instalaron las campanas el rgano y el reloj. Este ltimo,
obsequiado por la colonia China, segn datos histricos.
Los cruceros conforman dos cpulas solucionadas con madera y caa.

El sistema constructivo de presin usado para sostener la cpula, es
colosal, relata la arquitectura. La que se ve de fuera sostiene otra interna
caa y yeso, la dos son soportadas por un gran muro circular de ladrillo
que a su vez es sostenido por cuatro arcos de medio punto y de piedra
que cubre un a luz de 10 metros cada uno estos son los que en general,
las bvedas de los cruceros, el presbiterio y la sala central. Los arcos
reposan en cuatro contrafuertes de piedra. (Extrado de la revista Correo.
A-1. 2002)
CONSTRUCCIN DE LA SEGUNDA TORRE:
En 1831, no concluyo por completo la edificacin de la catedral. Luego

de que permaneciera con una sola torre el resto del siglo XIX y el primer
decenio del siglo XX, recin fue construido el otro cimborrio.
En esta etapa constructiva, se empleo la madera de pino para los techos y

se cambio la teja por calamina. (Extrado de la revista Correo. A-1.2002).
El reloj que ostenta el campanario fue donado por la colonia china al
celebrarse el primer centenario de la catedral santsima trinidad de
Huancayo.
Es as como se encuentra
ahora
la catedral de
Huancayo, permanece bien
conservada aun no tiene
rajaduras y su entorno que
independencia nacional e
inicio su marcha el 21 de
junio de 1922. Pertenece a la
orden diocesana. (Foto 21)
Foto 21. Fachada principal de la catedral de Huancayo y la plaza.
177
El titulo de catedral fue otorgado por Bula papal supremo apostolatos

Munus del 18 de diciembre de 1944, por la cual tambin se cre la actual
dicesis de Huancayo, separndola de la antigua dicesis de Hunuco.
Es en el ao 1955 que fue declarada catedral por bula del papa pio XII
superando de esa manera a otra notable iglesia huancana, la baslica de la
inmaculada.
En el ao de 1992 el monseor ros hizo posible la remodelacin integral
de este primer templo de Huancayo.
En el 2006 se llevo a cabo otro `proceso de mantenimiento y de
recuperacin con el apoyo de las instituciones pblicas, privadas y del
aporte de los fieles.
La fachada de la catedral de Huancayo actual se encuentra bien
conservada, aun se mantienen los materiales, con la cual se construyeron,
solo le han hecho mantenimientos a partir de su construccin.
En lo que viene a ser la plaza constitucin, viene a ser uno de los espacios
pblicos ms emblemticos y importantes de su centro histrico, en la
antigedad, las plazas pblicas han tenido una fuerte y vital presencia en
la evolucin y conformacin de identidad en las ciudades. En ellas tenan
lugar diferentes actividades, esencialmente de socializacin e
intercambio, tal es as que las asambleas populares, la discusin de ideas,
el mercadeo de productos, entre otras. Esta fachada de la catedral consta
de dos cuerpos organizados en tres calles; en las cuales se ubica el reloj y
el campanario. Esta edificacion de carcter mayormente neoclasica a sido
recuperada debido a su desgaste natural por el tiempo y actualmente
muestra las piedras originales de su construccion que aun la conserva.
ANALISIS FORMAL DE LA CATEDRAL DE HUANCAYO

Para realizar un buen anlisis formal de la catedral de Huancayo hemos
enfocados a los principios de la arquitectura como son la unidad, la
simetra, el equilibrio, nfasis contraste proporcin, escala, estilo, y
urbanidad.
La unidad el propsito de cada diseador es que su trabajo de vea
reflejado en una sola idea y es as que la catedral se ve como una sola
composicin ya sea de planta elevacin todos deben representar o dar a
conocer una sola composicin.
El campanario en la parte superior ubicada en una de las torres que pos
un remate triangular como en la portada de la catedral que es de
tendencia neoclsico. Dos imponentes torres componen el campanario
estn ubicadas a los costados como si fueran dos guardianes que da la
sensacin de estar cuidando una pieza arquitectnica importante. Dicha
torre tambin posee arco de medio punto frontn triangular y cornisas
escalonadas. Encima del campanario podemos observar que se encuentra
una cpula dispuesta de forma cuadrangular, en la parte superior de la
cpula (cpula pequea, dispuesta por lo general sobre otra cpula mayor
o domo). (Foto 22,23)
Por ejemplo el uso del material uniforme en la fachada (uso de piedra) o
el mismo tipo de ventanas neoclsico con arco de medio punto en todas
las estancias. (Foto 24)
Foto 22. Remate triangular de

tendencia neoclsico
178
Foto 23. Torre del campanario que pos

arco de medio punto
Foto 24. Modulo de

arquera de ventanas
Las columnas de la fachada de la catedral de Huancayo tienen capitel de

orden drico el cual tambin se utilizo en el Partenn.
La fachada de laa catedral de Huancayo no esta tan trabajada por lo que no

existe una competencia entre la fachada y la portada
la forma de los retablos que se levantan en los templos catlicos

ubicndolos en el monasterio del presbiterio, en el muro del evangelio en
el muro de la epstola de nave o naves, en el muro de las capillas del
crucero, de acuerdo a la distribucin de plantas de los templos en su
mayora cuentan con frontn circulares entablamentos en forma convexa
columnas dricas y jnicas. (Foto 25)
La fachada de la catedral consta de dos cuerpos organizados en tres calles;

en las cuales se ubica el reloj y el campanario. Esta edificacin neoclsica
n
ha sido recuperada debido a su desgaste natural y actualmente muestra
las piedras originales
es de su construccin. (Foto 27)
27
La unidad debe entenderse como sntesis de elementos contrarios y no

como igualdad cadavrica es as como se encuentra establecida la unidad
en la catedral de Huancayo
La Simetra es el equilibrio en los edificios formales de carcter axial. Es
as como se maneja la catedral de Huancayo
cayo la cual tiene una simetra que
se puede notar en la fachada.
Tanto en planta como en la cobertura existe una relacin y es que ambas
tienen la forma de la cruz latina de este modo los espacios se componen
en uno. (Foto 26) La planta est orientada en direccin suroeste a noreste,
por cual el presbiterio es iluminado por las maanas a travs de los
ventanales localizados detrs del altar, mientras que la nave principal es
iluminada tenuemente por los vitrales de la cpula mayormente por las
tardes. Consta de una sola nave, dos torres y una cp
cpula en parte de
crucero o transepto la misma que fue construido con ladrillos y en un
estilo florentino.
Foto 27. Eje de simetra de la fachada que consta de dos cuerpos el cuales se ubica el reloj y el campanario (diseo y elaboracin
propia)
El equilibrio es la simetra en la arquitectura de forma es la igualdad de

masas en el objeto arquitectnico. Se es visible este equilibrio en la
catedral de Huancayo ya que esta es simtrica y el balance entre un lado y
el otro es proporcional. (Foto 28)
El equilibrio se puede notar en la catedral de Huancayo en el balance
masas que se elevan como son las torres y La cpula. Se nota de la misma
manera, entre el vacio y los Espacios construidos.
Foto 25. Columna de la fachada pos capitel

de orden drico.
Foto 26. Tanto planta y cobertura tiene la

forma de cruz latina
179
El contraste que tiene la catedral de Huancayo debemos definirla como

sntesis de elementos contrarios. El contraste se hace notar entre las
lneas horizontales y verticales, entre los vacios y las llenos, entre
volmenes, etc.
Este contraste lo podemos observar ya que las torres y la cpula hacen
notar verticalidad y el largo de la nave hace notar su horizontalidad esto
ya va definiendo la forma del objeto arquitectnico (Foto 29)
Todos estn de acuerdo sobre la exigencia expresiva de la arquitectura.se

dice:un edifico de expresar lo que es su propsito, la catedral de
Huancayo de expresar a lo que va dirigido y es un dios, que significa
grandeza, divinidad, supremo, celestial y eso es lo que se hace al tener esa
cpula que va dirigida a la divinidad de dios. (Foto 30)
En el altar es donde se desarrolla el acto principal de la misa, la
consagracin del culto a dios
La proporcin es la relacin de las partes entre si y el conjunto del edificio,

la proporcin es el medio con el cual se subdivide un edificio a fin de
alcanzar las cualidades de la unidad. Podemos observar que se encuentra
inscrito un rectngulo ureo el cual sirvi como mdulo para poder
disear la fachada de la catedral de Huancayo. El volumen de la torre mas
cpula logran la verticalidad. (Foto 30)
El volumen de la torre mas cpula logran la Verticalidad. El volumen de la
fachada mas la nave logran la Horizontalidad
En cada composicin arquitectnica es necesario determinar un inters
visual Y en la catedral de Huancayo lo podemos ver atreves de la cpula.
Es elemento es tomado con el concepto de smbolo de divinidad y
grandeza lo que se acerca a lo celestial.
Foto 30. Proporcin aurea en la fachada que sirvi de modulo para poder disearla. (diseo y
elaboracin propia)
Una de las caractersticas ms impresionantes de la catedral de Huancayo

es la escala en la cual ha sido construida. La escala la podemos definir
como el elemento esencial en el juicio arquitectnico. (Foto 31)
Foto 28 .Equilibrio de la catedral se nota en el balance de
masas de la torre y cpula.
180
Foto 29. Cpula, centro de inters. Este elemento

es tomado con el concepto de divinidad.
Por lo tanto no debe confundirse. El principio de escala con la

interpretacin antropomrfica. Escala significa (dimensin Relativa al
hombre). La escala del objeto arquitectnico ha sido Dispuesto de
acuerdo a la cantidad de personas que van a asistir a este lugar en su
interior rene la capacidad de albergar gran nmero de personas.
Foto 33. Estilos que posee la

catedral como la esttica
Foto 35. Estilos de

consonancia ritmo.
Los edificios deben ser verdaderos deben ir dirigido al propsito por el

cual se construy, la catedral se construy para rendir culto a dios y eso es
lo que se hace.
Foto 31. Podemos observar la escala que tiene respecto a la

proporcin humana.
Foto 31. Podemos observar la escala que tiene respecto

a la proporcin humana.
Foto 34. Estilos de principios formales de

la catedral
Foto 32. La catedral de Huancayo tiene la capacidad de albergar a

gran cantidad de personas ya que pos una escala impresionante.
Un suelo est compuesto de vigas que, si queremos Seguir a los

matemticos de la verdad tcnica, tendramos que ponerla a la vista para
evitar mentir. Pero la propiedad de un piso es poder caminar sobre l y
esta propiedad tiene mucho valor que la verdad estructural.
Todos estn de acuerdo sobre la exigencia expresiva de la arquitectura. Se

dice que un edificio debe expresar lo que es su propsito , la catedral de
Huancayo debe expresar a lo que va dirigido y es a un dios que significa
grandeza, divinidad, supremo, celestial y eso es lo que se logra a travs de
la cpula que est dirigida a la divinidad de dios por que denota
celestialidad.
nosotros vivimos en una poca en la que cada uno cre tener un mensaje
de importancia universal que aportar al mundo, en la que cada uno se
preocupa por ser original, inventar algo nuevo, destacarse del conjunto
social, de sobresalir, en la que cada uno cree ser ms listo que los dems,
estamos rodeados por una edilicia que podr tener todas las cualidades,
pero que de ninguna manera puede llamarse urbana.
El estilo es la lengua o tambin la lingstica del dibujo se trata de

principios morales psicolgicos y formales tales como los principios de la
arquitectura, la eurtmica, la consonancia, l ritmo lo que facilita la
emocin esttica. y es lo que podemos apreciar en la catedral de
Huancayo.(Foto 33, 34, 35)
Detrs de todo buen proyecto arquitectnico urbano, existe un concepto,

un ncleo generacional una idea; y su construccin se basa en nociones de
generacin de la forma matemtico geomtrico y una base material que
sustenta aplicada con maestra en un contexto determinado.
La catedral de Huancayo conserva el contexto cultural-urbano. No rompe
con el entorno, en el cual se desarrollo.
181
ubicado en la parte central, a la derecha la

virgen de resurreccin y en la parte
izquierdo Jess de nazareno.
ANLISIS ESPACIAL DE LA CATEDRAL

AMBIENTES ESPACIALES:
PREVISTERIO:
El presbiterio o zona sacerdotal, se encuentra entre la zona pblica y

privado, la zona pblica viene hacer la nave central lugar donde participan
de la celebracin litrgica y la zona privada que est formada por la
sacrista.
La iglesia consta con un presbiterio muy bien decorada donde se puede
observara a Cristo crucificado y as mismo se encuentra obras de estilo
neoclsico de la poca republicana del siglo XIX, retablos, reliquias, del
mrtir catlico, etc. (Foto 36)
El presbiterio se encuentra con un nivel de piso terminado de 0.75cm con
piso de loseta .segn su orientacin en el sentido sur-oeste, nor-oeste el
presbiterio esta iluminado por las maanas, la luz ingresa por los cuatro
ventanales de medio punto de tras del altar .
ATRIO Y SOTOCORO:
La Puerta principal es de madera de cedro, con dimensiones

preponderantes, contiene en ella diversas ornamentaciones, dndole un
mejor acabado a la fachada principal. (Foto 37)
El soto coro est relacionado directamente con el ante coro.
ESPACIO DE ADORACION:
Se ubica entre inicios de la nave central y posteriormente al soto coro con

una gran decoracin donde se encuentra amoblado con 5 bancas de 2.5m.
De largo en la cual las personas adoran como: a la virgen de los dolores
182
El espacio de adoracin viene hacer un

ambiente oscuro
donde no
tiene
iluminacin. (Foto 38)
SALA PASTORAL:
Es un ambiente que se relaciona

directamente con la sacrista, con una vista
hacia el parque.
Foto 36. Se puede observar el previste ro

o zona sacerdotal
La sala pastoral cumple la funcin de

atender a la poblacin de sus pedidos como:
bautizo, primera comunin, confirmacin,
misa de fnebre, matrimonio, etc.
SACRISTIA:
La sacrista es el espacio que se relaciona

directamente con el altar y el presbiterio y es
el lugar donde se almacenan los ornamentos
religiosos, y es de madera de cedro La iglesia
cuenta con una
sacrista muy bien
ambientada ya sea con diversos cuadros,
con muebles finos de madera como librero,
silleras, etc. Como se puede apreciar esta
iglesia fue edificada con minuciosidad, no
solo siguiendo los principios de la
arquitectura
barroca,
sino
tambin
aportando a la arquitectura ya que en ella
se plasma toda una realidad.
Foto3 7. Se observa el atrio o soto -coro

con puerta de madera de cedro
Foto 38. Se observa la puerta de Adoracin
Cuenta con un nivel de piso

terminado de 0.60cm. Con piso de
parquet.
LA CRIPTA:
RETABLOS:
Los retablos se levantan en los

templos catlicos, ubicndolos en el
muro testero del presbiterio, en el
Foto 39.el campanario ubicado en una de las torres

de la catedral
muro del evangelio, en el muro de la

epstola de la nave o naves, en los
muros de las capillas. Del crucero de
acuerdo a la distribucin de las
plantas de los templos.
PLANTA DE LA CATEDRAL:
La planta de la catedral, tiene la forma de cruz latina propia de las

iglesias latinoamericanas dispuesta de manera simtrica.
La planta est orientada en direccin suroeste a noreste, por cual el
presbiterio es iluminado por las maanas a travs de los ventanales
localizados detrs del altar, mientras que la nave principal es iluminada
tenuemente por los vitrales de la cpula mayormente por las tardes.
CAMPANARIO:
Es un espacio diseado el tocado

de la campana ya sea el tocado
para misas, tocado de fnebre y
tocado para reuniones de la
Comunidad entre otras que se
haca en la antigedad.
A un lado adyacente a la iglesia se encuentra la cripta, donde

encontramos la imagen del Cristo yacente, en una bella estructura
decorada en su integridad con rocas sedimentarias. Esta cripta es una
representacin de lo que habra sido el verdadero santo sepulcro, con
elementos propios de la zona como. Estalactitas, estalagmitas, fsiles
vegetales, agua permanente, musgo, y un haz de luz orientado hacia la
imagen del Cristo yacente. (Foto 40, 41)
Foto 40. La santa Mara ubicada a la entrada de la

cripta
Consta de una sola nave, dos torres y una cpula en parte de crucero o
transepto la misma que fue construido con ladrillos y en un estilo
florentino.
Al interior se pueden observar la imagen del seor de los milagros .as
mismo se encuentra las obras de arte de estilo neoclsico, de la poca
republicana del siglo XIX, retablos ,reliquias del mrtir catlico San Feliz, el
Cristo resucitado entre otros.(plano 5)
Est ubicado en la parte superior de

una de las torres de la catedral, las
torres .posee arcos de medio punto
frontn
triangular
cornisas
escalonadas. (Foto 39)
Foto 41. Cripta mortuoria del Cristo yacente
183
Plano 5. Anlisis espacial de la planta de la catedral de Huancayo

Deposito: piso
de cemento
LA CRIPTA DEL SANTO SEPULCRO:
EL ANTECORO:
Es un ambiente de forma circular, con piso de

lajas de piedra, donde encontramos a Cristo
yacente.
Viene hacer un espacio directamente

relacionad con el soto coro
EL SOTO CORO:
EL PREVISTERIO:
Es un espacio diseado con
madera de cedro de dos hojas
Espacio sacerdotal, con un

nivel de piso terminado de
0.75 .con piso de loseta
ESPACIO DE ADORACION
Espacio cerrado, oscuro con
una puerta de dos hojas.
Es de forma rectangular
LA SACRISTIA:
Es un ambiente que se
relaciona directamente con
el previste ro y con el altar,
es una zona privada .con un
nivel de piso terminado de
0.60 con piso de parquet.
SALA PASTORAL:
LA NAVE CENTRAL:
Es un ambiente que se relaciona directamente

con la sacrista, con piso de nivel terminado de
0.60, con piso de parquet.
Es una zona pblica donde participan de

la celebracin litrgica, con piso de granito
184
Las cornisas alto relieve, le dan a la fachada una imponente y majestuosa

belleza que se nota en la fachada de la catedral. (Foto 43)
PROCESO DE CONSTRUCCIN
Empleando todos los medios disponibles, se trajeron las piedras de unas
canteras ubicadas en las faldas de los cerros de Ocopilla, para su
trasladacin se abrieron unas trochas de carretera, luego estas piedras
eran labradas al aire libre en inmediaciones de la plaza
La arena y el hormign acarrearon del cauce del rio Chilca que era limpio y
haba abundancia. Era ms cerca que traer del rio Mantaro.
Para hacer la argamasa se pona ocho carretillas de arenilla con un costal
de cal viva esta mezcla era y es hasta la fecha consistente.
Son toneladas de piedras que se han empleado en la fachada, con muros
de piedra labrada, estos se utilizaron de una manera arquitectnica como
hay pocas en el Valle del Mantaro. (Foto 42)
Estos trabajos se realizaban entre abril y noviembre. Se suspenda

durante el invierno, porque caan lluvias torrenciales que impedan seguir
avanzando. El agua para hacer las mesclas la tenan a la mano, porque
por las calles pasaban sequias con agua limpia, procedente de la quebrada
de Huaytapallana.
Inicialmente fueron cinco los peones, pero despus fueron aumentando
de acuerdo a las necesidades. El sueldo era de cincuenta centavos para
ellos y el maestro Aquino ganaba un solo diario. Aquella plata le
alcanzaba.
El dinero le provena de las arcas de la iglesia, producto de los bienes que
dispona y que les haba sido cedido por las personas de gran posesin
econmica de la ciudad. El hermano mayor de Vicente, Fidel tambin
trabaj hasta la cornisa, pero despus se fue a otro lugar, porque para el
dinero le resultaba poco.
A los dos aos de labor por 1920, el contratista Christian Runzer trajo por
ferrocarril el primer carro, ya que por entonces no haba carretera a Lima.
Este vehculo fue importante para el acarreo de materiales y de esa
manera aligerar el trabajo. El nico chofer era el alemn quin conoca los
secretos de la mquina.
Foto 42. Piedra labrada

en sus muros
Foto 43. Cornisas en alto

relieve
Foto 44. Puerta principal con

arco de medio punto
Poco a poco se fue levantando el edificio, las paredes laterales son de

adobe de 0.50 cms. X 0.30 cms, con un ancho total de 1.20 metros.
En el tratamiento de interiores se puede encontrar desde el muro en
piedra expuesta, hasta el estucado de yeso con pintura luego en colores
con efectos psicolgicos.
CAMPANAS Y RELOJ
Entre tanto, el sacerdote Luis Marqus, preocupado en la rpida

construccin. Realizaba gestiones para la compra de campanas y la
donacin de un reloj. Finalmente hicieron realidad estas exigencias y la
colonia China regalo el reloj y unas bancas para el parque. Dicha entrega
se produjo aproximadamente en 1925. (Foto 45)
185
Sobre el reloj existe el relato que los chinos que en la mayo

mayora era
comerciante queran que se colocase en la torre izquierda para que
pudieran ver la hora desde la Plaza Huamanmarca, pero como fue
colocado en la otra torre, expresaron su protesta, pero las cosas ya
estaban hechas. (Foto 46)
El techo de la sala principal fue construido con tijerales de madera de pino

Oregn que constituye las parbolas del cielo raso. Los cruceros
conforman dos cpulas solucionadas con
co madera y caa.
El rgano que ahora see encuentra malogrado tambin adquirido por Luis
Mrquez en Lima. De Luis Mrquez dice tambin que tena un hermoso
caballo en el que paseaba por Huancayo.
En aquellos tiempos de su construccin no haba cemento en el pas, se

traa del extranjero y costaba mucho.
ESTUCADO
El estucado se hizo inicialmente con una capa de barro fino con cabello
humano o de animales en lugar de paja luego se recubri
re
con una mezcla
natural de una pulgada de grosor que le dio su color actual:
Se utilizo los materiales siguientes en las proporciones descritas:
1.5 Bolsas de arena
1.5 Bolsas de arcilla
2 Bolsas de calju de linaza (color)
La arena y el hormign se trajeron del cauce del rio Chilca por estar ms
cercano del rio Mantaro y adems era ms limpio y se encontraba en
gran abundancia.
Foto 45. El Campanario, ubicada en la torre derecha
Foto 46. El Reloj Ubicada en la torre izquierda
PIEDRA CALIZA
MATERIALES DE CONSTRUCCIN
Segn Narraciones de Oscar Chvez, Tello Devoto y Waldemar Espinosa

las estructuras de la catedral fueron edificadas
ed
en base a piedra caliza.
Los cimientos fueron construidos de piedra de rio y barro, los muros de

2.10 m de ancho son de piedra y barro hasta la altura de 2.00m a 3.00 m
el resto solo de barro de adobn.
Constructivamente esta resuelto sobre la base de cantera de piedra

unida con argamasa de cal. (Orellana, M. 2002)
186
La piedra caliza con que se construyo la catedral posee un color muy claro
debido a que en su composicin qumica tiene altos ndices de carbonato
de calcio.
La informacin histrica nos da a conocer que esta piedra caliza fue trada
(para la construccin de la catedral) de diferente canteras siendo el
principal proveedor de una veta ubicada en la ciudad de Tarma.
CAL VIVA
La cal viva proceda de Huayucachi, de las minas de tajo abierto de

Abrahn Snchez. El material se transportaba en el lomo de bestias de
carga, diez cargas cada quince das.
Para hacer la argamasa se pona ocho carretillas de arenillas por cada saco
de cal viva siendo esta mezcla de gran consistencia aun en nuestros das.
TEJAS
Las tejas que se utilizaron fueron hechas en Saos Grande luego fueron
trasladadas a su ubicacin en la catedral.
El uso de las tejas como elemento de cubierta en la baslica muestra la
identidad de este patrimonio con el contexto huancano.
ACABADO DE LA FACHADA
En esta fotografa actual de la catedral (Foto 47) podemos apreciar como
el frontis clcico es adaptado al contexto local desde la puerta principal
hasta las dos torres. Tambin podemos ver como desde sus inicios
elementos tales como pilastras, vanos, capiteles, denotan una
arquitectura de corte neoclsico.
Son toneladas de piedra que

se han empleado en la
construccin de la fachada de
manera monumental.
Las cornisas en alto relieve es
de piedra caliza expuesta al
igual que todo el frontis.
(Foto 43)
La puerta principal es de
madera de cedro, con
dimensiones preponderantes,
contiene en ella diversas
ornamentaciones, dndole un
mejor acabado a la fachada
principal. (Foto 44)
Foto 47. Fachada actual de la baslica catedral de Huancayo, estilo

neoclsico
La fachada de la catedral (Plano 6) consta de dos cuerpos organizados en

tres calles; en las cuales se ubica el reloj y el campanario. Esta edificacin
neoclsica ha sido recuperada debido a su desgaste natural y
actualmente muestra las piedras originales de su construccin.
El frontis es de piedra caliza expuesta, lo cual le da una expresin
singular, y las proporciones de la fachada corresponden a las dimensiones
de la antigua plaza antes de que esta fuera ensanchada (Orellana, M.
2005)
ACABADOS INTERIORES:
Los acabados interiores (Plano 7) van desde los muros de piedra
expuesta hasta el revestimiento en yeso sobre la que se aplicado pintura
de colores, predominado la gama de azules. (Orellana, M. 2005)
187
Plano 7. Elevacin frontal de la catedral de Huancayo. Analisis demateriales
Eje de simetra
Cpula de media naranja:
De un ancho de 6.25 m. de radio, apoyado por
sobre un muro circular de11.60 m. de ancho.
Remate con frontn

triangular
Con su estructura de acero y madera logra la

consistencia de su forma.
Pinculo en forma de cruz

Frontn -elementos neoclsicos:
(Ver fig. 4)
Arquera de medio punto:
De forma triangular, compuesto

con cornisas de alto relieve,
apoyada en las columnas dricas.
Caracterstico de la arquitectura neoclsica,

es aplicado de manera imperante en la
fachada de la catedral.
Columnas clsicas
adosadas
Columnas
de
piedra
labrada:
Piedra caliza, unida
con argamasa de
cal. Estructura de
orden drico.
Muro
de
piedra
labrada: Piedra caliza,
unida con argamasa
de cal, de grandes
dimensiones.
188
CPULA DE MEDIA NARANJA
ESTADO ACTUAL DE LA BASLICA CATEDRAL DE HUANCAYO
El sistema constructivo de presin usado para sostener la cpula es

colosal, la cpula que se ve de afuera sostiene otra interna de caa y yeso,
las dos son soportadas con un gran muro en forma circular de ladrillo que
a su vez es sostenido por cuatro arcos de medio punto y de piedra que
cubre una luz de diez metros cada uno, estos son los que generan las
bvedas de los cruceros, el presbiterio y la sala central, estos arcos
reposan en cuatro contrafuertes de piedra.
Actualmente la edificacin de la catedral se encuentra sucia y descuidada

en sus exteriores y parcialmente en sus interiores: (I.N.C. 1996)
Se encuentra apoyado sobre un muro circular construido de ladrillo

aparejo de cabeza que tiene una altura de 1.60 m., el cual se encuentra
soportado por cuatro contrafuertes a la vez este anillo soporta todo el
peso de la cpula considerando sus armaduras de acero y madera. El
muro circular tiene un buen comportamiento estructural ya que no se
encuentra fallas ni deslizamientos, se puede decir que el comportamiento
estructural de los aceros maderas bajo las carga de la cpula estn
cediendo, causadas por las aguas pluviales y el calor que existe en el
interior de las cpulas. Bajo las cargas horizontales, ya sea el viento o el
sino tienen un buen comportamiento. (I.N.C. 1996)
A causa de estos problemas, es de mayor preocupacin que bajo las
cargas verticales los materiales sufren fatigan por lo que se ve el
deslizamiento de la cpula, la cpula se encuentra deslizado del muro
circular hacia el lado oeste en 6 cm. Y hacia el lado sureste en 1cm. Este a
su vez se encuentra apoyado sobre una estructura de acero que
presentan fallas en las celosas (doblado a causa de la cpula) estas
estructuras se encuentran ancladas en las estructuras de maderas
(polgonos) y a su vez apoyadas en el muro circular. Estas estructuras
metlicas presentan desprendimiento de la pintura y oxidacin a causa de
los factores climticos. La estructura de madera presenta deterioro a
causa del tiempo.
Cobertura
La cobertura de teja de la iglesia Catedral de Huancayo presentan un
deterioro debido a que se hayan superpuestas sin ningn tipo de
argamasa, por este factor las tejas han venido deslizndose y
quebrndose generando as varias zonas de filtracin de lluvias. Que
afectan los ambientes interiores. Asimismo las canaletas se encuentran
desprendidas por partes y sucias por falta de mantenimiento.
Muros
Los muros presentan desprendimientos y rajaduras a consecuencia de la
humedad. Requieren en su generalidad resanes en los paos y derrames.
Zcalos
Se muestran resquebrajados, sucios. En varias zonas se han desprendido
las molduras del zcalo.
Cielo rasos Exteriores
El cielo raso exterior demuestra desprendimiento de su enlucido.
Requiere resanes en los cielos rasos de cemento y yeso, y cambio de
piezas de chaclas de 1 en los cielos rasos de madera.
Carpintera de madera puertas y ventanas
En las puertas y ventanas de madera el pintado al barniz se halla
desgastado a consecuencia de la exposicin a la intemperie.
189
Plano 8. Planta de la catedral de Huancayo: Anlisis de materiales

Anlisis constructivo:
Anlisis formal:
Las piedras de los muros fueron unidas por una argamasa de proporcin:
1 de arena fina + 1 de cal (proporcin antigua) por unas mas porosas que permite la
oxigenacin de las piedras (que estuvieron por mucho tiempo recubiertas con cemento)
evitando un proceso de putrefaccin. La nueva proporcin es de 1 de arena + 1 de cal.
Piso de
cemento
La planta en cuanto a sus estructuras, distribucin, vanos

distribucin de muebles, etc.
Se nota tambin detalles de las nervaduras de bveda de can
que cubre la nace del coro alto.
Anlisis estructural:
El edificio se soporta sobre
muros portantes (sistema
estructural) ya sean de
piedra mas argamasa, tapial
o adobe no se observa otro
tipo de sistema como
contrafuertes,
columnas
etc.
Escaleras
madera
de
Eje de
simetra
Coberturas: En cuanto a
coberturas se usan las
cpulas
de
media
naranja y las bvedas
de can, con arcos
estructurales
como
base.
Anlisis climtico:
Acabados:
Segn su orientacin en el sentido SO NE, el presbiterio estar iluminado por las

maanas, la luz ingresara por los ventanales detrs del altar .los vitrales de la cpula
iluminan la nave en forma parcial por las tardes la luz ingresa por las mamparas de la
entrada por la forma difusa, logrando un efecto ms o menos uniforme.
En el trata miento de interiores se puede encontrar desde

el muro en piedra expuesta, hasta el estucado de yeso con
pintura, que se encuentras en colores con efectos
psicolgicos
190
Plano 9. Seccin transversal de la catedral de Huancayo: Anlisis de materiales
Cpula de media naranja:

radio 6.25 m interior, 7.00
m exterior.
Vitrales rematados con arcos de
medio punto: Dan iluminacin
al crucero.
Cpula de media naranja
en el presbiterio
Arcos de medio punto que
rematan pilastras que
enmarcan la imagen de
Cristo en la cruz
Muro de piedra caliza
expuesta, unida con
argamasa de cal.
Bveda de media naranja

superpuesto por una bveda
ojival dan mayor resistencia
estructural.
Puerta de madera con

pilastras de orden drico
rematados con arcos de
medio punto, da hacia la
sacrista.
Pulpito. Lugar donde el

sacerdote
realiza
la
ceremonia cristiana.
Contrafuerte, dan mayor

estabilidad a la gran
estructura y sostienen la
cpula
de
media
Puerta de madera con

pilastras de orden drico
rematados con arcos de
medio punto, dan hacia el
deposito.
Fuente y elaboracin
191
Las lmparas de fierro del enrejado se muestra con oxido y su pintado

desgastado.
Carpintera metlica
La carpintera metlica se encuentra expuesta a causa del desgaste de la
pintura existente, requiriendo limpieza y extraccin de xidos as como de
un repintado.
RELACIN FORMA-ESTRUCTURA
A.-QUE RELACION EXISTE ENTRE FORMA Y ARQUITECTURA:
Ventanas de fierro
Las ventanas presentan desprendimiento de la pintura asi como cierto
grado de oxidacin en algunos casos, algunas de las ventanas han perdido
estabilidad a causa del desprendimiento de los anclajes de fijacin.
Puertas de fierro
Las puertas presentan oxidacin en la parte baja as como muestras de
abolladuras por el uso constante.
Reja de fierro
Las puertas, ventanas y rejas exteriores de fierro se ven por zonas
corrodas y el pintado antiguo y desgastado.
Vidrios
Presentan rajaduras, y vanos vacios, asimismo sucio. Requiere cambio de
vidrios rajados y colocados de nuevos vidrios donde no los hay, as como
limpieza de las piezas que se encuentran sanas.
Pintura
Los zcalos y contra zcalos interiores del templo se muestran sucios y
desgastados a consecuencia de la intemperie y el uso dado.
Mobiliario
192
Parece oportuno un repaso muy sinttico, aunque no sea exhaustivo, por

la historia para destacar qu parmetros han incidido en la obtencin de
una forma u otra y cundo la forma ha estado por delante de otras
consideraciones. Especialmente interesa para concretar qu se entiende
por forma. En lugar de definiciones semnticas de la palabra forma es
preferible hablar de formas que ha tenido la arquitectura en diferentes
lugares y tiempos. Esto pondr al lector en la idea de forma de la que aqu
se parte, puesto que ste es uno de esos conceptos que todo el mundo
entiende hasta que se le pide una definicin. TODO EN ARQUITECTURA
ES FORMA O ACABA TOMANDO UNA FORMA.
Cada material tiene sus propias caractersticas fsicas y mecnicas que s e
manifiestan bsicamente en su peso y comportamiento estructural. Estos
dos parmetros, nos van a determinar formas y a su vez debido al tipo de
comportamiento estructural nos darn proporciones, por ejemplo, en el
caso en un muro de ladrillo las proporciones sern muy diferentes a la de
un macizo muro de adobe. Si pretendemos reproducir con el adobe las
mismas proporciones del muro de ladrillo estaremos fabricando una
incongruencia que perceptiblemente la rechazamos.
Las proporciones de la madera en la estructura es diferente a las de los
perfiles de acera y por consiguiente en su conjunto mostrarn una
especfica expresin arquitectnica.
Las estructuras sinclsticas son aquellas superficies de doble curvatura

formadas por curvas que tienen el mismo sentido pueden ser convexas o
cncavas. ( Figura 1)
aproximado de 6 metros que a sido recuperado acertadamente tanto en

el tratamiento constructivo como el del color.
color (Orellana, M. 2005)
Las estructuras sinclsticas convexas son aquellas cuyos esfuerzos

preferentemente son de comprensin.
La bveda de la nave se emplea el arco apuntado par
para que su vrtice
quede alineado con la parte superior de los arcos semicirculares de mayor
luz.
uz. (Foto 48, 49, )
Foto 50. Vista interna de la bveda, iluminada por sus vitrales
Foto 48. Bveda de de arista dela catedral de

Huancayo de Influencia neoclsica
Figura 1: Imagen extrada del libro

ARQUITECTURA DIBUJADA
Foto 49. Cpula interior de la

Catedral de Huancayo.
La estructura es bsicamente abovedada sobre la cual descansa una a la

cubierta de tejas en cuyo conjunto destaca la cpula central de un radio
Foto 51. Vista externa de la Cpula, se aprecia la monumentalidad .
193
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- http://www.terra.com/ciudadesperu.
- http://www.altavista.com/arteyturismo
194
INTRODUCCIN:
Cuando iniciamos un recorrido por los caminos de la historia
tropezaremos con una piedra llamada Per que en cuyos recuerdos
guarda los pasos del neoclasicismo y la influencia que tuvo en las formas
de vida y en las expresiones artsticas de aquellos tiempos.
En el presente trabajo de investigacin enfocara un estudio detallado
sobre la catedral Santa Ana de Tarma que tiene un estilo arquitectnico
neoclsico.
El estilo neoclsico a una corriente artstica que deja ver la seduccin del
hombre por el pasado, por las expresiones equilibradas y perfeccionistas
de las culturas grecorromanas; sern los pases europeos los que inician
esta imitacin del pasado; a la cual el Per no estuvo ajeno, generando a
su vez una arquitectura muy particular de forma decorativa y localista.
El contenido se presenta organizado en subttulos que empiezan desde la
ubicacin hasta los atractivos de la catedral
catedr Santa Ana, en la que se
describe claramente lo esencial y se destaca lo ms importante. Adems,
Adems
el texto es ilustrado profusamente con figuras, croquis y fotografas, que
faciliten captar en forma grata y adecuada,
adecua los conceptos que se exponen
en cada parte del contenido.
CATEDRAL
Con una informacin propia y adjuntada

untada de una manera concienzuda,
queremos brindar esta informacin muy nutritiva a la sociedad de hoy.
SANTA ANA
DE TARMA
CATEDRAL SANTA ANA DE TARMA
195
Se desarrollo bajo un contexto de movimientos sociales y una anarqua

poltica.
Catedral Santa Ana de Tarma

Definicin
Una catedral es un templo cristiano,, donde tiene sede o ctedra el obispo,
siendo as la iglesia principal de cada dicesis o Iglesia Particular. La sede o
ctedra episcopal es el lugar desde donde cada obispo preside y gua a su
grey, enseando, desde el servicio
io a la comunidad, la vida de fe y la
doctrina de la Iglesia.
Es un espacio arquitectnico donde el hombre puede tener un encuentro
ms ntimo con dios, un lugar para purificar el alma y crecer
espiritualmente, es la casa de dios.
Ubicacin
Se encuentra localizado en
la ciudad de Tarma ubicado
exactamente entre los Jrs.
Lima y Arequipa frente a la
plaza de armas. ( Fig. 1)
Datos Histricos
Fig.1 Ubicacion de la catedral

Santa Ana de Tarma
Se conoce que antes de la catedral exista en el lugar una capilla colonial

construida a base de adobe la cual fue demolida para dar paso a la de la
catedral la misma que fue construida en el ao de 1954.
196
El protagonista de esta poca fue el

entonces presidente de la repblica Jos Manuel
Apolinario, Odria Amoretti (Fig.2), quin naci en
Tarma,, en su gobierno se dio los siguientes
acontecimientos
Fig.2 Manuel A. Odra
Se inicia una nueva etapa en el campo del Trabajo,

Trabajo se crea el Ministerio de
Trabajo y Asuntos Indgenas, como una entidad independiente de otros
Ministerios, acorde con la realidad histrica de aquellos tiempos.
Odra reprimi duramente al APRA y a los
l comunistas. Pero sigui un
curso populista que lo hizo ganar gran favor con los pobres y la gente de
la clase baja. Una economa prspera le permiti llevar a cabo las polticas
sociales populistas.
Entre sus logros ms importantes figura la concesin del derecho al voto
de las mujeres, promulgada
omulgada el 7 de setiembre de 1955. Asimismo,
tambin se le reconoce a Odra la construccin de las "Grandes Unidades
Escolares" en las principales ciudades del pas as como hospitales e,
incluso, el Estadio Nacional. Muchas de sus obras fueron destinadas a su
ciudad natal, Tarma que cuenta, hasta la actualidad, con un hospital
construido bajo el mandato de Odra.
Cmo surgi la idea de construirla?
El neoclasicismo una corriente cultural y artstica que nace en el siglo XVIII

se corresponde con una muy profunda revisin de modelos sociales,
Manuel A. Odria en su gobierno quiso poner a la ciudad de Tarma al nivel
econmicos y polticos que se vive en Europa durante aquellas dcadas.
de las mejores ciudades del pas mejorando su infraestructura atravez de

una arquitectura decorativa y localista de ah naci la idea de construir
Este cambio social europeo se debe a la difusin de las teoras de la
una catedral de estilo neo clasista.
Ilustracin en todos los mbitos de la vida. Se revisan y critican los

modelos tradicionales y se proyecta una nueva sociedad ms justa e
"..La obra de arquitectura acumula sedimentariamente las experiencias

de quienes la concibieron en su origen y la usaron y transformaron a
igualitaria. Este proceso terminar provocando la cada del Antiguo

Rgimen.
travs del tiempo" (Gutirrez, 1990:251)

En el plano cultural y artstico, tambin se produce este punto de inflexin
Quien fue el encargado de su diseo?
La obra estuvo regentada por el orden diocesana, el Arquitecto encargado
del diseo fue don Alejandro Garland Roel quien estuvo bajo el mando del
entonces presidente de la repblica Jos A. Odra. Dicho personaje
tambin diseo el local institucional del Ministerio de Trabajo que se
que terminar conduciendo a la pintura moderna contempornea.

En este momento, entre los ilustrados se enuncia la conviccin absoluta
de un conocimiento basado en la razn. En este movimiento de
humanismo cultural, tambin aparece un afn enciclopdico de recoger el
saber humano.
inagur el 30 de abril de 1955 siendo Ministro de Trabajo y Asuntos

Indgenas Vctor A. Casagrandi.
En arte y literatura se revisan los valores de la antigedad desde el punto

de vista formal y moral. Se busca un ideal de pureza como defensa y
Materiales constructivos
Los materiales constructivos que se emplearon fueron la madera, el
ladrillo, fierros, concreto y otros materiales de primera calidad, trados
desde Europa.
A qu estilo arquitectnico pertenece?
crtica del barroco y rococ, que se consideran artes de lujo artificial.

En este contexto, la antigedad clsica se convierte en el modelo
arquitectnico a seguir. Artistas y aficionados viajarn a Roma para tomar
modelos de la antigedad imperial romana, y Roma se convierte en el
centro internacional (Si bien es verdad que muchos modelos se toman del
Renacimiento en lugar de observar directamente los edificios de la
El estilo al que pertenece la catedral de Santa Ana se llama Neoclasicismo
antigedad).
197
En esta revisin de la cultura greco-romana tuvieron importancia los

descubrimientos de Pompeya y Herculano y los dibujos de artistas y las
teoras de los enciclopedistas (Voltaire, Rosseau, etc.)
En las caractersticas de la arquitectura neoclsica se puede notar la
predominancia de lo griego sobre lo romano y son las siguientes:
Sus ideas se fundamentan en la grandiosidad del arte Griego o el arte

Antiguo, por ello mantiene la necesidad de imitarlo; para Winckelmann la
belleza se encuentra en Grecia por todas partes y as el artista no le queda
otra opcin que imitarla. El trabajo que desarrollo Winckelmann llevo a
que arquitectos como Schinkel el Nuevo Palacio de la Guardia (Fig. 3).
- Se inspira en los monumentos de la antigedad grecorromana.

-Concepto de belleza basado en la pureza de las lneas arquitectnicas, en
la simetra y en las proporciones sujetas a las leyes de la medida y las
matemticas.
- Reacciona contra los efectos decorativos del barroco y el rococ.
- Gusto por la sencillez, con predominio de lo arquitectnico sobre lo
decorativo.
Fig.3 El Nuevo Palacio de la Guardia
En Francia, Claude Nicholas Ledoux dise un pabelln (1771) para la

condesa du Barry en Louveciennes y una serie de puertas para la ciudad
de Pars (1785-1789). Ambos casos ejemplifican la fase inicial de la
- Emplea elementos bsicos de la arquitectura clsica: columnas, rdenes

drico y jnico, frontones, bvedas, cpulas, etc.
arquitectura neoclsica francesa; sin embargo, sus obras ms tardas

comprendan proyectos (que nunca se llegaron a ejecutar) para una
ciudad ideal en la cual los edificios quedaban reducidos, con frecuencia, a
formas geomtricas desornamentadas. Despus de que Napolen fuese
Desarrollo y Expansin del neoclsico en Europa y el Per
nombrado emperador en el ao 1804, sus arquitectos oficiales, Charles
En ese retorno a la antigedad, Winckelmann (1717-1768), jug un gran

papel fue el primer esteta alemn que no es filsofo, pero que se vincula
con el arte de la poca, fue el primero en proponer una interpretacin
compositiva del arte griego, logr crear una visin de tal modo
convincente de ese momento culminante de la historia del arte. A l se
debe la concepcin de que el arte tiene historia, es decir, desarrollo y
fases propias que corresponden a los pueblos que lo producen.
Percier y Pierre Franois Fontaine, trabajaron para llevar a cabo su deseo
198
de transformar Pars en la capital ms importante de Europa imitando el

estilo opulento de la arquitectura imperial romana. La arquitectura de
estilo imperio se ejemplifica en construcciones como el arco de triunfo del
Carrousel del Louvre, diseado por Percier y por Fontaine (Fig. 4), y los
campos Elseos, diseados por Fontaine; ambos trabajos, iniciados en el
ao 1806 se encontraban lejos del espritu de la obra visionaria de

Ledoux.
Anlisis arquitectnico de la catedral de Santa Ana:

Ana
Anlisis Espacial:
Espacio Social:
La iglesia tiene dos entradas: una frente al jirn lima, con su respectivo
atrio y escalinata, y otra frente a la plaza de armas.
Fig. 4 Arco del Triunfo del Carrousel.
En nuestro pas se dio con mucha mesura y tratando de adaptarla a un

gusto que tena en plena Independencia, mucho dee colonial y aristcrata.
En todo caso -y para el bien de todos-,, hablando desde la ptica de la
Consta de 3 naves, una central de 13 metros de ancho y dos laterales de

5 metros cada una; un presbiterio, un baptisterio, un altar y un coro.
Tiene una capacidad aproximada para 1000 personas, cmodamente
sentadas en bancas modernas con reclinatorios acolchonados, puede
acoger hasta 2000 personas en caso de mayor afluencia (Fig. 5).
historia del arte, esta asimilacin fue exitosa, pues concibi un tipo de
arquitectura singular y muy propia de Lima y del Per
Per que la distingui
entre
las
dems
s
ciudades
del
continente;
arquitectura
que
Entre los jirones Paucartambo y Arequipa, se encuentra la sala de recibo,

de espera, el saln parroquial y un garaje.
lamentablemente hoy, tanto la dejadez como el olvido y el desgano, no

slo de las autoridades como de los vecinos, estn
n desmoronando.
Sin embargo es importante mencionar que la catedral Santa Ana fue
construida en el siglo XX poca en el que la corriente neoclsica no tenia
vigencia en el Per, aun as fue construida slo por un carcter
decorativo.
Fig. 5 Nave mayor de la catedral Santa Ana
Fig. 5 vista de la catedral Santa Ana
199
Espacio ntimo:
Bvedas de arista
En el primer piso cuenta con una sacrista y en el segundo piso se

encuentran los dormitorios con todas las comodidades.
La bveda de arista se forma con el cruce en

perpendicular de dos bvedas de can; en el
e interior
aparecen dos lneas formando "aristas" que se cruzan en
el centro. Los romanos utilizaban este tipo de bveda y se
pona, tambin, en las naves laterales del romnico (Fig.
Anlisis Formal y Estructural

En lo formal
rmal no se puede apreciar una identidad propia de la cultura
tarmea ya que sus formas obedecen a una imitacin por el estilo
neoclsico.
7).
Velarde considera que, para el desarrollo de una arquitectura local, se

hace necesaria la presencia de seis factores relacionados entre s, ellos
son geogrfico, climatolgico geolgico, religioso social e histrico; una
buena definicin y planteamiento de estos elementos, har que la obra
arquitectnica adquiera un carcter definitivamente un carcter local y
original (Velarde 1978: 11).
En la infraestructura se puede observar dos torres, una cpula y cupulino,

cada uno con sus respectivos pararrayos. En las torres se han instalado los
relojes y campanas, cada torre con cmodas escaleras de acceso.
Fig.7 Boveda de
arista en el interior de
la catedral
Exterior
La catedral Presenta una fachada monumental con muros semidesnudos

sin mucha ornamentacin que toma como modelo a los europeos
neoclsicos (Fig. 8).
Interior: Tiene un estilo neoclsico, de planta en forma de cruz latina.

Columnas de Orden Corinto
Columnas con basa y fuste estriado en el
que destaca su capitel compuesto por
exuberantes hojas de acanto alrededor de
volutas grabadas con las flores semejante
al estilo griego(Fig. 6).
Figura
ura. 6
200
Fig.8 fachada neoclasica
Elementos decorativos, tpicos de una

catedral neoclsica europea . Ejm. Horna
cina de Santa Ana, patrona de Tarma.
El Reloj, que fue donado por

Ramn Castilla a la ciudad de
Tarma.
Las ornamentaciones son simples,

con armona y equilibrio pretenden
expresar la belleza del templo
sagrado.
Los
vanos
son
elementos
importantes en la contraccin de la
edificacin tienen un mayor
dimensionamiento en sus accesos y
salidas. Las ventanas presentan
formas cuadradas, rectangulares o
de medio punto, dispuestas en
forma simtrica.
El diseo de columnas de orden drico

inspiradas en las formas clsicas tiene
una funcin estructural por el interior y
tan slo esttico por el exterior de la
catedral.
La catedral presenta una

fachada limpia sin mucha
ornamentacin caracterstica
resaltante del neoclsico
pragmtico.
201
Del mismo modo es de gran perfeccin artistica, la brada en marmol que

descansa sobre dos columnas de orden Corinto, semejantes a la griega
(Fig.11)...
Atractivos de la catedral
Altar Mayor
Causando admiracin a propios y a extraos se
encuentra el altar mayor, est construido con
mrmol crema, cuyo techo esta sostenido por
ocho columnas de mrmol travertinos (Fig.9).
Fig.9.1 Altar mayor
Relacin de imgenes en el altar mayor:

Fig. 11 Pulpito de gran perfeccin artistica en el interior de la catedral
Dios y el hijo Nuestra seora del rosario, Santa rosa de lima santa Ana
(patrona de Tarma), San Martin de porras, san josa(( esposo de la virgen)
virgen),
San Joaqun, El calvario con el seor de la agona, Santsima trinidad
trinidad.
El Baptisterio
Otra obra artstica lo constituye el baptisterio, con su
pila bautismal labrada en mrmol,, est rodeada por
cuatro columnas que sostiene el hecho del templete
del bautisterio, encima del cual se encuentra el
magnfico grupo escultrico.. De tamao natural
donado por el general Odria, que representa a Jess
en el momento de ser bautizado por San Juan
(Fig.10).
El Pulpito
202
Las araas lumnicas:

Se hallan
allan distribuidos armoniosamente, veintids y
veinticuatro preciosas araas doradas que iluminan el
majestuoso y sagrado recinto (Fig.
Fig. 12).
12) La araa
principal que cuelga de la cpula tiene un peso de 1.5
toneladas.
Figura 12
El Reloj de Castilla:
Fig.10 Baptisterio
tallado en mrmol
Fue
ue trado por gestiones del perfecto Bernando
Bermudez el 28 de setiembre de 1862 los obsequio el
mariscal Don ramn castilla este reloj fue construido
en Inglaterra y lo colocaron en el ao 1860(Fig.
1860
13).
Figura 13
Entablamento
sobresaliente y
poco fragmentado
Enmascaramiento
en dorado.
Estatua de Santa Ana
Patrona de Tarma.
Elemento estructural que se

asemeja al ingreso de un
palacio romano, en su
interior alberga al cristo
crucificado.
Columnas decorativas con

capitel de hojas de acanto,
planta de origen griego.
Importancia de estatuillas,
como elementos decorativos
Todo el sistema formal del altar mayor se

encuentra a base de ornamentos semejantes
al estilo grecorromano a excepcin de las
estatuillas sagradas.
Fig.9.2 Altar mayor
203
Relacin de imgenes de la nave derecha:

Nuestro seora del carmen, San judas tadeo, Seor de los milagros, Seor
de los temblores, Inmaculada de la medalla milagrosa, Santa luisa de
mariyac, San Vicente de pal, Nuestra seora de lourdes,
Relacin de imgenes de la nave izquierda
Seor del santo sepulcro, Nuestra seora del perpetuo socorro, San
Pedro, San Jos virgen de chapi (izquierda), Nuestra seora de la fatima,
Nuestra seora de asuncin, San Sebastin.
Los Vitrales:
Por ltimo se observan veinticuatro ventanales con sus respectivos
vitroux, con pasajes de la vida, pasin y muerte de nuestro Seor
Jesucristo (Fig. 14).
Enciclopedia estudiantil LEXUS
Entrevista al prroco Manzueto
Entrevista al gerente comercial de Tarma tours Adolfo Baldoceda Caso
Fig.14 vitrales que mejoran la calidad visual

de los espacios internos de la catedral.
Entrevista con el profesor Ernesto Chahua Blanco

http: www.munitarma.gob.pe
http: www.tarma.info
http:www.Wikipedia.com
http:www.monografias.com
204
"..la
.la
obra
de
arquitectura
acumula
sedimentariamente las experiencias de quienes la concibieron en su
origen y la usaron y transformaron a travs del tiempo"
tiempo (GUTIERREZ,
1990:251)
INTRODUCCIN
EL ARZOBISPADO DE
HUANCAYO
DESDE EL PUNTO DE VISTA
NECLSICO
EL ARZOBISPADO DE HUANCAYO DESDE EL PUNTO DE VISTA NEOCLSICO
El siguiente trabajo tiene como objetivo comprender la importancia

del estudio de la Arquitectura en nuestras
nu
vidas, para lo cual en esta
ocasin analizaremos el Neoclasicismo,
Neoclasicismo con el fin de acercarnos un
poco a su naturaleza.
Primero, presentar en un pequeo resumen lo que cuenta la
historia sobre la Arquitectura Neoclsica, de cmo fueron sus
orgenes en el mundo,, caractersticas y su influencia en otras artes.
A continuacin, veremos lo que signific
signifi este estilo para el Per, la
influencia que tuvo y algunas obras importantes con el fin de que
entendamos un poco ms a este estilo arquitectnico, no pretendo
llegar a una respuesta
esta absoluta, sino que entregar algunos elementos
que permitan all lector profundizar en el tema.
Finalmente veremos en un sencillo pero amplio estudio lo que
representa el Arzobispado de Huaancayo, tales como son: el estilo
arquitectnico aplicado, una descripcin de su fachada,
fachada la
distribucin de sus ambientes rescatando los ms importantes y
algunos otros datos que se pudieran resaltar.
205
EL NEOCLASICISMO EN EL MUNDO
La idealizacin clsica no slo se da en el campo del arte, sino que se
impregna tanto en la filosofa (aparece la Ilustracin y el Positivismo)
como en la poltica (aparece la democracia como modelo ideal del
Estado). Es as que, desde Francia, todo Occidente se empieza a llenar de
obras arquitectnicas, escultricas y pictricas con un acentuado carcter
clsico, este es el periodo denominado como "Neoclasicismo", un retomar
los modelos e ideales grecorromanos en su esencia primaria, un volver a
los orgenes. Europa y Amrica se llenan de obras significativas dentro de
este estilo artstico: por ejemplo, en arquitectura el Capitolio de los
Estados Unidos (fig. 1) y la biblioteca de Mnich; en pintura la obra de J.J.
David as como las Academias de Pintura de Espaa y Francia en las cuales
predomina el "correcto dibujo"; y en escultura, el mejor representante de
ste periodo es Cnova.
Ya conocemos un poco del Clasicismo Universal ahora nos toca centrarnos

en el Per, por lo que citaremos algunos prrafos de una publicacin en la
revista El Arquitecto Peruano de Jos Garca Bryce.
Segn Garca Bryce, la arquitectura peruana del ltimo siglo y medio
puede clasificarse en cuatro periodos:
1. "Arquitectura Republicana" (1800-1870/80),
2. "Periodo Acadmico" (1870/ 80-1920/30),
3. "Bsqueda de un arte nacional" (1920/30-1947),
4. "Arquitectura Moderna" (1947-hoy).
El trmino "Arquitectura Republicana puede ser tanto la arquitectura que

se haca en 1821 como la de hoy". l mismo indica que, hacia 1800 el
estilo neoclsico apareci en Lima gracias a la presencia del presbtero
Matas Maestro, comerciante con dotes de arquitecto, quien lleg a Lima
hacia 1790 y que pronto visti los hbitos eclesisticos.
(fig. 1) El Capitolio de los Estados Unidos, El edificio fue diseado por William
Thornton, y tiene una gran cpula en el centro y dos edificios anexos a cada lado.
.
Por ltimo, no puede obviarse dos aspectos importantes originados por la

presencia de este estilo artstico: primero, el Neoclasicismo surgi como
respuesta racional y lgica a los excesos decorativos y econmicos
producidos por el Barroco y principalmente el Rococ (arte cortesano,
frvolo y de gusto exquisito). Frente a ellos, el Neoclasicismo se
identificaba con lo moderno, con las ideas de adelanto de cultura y de
razn, de lgica constructiva y austeridad. Segundo, muchos monarcas y
estados usaron este estilo para su "gloria" personal, identificando su
gobierno con algunos de los ideales propugnados.
206
Cuando se trata de arquitectura

civil limea neoclsica, se
encuentran diversos escollos por
resolver. Garca Bryce, tomando
como ejemplo dos casonas muy
importantes y conservadas como
son: el "Palacio" Torre Tagle (foto
2) y la Casa de OquendoOsambela (foto 3), las cuales se
fechan entre finales del XVIII y
comienzos del XIX, explica que el
clasicismo se vio en el diseo de
(foto 3) Casa de Oquendo

Fachada de la casa de Osambela, vista de
sus balcones de estilo Luis XVI.
puertas, rejas y balcones donde

alcanzan un mayor grado de
pureza al usar formas severas,
rectilneas y de carcter
grecorromano pero que se
operan mayores cambios en la
distribucin, las dimensiones y
las proporciones de las piezas.
Este enunciado se puede
comparar
con
las
transformacin de otro solar de
esa poca, la Casa Riva Agero
(foto 4), (foto 5), la cual, a pesar
de su claro sentido colonial,
presenta grandes balcones y
ventanales con culos y lunetos
superiores entre los cuales se
aprecian pilastras con capiteles
y una cornisa con decoracin de
dentculos en el borde superior.
Palacio Torre Tagle:
Es un smbolo de Lima, y sin par
por su estilo, elegancia y riqueza.
Su carcter tpicamente limeo es
incomparable.
Su
elegancia
prdiga no es excesiva, y sus
proporciones amplias no se pierden
en la exageracin vana. Su calidad
esttica es perfecta como lo es su
expresin de tiempo y lugar". (Arq.
Velarde)
(foto 4) Casa Riva Agero

Construida en 1760, es considerada uno de los
principales atractivos del centro histrico de
Lima.
(foto 5) Casa Riva Agero, acceso por un

prtico al interior con su patio central
Esa gran transformacin sufrida por Lima durante el ltimo tercio del siglo
pasado, marca el total distanciamiento de un tipo de arquitectura que, a
pesar de la innovacin de elementos, mantena una misma lnea
estructural y decorativa. Si bien el neoclasicismo supona un adelanto
racional y lgico, un uso exclusivo de la lnea y la decoracin austera -en
donde radica su belleza-, frente a lo exaltado y apasionado del barroco,
en nuestra ciudad se dio con mucha mesura y tratando de adaptarla a un
gusto que tena en plena Independencia, mucho de colonial y aristcrata.
Tanto el clasicismo como el neoclasicismo concibieron los edificios
sustentndolos ms que en muros, sobre columnas (que vendran a
simbolizar a los individuos), es por eso que este elemento fue el preferido
y el ms resaltante del conjunto. La creacin de espacios interiores
amplios y bastante altos, permitan una mayor concentracin de
personas, una mejor acstica y adems mejor iluminacin de los
ambientes. Encontramos algunas de estas caractersticas en los ejemplos
de edificios civiles mencionados-, ciertamente que no, pues la mayora de
los edificios que presentan dichos elementos como decoracin fueron
viviendas de particulares transformadas nunca en un edificio pblico
concebido y edificado teniendo en cuenta tales intenciones.
En todo caso -y para el bien de todos-, hablando desde la ptica de la
historia del arte, esta asimilacin fue exitosa, pues concibi un tipo de
arquitectura singular y muy propia de Lima que la distingui entre las
dems ciudades del pas como del continente; arquitectura que
lamentablemente hoy, tanto la dejadez como el olvido y el desgano, no
slo de las autoridades como de los vecinos, estn desmoronando a
grandes pasos.
(foto .2) Palacio Torre Tagle

Fachada con prticos y arcos de piedra tallada y
artsticos balcones moriscos de madera tallada.
207
EL ARZOBISPADO DE HUANCAYO
caminando por el centro de Huancayo un da cualquiera nos
ubicamos en la Plaza Constitucin y desde ah podemos admirar un sin
nmero de construcciones que rodean todo este gran punto de afluencia y
entre estos destaca, posiblemente la obra arquitectnica ms importante
del estilo neoclsico en Huancayo, la Baslica Catedral, pero al ala derecha
nos llama la atencin una construccin de colore
colores vivos - amarillo y
naranja - con cuatro balcones de madera,, adems de presentar una
ornamentacin que la hace ms atractiva y un gran portn flanqueada
por luminarias de acero; nos referimos por supuesto a nuestro
Arzobispado de Huancayo
RESEA HISTRICA:
Si hablamos del siglo XIX, podemos decir que esta casa form part
parte de un
grupo de edificaciones ms importantes de esa poca
poca. Si nos situamos en
el presente, es un recinto que alberga toda una expresin cultural y
espiritual de nuestro pueblo. Su construccin
cin se debe a la familia Hostas,
esto se sabe gracias a una placa que se encuentra
ntra al ingreso de este
recinto:
ESTA CASA FUE DONADA POR
LA SRA. HOSTAS, EN MEMORIA DE
SUS PADRES DR. JOSE VITERBO HOSTAS
Y LA DRA. MARIA AGRIPINA GIRALDEZ DE
HOSTAS PARA PALACIO EPISCOPAL,
SIENDO OBISPO DE LA DICESIS EL
EXCMO MONS. DANIEL FIGUEROA VILLN.
HUANCAYO 1952, II AO DEL
CONGRESO EUCARSTICO DEL CENTRO.
208
Sin cometer el error de equivocarme todo Huancayo conoce el nombre

Arzobispado de Huancayo,, sabe cmo es y dnde est, porque en
muchas ocasiones habr pasado por ah, en esa
e pequea calle que es el
jirn Puno, pero hasta ese punto llegamos (me incluyo), no sabemos que
en su
u interior hay mucho ms por apreciar,
apreciar una construccin que data de
muchos aos atrs que an mantiene esa esencia de las muchas casonas
que hay en el centro de Huancayo.
DESCRIPCIN ARQUITECTNICA:
Este edificio presenta caractersticas arquitectnicas de
d inicios del siglo
XIX y principios del XX. Esta antigua residencia
reside
nos permite admirar, una
fachada (foto 6), (foto 7), muy bien conservada que cuenta en el primer
piso con dos puertas, una que nos lleva a la librera arzobispal y la ms
grande e importante que nos permite el ingreso al interior,
interior los cuatro
balcones, todos en el segundo piso y una vez que logremos ingresar
(como detallar ms adelante) sus bellos espacios interiores y en cada
uno de estos ambientes diversas expresiones artsticas vinculadas a la
religin catlica.
(foto 6), (foto 7) fachada, tal como

omo se muestra en la actualidad y el nombre de esta edificacin.

NEOCLSI
que vendran a ser los dos ingresos con los

que cuenta,
cuenta las cuatro luminarias de fierro
dispuestas equitativamente
equitativame
y el nombre en
alto relieve; en el segundo piso vemos cuatro
puertas de madera con ventanas de fierro
que dan a sus respectivos balcones, estos,
estos
hechos en madera tallada y el detalle que
resalta ms es la ornamentacin al contorno
de la puerta y por ltimo encontramos el
alero que sobresale a un metro de distancia
con una cobertura de teja de arcilla, todo
muy bien conservado.
FACHADA:
La fachada es objeto de especial cuidado en el diseo arquitectnico,
pues al ser la nica parte del edificio
cio percibida desde el exterior,
muchas veces es prcticamente el nico recurso disponible para
expresar o caracterizar la construccin. La componente expresiva est
tan arraigada en el concepto de fachada, que en ocasiones se hace
referencia a la cubierta como la quinta fachada cuando sta posee
una intencin esttica
Podemos
considerarla
como
representativa de las fachadas
republicanas (foto 8), porque posee
casi todos los elementos tpicos de esta
arquitectura como son: portada de
ingreso (foto 9), balcones (foto 10),
vanos verticales, alero y luminarias de
fierro forjado.
(foto 8) Fachada del Arzobispado de
Huancayo.
(foto 9) Portada de ingreso
Originalmente
contaba con
un
almohadillado que viene a ser un tipo
de acabado exterior de los paramentos
de piedra con sillares, que consiste en
una forma de labrar en relieve la cara
vista de la piedra rehundiendo las
juntas, hasta 1993 cuando se realiz
una intervencin para alterarse a pao
liso (empastado de yeso).
En el primer
er piso se pueden apreciar
dos ventanas,, la de la izquierda es la
que corresponde a la librera arzobispal
y la segunda es la que pertenece a la
recepcin del Arzobispado, dos puertas
(foto 10) Balcones, detalle de ingreso
La pintura con la que se encuentra en la

actualidad es de un amarillo
a
cromo bastante
vivo y un naranja salmn que le da un aire muy llamativo, todo esto
corresponde a la ltima intervencin que tuvo,
tuvo donde se altero la fachada
como se mencion antes fue tambin en la eleccin del color con la que
debera de estar. La
La aplicacin del color en el exterior de las casas
republicanas muestra una amplia gama de posibilidades, desde los fuertes
contrastes hasta el mono cromatismo... En todo caso la arquitectura fue
bastante ms colorida que la colonial Alberto Saldarriaga.
Sabemos que en el centro de Huancayo existen muchas casonas que
corresponden a la Repblica que presentan caractersticas similares en
sus fachadas a la del Arzobispado como la Casa Traverso
Trave
que destaca por
su simetra pero que viene siendo modificado por motivos comerciales, un
poco ms lejos est la Casa Ziga que tiene un balcn corrido de madera
con balaustres que pone en evidencia la proporcionalidad de las alturas y
la homogeneidad en el tratamiento de fachadas.
fachadas
209
BALCN ABIERTO:
BALCONES:
(foto 11) Balcn cerrado, Arzobispado de

Lima
Los balcones, que son de corte antiguo o

moderno, siguen patrones usados o
inventados (mezclando
mezclando estilos
estilos), viene a
ser un intermediario
diario entre la casa y la
calle. En casi todas las edificaciones
fueron surgiendo, a medida que se iba
derrumbado las viejas casas coloniales,
donde se construy las nuevas d
de dos
plantas, incorporando el balcn. Para el
Arzobispado el balcn constituye aalgo
nico y caracterstico
caracterstico, estos ennoblecen
con su singular empaque la austeridad
de esta antigua construccin
construccin, delineando
la perspectiva de la calle.
Entre los tipos de balcones existentes tenemos los tpicos balcones

cerrados (foto 11) y con celosas, tambin llamados de cajn
cajn, tambin
estn los balcones rasos que no sobresalen del muro de la fachada y los
balcones abiertos, que es el tipo utilizado en el Arzobispado. Si hablamos
de su evolucin, el historiador Antonio San Cristbal basndose en los
conciertos de obra (registro efectuado en la fecha en que se realizaba la
edificacin)
icacin) distingue dos perodos en la construccin de los balcones:
Primer perodo: en las fachadas de las casas limeas del siglo XVI y
principios del siglo XVII se alzaron los balcones llanos abiertos y las
galeras abiertas y alargadas por toda la fachada de la calle.
Segundo perodo: a principios del siglo XVII empezaron a aparecer los
balcones cerrados de cajn imponindose su predominio desde la dcada
de 1620 en adelante y desplazando gradualmente a los balcones abiertos
llanos.
210
obre la plataforma pero carece del

Slo cuenta con el antepecho sobre
cerramiento alzado entre el antepecho
cho y la cubierta que tampoco tiene.
Su altura es de una vara y cuarta, su anchura
anch
como para que quepa una
silla dentro.
La moldura es el elemento decorativo
que consiste en un relieve o saliente,
en este caso del tipo bocel, que es
una moldura convexa de seccin
semicircular.
El antepecho
es de madera
tallada a una
altura de 80
cm. Desde la
plataforma
del balcn.
(esquema 1) Balcn
alcn abierto, Arzobispado de Huancayo.
La plataforma del balcn es similar

sim
a la de los
corredores, se forma por cuartoncillos
c
salientes del
muro que soporta una viga sobre la que se asienta
los
os soportes verticales de la cubierta.
cubierta

NEOCLSI
PORTADA DE INGRESO
Una portada es el conjunto de
elementos arquitectnicos que
forman la puerta y su
ornamentacin
acin y en el cual
aparece impreso con sus
peculiares caracteres el estilo del
edificio.
Pertenecen
principalmente a monumentos
arquitectnicos religiosos. La
(foto 12) Portada de ingreso de una clsica casona
portada principal suele estar a los
del tiempo de la Colonia en Trujillo, decoracin.
pies y suele ser el acceso al
recinto. Existe toda una escala de decoracin (foto 12) en las portadas
neoclsicas, desde las ms simples, en que slo se ven molduras sencillas
en las arquivoltas y columnas lisas, o molduras con decoracin geomtrica
y vegetal; hasta las ms ricas con una iconografa exuberante
exuberante. Por encima
de los arcos de las portadas tenemos los frisos que es la parte ancha de la
seccin, que puede ser lisa o estar decorada con bajorrelieves
bajorrelieves.
El ingreso al Arzobispado de Huancayo se da por una gran portada de
madera del estilo neoclsico con un simple tallado de formas
geomtricas, tiene una ornamentacin de yeso a base de molduras en la
parte superior y a los costados est flanqueada por un almohadillado de
piedra caliza. Al ingresar nos encontramos con una recepcin de forma
rectangular dee donde podemos ver una puerta de madera al costado
derecho que nos lleva a la recepcin del Arzobispado
Arzobispado, por aqu es por
donde se ingresa al interior de esta construccin, ya que el prtico de
medio punto (fig. 14) con el que nos topamos directamente luego de
haber ingresado se encuentra cerrado con unas rejas de acero pero eso
no nos impide que podamos observar el interior que nos espera
espera.
da del Arzobispado se compone de dos columnas superpuestas

La portada
adosadas a la pared un poco salientes y dispuestas
dispuesta a ambos lados de las
puertas las cuales la encuadran sin
enmascarar.
Friso de yeso colocado por
encima del arco de la portada,
tiene la forma de una banda
decorativa de moldura tipo
taln o cima reversa.
(fig. 14) Prtico de medio punto
(esquema 2) Portada
ortada de ingreso, Arzobispado de Huancayo
Las columnas superpuestas que estn

adosadas al muro enmarcan la puerta, lo
que le da ms volumen a la portada.
211
Como se menciono anteriormente, esta edificacin posee una planta de

mucho inters. Una de las caractersticas
as que encontramos en el
Arzobispado es que a pesar de la fachada Neoclsica
Neoclsica, la estructura
espacial del interior del edificio, sigue siendo Colonial, con su portn que
conduce al patio rodeado por arcos y con su fuente; la escalera casi
escondida, a diferencia de las escaleras de los edificios Neoclsicos que
eran centrales y monumentales. Las adaptaciones Republicanas de este
edificio, segn el anlisis que hace el arquitecto Alberto Saldarriaga a este
tipo de construccin en dos pisos son la destinacin
acin del primer piso para
almacenes de comercio, oficinas o dependencias para el personal al
servicio de la casa, y en el segundo
gundo piso la vivienda familiar (tal como
funcionaba en los aos antes de ser donada).
Una vez que logramos ingresar (sera mejor hacerlo por el p
prtico de
encontrara ah, el patio perdera lo ms resaltante en su composicin;

con
on cuatro caminos que se dirigen de cada lado nos muestra la
integracin de este elemento con toda la construccin
construcci y si hablamos del
patio podemos decir que es el distribuidor de todos los ambientes que se
encuentran en esta primera planta.
A continuacin,, podemos darnos cuenta que el sistema estructural
empleado es el arco de medio punto (foto 15), (foto 16), que soporta el
entablado del segundo nivel;
charlando con el padre Belealdo
Vlchez Zrate, me comento que
el material empleado en
el
Arzobispado es el adobe (material
predominante en las casonas de
Huancayo) por lo que podemos
deducir que el sistema estructural
predominante es el de muro
portante puesto que la funcin de
15 Decoracin en los arcos con molduras de
estos es transmitir las cargas al (foto 15)
yeso (semejante a las columnas dricas)
(foto 14) Patio

atio central y su pileta hecha de hierro sobre una base de piedra caliza labrada.
medio punto con el fin de tener un ingreso limpio),, tenemos de frente el

patio central (foto 14) de un aproximado de 65m
65m2 de rea, con una
fuente de agua en el centro que es el elemento que le da un aire especial
especial,
como si nos trasladramos a ese siglo
lo XIX donde el gusto por es
esos detalles
primaba en este tipo de construcciones, una fuente es un surtidor de
agua, que como elemento arquitectnico suele estar situado en un
espacio urbano con fines utilitarios, de confort ambiental o decorativo
decorativo, las
fuentes se hallan en patios, jardines, plazas,, o en lugares singulares de la
ciudad, embellecindolos
los y resaltando su importancia, esto se nota
claramente en el patio
io del Arzobispado ya que si este elemento no se
212
terreno, es necesario que estos

muros cuenten con una buena
cimentacin, en este caso a base
de barro y piedra (datos
corroborados por el I.N.C.),
estudiando toda la construccin,
se puede decir que no existe
ninguna amenaza de derrumbe
por su perfecto estado.
(foto 15)
15 Primera impresin que nos da el
Arzobispado de Huancayo de su interior.

NEOCLSI
Escalera ubicada al ala izquierda,

casi escondida (estilo colonial).
PRIMERA PLANTA
El color de la fachada se
mantiene en el interior del
Arzobispado con molduras
de yeso como decoracin.
Vista desde el portn de ingreso

de
e donde podemos apreciar la
fuente de agua en el patio central
y los arcos de medio punto.
(plano 1) PRIMERA PLANTA DEL ARZOBISPADO DE HUANCAYO

fuente: I.N.C. - 1998
Librera Arzobispal, la Sala de Archivos Arzobispales

rzobispales, la
Notara Eclesistica y la Sala de Reuniones
euniones son los
ambientes ms importantes que hay en esta primera
planta.
Escalera ubicada al ala izquierda,
casi escondida (estilo colonial).
Pasillo con piso de

losetas de colores
blanco y negro, que
dan la sensacin de
un
tablero
de
ajedrez.
213
SALA DE REUNIONES:
(foto 18) Sala de Reuniones, parte posterior
(foto 19) Sala de Reuniones, estrado
gn ambiente del que

Si hay algn
podamos mencionar en esta primera
planta sera la Sala de Reuniones
(foto 18),, (foto 19) que est frente al
portn de ingreso. Destinado a
albergar a unas cuarenta personas
aproximadamente que se sientan a
discutir temas de la actualid
actualidad, aqu
se renen todos los que conforman la
familia Arzobispal ((Mons. Pedro
Ricardo Barreto Jimeno a la cabeza),
la primera impresin que tenemos es
de un ambiente cclido, la iluminacin
consta de cuatro florecentes aparte
de la luz que ingresa por dos
ventanas
entanas de vano vertical, el piso es
un entablado de cedro que hace
contraste con el blanco hueso de las
paredes, hay mesas de madera a lo
largo del ambiente y como
decoracin interior (foto 19),
pinturas de artistas locales
locales, subiendo
dos gradas est el estrado con una
gran mesa en su interior a donde se
llega por un prtico rectangular que
virtualiza en un nuevo espacio,
dividiendo este ambiente.
Ya tenemos un concepto de lo que
vendra a ser la primera planta del
Arzobispado
de
Huancayo,
conocemos su ambientes, pudimos
constatar el estado en el que se encuentra toda la construccin: los muros

de adobe con recubrimiento de yeso, los pisos de loseta, el cielo raso a
base de mortero (arena cemento) y en cuanto a instalaciones elctricas
y sanitarias no podran estar mejor, ahora veremos que nos espera en el
segundo piso. Subiendo las escaleras antes mencionada nos ubicamos a 4
m. aprox. del nivel del suelo, la vista es estupenda, con una sola mirada
podemos barrer todo el alrededor de este segundo nivel
niv y tambin
tener una mejor apreciacin de la primera planta donde haban 3 arcos
rodeando cada lado del patio central, ahora slo son 2, esto para darle
ms importancia a la parte central que ahora presenta un arco
rectangular (foto 21) que soportan el
peso
eso de la cubierta en forma de O
de tejas de arcilla que es perceptible
desde este nivel. En los pasillos
vemos el mismo tratamiento que en
la primera planta, con faroles
colgando del techo y cuadros en las
paredes como decoracin, lo que nos
lleva a la Secretara General (foto 22)
donde muy aparte de la funcin que
cumple, en sus paredes podemos
encontrar sillas de estilo colonial y
los retratos desde el Mons. Daniel
Figueroa Villn hasta el Mons.
Ricardo Barreto Jimeno.
(foto 21) Secretara General, interior.
(foto 21) Decoracin en las paredes
(foto 20) Decoracin en las paredes
214

NEOCLSI
SEGUNDA PLANTA
Corredor del segundo nivel

con muebles en su recorrido,
caractersticas republicanas.
(plano 2) SEGUNDA PLANTA DEL ARZOBISPADO DE HUANCAYO

fuente: I.N.C. - 1998
Interior de la Capilla con altar y un

retablo tallado en madera,
mobiliario de estilo colonial.
Entre los ambientes ms importantes tenemos la

Secretara General y la Capilla Arzobispal, en cuyo
interior hay muestras de la escuela cusquea.
Detalle de pasillo, con

faroles colgados del techo.
215
CAPILLA ARZOBISPAL:
El ambiente que ms nos llama la atencin en este segundo nivel por su
nombre, pero ms por las expresiones artsticas en su interior
interior: pinturas
de la escuela cuzquea, mobiliario de estilo
o colonial y ms importante
importante, la
esencia de la capilla, el altar y el retablo (ambos
ambos tallados en madera
madera), las
pinturas en los muros y los 4 bancos de madera son los que forman parte
de la Capilla Arzobispal.
Retablo escultrico, con

relieve o bultos redondos, de
10 aos de antigedad an
por terminar con adornos en
todo su contorno.
Predela, parte inferior

horizontal del retablo
(plataforma donde se
asienta el altar), de
color rojo y el dorado
que le da un resalte
con la luz amarilla de
los candelabros con
forma de araa.
216
Espina o tico, ocupado

por Jesucristo Crucificado
(tema del Calvario)
Calvario).
Garca Bryce, Jos (1958)."Neoclasicismo

"Neoclasicismo y Arquitectura Republicana", extrado de la
revista "El Arquitecto Peruano", Lima
Style list for reference, consultado el 24 de noviembre del 2009,
http://sisbib.unmsm.edu.edu.pe/Bibvirtual
://sisbib.unmsm.edu.edu.pe/Bibvirtual
Beingolea Del Carpio, Jos Luis (1999). Anuario de la Arquitectura Peruana 1998.
1998 Lima: DE
editores.
Style list for reference, consultado el 24 de noviembre del 2009,
http://www.wikipedia.com
PLAN DE RECUPERACION ZONA CENTRALL DE HUANCAYO
Direccin de Estudios y Proyectos

NEOCLSI
INTRODUCCIN
APORTE DE LA
ARQUITECTURA NEOGTICA
EN JAUJA
(CAPILLA CRISTO POBRE)
APORTE DE LA ARQUITECTURA NEOGTICA EN JAUJA (CAPILLA CRISTO POBRE)
Estar informada la poblacin actual de las influencias arquitectnicas

que existen en nuestra regin y como es que se adaptan a nuestro
contexto sin alterar el mismo? Se establece que no, la arquitectura que se
haca hace mucho tiempo ha dejado indicios arquitectnicos y
monumentales muy resaltantes e importantes en nuestros tiempos, sin
embargo a muy pocas personas les interesa, normalmente las personas al
observar este tipo de arquitectura no se detienen a averiguar el porque
de aquella arquitectura, a que tiempo pertenece, qu arquitectura era la
que predominaba en aquel entonces;; de repente las personas al observar
este tipo de obras arquitectnicas se plantean muchas interrogantes,
pero all no poder encontrar un medio de informacin sobre aquella obra
arquitectnica terminan perdiendo el inters,
inters y llegan a ignorar sobre el
tema. En el presente trabajo de investigacin se brinda informacin sobre
conceptos arquitectnicoss y constructivos durante la historia de la
arquitectura hasta nuestros das en la Capilla de Cristo Podre de la
provincia de Jauja, y que tipo de caractersticas arquitectnicas eran las
que predominaban en aquel entonces y como es que aquella
arquitectura que tuvo impacto a nivel mundial tambin llego a nuestra
regin dejndonos como testimonio aquellas obras arquitectnicas
impactantes, que a pesar de tanto tiempo transcurrido an existen y
siguen llamando la atencin de muchas personas.
En la Capilla de Cristo Pobre
re se puede observar y decir que existe
influencia de la arquitectura neogtica,
gtica, este estilo se caracteriza por
utilizar ideas e imaginacin en la construccin de sus obras
arquitectnicas, usando formas irregulares y no comunes para as lograr
espacios atractivos, amplios y luminosos capaces de albergar a un mayor
nmero de ciudadanos. Estas caractersticas hoy en da tambin se
observan en nuestra arquitectura,, entonces podemos darnos cuenta que
la arquitectura de alguna manera, se transmite de generacin en
generacin.
217
REFERENCIAS DE LA CAPILLA CRISTO POBRE
PERIODO DE CREACIN
LOCALIZACIN
La capilla de Cristo Pobre est localizada en el departamento de de Junn,
provincia de Jauja. Primera Capital Histrica del Per, que se encuentra
a 45 Km, al norte de Huancayo.
UBICACIN
Esta ubicada en Jauja a una altitud aproximada de 3.352msnm en el Valle
del Mantaro (Antes conocido como Valle de Jauja), exactamente entre las
calles de San Martn y Colina a pocas calles de la plaza principal de Jauja.
LINDEROS Y MEDIDAS PERIMTRICAS
Norte : Colinda con el Jr. Colina
Sur : Colinda con el Hospital Domingo Olavegoya
Este : Colinda con el Colegio San Vicente de Pal
Oeste : Colinda con el Jr. San Martn
Plano de Localizacin
Elaboracin: Propia
218
Plano de Ubicacin
Elaboracin: Propia
Esta Capilla fue construida en el ao de 1920 gracias a la iniciativa de Sor

Luisa Mantes hija de la caridad y del Sacerdote Luis Grandin, que al
mismo tiempo era un gran ingeniero que perteneca a la orden de
Cannigos Regulares
res de la Inmaculada Concepcin.
El padre Grandin quiso realizar una replica en miniatura de la gran
catedral de Notre Dame de Pars; en cuya obra puso mucho empeo,
conocimiento y total voluntad para lograr su cometido y vencer los
obstculos que se presentaban.
En el ao de 1984 la Capilla de Cristo Pobre haba sufrido muchos
deterioros internamente y exteriormente, es as que, Sor Antonieta Perla
Cavagneri, Directora del Colegio San Vicente de Pal forma un comit
pro restauracin de la Capilla Cristo Pobre, el cual queda constituido el 18
de enero de ese mismo ao.
La hermana gracias a su entusiasmo, dinamismo y preocupacin logra el
apoyo de un grupo de profesoras del
Colegio San Vicente de Pal, quienes
quien de forma decidida, generosa y
alegre colaboran con ella, es as que se realizan actividades pro fondos, y
la hermana directora consigue una donacin econmica de la
Corporacin de Desarrollo Junn y tambin departe de personas
generosas que brindaron de alguna manera su colaboracin para ese fin,
fin
fue una lucha constante y perseverante para que se haga realidad dicho
sueo; es as que un 12 de Diciembre de 1987, fecha inolvidable para la
comunidad vicentina y la ciudad de Jauja, marc el
momento de la bendicin de la Capilla ya restaurada. El Seor Arzobispo
de Huancayo, Monseor Vallebuona Merea, reabri ese da las puertas de
la capilla Cristo Pobre y luego procedi a la bendicin y consagracin
del templo, celebrando la liturgia correspondiente. Este
Es acto coincidi
con la celebracin de la fiesta de la Santsima Virgen de Guadalupe.
MATERIALES DE CONSTRUCCIN
La estructura en todo el conjunto es de tipo mixto.
. La columna y las vigas que conforman las ojivas de la bveda de crucera
de la nave, as como los paos del abovedado son de concreto armado.
(foto 1)
OJIVAS
COLUMNAS
VIGAS
Foto 2: Acceso hacia el entrepiso

Elaboracin: Propia
Foto 3: Fachada principal

Elaboracin: Propia
Foto 4: Escalera de madera

Elaboracin: Propia
-El acceso al tercer cuerpo es por una escalera de concreto, cuyo

arranque es en balcn del segundo cuerpo y se ubica en la torre derecha
sobre la escalera de madera del primer cuerpo.(Foto 5)
. Por otro lado los muros, son de adobe y cubren todos los paos entre las
columnas de la nave. (Foto 6)
.El tarrajeo exterior es a base de cemento, cal y arena azucarada, que le
da un color y textura muy particular. (Foto 7)
Foto1: Nave Central

Elaboracin: Propia
. El entrepiso es tambin de concreto armado, y su acceso es por una

escalera caracol de madera que se ubica en la torre del lado derecho y
cuyo acceso se inicia por cinco peldaos de concreto que arrancan en el
sotacoro.(Foto 2)
. La fachada principal de la capilla cuenta con balcones que dividen, el
primer del segundo cuerpo y el segundo del tercer cuerpo, y los
entrepisos de ambos balcones son de concreto armado.(Foto 3)
.El acceso al segundo cuerpos a travs de una escalera caracol de
concreto, ubicada en la torre izquierda, iniciando su acceso por el
coro.(Foto 4)
Foto 5: Escalera de concreto

Elaboracin: Propia
Foto 6: Muro interior

Elaboracin: Propia
Foto 7: Fachada principal

Elaboracin Propia
219
. En el rea de la fachada, la tabiquera est compuesta por una argamasa

a base de arena u cal, con la cual se han modelado incluso las pilastras y
molduras.(foto 8)
.El tarrajeo interior es de yeso tanto los muros y el cielo raso, como las
pilastras y molduras.(Foto 9)
. Los tijerales que soportan la cobertura de calamina son de madera, y su
estructura tiene cierta semejanza con los techos de par y nudillo de las
iglesias del valle del Mantaro que se edificaron en la poca virreinal, sin
embargo su forma exterior mantiene las caractersticas gticas.(Foto 10)
Foto 8: Fachada lateral

Elaboracin: Propia
Foto 9: Nave central

Elaboracin: Propia
Foto 10: Tijerales del techo

Elaboracin: Propia
entrepisos de los balcones de la fachada y en las partes altas de las

torres.
Otro problema que est afectando a la capilla es la humedad producto de
las lluvias, ya sea porque los drenajes estn obstruidos, los vitrales estn
rotos o porque las lluvias discurren hacia el interior de la nave.
-Los principales deterioros son a nivel de fisuras en el enlucido interior de
la nave y en el tarrajeo exterior.
Interiormente existen resquebrajamientos, sobre todo el cielo raso, en las
uniones de los muros con la bveda y en las molduras de los nervios
diagonales. El elucido de yeso de los muros presenta soplado y maculas
causados por la humedad debido a la mala evacuacin de las las aguas
fluviales y al deterioro de los vitrales, que permite el ingreso de las aguas
al interior de la capilla.(Foto 11)
-Exteriormente el tarrajeo del cemento cal y arena, es el que se encuentra
en mal estado, sobre todo en el rea de la fachada debido al paso del
tiempo muchas areas han sufrido desprendimiento incluso en los
espacios de la torre y los balcones. En las fachadas laterales el dao es
menos grave, existiendo algunas reas con desprendimiento. (Foto 12)
DAOS ENCONTRADOS EN LA CAPILLA

Despus de la inspeccin ocular se puede observar que el paso de los
aos a afectado principalmente las partidas de remolques y enlucidos,
pintura, vitrales y sistema de evacuacin fluvial, as mismo se detecto que
el problema ocasionado por el guano de las palomas, ya que estas anidan
sobre la losa de las bvedas. Debajo de la cubierta de calamina, es aqu
donde se han encontrado grandes cantidades de guano que concentran
humedad. Tambin se encuentran montculos de guano entre los
Foto11: Viga interior
Elaboracin: Propia
220
Foto 12: Pequea rea de La fchada principal

Elaboracin: Propia
-Las molduras de fachada se encuentra deterioradas, sobre toda las que

se encuentras en el tercer cuerpo, presentan resquebrajaduras, fisuras,
desprendimientos e incluso hay vegetacin que urge ser removida Ya que
est acumulando humedad lo cual deteriora la fachada.
- Revisado el estado de la pintura en los muros interiores se observa que
existe presencia de humedad y sales, causada por la deficiente
evacuacin de las aguas fluviales y maculas ocasionadas por el deterioro
de los vitrales que permiten el ingreso de aguas de lluvia.(Foto 13)
-La pintura en el exterior se observa solo en las molturas, que se
encuentran descoloridas a consecuencia del deterioro del tarrajeo.
- De acuerdo con la inspeccin ocular se observa que la mayora de los
vitrales se encuentran deteriorados por la cada de algunas piezas, que
dejan pequeos vanos por donde ingresa las aguas de lluvia, esto
mancha los muros y daa la infraestructura.(Foto 14)
- Las bajadas de desage fluvial se encuentran en todo lo largo de los
aleros del techo, sin embrago desemboca sobre las veredas que rodean el
exterior de la nave, muy juntas a los muros laterales.
Esto produce humedecimientos y filtraciones en los muros.(Foto 15)
Foto13: Muro interior

Elaboracin: Propia
Foto 14: Vitrales

Elaboracin: Propia
Foto 15: Desge fluvial junto al muro exterior

Elaboracin: Propia
ESTILO ARQUITECTONICO AL QUE PERTENECE

Actualmente la gran mayora de ciudadadanos Jaujinos, as como los
turistas no tienen idea del tipo de influencia arquitectnica que tiene la
Capilla de Cristo Pobre Se comenta que sta capilla pertenece a un
estilo neogtico, sin embargo existe algunas dudas por encontrar algunos
antecedentes de otras tendencias arquitectnicas, as como la
arquitectura contempornea y el estilo gtico, es as que hablaremos de
algunas caractersticas de estas tendencias arquitectnicas que
probablemente influyeron en la construccin de la Capilla, para as
esclarecer el tema y del mismo modo enriquecernos de conocimiento.
ARQUITECTURA CONTEMPORNEA
La Idea principal de La arquitetura contempornea radica principalmente
en rechazar aquellos estilos histricos que anterior a este se utilizaban.
Frente a las tendencias clsicas utilizadas aun para el ltimo tercio del
siglo XIX, surge la arquitectura contempornea la cual viene con una
propuesta totalmente diferente a lo que ya exista. Basndose en el
empleo de nuevas tcnicas y nuevos materiales industriales, durante el
siglo XX. Como es notable, la revolucin industrial ayudo en gran medida
a la transformacin del contexto tecnolgico y social de la construccin. Y
aunque es difcil de aceptar, la revolucin industrial fue causante de que
los antiguos preceptos arquitectnicos hayan perdido importancia o
valor. En primer orden es evidente Del hormign, hierro, vidrio y el acero
laminado, en este caso el vidrio fue utilizado en grandes dimensiones.
Estos materiales fueron fabricados masivamente y de esta manera se
generaliza su uso en la edificacin. Esta totalmente comprobado que
el empleo de estos materiales reside en la claridad estructural, aparte de
funcionar enteramente como elementos prefabricados (http://www.
Copyright ArqHys.com.2007)
221
En conclucion podemos afirmar que la Arquitetura Contempornea de

alguna manera aporto en la construccin de la Capilla de Cristo Pobre,
sto se nota en el material que se utilizo en su construccin que fue el
cemento y fierro que en aquellos tiempos fue un material fuera de lo
comn e innovador, fue as que sta capilla se convirt en la primera
construccin de cemento y fierro en la Sierra central del Per, sta
corriente tambin se puede observar en las formas irregulares que se
utilizarn en su construccin.
igualmente, para reforzar con su propio peso la resistencia de los

contrafuertes sobre los que se asienta, que a la vez contrarrestan el
empuje de los arbotantes. (http://es.wikipedia.org/wiki/Pinculo.2008)
Tambin presenta formas irregulares como en su fachada presenta
formas erizadas que dan una sensacin de crecimiento hacia el cielo, en
su interior de la capilla tambin se puede observar la representacin de la
va crucis del seor, en las siguientes imgenes se puede apreciar algunas
caractersticas del estilo arquitectnico gtico.
ESCLARECIMIENTO DEL ESTILO GTICO

Estilo arquitectnico surgido en Francia en el siglo XII y extendido
posteriormente a toda la mitad occidental de Europa hasta mediados del
siglo XVI. Se singulariza por la construccin de grandes catedrales, el
impulso de verticalidad, la estilizacin y el aligeramiento
(http://es.wikipedia.org/wiki/arquitecturagotica.2008)
Foto 16: bveda en la nave

central de La Capilla de
Cristo Pobre
Elaboracin: Propia
En conclusin las caractersticas tomadas de ste estilo se puede notar en

los grandes vitrales que tiene en su interior con la finalidad de dar luz y
causar un espacio agradable y de mucho colorido para las personas,
tambin presenta una nave central altsima para albergar gran cantidad
de personas; en su fachada se puede observar algunos arcos y bvedas,
as como los doce pinculos que representa a los doce apstoles.
Un pinculo es un elemento arquitectnico decorativo que se utiliza en la
Arquitectura gtica. Posee forma de pilar rematado en su parte superior
con una figura piramidal o cnica. Por lo que respecta a los materiales
utilizados para su construccin, suelen ser realizados en piedra, aunque
tambin los hay confeccionados con plomo. Da una sensacin de mayor
altitud al edificio, una de las caractersticas de la arquitectura gtica. Sin
embargo, su funcin no es meramente esttica o decorativa tambin
tiene la finalidad de bajar las fuerzas laterales que vienen de los
arbotantes para que se vuelvan verticales y bajen por su peso; sirve,
222
Foto 17: Pinculos en La fachada

principal de la Capilla Cristo Pobre
Elaboracin: Propia
ESCLARECIMIENTO DEL ESTILO NEOGOTICO

Tambin conocido con el nombre de pseudo gtico. Surgi en el siglo XIX,
y se fundamenta en la imitacin de la arquitectura gtica medieval para
crear nuevas estructuras.. Est ligado con el estilo nacionalista y el
romanticismo.
nticismo. La primera vez que apareci esta tendencia, fue en la
mitad del siglo XVIIII en Inglaterra, el cual se emple por primera vez en
las iglesias catlicas y episcopalistas. La principal caracterstica de este
estilo es que vuelve a utilizar las antiguas formas gticas
gticas.
(http://es.wikipedia.org/wiki/arquitecturaneogotica.2009)
http://es.wikipedia.org/wiki/arquitecturaneogotica.2009)
En conclusin se puede decir que la capilla de Cristo Pobre tiene mas
caractersticas de un estilo neogtico, ya que el estilo neogtico trata de
volver a utilizar el sistema constructivo del estilo gtico, pero al tratar de
hacer esto, este estilo no copia sino que da nuevas caractersticas
teniendo como base y ejemplo es estilo gtico, es asi que en eel estilo
gtico se usaba el arco, la bveda; y en el estilo neogtico se trata de
volver a utilizar lo mismo pero no igual, es as que surge la ojiva, cuyo
sistema es muy utilizado en la capilla de Cristo
isto Pobre en su fachada y en
su interior.(Foto 18)
ANLISIS ARQUITECTONICO
La capilla de Cristo Pobre tiene una planta de una sola nave con un largo
de 38.00m. un ancho de 8.70m. (Foto 19)
19
Y una altura hasta la bveda (cruce de nervios diagonales) de 11.70m. Y
tras el bside esta la sacrista, de menor altura que comunica con el altar
mayor por medio de dos accesos, carece de transepto aunque las
fachadas laterales insina la existencia de este.
El acceso principal a la capilla es a travs de una puerta de madera
tallada, ubicada bajo un portal retirado, flanqueado por seis pilastras en
una bveda de crucera. Atravesando la puerta se llega al sotacoro, el cual
destacan seis columnas cruciformes
ormes que sostienen el entrepiso del coro y
por su disposicin insina la existencia de tres naves ya que dos de estas
columnas se alinean bajo el nivel del parapeto del coro, formando tres
arcos apuntados a manera de acceso a la nave principal.
En el coro
o destaca la ornamentacin del parapeto, el cual est
conformado por una pequea arquera ojival que divide armnicamente
la altura de la nave. El coro est iluminado en su parte posterior por un
conjunto d seis vanos circulares que se agrupan formando un rosetn,
con vitrales adosados por el exterior.
Interiormente los muros de la nave se dividen en su altura por una
moldura que se desarrolla a nivel del entrepiso del coro. La capilla carece
de triforio, sin embargo debajo de esta molduras se desarrolla triforas
tr
a
manera de hornacinas que acoges la imagen de santos, cuadros de va
crucis, y un hermoso pulpito tallado finamente en madera. En la parte
superior translucen vitrales en ambos lados de la nave, destacando los
vitrales de bside sobe el altar mayor,
mayor precedido por la imagen de virgen
de la medalla milagrosa.
La fachada se divide en dos cuerpos con dos torres que llegan a una altura
total de 20.00m. Cuyos pinculos se yerguen grcilmente pequeas
estatuas de los doce apstoles.(Foto
Foto 20)
Foto 18: Uso de ojivas en la fachada principal y el interior de la capilla

Elaboracin: Propia
223
En el primer cuerpo destaca el portal del acceso flanqueado por los dos
pequeos prticos por los cuales se desarrollan tres frontones
triangulares sobre las jambas del acceso estn las imgenes de Sa
San Pedro
y san pablo, que custodian la entrada a la capilla, el segundo cuerpo es un
balcn hacia el exterior, decorado en su totalidad por arcos apuntados a
manera de vamos que alivianan la fachada. El tercer cuerpo tambin es
un balcn sobre el que se yerguen
guen los remates de las torres,
abundantemente decorados con molduras y pilastras que rematan los
pinculos con las imgenes de los doce apstoles y custodiada en su
centro por la imagen de Sagrado Corazn de Jess.
Puerta principal de madera
Planta nvel balcon segundo cuerpo
Elaboracin: Propia
Planta nvel coro
Elaboracin: Propia
Sacrista
Altar mayor
Cubierta de la Sacrstia
Cubierta de la nave
Nave central
Columnas cruciformes
Foto19: Planta general de la Capilla Cristo Pobre
Elaboracin: Propia
224
Abside
Cubierta del altar mayor

Planta cada de techos
Elaboracin: Propia
Pinculos
Tercer
cuerpo
Balcones
CONCLUSIONES
En conclusin a lo largo de la historia la Arquitectura influenciada en las
obras arquitectnicas en su momento han dejado un valor importante en
sus tiempos y actualmente en los nuestros, dejando muchos valores
importantes en aquellas obras que nosotros podamos
p
percibir y aprender
de ellos sin dejar de lado la historia de nuestra arquitectura que a pesar
del tiempo no han perdido la atencin de las personas, que por
consiguiente son obras arquitectnicas bellsimas y atractivas y mas aun
tomar de ejemplo estos modelos utilizados antiguamente, mejorarlos y
aplicarlos hoy en da a nuestra arquitectura actual sin alterar el contexto
ambiental mas bien adaptndolo a el.
Pilastra
Segundo
cuerpo
Puerta principal
225
Muller A., Madrid de solis I. (2003) Breve historia de santa fe de Hatun Xauxa Huancayo, Per pag
141-142
Internet:
http://www.CopyrightArqHys.com.2007, Arquitectura contempornea
http://es.wikipedia.org/wiki/arquitecturagotica.2008, Arquitectura gtica
http://es.wikipedia.org/wiki/Pinculo.2008, Definicin de pinculo
http://es.wikipedia.org/wiki/arquitecturaneogotica.2009, Arquitectura Neogtica.
226
INTROCUCCION
NTROCUCCION:
Uno de los grandes desafos vencidos fue la construccin de la enorme
red vial de nuestros antepasados incas,
incas que son los caminos del inca que
tiene su punto de partida en el Cusco-Per, pasando por nuestra zona de
Huancayo , llegando hasta Quito-Ecuador
Ecuador, que todo en conjunto era el
imperio incaico y adems de
e esta la importancia de la calle real , que es
parte del camino de los incas ,caracterizndose
caracterizndose por su influencia con el
comercio y la representacin de la permanencia poca colonial con su
estilo Barroco y neoclsico que se dio a conocer en sus viviendas
colindantes a esta calle .
Es por ese motivo que muestro mi inters y su desarrollo urbanstico,
adems de esto presento mi atributo para
p
quienes comprendemos del
valor histrico pasado que radica en nuestra cultura y en los sucesos
urbanos que desde hace tiempo tiene mucha
m
importancia, desarrollo
tambin un tema que es parte de la estructura urbana de la conquista de
territorios que tenan como eje central la red vial Cusco-Quito,
Cusco
paralela
longitudinal mente a la cordillera de los andes y que en nuestra zona
central del pas la conocemos como la legendaria calle Real.
Somos consientes que a lo largo de esta calle no posee una gran cantidad
de edificaciones de valor de estudio, sin embargo lo poco que existe debe
conservarse y servir de pauta para edificar nuevos inmuebles
inmueble que tengan
valor arquitectnico y refuercen el carcter tradicional de la zona.
EVOLUCION HISTORICA
DE LA CALLE REAL EN
EL CENTRO DE HUANCAYO
EVOLUCION HISTORICA DE LA CALLE REAL EN EL CENTRO DE HUANCAYO
Finalmente quiero decir que la calle Real juntamente con la ciudad de

Huancayo a jugado su suerte por la modernidad y eso tal vez sera
importante en el futuro , pero tambin tenemos que empezar a construir
el pasado que nos permita describir un proceso histrico urbano.
urbano
227
ANTECEDENTES:
El sistema de construccin de estos caminos fue de la siguiente manera:
-
Aproximada mente eran de 3 m de ancho en la zona plana y 1.50 m

de ancho en las zonas escarpadas.
Cuando estaba trazado el camino, se buscaba la forma de atravesar
las dificultades rocosas y escabrosas, inclusive se cavaban tneles
cortos.
Para el asenso o descanso hacia cumbres muy empinados, se uso el
sistema del zig-zag y el sistema de soporte, mediante puentecillos de
piedra.
sinfn de objetos valiosos o no. Para el morador se proyecta, en la

inmensidad del devenir en ventas cambios, trueques, etc. (Prez A.
1994).
Huancayo al tener este camino real se convirti en tambo o posada para
los arrieros que transitaban asa l sur, lo cual ocasiono consolidar la
urbanizacin del pueblo (Plano 1).
Plano 1 En el trayecto del camino imperial de los incas, se encontraba el Tambo Real de los Incas y su plaza sagrada.
Cuando el imperio inca empieza a expandirse se hace necesario

intercomunicar a todos los pueblos que estaban bajo su dominio.
El inca era muy celoso de la administracin y dedicaba gran parte de su
tiempo a visitar los pueblos de su imperio, como no era posible tener
palacios en cada lugar, se opto por construir tambos a la vera de los
caminos del inca, para los das de descanso o por lo menos, para el
hospedaje de paso.
Es as que antiguamente Capac Yupanqui, enviado por su hermano
Pachacutec conquisto a los huancas, por esa poca se construyo el
camino imperial que pasa por la calle real de Huancayo, perteneciendo al
cuarto de los seis caminos reales, que parte del Cusco, pasando por
Vilcahuaman, Andahuaylas, Huamanga, Taya caja, llegando al valle del
Mantaro y continuando al norte hasta llegar a Quito-Ecuador.
La verdadera historia de Huancayo se perfila en su calle real, este camino
que fuera del inca, existiendo a uno y otro lado del camino chozas
configurando as la forma de la ciudad, adems que viera pasar
vencedores y vencidos, ahora se ha convertido no solo por afn de lucro,
sino por su conviccin sentimental regionalista, en un largo paseo de
policromos bazares que atrae a los turistas con el deseo de adquirir un
228
Fuente:Enciclopedia departamental de Junn, 1828.
No es posible sealar con exactitud la ubicacin de los tambos , aunque a

juzgar por la antigedad de las construcciones no pudo estar cerca del
templo de Huamanmarca , sino de la primera a cuatro cuadras de la calle
real ( Arguedas J. 1982), siendo la calle real, semejante a una
interminable cinta plateada, escenario mudo de tantos dilogos risas,
cantarinas, bullicios de la feria y porque no decirlo, a veces escenario de
muchas tragedias, constituy el sello particular de esta ciudad serrana.
Esta ruta incaica por su gran longitud empez a enlazar una serie de
pueblos que luego se convirtieron en ciudad como es Huancayo,
Concepcin, San Jernimo, Jauja, etc. Existiendo un movimiento interno

en el valle del Mantaro, que se empez a notar por el ao 1542
aproximadamente, existiendo en el centro de Huancayo la plaza principal
con su antigua iglesia (Plano 2).
INFLUENCIA DE LA FERIA DOMINICAL:
La calle real fue escenario de la feria dominical por tener caractersticas
de una va ancha llena de luz adems de ser la principal de la ciudad
donde podan exhibir los comerciantes sus productos con toda comodidad
(Foto 1), pero luego por los aos sesenta fue trasladado a la avenida
Huancavelica por resultar obstaculizante al trfico vehicular y ser un
elemento distorsionador de la buena imagen de la calle real.
La feria se inicio claramente como un mercado total ,sin especializacin
determinada, se expuso y se venda todo lo que era vendible segn la
necesidad de la ya importante poblacin del valle.
La feria con el trascurrir de los tiempos fue perdiendo su fisonoma

peculiar (de interesantsima exposicin de arte popular) y que la
proliferacin de mercachifles est transformando la feria de Huancayo en
una especie de barandilla, donde pueden encontrarse toda clase de
mercadera importadas, desvirtuando y haciendo desparecer por
completo el carcter tpico, esencialmente peruano, de la feria dominical
(Cmara de Comercio ,1953) (Foto 2).
La ferial dominical constituye un factor de desarrollo urbano importante
en la medida que crea un mercado micro regional que hasta el momento
se sigue notando con un poco mas de modernismo utilizando las viviendas
como tiendas comerciales logrando mantener la caracterstica principal
de Huancayo , que es el comercio (Foto 3) .
Plano 2 En el ao 1572 Huancayo constitua de un ncleo religioso, su iglesia y el convento de frailes dominicos.
Visitar antes Huancayo, un domingo de feria, significaba gozar de un da

de autoctonismo, movimiento y colorido a lo largo de la ancha y
tradicional calle real de esta ciudad, una multitud aborigen exhibe sus
productos y objetos de alfarera, diseminados, pintorescamente sobre la
calzada. (Villanueva, P. 1967).
Antiguamente se extenda desde el parque constitucin hasta ms all de
la plaza Huamanmarca , ocupando casi todo la calle real y algunas
transversales, dispuestas en ese sector.
Esta feria se origino bajo una necesidad militar espaola que les obligaba
a los indios y mestizos a traer sus productos y venderlos libremente y as
los soldados se proveyeran de los recursos necesarios ya que estos vivan
colindantes a la calle Real.
229
Las edificaciones de las viviendas se elaboraron gracias al trabajo

comercial de la Minca y del Ayne
yne llamados trabajos de repblica.
Foto 1 poca colonial 1616,se

muestra la feria exhibiendo
los comerciantes sus
productos
Fuente: biblioteca municipal
de Huancayo.
Foto 2 poca republicana 1826, la

fisonoma de la calle va
evolucionando, utilizando las
viviendas como establecimiento de
venta.
Fuente: biblioteca municipal de
Huancayo.
Foto 3 poca contempornea

2009.se ve un mayor
movimiento urbano que busca
la modernidad.
Fuente y creacin propia 2009.
Dee poco tiempo a esta parte , su poblacin , segn recientes datos , ha

aumentado en una forma asombrosa , sus centros de educacin , sus
instituciones de cultura y sus nuevos edificios pblicos son muy
numerosos , los cuales
uales contribuyen al embellecimiento tanto en el orden
material como en el social , llegan hombres de ciencia , de arte , que
jams pisaron la sierra , por creerlo muy atrasado pero vuelven a sus
lugares contentos de haber conocido Huancayo.
Pues
ues mediante esta actividad se levanto y techo sus casas en menos de
medio mes, imaginndonos la perspectiva que ofreca el pueblo de la
santsima trinidad de Huancayo, desde 1572 en adelante: una pequea
plaza, manzanas cuadras, calles rectas en tanto estrechas excepto la calle
real que mantiene su anchura, viviendas de quincha, de pinca, de adobe,
techados con paja y no ms de un piso,
piso todo agrupadas en menos de
sesenta manzanas. Las casas tenan pues paredes de pinca, piedra, barro y
techos de alisos, quishuar
ishuar y edificados en forma de cuadrados
pequeos.(Foto 4).
En nmero de las primeras manzanas que se estructuraron no estn
determinados en los documentos notariales que he revisado, se habla
solamente que fueron muchas. (Chvez
Chvez O. 1926)
EPOCA CONSTRUCCTIVA:
Bien se sabe que la calle real tiene una construccin muy antigua que data
desde la poca incaica del ao de 1492,su evolucin se fue transformando
por la existencia de recintos urbanos, que fueron fundados por los
espaoles para que en ellas viviesen
sen especial mente los encomenderos y
grandes comerciantes.
Foto 4 las construcciones de las viviendas en la calle real fueron elaborados de 1 a 2 niveles con una perspectiva neoclsica.
Fuente: hppt://www.huancayo-peru.com.pe
hppt://www.huancayo
2009
230
En ellas se celebraran los dos das comercial de la semana, los jueves y

domingo, mejor dicho ah nacera la famosa feria de Huancayo en ella
tambin se celebraran anual mente las fiestas patronales.
En el siglo XVII para adelante , por la falta de vigilancia, las casa , las
calles colindantes se construyeron sin seguir las direcciones de las
antiguas que se distribuyen en manzanos cuadrados y rectangulares como
resultado , un cinturn de vas , manzanos y laberintosm, es por eso que
se puede descubrir en cualquier plano de la ciudad de Huancayo del casco
antiguo del siglo XVI y el rea urbano surgida a partir del siglo XVII
dndose cuenta que posterior mente se convirti en un laberinto que
anteriormente mantena la forma de un tablero de ajedrez.
La ciudad durante el siglo XIX se haba extendido al sur y hacia el este y un

poco al oeste, eran las nicas direcciones posibles porque el ro shullcas
constitua un lmite natural, no se conceba que ms all de este rio se
construyeran viviendas de los ciudadanos importantes.
El rin de la ciudad estaba constituido a fines del siglo XVIII por las
primeras cuadras de la calle real, ya entonces Huancayo tena un
vecindario suficientemente fuerte y emprendedor como para haber
culminado la ms grande empresa de modificacin urbana realizada hasta
el presente (Plano 3).
Mediante el transcurrir de los aos la calle real iba cambiando,

juntamente con los jirones colindantes; por el sur haba galpones y
algunas casas, este aspecto semi urbano se prolongaba hasta la actual va
frrea.
Plano 3 La ciudad se empezaba a urbanizar, dndole un ordenamiento a la calle real y jirones aledaos a ella.
La expansin de la ciudad continuo siendo regida por la calle real , la

aparicin de la feria dominical y su incremento gradual e incesante , fijo
aun mas rgidamente en esta va al desarrollo del centro comercial que
fue avanzando dcada tras dcada y finalmente ao tras ao , hacia el sur
, por el cual , llegaba los productos regionales de venta.
Por el este la calle Lima no tena ms que una cuadra, es por ende que el
centro comercial no ha podido desarrollarse en este sector a pesar de
estar tan cerca de la calle real.
Al oeste de la calle Real no ha cambiado su fisonoma, todos los jirones
existan ya, pero ni siquiera el jirn Arequipa estaba totalmente
urbanizado la mayor parte de las cuadras aparecan ocupadas por
galpones en los que se sembraba; los jirones Moquegua y Llibertad
tambin existan aunque en las mismas o peores condiciones los galpones
se intercambiaban con los muy pocos casos, pero el trazo de las calles era
el mismo que el de hoy.
En el ao 1900, cuando Don Sobrevilla fue concejal, decidi que las calles
hacia el este de la real, tomaran nombres nuevos y las de la parte oeste
conservaron los nombres de las provincias de la repblica, el se opuso a
231
que Callo fuera rebautizada con Giraldez, los nombres de las calles son
todos de origen republicano.
Al norte, la catedral rompi la continuidad de la calle Puno, la avenida
Giraldez alcanzaba hasta la calle Amazonas, al sur de Giraldez, no existan
construcciones, Giraldez no tenia casas, en la acera derecha, en 1910 se
prolongo la avenida Giraldez hasta la estacin de tren.
La creciente importancia del jirn Cajamarca es un clarsimo indicio de
cmo el centro comercial de la ciudad sigue rotando hacia el sur, el jirn
Hunuco paralelo por el sur a Cajamarca no tena hasta el momento
ningn establecimiento, pero empieza a crecer y de este modo la calle
real como la columna vertebral de la ciudad se vuelve en el eje de
crecimiento de la ciudad.
lugar a otras nuevas de ladrillo y/o concreto y el 20% que se encuentra en

mal estado que corresponden en gran parte , sectores donde predomina
el vio residencial , estos sectores son de mayor antigedad que los
otros(MPH-Plan de desarrollo urbanstico).
Plano 4 Con el impacto urbanstico que iba realizando en la calle real se dio una dinmica social y econmica que son la distribucin y
ordenamiento de sus calles y jirones..
En cuanto a obras en 1922 se canaliza parte del rio florido en la zona

cntrica, jirn Loreto, tambien la construccin de veredas, pavimentacin
y algunos puentes sobre los ros que estn cercanos al centro de la
ciudad.
Respecto a las construcciones de viviendas colindantes a la calle real en
la zona central, existe una predominancia de 1 a 2 pisos que en total
suman 80.75% del total de edificaciones. Lo cual nos indica que hay un
bajo perfil en el paisaje urbano, sin embargo en el siglo XXI se ha
incrementado edificaciones de 3,4 y 5 pisos contribuyendo a romper el
perfil tpico de las calles de la zona central. A pesar que el nmero de
edificaciones de 5 pisos, son pocas resaltan fuertemente contribuyendo a
distorsionar el paisaje urbano de la zona monumental (Plano 4).
Tambin podemos decir respecto a su estado de conservacin de las
edificaciones que en un 32.81% se encuentran en buen estado
correspondiente a los inmuebles de ladrillo y/o concreto armado , con un
47.20% se encuentran en regular estado , lo que nos induce a pensar que
en los prximos 15 a 20 aos esas edificaciones sern demolidas para dar
232
IMPLANTACION Y CONSOLIDACION URBANA ESPAOLA:

Inmediata a la poca de la conquista, se llevo a cabo, en principio la parte
central de la ciudad Inca, la reutilizacin de edificaciones incas,
modificacin de manzanas, apertura de calles, clausura de otras,
sustitucin paulatina de edificaciones ideolgico-representativas y
expulsin definitiva de los pobladores originales.
funcionarios y grandes comerciantes, tambin era sede de las

oficinas administrativas judiciales y eclesisticas, legalmente no
podan vivir ah, ms que los espaoles con su yanaconas,
haciendo gala de sus privilegios.
Las villas: eran vecindarios de menor categora donde se
establecieron espaoles comunes.
Asientos: constituan un ncleo urbano que surgieron al desgaire,
no tuvieron fundador, ni fundacin.
En cuanto a la ocupacin para fines de vivienda, este proceso tuvo

facilidades, a partir de ciertas similitudes entre la cancha inca y el solar
Espaol. El sistema interno de patio plurifuncionales, recintos distribuidos
por el patio y acceso nico desde la calle, todo esto facilita la conversin
de una o dos canchas incas en un solar espaol. Luego la ciudad se
expandi hacia las laderas y hacia las tierras de cultivo.
Los espaoles fundaron muy pocas ciudades nuevas tomaron los centros
poblados antiguos y se acentuaron sobre ellos , remodelaban a su estilo
hasta donde era posible estos centros indgenas adaptndolos a su propio
concepcin de lo urbano.
La situacin poltica y social en el valle de Huancayo, tuvo especiales

caractersticas a la llegada de los conquistadores espaoles.
Hubieron ordenanzas en los que establecieron las dimensiones ideales

de la plaza mayor y que forma tener rectangular y cuadrada, su tradicin
medieval, tambin lo aplicaron como es el proceso de conquista que tuvo
algo de cruzada, por eso la iglesia deba ocupar un lugar importante y
Cul mejor que la plaza? En torno al origen del pueblo de Huancayo y su
relacin con el camino real de los incas.
Bien se sabe que fue un error lamentable el de las huancas, prestar su

incondicional apoyo a los espaoles para destruir rpidamente el gran
imperio del Tahuantinsuyo.
Como narran los cronistas, dicen que los espaoles entran al valle y
quedan impresionados de la hermosura del paisaje del clima y la gran
cantidad de alimentos que se almacenaba y viendo tambin que estaba
casi a la mitad de camino entre Cusco y Cajamarca, era poltica del
imperio espaol establecer en los territorios conquistados tres tipos de
asentamientos urbanos.
Todos los pueblos y ciudades del valle de Jauja, excepto Huancayo existan
ya; cuando los espaoles conquistaron la regin, a los nombres
autctonos les agregaron uno cristiano.
Siguiendo un movimiento natural que hoy mismo se ve, observndose el

despoblamiento de la poblacin a lo largo del camino real, eso explica que
la ciudad de Huancayo, hasta hace poco haya sido ms larga que ancha,
configurando as la forma de la ciudad rodeada de casonas antiguas
coloniales, pertenecientes a los antiguos espaoles residentes en esta
ciudad que ocupaban la parte central de la ciudad, siendo exclusivo para
ellos.(Arguedas ,1994)
Las ciudades: fueron centros urbanos fundados por y para

espaoles, especialmente le residencia de encomenderos,
233
MORFOLOGIA URBANA DE HUANCAYO RESPECTO A OTRAS CIUDADES:

Las ciudades de
Arequipa,
Ayacucho y Cusco, tambin se nota
claramente el desarrollo de
ciudades coloniales, claro que
tambin se puede encontrar en
otras provincias del Per, que se
caracterizaron igual que la ciudad
de Huancayo, por tener una
avenida principal junto a su plaza
de armas como por ejemplo en
Cusco, la avenida El Sol, que se
distribuye a lo largo de su ruta
templos, casonas, etc. (Plano 5).
Plano 7 La antigua ciudad de Ayacucho 1972.

Fuente: hppt://www.ciudadesdelperu.com.pe 2009
DETALLES QUE MS SOBRESALEN:

CASONAS ANTIGUAS:
Plano 5 La antigua ciudad del Cusco 1908.
Fuente: hppt://www.ciudadesdelperu.com.pe
2009
En la ciudad de Arequipa tambin

vemos lo mismo con la avenida San Frncico ,igual que Cusco; en su
recorrido se ve iglesia san Agustn ,
la Merced , san Francisco , como la
casa del Moral y Goyeneche que
tiene un estilo barroco y neoclsico
(Plano 6).
Lo mismo sucede en la ciudad de
Ayacucho con su avenida Portal
Independencia
y
las
casas
colindantes de Castilla, Chacn,
Ruiz, el centro turstico cultural san
Cristbal, los templos de santo
234
domingo y san francisco, pero las

dos primeras ciudades son las ms
resaltantes con su arquitectura
neoclsica y barroca. (Plano 7).Pero
la ciudad de Huancayo se diferencia,
por qu no fue conquistada por los
espaoles ya que solo ellos se
hospedaron, por ende se le da el
nombre de la ciudad Incontrastable.
El detalle que ms sobresale, se nota en su configuracin fsica, ya que el

camino imperial fue un elemento importante del Per antiguo, que
estructuro y defini la forma de la ciudad.
Durante el periodo colonial , vemos que se ha construido viviendas
espaolas que hasta ahora siguen permaneciendo tanto en la calle real
como es sus alrededores , como la calle cusco , Ayacucho, Junn, puno,
unas casonas antiguas de un estilo barroco , con balcones y pequeos
detalle en su cornisa , como en las puertas y ventanas que estn hechos
de madera, los ambientes urbanos como monumentales arquitectnicos
han sido definido en el plan director de 1995 lo cual detalla fragmentos
urbanos de valor histrico y lo poco que se ha conseguido lo doy a
conocer a continuacin:
Plano 6 La antigua ciudad de Arequipa 1978.

Fuente: hppt://www.ciudadesdelperu.com.pe
2009
NOMBRE DEL MONUMENTO:

Casa Vargas
FILIACION CULTURAL:
Republicano
ANALISIS ARQUITECTONICO:
A nivel de planta deducimos del
anlisis de esta edificacin
destinadas exclusivamente al uso
del comercio, como es en este
caso, no hay reas libres debido a
la magnitud del terreno. La fachada
tiene motivos neoclsicos y una
hermosa decoracin en los frisos.

Colegio Mara Auxiliadora
FILIACION CULTURAL:
Eclctico
No es posible determinar con
precisin el estilo de la fachada,
existe una exacta simetra y
abundante decoracin. La forma
de las ventanas no est de
acuerdo a los patrones formales
usados en otros inmuebles de
valor de la ciudad.

Casa Tovar
FILIACION CULTURAL:
Republicano
Por su escala y proporcin se
integra
al
conjunto
de
edificaciones de la cuadra 2 de la
calle real, posea una simetra en
la fachada principal hasta antes
del agregado lateral, los vanos
superiores tiene acabado en
acero rebajado.

Hotel Tivali
FILIACION CULTURAL:
Republicano
El
edificio
tiene
estilo
republicano, la composicin de
la fachada esta en base a lneas
rectas puede leerse una
horizontalidad que dbilmente
equilibran los vanos verticales,
no posee ornamentacin, salvo
faroles decorativos.
235

Casa Traverso
FILIACION CULTURAL:
Eclctico
En el primer y segundo nivel los
vanos son rectangulares a
excepcin de la puerta central al
cual es un arco rebajado,
presente balcones volados y
empotrados. La planta no
responde a una tipologa
conocida y es destacable en
hecho que no haya rea libre.

Casa infantes
FILIACION CULTURAL:
Eclctico
En trminos de fachada, altura y
proporcin encaja dentro de la
tipologa de edificaciones tpicas
de los primeros aos de este
siglo. La decoracin de la
segunda planta contrasta con la
desnudez de la primera planta
.casi no existen espacios
abiertos, en cierta forma
respondiendo al uso de la
edificacin o quiz tratando de
tener mayor rea construida
para alquiler.
236

Casa Crdova
FILIACION CULTURAL:
Republicana
Existe una asimetra del primer y segundo piso, destaca el
balcn corrido, llama la atencin la planta ya que es sencilla
y de una sola habitacin
Fuente: M.P.H. Plan de Recuperacin zona central de Huancayo 1998.
TEMPLOS Y PLAZAS PBLICAS:

Otro de los detalles que se nota es que en sus lados existen dos templos: la
matriz, concluida en ao 1831 en el mes de marzo, que est al lado este de la
calle real y la de Nuestra seora de las mercedes, al oeste que tambin su
construccin fue terminada el ao 1809, de una arquitectura barroca de
fachada simple y no posea ningn tipo de ornamentacin, adems que
dentro de ella encontramos cuadros de pinturas cusqueas. Tambin
podemos notar la existencia de dos plazas casi continuas una del otro, en lo
largo de la calle real, una llamada de la constitucin, otra de armas. La plaza
de la constitucin fue fundada en el ao 1813, posee una preciosa pila
rodeada de verja de hierro y jardn a dos piletas que surten de agua a la parte
norte de la poblacin. La plaza de armas que es la ms grande que el
anterior, posee lo mismo que aquella, un apila y dos piletas, que dan agua a
la parte del sur d la ciudad, esta plaza es tristemente clebre por el
fusilamiento de los patriotas por fuerzas chilenas. El coliseo municipal,
costado derecho de la plaza de armas, bastante espacioso, aunque se halla en
un muy mal estado, pero su fachada la sigue embelleciendo. En su mayora
de las edificaciones son de 1 y2 pisos debido a que fueron construidos antes
de 1950, en general hay un perfil bajo, en la zona central de la ciudad,
actualmente se nota una tendencia a la edificacin en altura.
Figura1: detalles ms sobresalientes de la calle real.
Coliseo municipal, tuvo influencia con la feria, ya

que dentro de ella se realizaban negocios.
Plaza Huamanmarca y la antigua iglesia 1799, fue fundada por el
pueblo de indio de la santsima trinidad
Plaza Constitucin e iglesia Matriz 1831 .marca un hito en la

evolucin de la ciudad.
Casa de la familia Pilago, inmueble que tuvo gran importancia en la historia de

la ciudad de Huancayo que fue destruida en 1964.
Capilla de la Merced 1809, se muestra la

fachada que corresponde a la
arquitectura barroca.
Casa de la familia Pealoza, aun sigue existiendo, conservando las

caractersticas de la poca del siglo XIX.
Fuente y creacin propia.2009

5. CONSERVACION Y CUIDADO SOBRE SU IMPORTANCIA:
237
La calle real en su evaluacin urbanstica contribuye que la zona cntrica

de Huancayo sea un centro histrico por ende nos corresponde a cuidarlo
y que siga conservando su caracterstica y su estilo que lo identifica.
puede apreciar en todo su recorrido que hoy en da funciona como tienda

comerciales , que anteriormente eran viviendas de propietarios
espaoles.
Las viviendas colindantes a la calle real dicho de paso de construcciones

espaolas , estilo barroco , juntamente con las iglesias colindantes de su
poca , conforman una zona monumental histrico de la ciudad de
Huancayo, lo cual nos lleva a nosotros a conservarlo , ya que ltimamente
se est viendo que por la instalacin de tiendas comerciales que la estn
deteriorando como tambin destruyendo , cambiando as el estilo
,trasponiendo una forma moderna que rompe toda la secuencia cultural
de esta calle.
Las edificaciones de material rustico datan en su mayora de los aos 20

30 en general, lo que significa que recin en esas dcadas comenz a
consolidarse esta rea. As mismo se puede advertir que en los prximos
20 aos, estas sern demolidas para reemplazarlas por edificaciones de
ladrillo y/o concreto, lo que nos induce a afirmar que en centro de la
ciudad tiene un gran potencial de cambio en su imagen arquitectnica
Queda considerado, adems que la zona cntrica queda, como un notable

patrimonio econmico, cultural edificado que no se puede desperdiciar
absurdamente, ni abandonar, ni dejar en manos de la especulacin, sino
que, por el contrario, debe ser protegido y recuperado para una
residencia social, cultural y de este modo, sustrado en las
transformaciones estructurales y funcionales, que fue delimitada
oficialmente por resolucin directoral como una zona monumental de
Huancayo. As nos podemos dar cuenta que la arquitectura de la ciudad
de los edificios sufren permanentes transformaciones para una
adecuacin comercial, sustituyndolas por modernos edificios que casi
siempre reserva una primera planta para locales comerciales.
6. CONCLUSIONES:
El desarrollo urbano de Huancayo se debe en gran medida a su ubicacin
geogrfica, por ende la calle real es ms importante y muchos caminos
convergen hacia ella.
REFERENCIA BIBLIOGRAFICA:
Prez ,A.(1994) Huancayo de ayer , de hoy y de maana Huancayo- Per (p,9) extrado de la
revista rosario A-8
Arguedas ,J.(1982) 2 Estudios sobre Huancayo Huancayo- Per (p,101-102-103-104)
Villanueva ,P.(1967) Sucesos del centro Huancayo- Per (p,10) extrado del diario correo A-3
Cmara de comercio (1953)anlisis comercial de Huancayo Huancayo- Per (oficio N.627)
publicado 30 de mayo.
Chvez, O. (1926)Huancayo Huancayo- Per (p, 100).
Tello ,R.(1967) historia abreviada de Huancayo Huancayo- Per (p,25-26)
M.P.H.(1998) Plan de desarrollo urbanstico Huancayo- Per (p,11-12)
La evolucin que ha tenido el centro de la ciudad no ha variado mucho

manteniendo aun algo de la poca colonial , con su estilo barroco que se
238
INTRODUCCIN
IGLESIA MATRIZ DE
SAN JERNIMO
DE TUNAN
IGLESIA MATRIZ DE SAN JERONIMO DE TUNAN
El siguiente trabajo se encuentra ligado desde la llegada de los espaoles

al valle, la imposicin de su arquitectura y procesos constructivos. En
estos hechos participa directamente el hombre de valle, la estructura se
basa en todos los elementos y agentes que promovieron la superposicin
de la arquitectura
ctura europea trada y asentada en el Valle del Mantaro,
agregndole ciertas caractersticas propias de hombre andino a las
edificaciones.
En este distrito de San Jernimo de Tunan,
Tunan podemos encontrar un rico
legado arquitectnico y urbano el cual se puede
pued observar en las
fachadas de las edificaciones de la plaza central encontrando muy
fcilmente evidencia de estilos coloniales y estilo republicano, siendo el
mas llamativo el estilo barroco y churrigueresco trabajado en la
decoracin interior de la iglesia matriz de San Jernimo de Tunn, cuya
iglesia fue declarado monumento histrico por la ley N 9194, en el cual
encontramos un altar mayor dedicado al santo San Jernimo el cual tiene
unos 12 m de alto con 3 cuerpos y 3 calles, coronado con el Cristo
creador, llegando hacer la arquitectura mas llamativa del distrito de San
Jernimo de Tunn el cual deben ser puestas en valor, ya que el proceso
de deterioro de la arquitectura cada vez es mas acelerado con el
consiguiente de perdidas irreparables.
La iglesia no abarca mucho en cuanto a decoracin externa mas se
acentu en la parte interior en donde podemos encontrar bellos altares
trabajados en madera con una enfatizada
nfatizada decoracin al estilo barroco en
los retablos que en total son 13 pero solo una escapa de este estilo y esta
trabajada a base de yeso y adobe, tambin podemos encontrar el estilo
churrigueresco; adems de pinturas murales del S. XVI
La informacin
n que se describe nos ayuda a enriquecernos con aquellos
elementos arquitectnicos que se encuentran en la iglesia matriz de San
Jernimo de Tunan, tanto en el interior como el exterior de la iglesia para
s llegar a poder entender el valor arquitectnico
arquitectni monumental que tiene
dicho distrito.
239
LUGAR DE EJECUCIN DE LA IMVESTIGACIN

UBICACIN GEOGRFICA
- El distrito de San Jernimo de Tunn Limita al norte y al oeste con la
provincia de Concepcin, al este con el distrito de Ingenio y el distrito de
Quilcas, y al sur con el distrito de San Pedro de Sao. Esta iglesia se
encuentra localizada al noreste del parque de San Jernimo.
- Poblado situado entre las colinas de San Cristbal, Alahuato y
Marcapaccha Alahuato y Marcapaccha en cuyas faldas brotan uno
unos
manantiales llamados Huando cuto, Huando, Yachi en el barrio de San
Sebastin y Vitas en el barrio de San Blas.
- En la plaza principal y su entorno urbano ah se encuentran las
principales edificaciones religiosas y administrativas
- El estudio en la plaza
za principal, y el perfil urbano constituye un
ambiente monumental.
- Las
as evidencias de estilos arquitectnicos coloniales y en menor
porcentaje estilo republicano encontrarnos en el la plaza principal de San
Jernimo de tunan
- La iglesia se encuentra ubicado
ado en la plaza de San Jernimo de Tunn un
pueblo de la sierra central, en el corazn del Valle del Mantaro, que es
uno de los 28 distritos de la Provincia de Huancayo, ubicado en el
departamento de Junn.(Foto.1)
Foto.1. Vista satelital de la plaza San Jernimo de Tunn
240
ALCONES EN EL PERFIL URBANO DE LA PLAZA DE SAN JERNIMO DE

TUNAN
El adorno muy variado en el detalle, pero en su generalidad diferan poco
unos de otros en el conjunto, tienen formas muy expresivas, de marcado
ma
relieve, con entrantes y salientes.
FUNCIONALIDAD
El balcn engalan el distrito, tiene
iene un enigmtico encanto y permite
discretamente ver a la calle. Fue por tanto, un adorno de la fachada.
fachada
Su funcin arquitectnica, da lugar tambin a una mejor apariencia, y no
se puede explicar slo como un elemento utilizado para ver sin ser vistos,
aunque no slo esta era la funcin.
Son
on galeras que por su horizontalidad, son muy propicias para la
intimidad, la tertulia y el goce del ambiente exterior, gracias
gracia al clima. Se
utilizaba a su vez, como una zona de ventilacin, un sitio fresco para
escuchar y mirar, sin ser vistos ni odos. (
EN FUNCIN A SU PROYECCIN:
- balcn al ras:: se encuentran al ras de la fachada. (Fig.1)
- balcn bolado:: se encuentran ligeramente
ligeramen volados hacia la calle. (Fig.2)
- balcn embutido:: los que se encuentran hacia adentro de la fachada
EN FUNCIN A SU LONGITUD PUEDEN SER:
- balcn puntual:: es aquella que coincide con los vanos
- balcn corredor:: aquella que abarca varios vanos. (Fig. 3)
(ARQ. MARTNEZ VITOR, C. 2000)
Fig.1 Balcn al ras
alcn bolado
Fig.2 Balcn
Fig.3 Balcn corrido
Foto.2 Perfil urbano de la plaza de San Jernimo de Tunn
ELEVACIN JR HUANCAYO
En este perfil encontramos a la iglesia matriz de San
Jernimo de Tunn y existen algunas casas donde se
pueden observar balcones corridos, balcn volado, y
balcn a plomo
ELEVACIN JR. ICA

Persisten algunas casas en donde
podemos encontrar balcones corridos
y balcones volados
Fuente: Elaboracin propia 2009
Iglesia matriz de San Jernimos de

Tunn construida entre 1540 y 1560
ELEVACIN JR AREQUIPA
Se aprecia diversidad de estilos producto de la
falta de normatividad, se observan balcones al ras
y balcones volados
ELEVACIN JR LIMA
Perfil urbano monumental deteriorado, se aprecia un estilo homogneo y sencillo
donde se observan balcones a plomo y balcones volados
241
LA IGLESIA DE SAN JERONIMO DE TUNAN

Esta iglesia monumental colonial, data del siglo XVI. Fue declarado
monumento histrico por la Ley N 9194, dado en la casa de gobierno,
siendo presidente Manuel Prado y Ugarteche.
Esta ubicada en la plaza central del distrito de San Jernimo de Tunan,
posee un gran altar mayor
Su decoracin interior esta basada en tallados de madera con
revestimiento de pinturas doradas que hacen la vez de pan de oro,
algunas de los pequeos altares estn echos de material noble, las
imgenes estn ubicadas ordenadamente que hace de esta majestuosidad
algo muy sorprendente.
DON JERNIMO GUACRAPAUCAR EN LA CREACIN DE LA IGLESIA DE
SAN JERNIMO
Don Jernimo Guacrapaucar en Tuna o Tunn mando a levantar una
iglesia dedicado al santo de su devocin San Jernimo para construirla el
viejo curaca ordeno que los Lurinhuancas proporcionaran su trabajo cuya
paga consista en comida y chicha que corri a cargo del mismo
Guacrapaucar. Segn los patrones culturales del valle fue Guacrapaucar
quien costeo.
Tambin a cargo de el corri la compra de ornamentos e imgenes
especialmente una de San Jernimo tallado en madera del XVI
justamente la iglesia de San Jernimo fue levantado en un terreno que
dono en Tuna lo que motivo para que los franciscanos que los
doctrinaban le dieran el nombre de San Jernimo de Tuna o Tunn al
pueblo cabecera de Lurinhuanca. La iglesia por consiguiente siempre fue
considerada propiedad del curaca hasta que un buen da los misioneros
franciscanos se apropiaron de ella la hicieron iglesia parroquial y a sus
terrenos y cuartos adyacentes los erigieron en convento. Y para colmo de
arbitrariedades prohibieron que en ella se enterraran los difuntos
Lurinhuancas. As correspondieron los franciscanos la comida, la acogida,
y posada que les dio don Jernimo Guacrapaucar. (GESTIN EDIL 20032006) EXTRADO DE LA REVISTA SAN JERNIMO DE TUNN
SESQUICENTENARIO 1854-2004. A-4
242
LA IGLESIA
La Iglesia Matriz y Parroquia de San Jernimo de Tunn es una de las
iglesias ms antiguas del valle, fue construida entre 1540 y 1560. (Foto.3)
La Iglesia Matriz de San Jernimo de Tunn fue reaperturada el 5 de
octubre de 1854 con el apoyo del pueblo Chalaysanto (agarrasanto).
Segn la leyenda, haba un mdico que viajaba de pueblo en pueblo
curando a las personas y que al llegar a San Jernimo fue agarrado por la
poblacin y conducido a la iglesia quedndose all hasta la fecha. Por
consiguiente qued como patrn principal del pueblo.
Segn la historia en el lugar que hoy ocupa la iglesia exista una escultura
de piedra, posiblemente un puma o perro, y un manantial al cual rendan
culto los Urin Tunan Wanka, antiguos pobladores del lugar.(http://
es.wikipedia/ Distrito_de_San_Jernimo_de_Tunn.org)
REMODELACIN DE LA IGLESIA DE SAN JERNIMO DE TUNAN
Fue remodelada en 1935. En 1947 se cae la antigua torre y se reconstruye
buscando recuperar la arquitectura de sus inicios. En 1994 se inicia los
trabajos considerando la refaccin y repintado de los altares, as como
arreglo de los pisos. Posteriormente se construy un saln de usos
mltiples, la sacrista, caja de escalera, servicios higinicos, as como el
atrio de ingreso principal utilizando para ello materiales propios de la
zona, conservando la identidad y respetando el legado histrico. (Foto.4)
Foto 3. Construida entre 1540

3.6
CARATERISTICAS:
y 1560.
Foto 4. Fue remodelada

en 1935.
Construido durante el virreinato del Per.

La fachada principal no tiene un estilo arquitectnico definido debido a
la trascendencia que tuvo esta Iglesia de San Jernimo.
Fachada
achada principal consta de un cuerpo central entre dos torres de tres
pisos.
La fachada frontal presenta una simetra con una entrada de arco de
media punta.
En la parte interna se encuadra dentro de la Arquitectura Virreinal, con
un estilo Barroco.
A la iglesia se puede acceder por dos entradas (una es por el parque
principal de San Jernimo y la otra est por la plaza.
INTERVENCIN DE CATALINA HUANCA EN LA IGLESIA DE SAN JERONIMO
Fue Ricardo Palma, quien ha llevado a Catalina Huanca, a los lmites de la
leyenda y su tradicin. Es el que ms ha inspirado y servido de fuente a
cuantos han escrito sobre el tema
Segn Ricardo Palma y otros autores; Catalina Huanca, pasaba casi la
mitad del ao con su pueblo
blo en San Jernimo y el resto del tiempo en
Lima. El trayecto lo haca sentada en una litera de plata, escoltada por tres
centenares de indios y por cada pueblo o caseros por donde pasaba, era
recibida con grandes vivas, en una muestra de respeto que no slo le
profesaban los indgenas, sino igualmente los espaoles.
Una mujer muy devota, en muchas oportunidades, contribuy a la
construccin de iglesias y hospitales; Calculase en cien mil pesos
ensayados el valor de los azulejos y maderas que obsequi par
para la fbrica
de la iglesia y convento de San Francisco de Lima, en 1620. Que ayud
igualmente a la edificacin del Hospital de Santa Ana, con un cuantioso
aporte monetario y para su mantenimiento, don fincas y terrenos que
posea en Lima. Que era muy caritativa
tativa con los pobres y estaba siempre
dispuesta a prestarles ayuda. Dicen que colabor mucho con su pueblo,
para lo cual estableci en la Real Caja de Censos de Lima, una fundacin
cuya recaudacin servira para pagar parte de la contribucin
correspondiente
nte a los indgenas de su cacicazgo, afn-cados
afn
en San
Jernimo y los pueblos aledaos de Chupaca, Cincos, Concepcin, Mito,
Orcotuna y Sicaya.
En la actualidad el complejo Catalina Huanca, se encuentra ubicado en el
distrito de Ate-Vitarte, en la margen izquierda
zquierda del ro Rmac. Un montculo
piramidal de grandes dimensiones, parece marcar el lugar. El centro
poblado, se encuentra en una quebrada cercana.
Aun se pueden observar construcciones con adobes pequeos, al estilo de
la Huaca Arambur y otras edificaciones
aciones de tapial y piedra de campo. En
los alrededores tambin queda un antiguo cementerio. Todo ello como un
triste recuerdo de aquel gran personaje de leyenda. ( http://www.
catalinahuanca.org 2001)
DETALLES DE LA IGLESIA
Analizando los espacios interiores y exteriores de la iglesia de san
Jernimo ,es difcil precisar al estilo al que pertenece debido a que en
la fachada no observamos ningn estilo arquitectnico ,pero
concluimos que pertenece al estilo
stilo Virreinal presentando a su vez el
estilo Barroco en sus interiores.
NAVE
Esta iglesia tiene una sola nave principal en forma rectangular con bveda
de can. (Fig. 4)
Fig.4 Presenta
resenta una sola nave principal
243
La nave central esta delimitada por muros de dos metros de ancho y la

parte central de la nave llega a una altura de 12 metros
Dentro de la nave encontramos el pulpito no muy decorado como el resto
de elementos que conforman la iglesia en s.
La construccin de este espacio requiri tener una buena estructuracin,
es por eso que en su constitucin encontramos machones de gran
magnitud los cuales ayudaran a sostener todo el peso del techo, tiene una
cubierta de material rustico con pendiente media, los pares de vigas y
nudillos estn unidas a vigas horizontales (de tirante) y finalmente
apoyados en mnsulas.
En su interior es de gran riqueza ornamental ya que encontramos bellos
altares de estilo barroco, churrigueresco sobre todo el altar mayor, de
retorcidas y frondosas columnas salomnicas doradas al fuego con
movimiento ascensional
Existen cuadros de desde 1609, pinturas murales del S. XVI que conservan
cuadros pintados con representaciones de ngeles, la Virgen Mara y San
Jernimo.
EL RETABLO
Existen 13 retablos la mayora de estilo barrocos dentro de esta Iglesia
de San Jernimo, de las cuales 12 de ellas se encuentran elaboradas con
madera y pan de oro y solo una a base de yeso y adobe. (Foto.5)
Contiene elementos ms decorativista, especialmente la escultura en
madera
Este retablo (Foto. 6) fue trabajado de manera impecable, tiene estilos
renacentistas y es el nico retablo construido en una Iglesia netamente
Virreinal.
Posee columnas salomnicas con altos y bajos relieves, hechos con
racimos de oro; la base es de piedra o mampostera.
Fue financiado por un Cacique de San Jernimo y es el nico retablo
mejor edificado y construido en la Iglesia
244
Foto 5. nico retablo construido a base

de yeso y adobe
Foto 6. nico retablo construido en

una Iglesia netamente Virreinal.
Los retablos estn compuestos por esculturas y tallados, tienen la

estructura de concreto y de madera, y estn revestidos por colores blanco
y dorado. Estos retablos tienen el estilo barroco solo uno lleva el estilo
contemporneo.
No solo se encuentran retablos con esculturas de santos y vrgenes
sino retablos con murales.
ALTAR MAYOR
Decorada con grandes columnas salomnicas, hechas de madera tallada y
baadas en pan de oro, todo el altar mayor est dedicado al santo San
Jernimo, tiene unos 12 m de alto con 3 cuerpos y 3 calles, coronado con
el Cristo creador.
En el primer cuerpo de seis columnas salomnicas, los mismo sucede en
el segundo cuerpo. y el tercer cuerpo todo est dorado y recubierto con
profusa decoracin, el retablo es de continuo entrante y saliente
(acentuados el claroscuro). (Fig.5)
Fig. 5 Altar mayor hecho de madera tallada y baadas en pan de oro
CALLE LATERAL
CALLE
LATERAL:
Existen
hornacinas
y
nichos.
la
hornacina tiene planta de medio
punto coronada por semiesferas
y el nicho es de planta cuadrada
ATICO: Elemento superior de
coronacin donde se encuentra
el monograma de la santsima
trinidad
ENTRECALLE
C
U
E
R
P
O
D
E
L
1er PISO
MONOGRAMA
(LA SANTISIMA TRINIDAD)
Dogma central del cristianismo
catlico
do
2 PISO
3 ER PISO
COLUMNAS
SALOMONICA
S
SANTO TITULAR
SAGRARIO: Lugar donde se tiene
reservado el santo sacramento
R
E
T
A
BANCO O PREDELA: Es la
plataforma sobre la que se
asienta el altar
PEDESTAL
O
SOTABANCO:
soporte ancha que sostiene la
estatua
1ra calle
Fuente: Elaboracin propia 2009

2da calle
3 era calle
CALLE
245
En cuando a su composicin el altar mayor muestra dos grandes

columnas de capiteles muy simples, en cuanto al material se utilizo la
quincha (paredes), madera (vigas peraltadas) y yeso (revestimiento).
DESCRIPCION INTERNA
Podemos encontrar en el interior pinturas murales del S. XVI as tambin
cuadros pintados que se conservan con representaciones de ngeles, la
Virgen Mara y San Jernimo.
Hay cuadros que existen desde 1609, como tambin hermosos altares
finsimos labrados al estilo barroco, con retorcidas y frondosas columnas
salomnicas doradas al fuego, constituyendo un autntico museo
Religioso de arte hispano-huanca
Encontramos en la parte del presbtero un cambio de nivel de la cobertura
elevndose un metro ms al resto de la nave
Cerca de la puerta lateral existe una capilla en honor a San Roque que fue
anexado posteriormente
Debajo del campanario izquierdo tiene una capilla del seor de los
milagros y debajo del campanario derecho se encuentra el bautisterio
DESCRIPCION EXTERNA
Presenta un tejado colonial cuya estructura es de madera que soporta el
techo a dos aguas, que se prolonga por encima de la fachada y cubre la
entrada.
No abarca mucho en cuanto a decoracin externa en la iglesia mas se
acentu en la parte interior.
Tenemos el frontn simtrico con cuatro columnas adosadas al muro
En el ingreso tiene un arco de media punta englobada por estructuras
adinteladas. (Foto 7)
En la parte exterior encontramos dos torres rectangulares que a medida
que va creciendo su altura va acortndose. (Foto 8)
TECHO A DOS AGUAS
Parte
horizontal
FRISO:
decorativa
PILASTRA SEMICIRCULAR:
Elemento vertical portante
de seccin rectangular
CORNISAS: Parte superior
sobresaliente
de
un
entablamiento
ARCO DE MEDIA PUNTA:
Tiene la forma de un
semicrculo
ZOCALO: Cuerpo inferior que
sirve
para
elevar
los
basamientos
Foto 7. Pequeo frontn simtrico con cuatro columnas adosadas al muro, pilastras con
cornisas ortogonales y diagonales, con entrantes y salientes
CUPULA GALLONADA: cpula

cuya forma recuerda a los
gajos de ciertas frutas, se
encuentra sobre una base
regular octogonal.
CAMPANARIO: presenta un
agujero con arco peraltado
de forma ovoide
PILASTRA: una a cada lado
del arco con capitel decorado
y fuste liso
MOLDURAS: separa
cuerpo, esta decorado
cada
Foto 8. Torres rectangulares que a medida va creciendo su altura va acortndose
246
En la fachada encontramos molduras de salidizo continuo, recto y curvo

sobre el muro que se constituye como un adorno.
-Moldura filete o listel: Filete es una moldura uniforme cuyo perfil es un
rectngulo y que recibe tambin el nombre de listel.
-Moldura Astrgalo o medio bocel.
-Moldura Toro: es una moldura de perfil convexo formado por una
semicircunferencia.
-Moldura cima reversa o taln: es una moldura formada por dos arcos de
crculo.
- Moldura cuarto bocel: moldura redonda cuyo perfil tiene forma
semicircular.
- Moldura cima recta o gola
ELEMENTOS ARQUITECTNICOS
ASPECTO FORMAL
La iglesia de forma rectangular, con varios espacios laterales, dos
campanarios en la parte lateral; en el curso lateral de la iglesia se puede
identificar otros espacios como el saln del evangelio vivo, la oratoria del
patrn San Roque, un ingreso lateral y una sacrista. La fachada consta de
tres calles y cuatro cuerpos, con dos torres a los costados que contiene a
los campanarios.
ASPECTO FUNCIONAL
Don Jernimo Guacrapucar, en Tunan mando edificar una iglesia
dedicada al santo de su devocin: San Jernimo, siempre fue
considerada propiedad del curaca hasta que un da los misioneros
franciscanos se apropiaron de ella y la convirtieron en iglesia parroquial.
Actualmente la iglesia sirve como centro de devocin, a Cristo y a San
Jernimo, y como lugar de actividades religiosas.La funcin primordial de
esta iglesia es rendir culto al patrn del pueblo San Roque,
adems de otras actividades en distintas fechas del ao
ASPECTO ESPACIAL
La iglesia est constituido por un atrio en la parte exterior, luego al
ingreso se encuentra el sotacoro en el cual se encuentran 7 columnas los
cuales sostienen al coro, de ah se puede ingresar hacia las torres del
campanario, luego se encuentra la pila bautismal y la apertura hacia la
nave central, desde este espacio se extienden como brazos una serie de
espacios como el saln del evangelio vivo y el oratorio. Adems se puede
ingresar por la parte lateral derecha, que da hacia un espacio libre donde
se realizan actividades comerciales y festivas. En la parte superior se
encuentra el altar mayor, por el cual se puede ingresar a la sacrista.
ASPECTO ESTILSTICO
La construccin es de estilo renacentista con una sola nave, dos torres y
techo a dos aguas muestra en su interior bellos altares de estilo barroco,
churrigueresco y neoclsico; adems de pinturas murales del S. XVI que
conservan cuadros pintados con representaciones de ngeles, la Virgen
Mara y San Jernimo.
LOS MATERIALES DE CONSTRUCCIN SON:
CIMENTACIN
Son cimiento corrido hecho en piedra, barro, paja, concreto ciclpeo y
otros elementos
SOBRECIMIENTO
Construido con barro y piedra, en la parte de la fachada y comprende
tambin a las torres que tiene un scalo de cal y canto en el cual se
sobreponen adobes.
MURO
Est compuesta de tapial (argamasa barro y paja) levantada y sostenida
por contrafuertes y presenta muy buenas condiciones de aislamiento
acstico y trmico debido a las caractersticas del material (Foto 9.)
247
MURO TESTERO Y CONTRAFUERTES
PARTES DE LA IGLESIA DE SAN JERNIMO
Hechos de piedra y argamasa de barro y paja, otros elementos con la

tcnica ancestral de la pirca, todo esto como adobes conformando
moldes.
TECHO
El soporte del techo esta a base de madera y de carrizo para soportar el
tejado que es de arcilla se ha utilizado una malla tejida de caa, esta
estructurado en pares, nudillos y vigas tirantes que evitan que se abra la
estructura, los machotes ayudan a sostener el peso del techo y tambin
se coloc mnsulas. (Foto 10)
MADERA
Se utiliza en el entramado de cubierta, conformado generalmente por
una trama de madera en par y nudillo (una de las tcnicas de armadura
ms comunes) y que constituye la forma estructural ms sencilla para
salvar la luz transversal de la nica nave de la iglesia. Como funcin
adicional a la de cobertura, la estructura de madera y su manto (teja,
barro), tienen la funcin de estabilizar el sistema de muros, as como de
proteger al material bsico del sistema estructural, el adobe.
EL ADOBE
Se utilizo adobes de diferentes dimensiones para construir la iglesia
ACABADOS
La fachada esta revestida en cemento, los muros interiores con yeso, en
los pisos observamos losetas cuadradas.
Foto 9. Muro de tapial
248
Foto 10. Nudillos y vigas tirantes

que evitan que se abra la estructura
ATRIO
El atrio se encuentra al exterior de la iglesia.
Es la parte de la iglesia que se integra con el parque ,se encuentra al
aire libre,presenta dos monumentos (una cruz en piedra y una estatua
del patron San Jernimo)
Ademas el piso es de piedra .
INGRESO
Se hace mediante una puerta de madera con un ancho de 2 metros y una
altura de 3 metros aproximadamente.
SOTOCORO
A la entrada de la iglesia tenemos el sotacoro que es como una especie de
recepcin para los fieles, en cuanto a su estructuracin tiene 7 columnas
de madera tallada que termina en unas mnsulas que tienen como base a
dados de concreto con altos relieves de imgenes de ngeles, etc.; estas
estructuras son las que sostienen al coro que es donde anteriormente se
encontraba el rgano.
Es el espacio preliminar a la nave principal, sostenida por pilastras con
una base de piedra.
NAVE
La nave principal es de forma rectangular rectilnea, delimitado por
muros de dos metros de ancho aproximadamente,donde alberga a la
comunidad cristiana. En toda la distribucin de la nave existe altares
menores constituidos por retablos.
PREBISTERIO
Donde se encuentra el altar, con iluminacin natural lateral.
Espacio donde se ubica el altar, presenta unas graderias que se eleva a
un metro de altura
ALTAR MAYOR
Altar de gran tamao. Edificado en el muro testero, decorada con
columna salomonicas.
Se aprecia el trabajo de madera para el retablo baado con pan de oro;
este retablo posee tres calles y tres cuerpos, construido a base de piedra.
SACRISTIA
Ubicado al lado izquierdo del altar mayor de unos 12 m2, constituye un
espacio esencial en la funcin de la iglesia ya que sirve como refugio
previo a la misa del sacerdote.
CAMPANARIO
La iglesia tiene dos torres por lo tanto dos campanarios, la reconstruccin
de esta zona fue reciente por lo tanto tiene al concreto como material de
construccin.
FACHADA
La fachada no tiene mucha relacin con el interior porque su
reconstruccin es reciente y tiene al concreto como material de
construccin.
BAUTESTERIO
Espacio dnde est situada la fuente o pila bautismal, una de las partes
ms significativas de la iglesia. Este lugar esta destinado para la
celebracin del sacramento del bautismo
249
Martnez, C. (2000) ARQUITECTURA MESTIZA EN EL VALLE DEL MATARO, Huancayo-Per
(Gestin edil 2003-2006) Extrado de la revista San Jernimo de Tunn sesquicentenario 1854-2004
A-4 (P.10)
STYLE LIST FOR REFERENCIAS. CONSULTADO EL 29 DE OCTUBRE DEL 2009, EN http://www.
catalinahuanca.org
ESTYLE LIST FOR REFERENCIAS, CONSULTADO EL 14 DE OCTUBRE DEL 2009, EN http: //www.es
wikipedia/distrito de San Jernimo de tunan.org
250
INTRODUCCION
Con la esperanza de que este pequeo
peque pero importante Investigacin
tenga una contribucin reflexiva y motivadora en los lectores con respecto
a la trascendencia que tiene la arquitectura en nuestra ciudad, paso a
explicar el contenido de estas producciones arquitectnicas.
arquitect
Este trabajo tiene como objetivo principal comprender la importancia de
la arquitectura y del legado que nos deja a travs de los aos, en esta
oportunidad trataremos sobre la Arquitectura Barroca, especficamente
hablaremos de unos de sus elementos ms atractivos, el Balcn, y su
presencia en nuestra ciudad de Huancayo.
El balcn en nuestro pas ha ido evolucionando
lucionando a lo largo de los siglos,
prcticamente desde el nacimiento de la ciudad y aparece en muchas
poblaciones del Per, tanto en la colonia como en la repblica y en ncleos
con diferentes niveles socioeconmicos.
Manifestacin artstica, tanto como
o social, econmica y poltica de un
captulo fundamental de la historia del pas, los balcones coloniales,
especficamente los pertenecientes al estilo barroco, constituyen un
legado arquitectnico importante de valor muy escasamente resaltado.
EL BALCON BARROCO
EN EL CENTRO
DE HUANCAYO
EL BALCON BARROCO EN EL CENTRO DE HUANCAYO
En esta investigacin
nvestigacin intentaremos realizar un anlisis de las caractersticas
principales del balcn barroco y su presencia en el centro de Huancayo.
Para esto, primeramente pasaremos a describir algunos aspectos
generales sobre el estilo barroco.
251
251
ARQUITECTURA BARROCA
Espacio y Tiempo
Caractersticas Generales
La arquitectura barroca se origin en Roma durante el siglo XVII y alcanz

su momento lgido entre 1630 y 1670; a partir de entonces el Barroco se
extendi por el resto de Italia y de Europa, mientras que en el siglo XVIII
Roma volvi de nuevo al Clasicismo siguiendo el ejemplo de Pars.
El contexto histrico del barroco es el de una Europa dominada
polticamente por las monarquas absolutistas, con una sociedad
estamental e intervenida por el Estado. En el plano religioso es un arte
muy apegado al catolicismo en una Europa dividida entre catlicos y
protestantes.
La arquitectura barroca fue una fase de la historia de la arquitectura

europea que se desarrollo luego del Renacimiento y del Manierismo.
La caracterstica principal de la arquitectura barroca fue la utilizacin de
composiciones basadas en lneas curvas, elipses y espirales, as como
figuras policntricas complejas compuestas de motivos que se
intersecaban unos con otros. La arquitectura se vali de la pintura, la
escultura y los estucados para crear conjuntos artsticos teatrales y
exuberantes que sirviesen para ensalzar a los monarcas que los haban
encargado.
En el barroco la arquitectura va frecuentemente unida al urbanismo. La
ciudad se vuelve escenogrfica. El palacio es el tpico edificio de vivienda
urbana para las familias poderosas .La iglesia
es el lugar del sermn y la eucarista, entre
estas, el punto de partida de la arquitectura
barroca puede considerarse la Iglesia del
Ges de Roma (Foto 1), construida a partir de
1568 , el edificio, que representa una sntesis
entre la arquitectura renacentista, manierista
y barroca, satisfaca plenamente las nuevas
exigencias surgidas tras la Contrarreforma: la
disposicin longitudinal de la planta permita
acoger al mayor nmero de fieles, mientras
que la planta de cruz latina con numerosas
capillas laterales supona un retorno a la
Foto 1. Fachada de Giacomo de lla Porta de
tradicin del Concilio de Trento.
la iglesia del Ges, un precursor del
barroco.
252
252
La influencia del Barroco no se limit al siglo XVII; a principios del siglo

XVIII se desarroll el estilo denominado Rococ, que no siendo una pura
continuacin del primero podra ser considerado como la ltima fase del
Barroco. (http://es.wikipedia.org)
LA ARQUITECTURA BARROCA EN EL PERU
La llegada de la Arquitectura Barroca al Per esta marcado por el
terremoto de Lima de 1746.
Este estilo arrib al Per en un momento de gran madurez artstica de los
alarifes afincados en el Per. La reinterpretacin del estilo y su adaptacin
al medio local hicieron que el virreinato del Per se convirtiera en la
expresin del barroco americano. Y es que la riqueza del barroco peruano
radica en la diversidad de interpretaciones, pues se adapt y aprehendi
elementos de Arequipa, Cajamarca, etc. pero tambin tuvo que adaptarse
a una serie de factores que lo condicionaron (principalmente de ndole
econmico).
Mientras el barroco se afianzaba, en el Per hubo un cambio en la
construccin y diseo de las naves. Las iglesias dejaran las plantas
isabelinas y se adaptaron a la cruz latina con bveda de can y cpulas

en el crucero. No hay que olvidar que todos estos cambios son producto
de las acciones que la Contrarreforma Catlica tom para afianzar la
simbolizacin del culto catlico.
Francisco Antonio Guerrero y Torres trabaj, tambin, en este virreinato:
catedrales de Lima, Cuzco y Quito. Tambin trabaja en Lima el portugus
Constantino de Vasconcellos: convento de San Francisco (Foto 2) Este es el
monumento arquetpico de la arquitectura limea. Jos de la Sida:
convento de San Agustn.
En Arequipa aparecer una escuela de fuertes reminiscencias indgenas.
Destacan la iglesia de los jesuitas de Diego Felipe, el convento de Santo
Domingo y el convento de San Agustn.
Las iglesias del siglo XVII destacaron tambin por la construccin de
portadas-retablo en sus fachadas. Construidas principalmente en piedra,
tuvieron un papel simblico y evangelizador, ya que anunciaban a los
transentes la importancia de la iglesia, su carcter monumental e
invitaban a su contemplacin. El virreinato
peruano tuvo una diversidad de centros
arquitectnicos importantes. Las tradiciones y
elementos regionales permitieron el desarrollo
de escuelas y de reas de influencia. Cuzco,
Arequipa y Puno fueron las difusoras de las
principales tcnicas constructivas locales. En
estas ciudades hubo una bsqueda de
lenguajes propios alejados del barroco y de su
realismo, experimentando en muchos casos
con la naturaleza y los elementos buclicos
andinos. Un buen ejemplo sera la portada de
la iglesia de La Compaa de Jess, en la ciudad
Foto 2. Convento de San
Francisco en Lima, diseado por el
del Cuzco (Foto 3).
arquitecto Fray Miguel de Huerta
En las ciudades, la vivienda colonial tuvo una
fuerte influencia peninsular, especialmente

andaluza. Fueron casas de uno o dos pisos,
con un zagun que permita el ingreso.
Usualmente, este zagun permaneca
abierto todo el da pues a l llegaban los
vendedores ambulantes o las visitas. Un
bello patio dominaba el ingreso rodeado de
los dormitorios y habitaciones principales.
En el primer piso se encontraba la sala que
usualmente conectaba a otro patio
(traspatio) y finalmente a la cocina. Muchas
casas en Lima tuvieron huertas en las que
cultivaban productos de panllevar.
Foto 3. Fachada principal de la Iglesia de La
Las casas de dos pisos tuvieron usualmente
Compaa de Jess en el Cusco
un balcn cerrado por donde se poda
observar la calle. En el siglo XVI y XVII estos balcones posean celosas, a
fines del XVIII y principios del XIX se construyeron bajo los cnones del
neoclasicismo y del estilo imperio, imponindose el uso de ventanas de
guillotina. Los balcones le confirieron a Lima una personalidad propia, ya
que en ninguna ciudad americana existieron tantos balcones como en la
capital del virreinato peruano. ( http://www.educared.edu.pe)
EL BALCON BARROCO EN EL PERU
Caractersticas Generales
El barroco espaol influye de forma considerable en la arquitectura de las
portadas limeas y de las ciudades mas importantes del Per desde 1670
hasta inmediatamente despus del terremoto de 1746. Los frontones
curvo-partidos y las coronaciones mixtilneas y quebradas, las volutas de
proporciones generosas y las veneras suspendidas, sern algunos de las
formas que vemos en las portadas de estos edificios. Son formas muy
253
253
expresivas, de marcado relieve, con entrantes y salientes, cuyas siluetas y

perfiles, acentuados por medio del color, les permitieron a los artfices,
lograr atrayentes efectos visuales.
El balcn de cajn suele estar fabricado de madera fina tallada.
Delinean la perspectiva de las calles de la ciudad, pues se encuentran
situados a ambos lados de la portada. Pueden ser simtricos o asimtricos,
segn el eje de la portada, y solan ocupar todo el frente. Pueden tener la
misma longitud o diferente, dependiendo de la disposicin de las salas en
el interior, as como del hueco de la escalera. La forma comn del balcn
era el cajn de planta rectangular, pero tambin los hubo ochavados y ya a
fines del siglo XVIII comenzaron a hacerse con las esquinas curvadas.
(Foto 4)
El balcn adosado al muro, sale en voladizo hasta 170cms. y est
compuesto por:
- un cuerpo inferior formado por canes y mnsulas talladas.
- sobre l un friso calado y bajo
- un tercer elemento est formado por tableros o recuadros ensamblados
en cruz y escuadras, tallados o en casetones, en su mayora de estilo
mudjar con profundos diseos en ngulos rectos.
- las ventanas estn compuestas por bastidores de celosas mudjares y la
sobreluz de pequeos balaustres torneados, coronados por una cornisas.
(Foto 5)
Tambin existen los arrimaderos, forrados de azulejos en algunos
balcones seoriales y con su interior tapizado de terciopelo. Este es el
tpico balcn limeo, que aparece en el siglo XVII, barroco, que es la
mxima expresin de galanura y arte refinado y que tras el terremoto de
1746, transform radicalmente la ciudad y la lnea estilstica, dando un
carcter ms clsico al mismo. La diferencia en arte y proporcin depende
la condicin social y econmica de los dueos por lo que se le daba mayor
opulencia o modestia, segn la familia.
El adorno era muy variado en el detalle, pero en su generalidad diferan
poco unos de otros en el conjunto. Los canes que los soportaban eran de
254
254
simple escudara o labrados en boca de vieja o picadillo. En algunos se

usaron socanes. (Foto. 6)
Los tableros del antepecho eran rebajados, de tablero sencillo o adornado,
trenzado, calado o en canutillo. En algn caso se han encontrado uno o
dos tableros de antepecho abiertos, para que los nios pudieran ver la
calle, y en algunos casos las ventanillas aparecen cruzadas por dos hierros
en bozal evitando que nio pueda caerse.
El techo del balcn se trabajaba al igual que el de las habitaciones, con
cuartones de menor escuadra, todo cubierto con torta de barro. El
revestimiento de los muros tambin se haca con torta de barro, a veces
mezclado con cal y en ocasiones tambin se empleaba tierra amarilla para
el enlucido, muy utilizado en el s. XVII, con cal, arena y tierra para
enlucido, trabajado con plana.
El piso se entablaba o enladrillaba y en el lado del muro llevaba un
arrimadero de azulejos, segn la poca. Los trabajos de las uniones de las
vigas principales utilizan un sistema de espiga y ensamble, cola de
milano. Tena forma de trapecio ms ancho por la cabeza que por el
arranque. Otras veces se engatillaban las espigas encajando los extremos
de las viguetas en los cortes de la viga madre.
Foto 4. Balcn limeo con bastidores de

celosias
Foto 4. Balcn republicano de

esquina curvada (1821 1850)
Foto 4. Balcn con base tallada en

madera
La espiga de cara se utiliza para armar piezas formando esquinas o para

unir las anchas y haciendo ngulos rectos se proceda al ensamble, con
espigas dentadas.
Como pegamento previo se usaba cola arbiga ligeramente espesa.
A fines del XVI, se utilizan esteras y hojas de pltano que impeda penetrar
el calor al interior de las viviendas. En muchos casos se utiliz el mangle y
esteras para los techos de cocinas y balcones, tambin de cuartones con su
alfajorcitos y esteras con sus tortas de barro. Las esteras tambin se
emplearon sobre las alfajas en vez de tablas, para el fondo del cajn del
balcn.
Las medidas de los balcones oscilan entre los dos metros y medio hasta los
60, pero estos sern ya de poca posterior. Son los llamados balcones
corridos muy habituales en el s. XIX. En cuanto a la altura, oscila entre los
tres y los seis metros.
Materiales
Ya se ha citado un gran nmero de materiales que estn presentes en las
portadas de las casas y fundamentalmente en el balcn de cajn, pero sin
lugar a dudas, el elemento esencial es la madera.
La madera empleada con mayor frecuencia fue el roble ecuatoriano y el
cedro de Nicaragua y de Guayaquil. De este puerto vino la mayor parte de
la madera empleada para la carpintera de techos, puertas y ventanas.
Tambin se emple para umbrales, el olivo y el moral, y el sauce para
obras especiales de puertas de alacenas.
Con respecto al precio de la madera es bastante difcil sealarlo porque en
los conciertos se habla de piezas, y en nmero, sin indicarse las medidas
de la escuadra, ni el precio por unidad. Por tanto no hay una
especificacin precisa que nos permita establecerlo con exactitud. Por
ejemplo se sabe que las alfajas (cuartones) variaban entre los 14 reales la
vara y 2 pesos o 16 reales. La llamada alfaja de monte era a 3 reales la
vara, y las tablas de vitola a 3 pesos la

vara. El cedro en tablones gruesos era a 4
pesos la vara y la caoba en tablones, a 5
pesos la vara. (Foto 8)
A raz de las grandes catstrofes ssmicas
de 1687 y 1746, la madera junto con otros
artculos y materiales, encarecieron y era
difcil encontrarlos en el mercado. Sin
embargo, era necesario reparar los
desastres de los sismos, pero a mediados
del XVII, la madera era tan escasa y por
Foto 8. Balcones de Torre Tagle tallados
finamente en maderas de cedro y caoba
tanto tan cara, que ni la usada se poda
comprar.
La unidad de medida era la vara para el largo y de la escuadra de las
piezas no hay detalle.
Funcionalidad
El balcn llegaba a esta arquitectura urbana por ancestral uso
hispanorabe, como mirador que aqu, en el programa de seguridades
poda tambin ser algo til, para observar y reconocer a quien haba que
impedirle la entrada. Por tanto, adems de la intimidad, proporcionaba
seguridad. Las sublevaciones de los negros cimarrones, las rondas
nocturnas por la carencia de alumbrado y hasta los ataques que los
enemigos polticos podan llevar a cabo, eran algunas razones vlidas para
que la casa urbana se protegiese exteriormente, reduciendo en lo posible
su apertura, sin renunciar a la comodidad del balcn.
El lugar de comodidad y ventilacin de la vida interior se realizaba
mediante amplias habitaciones y patios espaciosos que por otra parte
tambin queran relacionarse con la vida exterior, hacia la calle.
255
255
Foto 9. Los balcones representaban intimidad e

interaccin con el exterior
La casa, adems de su intimidad y

recogimiento, busc el contacto exterior
mediante un elemento, que adems de
cmodo, era privado y seguro.
Las alcobas y cmaras altas sobre el piso
levantado con gruesos muros de tapia o de
adobes y cuyo espesor vena impuesto
adems de por los temblores, por la
seguridad de que fuesen atacados,
transformaron sus ventanales protegidos
por recias rejas de hierro en balcones de
cajn con celosas.

El balcn fue por tanto, un adorno de la fachada, aunque tampoco se
puede considerar un mero adorno exterior, pues se ha comprobado la
existencia de los mismos en los monasterios, en las celdas monacales,
como lugar de recogimiento e intimidad.
Su funcin arquitectnica, dara lugar tambin a una mejor apariencia, y
no se puede explicar slo como un elemento utilizado para ver si ser
vistos, aunque no slo esta era la funcin. (Foto.9)
Por tanto son galeras que por su horizontalidad, son muy propicias para la
intimidad, la tertulia y el goce del ambiente exterior. Se utilizaba a su vez,
como una zona de ventilacin, un sitio fresco donde se ocultaban las
damas o las personas que detentaban el poder, para escuchar y mirar, sin
ser vistos ni odos. Pero a su vez es un refugio en caso de temblores, pues
su peso protega los bajos de las casas que los tenan.
Algunos balcones barrocos en el Per

Las portadas del s. XVII ostentaban un barroco compacto y ntido, pulcras,
precisas, a veces muy lujosas, pero siempre plenas de unidad en sus
fuertes relieves.
Por el ao 1646, en algunas casas se emplearon colores vivos para las
fachadas. El ail se utiliz mucho para los muros y el almagre para las
cornisas. Tambin se intent imitar la piedra, sobre todo la de Arica, de
tono rojizo.
La portada, casi siempre de piedra o ladrillo en la casa solariega, se
completa con la celosa y balcn. Tambin en este siglo se fue
generalizando el uso de la cantera en las portadas, con frisos y molduras
de cantera labradas, ladrillo llanos, puertas, cornisas y arco escarzano. La
ventana limea tambin utilizar el ajimez plateresco o la loggia italiana,
aunque ms escasas.
Uno de los ejemplos que an se conservan es el balcn del Arzobispado de
Lima. (Fig. 10)
Pero sin duda los balcones ms significativos de la poca y de la ciudad son
los del palacio de Torre Tagle, que soportaron el terremoto de 1746, pues
se haran entre los aos 1733-4, estrenndose en 1740. Estos ejemplares
tienen una mezcla de estilos, barroco, mudjar y criollo.
Los balcones de este edificio son de cedro y caoba y estn asentados sobre
hermossimas consolas, talladas y decoradas con balaustres salomnicos
de madera de cocobolo de una gran calidad. Las mnsulas que sostienen
los balcones revelan influencia
oriental por la tcnica del tallado y los
temas ornamentales, como figuras de
caras humanas, volutas y laceras de
caractersticas
autnticamente
mudjares.
El cuerpo inferior de apoyo est
ensamblado con recuadros menudos
y profundos, en forma de cruces y de
Foto 10. Balcones del Arzobispado de Lima
256
256
escuadras. Adornan el conjunto las celosas

intermedias con tupidos enrejados moriscos;
el calado superior del balcn est compuesto
de dos hileras superpuestas de pequeos
balaustres torneados, que, como ancho y
lujoso friso, sostienen la cornisa saliente, son
resaltes y consolas. (Foto 11) Los balcones del
marqus de Torre Tagle son de autntico
estilo mudjar, originales, nicos en su
Foto 11. Balcones barrocos en su mxima
gnero. Se les puede considerar, por su arte y
expresin. Palacio de Torre Tagle en
lujo, verdaderos muebles sacados a la calle en
un alarde de ostentacin y como exhibicin del boato interior, forrados de
azulejos de un gran colorido y riqueza. (http://www.upo.es )

Como hemos visto anteriormente, el balcn barroco ha sufrido muchas
variaciones y se ha presentado en las ciudades ms importantes del pas,
siendo la ms representativa, la ciudad de Lima. Pero Huancayo no se
escapa a esta realidad, en nuestra ciudad Incontrastable podemos
encontrar diversos balcones de la poca colonial. Entre los cuales resaltan:
al conjunto y tienen armona con los vanos (puertas).Actualmente su

estado de conservacin es media.
Casa Infantas
Esta construccin se encuentra ubicada en la esquina de la Calle Real y

Cuzco N 298 y su uso actual es de Banco Almacn.
Su filiacin cronolgica data del ao 1935. Su fachada es de gran inters en
la segunda planta por su exuberante decoracin, El color actual le da una
expresin moderna a la edificacin. Posee seis balcones barrocos de dos
tipos: volados y empotrados. Los balcones empotrados son adheridos a los
vanos, formando una sola fila de delgadas columnillas hechas en madera
tallada. (Foto. 13)Los balcones volados son de planta rectangular y la base
est formada por tres capas de de molduras yeso en la cual descansa el
balcn, este est formado por una fila de columnillas en la parte de
adelante y en los extremos laterales se aprecia figuras talladas en forma de
flores que le dan un mayor atractivo. (Foto. 14)
Estos balcones resaltan por su decorosidad y elegancia que le dan a la
edificacin. Actualmente su estado de conservacin es muy buena.
Casa Alfaro de la Pea
Esta construccin est ubicada en la Calle Real N 555 a unos pasos del Jr.
Lima y su uso actual es de Vivienda - Comercio. Perteneciente a la poca
republicana, data del ao 1925. No existe simetra en la composicin de la
fachada, pero resaltan las puertas alargadas. Posee cuatro balcones en su
fachada. Estos son de planta rectangular y la base sobre la que descansa el
balcn est compuesto por varias capas de molduras de yeso que son
soportados a su vez por dos pequeas vigas decorativas. (Foto. 12) El
balcn en s, es de pequea dimensin y est conformado por una serie de
columnillas delegadas de madera tallada que lo delimitan y que resaltan
por su simetra y continuidad. Estos balcones se adhieren perfectamente
Foto 12. Base del balcn soportado

por pequeas vigas.
Foto 13. Balcn empotrado a la

pared de la fachada.
Foto 14. Balcn volado, decorado

con figuras talladas.
257
257
Foto 15. Balcn volado
Foto 16. Balcn empotrado
Esta edificacin est ubicada en el cruce de las

esquinas de la Calle Real e Ica N 809 y su uso
actual es netamente comercial.
Es una de las casonas ms representativas de la
ciudad, pues data del ao 1920 y es de tipo
republicano.
Su fachada es de gran atractivo porque posee
columnas decorativas de tipo corintio y el prtico
principal es en forma de arco rebajado. Resaltan
tambin los catorce balcones del segundo piso que
se presentan en forma simtrica y armoniosa.
Estos balcones son de dos tipos: volados y
empotrados. Los balcones volados son de planta
rectangular y de base bastante ancha que
descansa en dos pequeas vigas decorativas; esta
formado por una seria de columnillas de madera
tallada y sus extremos son de molduras de yeso
que se adhieren perfectamente a la base. (Foto 15)
Los balcones empotrados estn conformados
solamente por una franja de columnillas hechas en
madera tallada (Foto 16); ambos balcones hacen
juego con los vanos y son el gran atractivo de esta
antigua casona. Actualmente su estado de
conservacin es regular.
Foto 17. Balcn volado con

detalles tallados
258
258
Casa Pealoza
Casa Rodrguez
Esta construccin se encuentra ubicada en la Calle

Real N 288 y su uso actual es comercial.
Su filiacin cronolgica data del ao 1930 y es de
tipo colonial.
La fachada resulta de gran inters a pesar de su

pequea magnitud. Esta fachada es nica en la
ciudad por la variedad de uso de los materiales.
Expresa algo de estilo francs por su atractiva
decoracin. (Foto 17). Presenta solo un balcn de
planta rectangular con una base ancha que descansa
sobre tres vigas decorativas, esta formado por una
serie de columnillas en forma de copas hecha de
piedra tallada al igual que los extremos en los cuales
resalta el detalle de unas cabezas de leones, los
cuales de dan mayor atractivo al balcn (Foto 18);
que resalta de su entorno por su longitud, aunque el
avisaje comercial distorsiona la buena imagen de
esta
edificacin. Actualmente su estado de
conservacin es regular.
Foto 18. Detalle del tallado

de una cabeza de len
Casa Traversa
Ubicada en la Calle Real N 386, su uso actual est

dedicado al comercio. Su filiacin cronolgica data
del ao 1920 y es de tipo republicano.Esta edificacin
fue diseada en base a un eje de simetra. Tiene
tratamientos de fachada diferente en la primera y
segunda planta. Destacan las molduras alrededor de
los vanos y la puerta central es en forma de arco
rebajado. Posee cuatro balcones de diferente tipo:
volados y empotrados. (Foto 19) La base de los
balcones volados es rectangular hecha de moldura de
yeso que descansa sobre dos vigas talladas, est
formado por rejillas de fierro forjado bastante
atractivas, al igual que en los balcones empotrados.
Ambos resaltan por su simpleza y elegancia.(Foto 20)
Foto 19. Balcn volado

sostenido por dos
pequeas vigas
Foto 20. Balcn empotrado

con baranda de fierro
forjado
Foto 21 Pequeo. balcn volado
Foto 22. Balcn hecho totalmente

de madera
Foto 23. Balcn que cubre toda la

fachada de la construccin
Casa Visurraga
Esta edificacin se encuentra ubicada en la

interseccin de las calles Real y Cuzco N 300, su
uso actual es Vivienda Comercio.
Esta construccin es de tipo republicano y data
del ao 1935.
La fachada presenta buen estado de
conservacin. No existe homogeneidad en las
puertas. Las rejas de seguridad desfiguran la
originalidad del conjunto. Posee dos balcones, uno
de ellos pequeo y otro corrido. Ambos son de
planta rectangular, de base entablada y estn
formados por columnillas de madera tallada en
todo el permetro. (Foto 21)
Resalta el balcn corrido por su gran longitud que
cubre casi toda la fachada, aunque no tiene
armona con las puertas y ventanas, quitndole
atractivo a la construccin.Su estado de
conservacin actual es poca.
Casa Hidalgo
Esta construccin se encuentra ubicada en la Calle

Real N 570 y su uso actual es netamente
comercial. Data del ao 1924 y es de tipo barroco.
A pesar de la pequea magnitud del lote, es de
gran importancia el trabajo realizado en madera
en los vanos, sobretodo en la puerta principal.
Posee solo un balcn corrido de planta
rectangular y de base entablada, delimitada por
una serie de columnillas de madera tallada. (Foto
22) Este balcn cubre toda la fachada, resaltando
por su elegancia en el tallado y la armona que posee en relacin a los

vanos de la edificacion Su estado de conservacin actual es bastante
buena.
Casa Ziga
Est ubicado en la Calle Real N 572 y su uso actual es exclusivamente

comercial. Esta construccin es de tipo republicana y data del ao 1930.
Las ventanas y las puertas de la segunda planta de la fachada estn
decoradas con madera tallada. No hacen contraste con las puertas
enrollables metlicas del primer piso las que descomponen la unidad del
conjunto.
Presenta solamente un balcn corrido de planta rectangular y de base
entablada , formado por una fila de columnillas de madera tallada con
balaustres que delimitan todo el balcn q cubre toda la fachada. (Foto 23)
Actualmente su estado de conservacin es buena.
Hotel Tivoli
Esta edificacin est ubicada en el cruce de las calles Real y Puno N 398 y
su uso actual es Hotel Comercio. Su filiacin cronolgica data del ao
1831 y es de tipo republicano.
Su fachada est en buen estado de conservacin. Es de gran importancia
porque forma parte del entorno de la plaza Constitucin.
La composicin de la fachada esta en base a lneas rectas y puede leerse
una horizontalidad que dbilmente equilibran los vanos verticales.
No posee ornamentacin y las puertas de la planta baja no armonizan con
el conjunto.
En la segunda planta presenta siete balcones empotrados que se adhieren
a los vanos y que estn formados por una fila de columnillas talladas en
madera.
En la tercera planta se aprecia un balcn corrido a lo largo de todo el piso
con las mismas caractersticas de los balcones empotrados y que son de
gran atractivo en la construccin. (Foto 24) (Gustavo Condeso M., Plan
de Recuperacin Zona Central de Huancayo , 1998)
259
259
CONCLUSIONES : Cuidado y conservacin
Hotel de Turistas
Pero sin lugar a dudas, la construccin ms representativa y donde

podemos apreciar al Balcn Barroco en su mxima expresin es el Hotel
de Turistas.Est ubicado en plena plaza Huamanmarca a escasos pasos de
la Calle Real, va principal de la ciudad desde siglos atrs. El hotel ofrece
fcil acceso a los puntos ms importantes de la ciudad como entidades
financieras, instituciones pblicas y privadas. Tiene una arquitectura
colonial.En la fachada se pueden apreciar varios vanos en forma de arco
distribuidos simtricamente que le dan armona a la edificacin.
Pero su mayor atractivo son los tres balcones de cajn que resaltan de la
fachada, estos son de planta rectangular y su base es entablada que
descansa sobre dos pequeas vigas decorativas talladas en madera. (Foto.
25) En el antepecho resaltan las formas de cuadrados tallados en alto
relieve. Estos balcones tambin presentan celosas con tupidos enrejados
que se abren hacia arriba, dando vista a la calle. (Foto 26)
El techo tambin es entablado y sobresalen una serie de columnillas de
madera tallada. Su estado de conservacin actual es bueno
Foto 24. Balcn corrido del Hotel Tivoli
Foto 25. Vigas decorativas

talladas en madera
Luego de haber descrito las caractersticas de los balcones ms

representativos del Centro de Huancayo, podemos concluir que nuestra
ciudad Incontrastable es privilegiada por ser una de las pocas ciudades del
Per que aun presenta construcciones de la poca colonial y republicana.
En la actualidad estos balcones no se encuentran bien conservados ni
adecuadamente cuidados, pero aun no es tarde para ello.
Debemos tomar conciencia de que la arquitectura es fundamental en
nuestra ciudad, que estas construcciones son muy valiosas y que son un
patrimonio de todos, un patrimonio habitado, compartido, cotidiano y
depende de nosotros recuperar su identidad. Porque gracias a estas
construcciones tenemos una identidad, de ellas se vale nuestra historia y
es lo nico que dejaremos a las futuras generaciones, tal como reza el
dicho: los hombres pasan pero las obras quedan
Foto 26. Celosas finamente enrejadas
Arquitectura del Barroco , extrado de http://es.wikipedia.org el 06 de octubre del 2009
Arte y cultura en la colonia, extrado de http://www.educared.edu.pe el 06 de octubre del 2009
Recuperacin del balcn barroco extrado de http://www.upo.es
Gustavo Condeso M., Plan de Recuperacin Zona Central de Huancayo , 1998 Instituto Nacional
de Cultura de Huancayo
260
260
INTRODUCCION
ESPACIOS ARQUITECTONICOS
DEL TEMPLO
El presente estudio alude a los diversos estilos que se tomaron de las

diferente pocas de la Arquitectura
ra tales como: El Renacimiento,
Renacimiento el
Rococ, para la construccin de los ambientes del templo de Santo
Domingo. En la actualidad tiene una extensin mayor de una manzana,
manzana
largos corredores, claustros floridos, fuentes cantarinas y celdas severas,
que pasearon el misticismo de Santa Rosa y la humildad de San Martin .En
.
sus portales, el claustro principal ostenta riqusimos azulejos, filigranas y
dibujos y viejos oleos
leos despintados por los siglos en la evocadora severidad
de sus claustros, en la capucha calada del fraile que aparece y desaparece
entre los arcos o entre las flores, la historia se repite y las pocas pasadas
vuelven a mostrar su perfil , y sorprende la ausencia del santo negro ,cuya
virtudes florecieron en el templo de Santo Domingo
Do
junto a las flores de
sus jardines . En la segunda mitad del siglo XVI se inicia para el templo
dominico la transformacin que sufren todas las iglesias limeas. Se
reestructuran los templos, se abandonan las formas gticas primitivas, y
se le reemplaza
laza con lo que se ha llamado el barroco limeo.
lim
Durante la
poca de la Independencia el presbtero Matas Maestro transforma el
interior del templo dominico reconstruyendo prcticamente todos sus
altares. Los convierte al estilo neoclsico que estaba en pleno
p
auge..
En la actualidad el templo ocupa un espacio muy amplio. Aunque ha
tenido que ceder una parte al Colegio de Santo Toms de Aquino que
tambin es regentado por los sacerdotes de la orden.
SANTO DOMINGO DE LIMA
ESPACIOS ARQUITECTNICOS DEL TEMPLO SANTO DOMINGO DE LIMA
261
ESPACIOS ARQUITECTONICOS DEL TEMPLO DE SANTO DOMINGO

LIMA
Debieron ser 6,000 azulejos grandes y los chicos que fueren necesarios,
"haban de ser
er como los de la sala del Palacio". Tambin en 1606
fundan los padres del convento de Santo Domingo la recoleccin Santa
Mara Magdalena, despus Sagrados Corazones o Recoleta en la actual
plaza Francia.
CONTEXTO HISTRICO DEL TEMPLO DE SANTO DOMINGO
Despus de la fundacin de Lima, el 18 de enero de 1535, el

conquistador Francisco Pizarro entreg a la orden de Santo Domingo el
solar que hoy ocupa su iglesia en el jirn Conde de Superunda, a una
cuadra de la Plaza de Armas de Lima. A finales del siglo XVI y hasta el
terremoto de 1909 se termina la primera iglesia del convento y se
trabaja intensamente en el adorno de los claustros.(foto1)
(foto1)
Despus del terremoto de 1609 el convento de Santo Domingo inicia

una gran actividad constructora que transformara el monumento
totalmente.
te. En 1615 el maestro alarife Alonso Arenas reacondiciona el
claustro principal y el prior Salvador Ramrez manda hacer los retablos
procesionales de los ngulos del mismo.
smo. En 1616 el escultor Diego
Martnez de Oviedo contrat con los mayordomos de la cofrada del
Rosario para hacer el retablo de la virgen titular y un Jess Nazareno,
que fueron dorados por Diego Snchez Merodio. El 16 de mayo de
1619 el alarife Diego Guilln
illn contrata con los mayordomos de la capilla
de la Veracruz la ejecucin de la portada renacentista (foto2) de
ingreso, quizs diseada por Juan Martnez de Arrona, que se puede
ver en el grabado de la fachada de Santo Domingo que aparece en los
"Tesoross Verdaderos de Indias" de Juan Melndez, publicado en Roma
entre 1681 y 1683.
Mientras se estaban realizando estas obras el beato Juan Masas,
El 17 de setiembre de 1603, el alarife carpintero FFrancisco Rodrguez

contrata cubrir los cuatro ngulos de un claustro pequeo que se
estaba construyendo. Entre 1604 a 1606 se colocan los azulejos del
claustro principal, importados del taller de Hernando de Valladares de
Sevilla. A partir de all se colocan
an los azulejos que fray Francisco de
Avendao, procurador del convento, encarg al ceramista Garrido, de
acuerdo a la inscripcin "me fecit Garrido", que an se conserva.
262
antes de ingresar a la orden de Santo Domingo, contrata con el

acaudalado Pedro Jimnez Menacho cuidar su ganado menor, que
posea ste como asentista del abasto de carne de la ciudad, en un
lugar inmediato a la Alameda de los Descalzos, en donde se
levantara
tara despus la iglesia y beaterio de Nuestra Seora del
Patrocinio. Es ah, segn refiere el beato en su autobiografa, donde
tuvo revelaciones divinas. El 22 de enero de 1622, ingresa a la
orden dominica para ocupar la portera de la recoleccin de Sant
Santa
Mara Magdalena, actual iglesia de la Recoleta.
Anteriormente a la transformacin de la fisionoma interna y externa del
templo dominico, que se realizar a partir de 1660, se hacen an varias
obras de importancia. El 2 de octubre de 1625 el alarife Fran
Francisco Gmez
de Guzmn inicia la ejecucin de la desaparecida portada del refectorio
"segn y de la forma y manera que est hecha la del refectorio del Colegio
de San Ildefonso de la misma orden". A mediados de julio de 1630, el
maestro de arquitectura y entallador
tallador Pedro Noguera realiza, a pedido del
padre dominico fray Juan Yez, varias figuras para el retablo principal de
la iglesia, que el pintor Agustn de Sojo, en compaa de Antonio de
Umbela y Juan Cceres, pintarn y dorarn. El 22 de enero de 1632, el
alarife Antonio Mayordomo contrata la construccin de una espadaa
para la iglesia en reemplazo de otra existente, de acuerdo al proyecto del
padre dominico fray Juan Garca. El 14 de febrero de 1633, el alarife
Antonio Mayordomo propone alargar el coro
o alto de la iglesia. El 18 de
marzo de 1650, el maestro ollero Juan del Corral contrata hacer los
azulejos para la iglesia y en 1653, por encargo de fray Alonso Prieto, los
azulejos que haban de adornar la capilla del Rosario.
Pocos aos despus se inicia para el templo dominico la transformacin

que sufren todas las iglesias limeas, es decir se reestructuran los templos
abandonndose las formas gticas primitivas
primitiva para reemplazarlas con lo
que se ha llamado el barroco limeo (foto3). As se inicia en Santo
Domingo con la destruccin de la espadaa, recientemente inaugurada,
para remplazarla por una torre que es contratada, el 1o. de abril de 1659,
al alarife Francisco
isco Cano Melgarejo y al carpintero Lorenzo de los Ros, por
el prior fray Martn Melndez, de acuerdo a los planos del alarife
dominico fray Diego Maroto, que en esa misma poca est construyendo
el crucero y la cpula de la iglesia. La torre de 44 varas de alto y de forma
octogonal, se levant sobre la capilla "de los negros" y constaba de tres
cuerpos rematados por una cpula coronada por una escultura bronceada
de Santo Toms de Aquino mitrado. Cano Melgarejo es autor tambin de
la gran escalera conventual que an existe. El 2 de enero de 1663, el
maestro Lorenzo de los Ros contrata la construccin de la cpula para
rematar la torre de Santo Domingo
que se termin de construir el 8 de
enero de 1665. Un grabado de la
iglesia con su torre public en
Roma, en tres tomos entre 1681 y
1682, el dominico limeo Juan
Melndez
en
su
"Tesoros
Verdaderos de Indias". En 1666 el
alarife fray Diego Marote hace
derribar las bvedas gticas de la
capilla mayor de la iglesia para
hacerlas reedificar en cal y ladrillo
por el albail Diego de la Gama;
aunque por poco tiempo, ya que 25
aos despus las reconstruye en
madera y yeso. Mientras se
realizaban estas grandes obras,
dentro y fuera de la iglesia, en el
263
mes de agosto de 1667, se celebr con gran pompa la beatificacin de

Santa Rosa de Lima. El 17 de junio de 1678, a un cuarto para las ocho de
la noche, se produce el terremoto que agriet totalmente el templo de
Santo Domingo. Despus del sismo el alarife fray Diego Maroto inicia la
conversin de la iglesia de Santo Domingo en un templo de tres naves,
derribando la parte delantera de la iglesia a partir de las capillas paralelas
de los Aliaga y los Agero, y edificando el crucero con una nueva capilla
mayor. Todo esto con adobes, madera y quincha, que haban comprobado
ser ms resistentes que la piedra y el ladrillo. Una vez levantado el templo
se reinicia su adorno
Htm/www Iglesia de Santo Domingo.com
EPOCA EN LA QUE SE CONSTRUYO

Ms de cinco dcadas demor la construccin del templo y el Convento
de Santo Domingo, pues se comenz con la fundacin de Lima y se
concluy a fines del siglo XVI. Fue el provincial Fray Toms de San Martn,
quien comenz a llevar a cabo la construccin del primer templo de la
Orden, siendo posteriormente el superior Fray Sebastin de Aylfaln
quien recibi ayuda del Rey, dando trmino la obra en el ao de 1578. El
templo de Santo Domingo
(la primera construccin) se inicia alrededor de 1530, en el sitio que hoy
ocupa la Palacio de la Santa Inquisicin. Era un templo de pequeas
dimensiones. La edificacin qued destruida totalmente por el terremoto.
La construccin de un segundo templo se realiza durante los aos 15561571, en el mismo lugar donde est el actual .El tercero, que es el que
conocemos hoy , se inicia hacia 1717, tiene bveda de can (foto4), en
tezontle, sustentado en diez arcos de cantera. porque el segundo se haba
anegado. Esta ltima edificacin ser concluida hacia el ao 1737, segn
lo consigna la crnica de fray Alonso Franco, esta tercera edificacin que
es la que en nuestros das apreciamos, con ligeros cambios en
264
(Foto 4) Bveda de can se construye con series

de arcos de medio punto
consideracin a los estilos de cada poca. Se reedific desde el crucero

hasta el coro, se cambiaron los arcos, se ampli ventanas y el resultado
fue que el templo adquiri amplitud, sencillez y uniformidad en cuanto a
su construccin que hasta hoy se admira ( foto5 )
(Foto5) Iglesia de Santo Domingo
PRINCIPIOS QUE
ESPACIOS
SE TOMARON PARA
CONSTRUIR LOS DIVERSOS
Torre de Santo Domingo

La primera se derrib con el terremoto del 28 de octubre de 1746. La
actual torre fue concebida y diseada por el Virrey Manuel Amat y Juniet
en 1766 en el estilo rococ (foto6), siendo en la parte baja la estructura
octogonal. Est dividida en un cuerpo inferior llamado cubo y dos cuerpos
altos donde est el balcn de estilo limeo, la corona en la cima, el ngel
de la Fama, la altura total es de 46 metros, siendo la nica torre de tres
cuerpos. Su color original es blanco y rosado, convirtindose en el
elemento ms caracterstico y llamativo del complejo religioso.
Plazuela de santo domingo

Frente a al complejo religioso se encuentra ste ambiente que tiene hacia
un lado el busto de bronce al Dr. Augusto Prez Aranibar, protector de la
infancia y promotor de la Asistencia Social, fue inaugurado por el alcalde
de Lima Luis Bedoya Reyes en el ao de 1965. En la parte central de la
misma plazuela, frente a la Iglesia de Santo Domingo se halla un pequeo
monumento en bronce "Un nio Lustrabotas".(foto7).
La plazuela se encuentra rodeada de un inmueble que data de la segunda
mitad del siglo XIX, que presenta balcn corrido en esquina tipo cajn,
con celosa y vidriera. Constituyendo un ejemplo tpico de la arquitectura
republicana.
Sillera Coral del Presbiterio

Ubicada en la parte superior del altar mayor , a diferencia de la Catedral
de Lima que est en primera planta, es la ms antigua del Per, trabajada
totalmente en madera de cedro trada de Nicaragua al estilo
Renacentista, con elementos manieristas. Tiene dos juegos de sillera, la
del primer nivel o primera fila estn renovados modernamente, con el
diseo antiguo, encontrndose los originales en la parte posterior,
teniendo en el respaldar tallas de medio bulto, con representantes de los
protagonistas de nuestra Religin cristiana. En la parte central de la
sillera se encuentra el asiento principal del Prior, que es el superior del
convento, con tallas de Santo Domingo de Guzmn y San Francisco de
Ass; quienes forman dos rdenes religiosas: Los Dominicos, gente con
educacin superior y Los Franciscanos con gente muy humilde que
practicaban la caridad. La sillera coral ha sido tallada por diversos artistas.
(Foto6) Torre de Santo Domingo
(foto7) Plazuela de Santo Domingo
265
Claustro Principal
Sentimientos profundos paz y gozo invaden el espritu al contemplar el
claustro principal. Su disposicin arquitectnica absorben el mundanal
ruido de negocios y oficinas. La combinacin de muchos colores y azulejos
( foto8 ) y de flores del jardn iluminan la vista; pareciera que la fuente
central cantara con su rumor. Esta primera impresin se complemente al
pasear por sus corredores ( foto 9 ). Es un claustro autnticamente limeo
abierto y claro, con marcada influencia andaluza. La arquera del primer
piso, est formada por arcos de medio punto; es una curiosidad que
aparentemente fueran los cuatro lados iguales, pero de hecho tres lados
tiene nueve arcos y el que da haca el norte tiene diez. Los arcos
descansan sobre robustas pilastras. Tanto estas, como los muros de todo
el claustro estn revestidos de azulejos ( foto10 ), hechos en Sevilla,
algunos en la fbrica de Garrido, entre los aos 1604 a 1606. El
coronamiento a friso es de factura posterior. Es un placer recorrer estos
paos de azulejos: son un concierto de ngeles y, santo y otros personajes
dominicos con el trasfondo de figuras y colores. En la pared que da hacia
el norte, se puede notar cmo los movimientos ssmicos afectaron hasta
los muros y la preocupacin de la comunidad por repararlos: en ese pao
hay una variedad de azulejos de muy distintas pocas.
Debemos anotar que la construccin y el embellecimiento de este
convento demor varios aos y ocup el trabajo de muchos religiosos.
Arriba de los azulejos en todo lo alto y lo largo de los corredores se puede
ver la serie de 36 grandes pinturas de la vida de Nuestro Padre Santo
Domingo; se atribuyen a Francisco Pacheco o su escuela y a Mateo Prez
de Alesio o a su escuela; datan de la primera mitad del siglo XVII. Cuatro
artsticos retablos de la escuela flamenca con ornamentacin y marcos de
estilo renacentista se encuentran al finalizar cada corredor . Representan
escenas de los cuatro primeros misterios de la infancia de Jess y del
Rosario, aunque no en orden correlativo. Una nota curiosa es que se
Nuestro Padre Santo Domingo est integrando dichas escenas.
En el centro del claustro divisamos la Pila Central de bronce de factura
colonial con taza de piedra, donde

segn la tradicin San Martn de
Porres lav el azcar rubia
transformndola en blanca.
La galera alta de este claustro
principal est constituida por
arqueras de madera, con ejes
asimtricos respecto a los pilares
del primer plano; tienen igual
nmeros de arcos, ms pequeos,
tambin de medio punto y
separados por pilares anchos de
madera, que en las parte superior
estn adornados por escudos y
smbolos en bajo relieve. La galera
en los cuatro corredores tiene un
balcn, de tipo barandal con
balaustres torneados. Esta galera
fue reedificada el ao 1748, despus
del terremoto de 1746, siendo
provincial el P. Bernardo Dvila. La
cubierta de ambos planos es un
simple entablado horizontal y
corrido, muy bien proporcionado.
E:\ \CLAUSTROS DEL CONVENTO SANTO DOMINGO DE

LIMA.htm
266
Foto8 Azulejos de Santo Domingo
Foto9 Corredores de Santo Domingo
Foto10 Claustros revestidos con azulejos
La Biblioteca
Sala Capitular o General
Uno de los ambientes ms dignos de visitar es la biblioteca, no slo por el

valor de las obras, sino por el artesonado de su techo (. En su poder se
hallan los libros ms antiguos que usaron los domnicos, encontrndose
entre stos, incunables. Esta guarda sesudos tratados de teologa y
escolstica, y la historia en pergaminos de la orden religiosa .Pero no solo
los libros sino el ambiente aprisiona al tiempo negando su paseo veloz
(foto11).
Se le llama Capitular porque se

reunan todos los frayles por
captulos con la finalidad de elegir
a sus autoridades y resolver sus
problemas, la sala fue realizada el
siglo XVII por el padre Diego
Moroto, miembro de la Orden,
arquitecto italiano y en estilo
barroco. En 1551 en este mismo
escenario
se
inaugura
la
Universidad Nacional Mayor de
San Marcos.
Su tribuna existente o ctedra es
usada en el siglo XVII para dictar
clases o para sustentar tesis,
hecha al estilo barroco, tiene
columnas salomnicas, presenta
un cuadro de Santo Toms de
Aquino, al frente se encuentra un
Segundo Claustro
Al ingresar a este segundo claustro impacta profundamente su
ambientacin morisca de severa belleza: en la planta baja, las pilastras
estn adornadas con almohadillado de planchas, tan caracterstico en el
barroco limeo; y sus arcos de medios punto. En la Planta alta, se
aprecian los famosos arcos tribulados y columnas toscanas de madera
(foto12).. Este claustro fue reconstruido a mediados del siglo XVIII. Es el
primero en el que se emplearon masivamente los arcos trilobulados
frecuentes en la arquitectura limea. Este tipo de arquera tambin se
puede ver en otros pequeos claustros interiores del mismo convento,
como en el patio del actual comedor y en los corredores del colegio de
Sto. Toms. En unas de las esquinas de este patio se puede apreciar una
estatua
atua de mrmol de gran tamao, que representa a Cristo atado a la
columna; es una obra bella y muy expresiva.
pequeo altar donde se venera el

Cristo de la agona, ante la cual se
extasiaba San Martn y abrazado al
cual se le vio (Foto13)
Foto11 Biblioteca de Santo Domingo
Foto12 Segundo Claustro de santo domingo
Foto13 Sala Capitular

267
Nave Central
En lo que respecta a la forma de la iglesia se debe destacar las tres naves
que tienen una sillera tallada en madera de cedro ( foto14), realizada por
Juan Martnez de Arona. En la parte superior del templo se ubica una
cpula de un gran tamao, y por otra parte es una de las mejores que se
encuentran en toda la ciudad (foto15)
Foto14. Nave Central
estilo en la Catedral, dando como resultado una mezcla de estilos

arquitectnicos .Muestra una fachada de estilo plateresco y torres
neoclsicas. Dentro de la Catedral podemos apreciar las hermosas silleras
del coro, de estilo barroco y bellas columnas espirales con mscaras y
rostros femeninos cubiertos en paos, quiz en alusin a las misteriosas
tapadas limeas de antao. Tambin podremos visitar las Capillas de la
Inmaculada y de Santa Apolonia, interesantes retablos y el Museo de Arte
Religioso que exhibe leos coloniales, esculturas, clices, entre otros
atractivos.
Foto15. Cpula de Santo Domingo

Foto 16. Catedral de Lima
SEMEJANZAS CON ALGUNAS IGLESIAS CONTEMPORNEAS
Iglesia Las Nazarenas
Catedral de Lima
Iglesia que refugia la clebre imagen del Cristo Morado o Seor de los
Milagros, la imagen de mayor devocin religiosa y fe de los peruanos. El
templo fue construido en la segunda mitad del siglo XVIII, en el barrio
colonial de los negros de Pachacamilla. La leyenda cuenta que un esclavo
pint la imagen del Cristo crucificado en un muro que se mantuvo intacto
a pesar de los tres terremotos que azotaron Lima en los aos 1655, 1687 y
Edificio principal del recorrido por el Centro Histrico, es una espectacular

muestra de estilos diversos como el renacentista, el barroco, el rococ y
el neoclsico. Inicialmente fue una sencilla iglesia hasta que en 1.545 el
Papa Paulo II le da la categora de Catedral Metropolitana. Aos ms
tarde, de 1.799 a 1.805 el clrigo Matas Maestro inicia una renovacin de
268
1746. Esta milagrosa imagen se puede apreciar en el altar mayor de la

iglesia.
Iglesia y Convento de San Francisco
La devocin del pueblo peruano se refleja todos los meses de octubre de
cada ao (das 18,19 y 28) en una multitudinaria e impresionante
procesin, que se inicia en esta iglesia desde donde se recoge la imagen
del Cristo Morado para llevarla en hombros y recorrer la ciudad de Lima,
en una de las ms grandes procesiones del mundo, culminando con la
devolucin de la imagen en esta misma iglesia.
Las Nazarenas posee una portada con cuatro columnas de piedra de
granito de los andes y dos bellas puertas de cedro talladas. Muestra dos
campanarios con campanas de bronce y en el interior del altar mayor,
entre dos pilastras doradas, se halla otra imagen del Cristo Morado
pintada al leo sobre una pared de adobe.
Imponente edificacin religiosa, considerada Patrimonio Cultural de la

Humanidad, una de las ms conocidas y visitadas del Centro Histrico.
Presenta una fachada tallada de piedra, con retablos en frente y una
cornisa abierta en arcos que rodean la imagen de La Inmaculada en el
centro.
Construido entre 1657 y 1674 por la orden franciscana, como una
pequea iglesia, y remodelada luego del terremoto de 1656, como la
vemos hoy.En su interior destacan un grupo de retablos de estilo rococ y
neoclsico, como el de La Virgen de La Luz y el de San Diego de Alcal,
acompaado de los apstoles. Podemos disfrutar de la msica de un
antiguo rgano que data del ao 1900 y apreciar la bella sacrista del siglo
XVIII.
Foto 18. Iglesia y convento de San Francisco

Foto 17. Iglesia las Nazarenas
269
El convento es realzado por hermosos azulejos y clebres pinturas, pero el

atractivo ms impactante son las tenebrosas catacumbas, una red de
oscuros pasadizos subterrneos y labernticos que sirvi de antiguo
cementerio, y an conserva restos humanos.Tambin podemos hacer un
recorrido por un interesante Museo de Arte Religioso y por la antigua
biblioteca que protege libros y documentos histricos de la orden
franciscana.
4.4 Iglesia de La Merced
Construida en el siglo XVIII, esta edificacin religiosa constituye una
excelente muestra del esplendor de la arquitectura colonial espaola. De
fachada churrigueresca, su interior se prodiga en obras de arte, como el
altar mayor dedicado a la Virgen de las Mercedes, patrona de las Armas
del Per, y una bella sacrista decorada con azulejos de estilo arabesco. La
Merced posee una de las mejores colecciones de lienzos y tallas coloniales
htm /www.iglesias de ayer.com
de Lima
5. CONCLUSIONES
Esta iglesia y convento de Santo Domingo, una de las iglesia ms grandes
de Lima Metropolitana, por tener su propia iglesia y tambin su convento,
adems por sus caractersticas arquitectnicas es uno de los rincones ms
armnicos de la ciudad. Luego de haber descrito las caractersticas de esta
iglesia que est ubicada en el jirn Conde de Superunda, a una cuadra de
la Plaza de Armas de Lima frente a algunas galeras de artesanas y cerca
al rio Rmac, concluimos que los diferentes estilos de cada poca de la
arquitectura influenciaron en nuestro pas para as construir hermosas
edificaciones como es la iglesia santo domingo y las dems iglesias en
centro histrico Lima.
Esta iglesia es una muestra
de nuestra
arquitectura y un patrimonio cultural muy valioso ya que en ella se
encuentra parte de nuestra Historia.
Iglesia de Santo Domingo de lima , extrado de http://es.wikipedia.org el 10 de octubre
del 2009
Claustros la Iglesia de Santo Domingo, extrado de ttp://peru.op.org/ el 10 de octubre
del 2009
Ambientes de la Iglesia Santo Domingo extrado de http://www.enjoyperu
fotos de la iglesia santo domingo extrado de http:// www.imagenes google .com
Iglesias en el centro histrico de lima http://www.arzobispadodelima.org
Iglesia la Merced portada churrigueresca
270
INTRODUCCIN
Tratar de espacios pblicos es tratar de ciudad, arquitectura y el hombre.

Porque arquitectura es sociedad ya que no existe sin la gente. A esto se
suma que los espacios pblicos fueron generadas debido a la necesidad de
sociabilizacin del humano, ste ordena
rdena: un lugar para la circulacin, un
lugar para estar sentados,, un lugar para conversar, un lugar para todos.
El presente artculo de investigacin Arquitectura y Espacios pblicos
p
en
el centro de Huancayo tiene por objetivo mostrar la realidad y
transformacin de los principales espacios pblicos en Huancayo.
Al conocer la realidad de los espacios pblicos de nuestra ciudad nos
permitir reconocer nuestras actitudes y los usos que damos a estos
espacios no siendo apropiadas para las funciones que en s fueron
establecidas.
ARQUITECTURA Y ESPACIO
PBLICO EN EL
CENTRO DE HUANCAYO
ARQUITECTURA Y ESPACIO PUBLICO EN EKL CENTRO DE HUANCAYO
271
1. ESPACIOS PBLICOS
La ciudad simboliza la civilizacin y se consolida como la forma de vida
globalizada de dominio absoluto. El desarrollo de las actividades urbanas
colectivas se sirve como soporte fsico del espacio pblico, siendo ste el
escenario cotidiano de interaccin social (hppt// Wikipedia
Wikipedia, la enciclopedia libre.htm
2009)
El espacio pblico se caracteriza

fsicamente por su accesibilidad, la
cual trasciende los lmites del
inters individual, rasgo que hace
de l un elemento en la que
converge y se disipa la dimensin
legal y la de uso. (Orellana, M. 2009)
Siendo el espacio pblico uno de los factores importantes y relevantes de

generacin de una ciudad, se trata de revelar o negar la importancia que
ha tenido y tiene el espacio pblico en el proceso de desarrollo urbano de
esta ciudad. (Orellana, M. 2009)
Como podemos notar los conceptos del Arq. Orellana y otros autores
coinciden en sus nociones de espacio pblico; entonces puedo decir que el
espacio pblico es un lugar que es accesible para cualquier persona, donde
pueda realizar actividades en colectividad, siendo as el espacio pblico un
lugar para todos. (FOTO 2)
2. LOS ESPACIOS PBLICO EN HUANCAYO
(FOTO 1)
FOTO 1: Un espacio pblico es accesible para

toda una comunidad. Ubicado en la calle Real.
El espacio pblico uno de los factores importantes y relevantes de

generacin de esta ciudad,, las calles, los centros comerciales, las
instituciones pblicas, etc. son considerados como espacios pblicos; y en
Huancayo el punto crtico de la ciudad es entre la interseccin de la calle
Real y Brea. (PLANO 1) (PLANO 2) (FOTO 3)
El espacio pblico es el lugar donde cualquier persona tiene el derecho a

circular (en oposicin a los espacios privados, donde el paso puede ser
restringido, generalmente por criterios de propiedad privada, reserva
gubernamental u otros). Por lo tanto, espacio pblico es aquel espacio de
propiedad pblica, dominio y uso pblico. (hppt// Wikipedia, la enciclopedia
libre.htm 2009) (FOTO 2)
Aun cuando el espacio pblico ha sido abordado en los diferentes planes

urbanos y algunas intervenciones urbanas en la ciudad de Huancayo
Huancayo, estas
al parecer son poco relevantes.. Siendo el espacio pblico uno de los ejes
importantes de transformacin y construccin
cin de una ciudad
ciudad, la realidad
actual denota un escaso entendimiento y valoracin, as como una
inexistente generacin de nuevos espacios. (Orellana,
Orellana, M. 200
2009)
272
FOTO 2: Calle Ica en el mercado Mayorista,

este espacio es usado perimetralmente por
los peatones
FOTO 3:
3 El espacio pblico por excelencia de
Huancayo, entre Real y Brea
ARQUITECTURA Y ESPACIO PBLICO EN EL CNTRO DE HUANCAYO
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PLANO 1: se muestra cuatro espacios pblicos que han trascendido y/o mejorado
FUENTE: Municipalidad de Huancayo
ELABORACIN: propia
273
FOTO 4: Renovacin de un espacio que aos anteriores era abandonado por

la sociedad y usado por pandillas y gente de mal vivir. Ahora es una losa
deportiva de un instituto. Ubicado adyacente al puente de Huancas
FOTO 6: Parque Huamanmarca; a pesar de ser un lugar cntrico y muy

importante, es menos usado que el parque Constitucin, debido a la misma
arquitectura que tienen los parques.
274
FOTO 5: Espacio pblico muy acudido por la gente por la existencia de Real
Plaza. Ubicado entre Ferrocarril y Giraldez
FOTO 7: Parque Constitucin; es el eje de toda la ciudad de Huancayo y punto

crtico de esta ciudad, debido a las densidad y recurrencia que tiene.
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PLANO 3: Los lugares resaltados con lneas negras son los espacios pblicos ms transitados por las personas en el centro de Huancayo y las con tono gris
son tambin con mayor trnsito pero en menor porcentaje al de las primeras.
ELABORACIN: propia
275
3. CRISIS DE LOS ESPACIOS PBLICOS EN HUANCAYO
3.2. Clasificacin vial
3.1. Infraestructura vial
Con respecto a la informacin obtenida y los recorridos en campo dentro

de los distritos metropolitanos, sobre la vialidad se procedi a identificar
las vas para las rutas estableciendo una clasificacin vial que nos permita
definir jerarquas entre jirones y avenidas que forman la estructura vial
urbana.
La magnitud de la red vial de la ciudad es insuficiente y est gravemente

subdesarrollada en relacin con la escala y naturaleza de la demanda que
debe atender. La urbe configurada de una forma un tanto longitudinal, de
manera que el trfico urbano e interurbano tiene forzosamente que usar
las principales arterias para atravesar el casco urbano, lo que entorpece
gravemente el trfico local, no teniendo interconexin entre estos. (Toms,
En observancia de la Ordenanza Municipal N 310-2006-MPH/CM, del 17

de octubre de 2006 el Plan Vial, define la estructura del rea
Metropolitana de Huancayo; y su clasificacin: Va Expresa, Vas Arteriales,
Colectoras, Especiales, Locales, y Pasajes. (Toms, N.2009)
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PLANO 2: principales arterias de Huancayo, zonas de congestin vehicular.

ELABORACIN: propia
276
3.3. Capacidad vial

Para determinar la capacidad del sistema vial no solo es conocer sus
caractersticas fsicas o geomtricas sino lo particular de los flujos
vehiculares. De acuerdo a la informacin recolectada se ha evaluado las
particularidades de operacin en las vas que demanda el transito
presente, es decir la tasa mxima de flujo que puede soportar una va bajo
las condiciones de la infraestructura vial de transito.
Por lo que, la autoridad municipal establecer los paraderos de en cada
zona con respecto a la capacidad vial y las rutas correspondientes. (Toms,
N.2009) (FOTO 8) (FOTO 9)
operacin y/o servicio, pese a necesitarlo, debido a que ninguna empresa

hace una oferta para operar. Lamentablemente, el proceso para
descongestionar la ciudad de tantos vehculos vetustos y/o nocivos se
encuentra frente a un semforo detenido en luz roja: LAS REVISIONES
TECNICAS; este proceso se torna necesario para sacar de circulacin las
unidades antiguas y en peor estado. Se calcula que Huancayo tiene unos
siete mil vehculos que prestan servicio de taxi, pero solo el 70% est
debidamente registrado y autorizado para prestar dicho servicio. Una de
las consecuencias de la descontrolada invasin, es el aumento de actos
delictivos ocurridos al interior de un llamado taxi pirata. Esta es una de
las pocas ciudades en el mundo donde los taxis no cuentan con taxmetros
y la tarifa se decide por medio de una negociacin con el conductor en
cualquier calle, pero menos en los paraderos oficiales. El servicio de taxi se
ha convertido en un gran colchn social de los desempleados en el pas,
pero los esfuerzos para regular el servicio no han tenido continuidad. De
otro lado, los taxis-colectivo que cubren determinadas rutas cortas con
leyenda centro han aparecido como consecuencia del mal servicio de
transporte pblico, ya que el usuario necesita llegar ms rpido a su
destino. Este servicio no est regulado, sus aproximadamente 2,000
choferes operan al margen de la ley, casi ilegal. (Toms N. 2009) (FOTO 10) (FOTO
11)
FOTO 8: Debido a la presencia de Plaza

Vea se empieza a notar el tumulto de
vehculos en espera de pasajeros.
FOTO 9: Un artejo de motos en pleno

centro de la ciudad, se ve claramente la
invasin de un espacio pblico por
elementos ajenos a su funcin. Ubicado en
Brea.
3.4. Transporte urbano de pasajeros

Sufrimos las consecuencias de un deficiente servicio de transporte pblico
traducidas en caos, saturacin y embotellamientos. El reto de racionalizar
rutas y flota sigue pendiente. (FOTO 10 Y FOTO 11) Huancayo tiene 55 Rutas,
pero la mayora de transportistas se concentran en las que resultan ms
rentables, convirtindolas al mismo tiempo en las ms congestionadas;
existen rutas en el Plan Regulador vigente que no se encuentran en
FOTO 10: transentes circulando cerca

de un centro comercial.
FOTO 11: tumulto de personas

invadiendo el espacio pblico
277
4. EL ESPACIO PBLICO: COMO SIGNO DE CONDUCTA HUMANO
4.1. DESDE EL PUNTO DE VISTA FISICO-TERRITORIAL

Desde esta dimensin el espacio pblico se caracteriza por ser un territorio
visible y accesible por todos. El espacio pblico abarca, por regla general,
las vas de circulacin abiertas (FOTO 12): calles, plazas, carreteras, parques,
as como ciertos edificios pblicos, como estaciones, bibliotecas, escuelas,
hospitales, ayuntamientos u otros, cuyo suelo es de propiedad pblica.
(FOTO 13)
FOTO 12: una

FOTO
plaza13:
desde
se puede
el punto
reconocer
de vista un espacio
territorial estotalmente
un espacioolvidado
pblico. hace
Parque
aos y ahora
Constitucin.convertido en un centro de recreacinespacio pblico. Ubicado adyacente al
puente de Huancas.
Con esto se dice que el espacio pblico expresa el dialogo entre la

administracin pblica como propietaria, jurdica del territorio (que faculta el
dominio del suelo y garantiza su uso) y la ciudadana que ejerce un uso real del
mismo, otorgndole carcter de dominio pblico (la calificacin de espacio
pblico es aportada por la gente y no por el planificador). Como se ve; el
parque, la plaza, la avenida, el medio de transporte pblico son hoy espacios
tradicionales del comercio en Huancayo (FOTO 14) (FOTO 15) , y son
inherentes a nuestro espacio pblico, as como tambin son inherentes a
nuestra ciudad, los conflictos que de esta dinmicas devienen(FOTO 16) (FOTO
17) . Incidir a favor de una relacin armnica y complementaria entre las
dimensiones social y econmica del espacio pblico, es aun un tema por
explorar.
FOTO 14: espacio pblico comercial, Plaza

Vea
FOTO 15: espacio

Mercado Modelo
pblico
comercial,
4.2 DESDE EL PUNTO DE POLITICO-ECONMICO

En el aspecto legal, podemos decir que el espacio pblico actual proviene
de la separacin formal entre la propiedad privada urbana y la propiedad
pblica. (hppt// Wikipedia, la enciclopedia libre.htm 2009)
FOTO 16: la actividad comercial invadiendo
los espacios pblicos, ubicado cerca al
Mercado Mayorista.
278
FOTO 17: la actividad comercial invadiendo

los espacios pblicos, ubicado en
Ferrocarril.
4.3. DESDE EL PUNTO DE SOCIAL-CULTURAL

El espacio pblico es escenario del anonimato, que es la base de cualquier
forma verdadera de integracin social, en el sentido que nos libera de
justificar nuestro origen, condicin social, idiosincrasia, etc.
Las personas en el tiempo actual tienen la costumbre de evitar la fatiga,
con esto procuran usar los espacios que no les agote la energa
comodidades, mientras los de segunda han hecho de la escasez una forma

de subsistencia. A esto se superpone una diversidad de estilos de vida,
razas y culturas, que deben tol erarse en un espritu inclusivo y de
convivencia.
6. IMPACTO EN EL AMBIENTE Y EN EL HOMBRE DEL ESPACIO PBLICO EN

HUANCAYO
Las ciudades peruanas y en particular la ciudad de Huancayo presentan
serios dficits de espacio pblico, por lo cual es imprescindible conocer y
evaluar la situacin real as como sus proyecciones y previsiones para el
futuro crecimiento de la poblacin.
La concepcin de espacio pblico expresado en los diferentes planes
urbanos y planes de desarrollo local, refieren lineamientos generales, que
no contribuyen a enfrentar el tema de una manera especfica y eficaz.
FOTO 18: como se aprecia en la imagen, la mayora de

las personas usan las escaleras automticas en lugar
de subir las gradas. Ubicado en Plaza Vea.
5. INTERVENCION DE LA ARQUITECTURA EN EL ESPACIO PBLICO

La urbanizacin avanza aceleradamente en los pases en vas de
desarrollo, que vienen sobrepasando largamente en poblacin a las del
mundo desarrollado Las ciudades son, en nuestro medio, el registro y
escenario de desencuentros y desconciertos, que no contentan a sus
propias autoridades limitadas para orientarlas y controlarlas ni a sus
propios ocupantes, cuyos intereses inmediatos y demandas, les impiden
visualizar sus responsabilidades y el bien comn. As hemos llegado a
ciudades fragmentadas, donde se tejen los espacios pblicos, privados y
los pblico-privados Donde ciudadanos de primera, tienen todas las
An cuando se han realizado algunas intervenciones durante las ltimas

dcadas en materia de espacios pblicos en la ciudad de Huancayo, a partir
del anlisis y observacin de la realidad podemos identificar problemas
lgidos como:
a.
b.
c.
d.
e.
f.
Escasez, deterioro y falta de mantenimiento

Saturacin y excesiva fragmentacin
Desorden y sealizacin deficiente
Invasin arbitraria de diversa ndole
Contaminacin ambiental
Destruccin del espacio pblico
En este tema se tratar de demostrar cul es la calidad del aire respirable

en Huancayo y cules podran ser algunos de sus impactos en la salud de
las personas. Abordaremos ligeramente la evaluacin de las causas que
explican su deterioro; nos referiremos a las fuentes mviles que agrupan
279
principalmente la contaminacin producida por el sector transporte;

dejando de lado por esta vez las fuentes fijas. Hace ms de un ao el
Consejo Nacional del Ambiente realiz el inventario de emisiones totales,
estimando que los aportes de los sectores transporte e industria de
emisiones atmosfricas totales era del 86% y 14% respectivamente, lo que
permite identificar al sector transporte como la principal fuente de
emisiones atmosfricas en las zonas metropolitanas de Lima y las
principales provincias del Per, entre ellas Huancayo. Asimismo, si
analizamos de donde viene cada contaminante la situacin es an ms
clara. El transporte (con vehculos viejos y nocivos) o, dicho de otro modo,
las fuentes mviles, son responsables de la mayor parte de las emisiones
contaminantes. (Toms N. 2009) (Grfica 1)
CONTAMINANTES AMBIENTALES EN EL ESPACIO PBLICO
(Grfica 1) Una fila de motos en pleno

centro de la ciudad Fuente y elaboracin:
CONAM. Inventario de Emisiones Totales
En la actualidad, el servicio pblico est tan saturado de vehculos en su

mayora totalmente deficientes; que de cada diez unidades de transporte
urbano de pasajeros que circulan por la capital de Junn, solo seis son
necesarios, con los cuales se satisface tcnicamente la demanda.
REFERENCIA BIBLIOGRFICA
Burga, J. Las dos crisis en el espacio pblico, Huancayo Per, 2009
Tokeshi, J. Espacio pblico como signo conducta humano, Huancayo, Per 2005
Toms, Neber CONGESTION VEHICULAR
EN LA PROVINCIA DE HUANCAYO, Per,
Y CONTAMINACION AMBIENTAL DEL ESPACIO PBLICO
Orellana, Mximo ESPACIO PBLICO EN LA CIUDAD DE HUANCAYO Per, 2009

Style list for encontrado en Hppt//www.wikipedia, la enciclopedia libre.htm el 20 de octubre del 2009
280
INTRODUCCION:
La ciudad de Huancayo desde sus inicios como cultura ha ido creando
hasta la actualidad una Identidad que se ha ido perdiendo a travs de los
aos es as que el presente trabajo busca rescatar las artes y costumbres
locales, y que mejor que tomando como objeto de revalorizacin al
parque Identidad Huanca que nos brinda de manera simblica a una
cultura variada, nica y originaria, dando una clara muestra de un legado
histrico, todo esto reflejado en la arquitectura aqu presente
Describiremos y mencionaremos las diversas interpretaciones de nuestra
cultura,
ura, como el arte del burilado, la cermica, el tejido, la msica y sus
mximos exponentes, entre otros. Todo esto se encontrara plasmado en
los muros, pisos, ornamentos y dems, es decir detallaremos la
simbologa de los principales elementos y detalles constructivos
c
encontrados en el parque.
PARQUE DE LA
IDENTIDAD HUANCA:
CREACIN Y SIMBOLOGIA
PARQUE DE LA IDENTIDAD HUANCA: CREACIN Y SIMBOLOGA
El sistema de empedrados que encontramos es sencillamente admirable y

digno de estudio es por esta razn que se es necesario conocer todo lo
contemplado en el parque en cuanto a sus materiales y a lo que el diseo
busca
sca hacer entender a todo aquel que lo visite. Tambin podemos citar
que la edificacin aqu presente conjuga elementos de la arquitectura de
Gaud (1852-1926) con los delirios magnficos de los imagineros locales.
locale
Con un sistema diverso de trabajo sobre empedrados se logra una serie
de magnficos elementos decorosos y engalanadores sobre el parque
dndole tal presencia digna de admiracin sobre todo aquel que la haya
visitado. Aqu describiremos y analizaremos los materiales utilizados y la
simbologa que maneja todo elemento interesante que en este se
encuentre como la creacin de pisos y muros con figuras interpretativas
de nuestra cultura .Tambin se encontraran diversos formas de animales
todo esto al mismo estilo
lo caracterstico de empedrados que la mayora
mayo de
componentes ornamentales existentes en el parque.
281
GENERALIDADES
El Parque de la Identidad Huanca ubicado al Nor-Este de la ciudad de
Huancayo, cerca de la Urbanizacin San Antonio del barrio de San Carlos a
escasos 2 km del centro de Huancayo (10 minutos en auto). Se empez a
construir en el ao de 1992 y se concluy en 1996, con el aporte de los
arquitectos; Luis Cano Aliaga, Lucio Mamani y Luis Boza. En la parte
estructural la ingeniera Glady Maravi A. y en la forestacin el ingeniero
Mximo Jon Lizrraga. Tiene un estilo arquitectnico propio de la regin,
que algunos han definido como el trnsito de la artesana a la
arquitectura, con un diseo en base a curvas y crculos y la utilizacin de
elementos constructivos como la pirca tradicional, muros empedrados,
entre otros. Esta construido en un rea de 5800 m2 de los cuales 2500 m2
se encuentran ocupados por reas verdes. Discurre en su interior un
canal, dando importancia al agua.
Frente al portal principal, profusamente decorado con motivos huancas,
se encuentra un gran mate burilado representando escenas cotidianas del
quehacer de la poblacin. Para la construccin del parque se utilizaron
diversos tipos de materiales como el mrmol, piedra espuma, cuarzo y
lajas de diferentes colores. El parque cuenta con una construccin
conocida como el castillo con un nio en la cima, que representa al hijo
del Dios Wallallo Karhuancho y simboliza la esperanza de la Nacin
Huanca. La zona aledaa concentra espacios de entretenimiento para los
nios
El Parque de la Identidad fue construido para homenajear y tener en la
memoria a aquellos personajes ms representativos del arte popular
huanca. As, en el interior del parque podemos apreciar 10 estatuas de los
mximos exponentes de la msica
Dentro de la variedad florstica que se encuentra en el parque tenemos
los 7 colores de la flor nacional La Cantuta, rboles de quinual y de aliso,
plantas tpicas de la zona. Se encuentran tambin diversas reas y
monumentos con formas muy particulares, como la chicha, el mirador, el
puente del encuentro, el cactario, las prgolas, la laguna del Amalu, entre
otros.
282
La portada simboliza la recepcin clida a sus visitantes con los brazos

extendidos. Cuenta con seis entradas que representan el amor, la
esperanza y la felicidad.
El parque cuenta con una maqueta de una ciudad que tiene la
particularidad de haber sido construida por nios.
SIMBOLOGIA
El parque resume nuestra cultura y la interpreta en manera simblica
desde los ms simples ornamentos hasta la misma forma del parque .A
continuacin describiremos dando a conocer las interpretaciones cada
una de los principales atractivos aqu presentes.
Los mates burilados son un arte de los moradores del pueblo de Cochas
Consiste en grabar en bajo relieve con un buril la superficie del mate seco.
Este arte comenz segn cuentan los pobladores antiguos, cuando un
arriero del pueblo de Cochas se convenci de que el mate era un
producto muy bueno para comercializar, este arriero los compraba de un
proveedor ayacuchano, quien se los adornaba
con dibujos en las tapas. As que el arriero se
propuso realizar l mismo los burilados. Es as
que alrededor del ao 1800 se empieza a
producir mates burilados en Cochas, y con el
tiempo el arte se ha difundido.
Utilizan el mate fruto de la calabaza,
proveniente de la costa peruana; de Chincha y
Chiclayo, una astilla de quinua o eucaliptos
afilada es la nica herramienta del burilador
autctono.
Los temas de los grabados expresan las
costumbres, paisajes, cuentos, vivencias
domsticas, fiestas, crnicas de sucesos
histricos y sufrimientos.
Los tamaos: de 5cm. hasta 40cm de dimetro.

Usados para guardar especias secas, sal,
pimienta, etc. Las culturas de la costa peruana
han usado estos artculos desde hace mucho
tiempo atrs. Se ha encontrado mates con
contenido de alimentos en las excavaciones de
Huaca Prieta en Lambayeque y en Huallamarca
(Lima
"Porongos"(fig.1):
Representa
la
preparacin de la chicha de jora, en la cual el
porongo con asa sirve para hacer hervir la
chicha con todos sus ingredientes, en los tres
de arriba es donde la maceran, cada pueblo
tiene su forma de macerarlo, unos entierran el
porongo con la boca libre y otros la entierran en su totalidad; el ultimo
sirve para servir la chicha, bebida que se brinda en las faenas del campo
en matrimonios y en acontecimientos especiales
Olla de barro"(fig.2): Cada uno de nosotros tiene sus propias grietas. Todos
somos vasijas agrietadas y debemos saber que siempre existe la posibilidad
de aprovechar las grietas para obtener buenos resultados.
Tambin encontraremos La Portada, representado por Huallallo Carhuancho,
dios tutelar de los huancas. El portal esta enchapado de lajas de piedra negra,
laja marrn, marmolina, y canto rodado de los ros del valle del Mantaro,
tambin formado a cada lado la planta del tumbo, oriunda e esta zona. El dios
Huallallo (con cabeza de perro, pico de cndor, extremidades de auqunido y
cuerpo de humano) extiende sus brazos dando la bienvenida a todos los
visitantes del parque. Tiene tres entradas principales: portada del mundo de
la energa (farolas de color rojo), portada al mundo del amor (farola de color
azul) y la portada al mundo de la esperanza (farola de color verde). Tambin
en la entrada nos recibe la flor nacional de la cantuta y dos estatuas de
bronce representando la danza del Huaylas antiguo. (Revista turstica,
emitida por la municipalidad 2002)
El tesoro de Catalina Huanca tambin es motivo de apreciacin por todo

aquel que haya visitado el parque se ubica al frente de la puerta principal
de acceso, se encuentra a medio enterrar, una olla de grandes

dimensiones, que representa el tesoro de Catalina, se dice, que era
esposa del cacique que gobernaba esta parte del imperio, y que
ostentaba mucha riqueza consistente en oro y plata, y que para
resguardarlo del saqueo de los espaoles, las enterraba en ollas de barro
en San Jernimo de Tunan, lugar donde radicaba. Otro de los relatos
cuenta que, huyendo de los espaoles, llevo en mulas su tesoro a la
ciudad de Lima y que los enterr en el Cerro San Cosme; existen tneles
cavados en busca de este codiciado tesoro, que nunca se logro encontrar.
En la plateria, el oro y la plata son los metales ms dctiles, tanto as, que
se pueden hacer hilos del grosor del pelo de la llama. La sierra peruana es
rica en yacimientos de estos preciosos metales.
Familias de San Jernimo de Tunn han conservado el arte a travs de
generaciones.
Con el pasar del tiempo han adquirido un estilo muy particular. En
especial el arte de la filigrana (diseos tejidos de hilo de plata y oro) es
admirable; tambin las chapas (plata laminada y cincelada).
Una de las razones que ha convertido a San Jernimo en cuna de plateros
ha sido la gran demanda de adornos para las imgenes de los santos
patronos religiosos de los pueblos que se encuentran en la zona central
del Per.
Los devotos suelen agradecer con adornos de oro y plata los milagros
concedidos y los colocan en el ropaje de las imgenes, para exhibirlas
durante sus procesiones.
El Huaylas es una danza social, representativa de la zona centro del Per
cuyo origen probable se remonta desde el establecimiento de los
primeros ayllus en la parte sur de Huancayo, de las zonas altas del Valle
del Mantaro, Canipaco y norte de Huancavelica. El origen de la msica es
intrnseco a la humanidad. Hace ms de 5,000 aos (3500 aos A.C.) en el
283
Valle del Mantaro, ya conocan las relaciones numricas y sus

implicaciones armnicas. Los instrumentos eran (algunos prevalecen
hasta la actualidad):
Kena, Pinkullo, Pito, Rondador, Mohoceos, Ocarinas, Trompetas Andinas
(yungur), Pututo, Concha de caracol, Tinya
El Parque de la Identidad fue construido para homenajear y tener en la
memoria a aquellos personajes ms representativos del arte popular
huanca. As, en el interior del parque podemos apreciar 10 estatuas de los
siguientes personajes: Anglica Quintana La Chaparrita intrprete de
msica vernacular; Leonor Chvez Rojas Flor Pucarina intrprete de
msica vernacular; Vctor Alberto Gil Picaflor de los Andes intrprete de
msica vernacular; Emilio Alanya Moticha compositor; Nstor Chvez
Caldern(fig.5) intrprete de msica vernacular; Zenobio Dagha Sapaico
msico y compositor; Sergio Quijada Jara folklorlogo e historiador;
Francisco Rivera Jimnez intrprete de msica vernacular; Francisco Leitth
Navarro intrprete de msica vernacular; Tefilo Hinostroza Irrazbal,
fotgrafo quenista y Amadeo Ugarte Ros lder comunal
284
Otra gran actividad de nuestra cultura es el bordado .En los tiempos de la

colonia espaola los nativos huancanos se dedicaron a este arte, que
consista en adornar los vestidos de los iconos y estatuas de la iglesia
Catlica, se usaban hilos de oro y plata, lentejuelas, mostacillos,
canutillos, gusanillos y piedras preciosas.
En los trabajos de bordados actualmente se aprecian 4 estilos diferentes:
Bordados con hilos finos de oro y plata, con aplicaciones a base de
estambres de lana o algodn matizado.
En los bordados aplicados a los trajes para la danza del Huaylas; los
chalecos del varn son confeccionados en tela bramante de color vicua
Puesta en el bastidor se aplica los hilos de color sobre el dibujo,
igualmente en el "paal" de la falda femenina.
Para los altos relieves se usa como base el cartn sobre la tela, con hilos
de colores brillantes.
La cermica en esta zona utiliza la arcilla, el yeso y el barro moldendola
a mano, formando estatuillas, tazones y vasijas, que luego de colocarlas al
horno proceden a pintarlas y venderlas en los mercados.
Se encuentran tambin diversas reas y monumentos con formas muy
particulares, como la chicha, el mirador, el puente del encuentro, el
cactario, las prgolas, la laguna del Amalu, entre otros
La portada simboliza la recepcin clida a sus visitantes con los brazos
extendidos. Cuenta con seis entradas que representan el amor, la
esperanza y la felicidad.
Los pobladores antiguas creaban sus Ch'ujllas que eran representaciones
de un tipo de chozas que utilizan algunos campesinos de la sierra, para el
cuidado de ganado durante el "pastoreo", o para resguardar los sembros
o sementeras cuando stos ya se encuentran casi aptos de ser
cosechados, no son "viviendas", son solo temporales para estos fines
especficos, a su vez en el traslado de sus productos hubo la necesidad de
crear puentes en su mayora de madera ,todo est plasmado en el parque
de la misma manera que en aquellos tiempos. En la safa-casa tienen la
costumbre de poner un porongo de barro que representa segn creencias
del valle la abundancia de alimentos.
El castillo representa al hijo del Dios Wallallo Karhuancho y simboliza la

esperanza de la Nacin Huanca. La zona aledaa concentra espacios de
entretenimiento para los nios, todo a base de un empedramiento
especial con piedras tradas de los interiores de los ros de la valle.
La plazoleta de Santiago tiene la forma de un mate burilado, en su piso de
piedras, esta representado el baile del Santiago; la wambla toca la tinya,
la pareja baila en el medio y el walash toca en cacho o wacra. Adyacente a
esta encontramos la plazoleta del zodiaco en la que se observa todos los
signos zodiacales expresados en dos idiomas el castellano y la quechua,
mencionando las festividades y la fecha de estas en todo el periodo del
ao, todo muy bien trabajado con piedras de la zona.
En el recorrido del parque podremos dar cuenta de nos oslo estas dos
plazoletas sino de otras tres son de aprecio menores pero no quitndoles
la importancia debida ya que al igual q las anteriores simbolizan e
interpretan una serie de vivencias de los antiguos moradores huancas.
Dentro de la variedad florstica que se encuentra en el parque tenemos
los 7 colores de la flor nacional La Cantuta, rboles de quinual y de aliso,
plantas tpicas de la zona como el maguey, tumbo, lamo negro, sauco y
entre las flores se destacan el clavel, rosas, margaritas, pensamientos,
orejas de conejo y dos puyas de Raimondi.
Complementaria al parque se encuentra una zona de parqueo para
brindar comodidad y facilidad a los visitantes. Tambin encontramos el
sombrero huanca, especialmente para ofrecer al turista productos
fotogrficos, posters, postales, cassetts, discos compacto de msica
folklrica y dems souvenirs. Aun mas adyacente al parqueo se ubica la
zona de vivanderia, construido en base a piedra donde se encuentra la
cocina de lea para la preparacin de viandas, aqu se puede degustar de
los platos tpicos de la regin.
El parque presenta una zona de parqueo que va seguida por un grupo de
"restaurantes" que ofrecen comida tpica, desde entradas hasta postres,
pasando por las bebidas. Todo esto creadas al

mismo estilo de empedrados que el parque.
Empedrados
Gran parte del Parque de la Identidad Huanca se
encuentra empedrado, tanto el piso, objetos
representativos, plazoletas internas, mirador etc.
Para la obtencin de los materiales se puso a
cargo una serie de maquinarias y operadores que
podran facilitar todo la obtencin y traslado de
los elementos constructivos.
El conseguir tal diversidad de piedras que en el
parque se pueden apreciar fue un esfuerzo
grande por parte de la municipalidad ya que este
elemento era de importante jerarqua en la
construccin del mencionado parque y se puso a
disposicin una serie de maquinarias pesadas
con escabadoras, demoledoras, cargadores
frontales, etc.
Las piedras se trajeron de diversos ros del valle
demandando as una gran cantidad mano de
obra.
Con los trabajos realizados en la creacin del
parque en cuanto a la manipulacin de la piedras
tanto como para su cortado, tallado etc. se hizo
una pequea fabrica con maquinas precarias y
temporales para el debido tratado de las piedras
y su posterior uso en la obra y que actualmente
con una tcnica mas avanzada y equipos mas
sofisticados se ha formado una empresa de
cortadora de piedra que facilita este tipo de
trabajo a muchas obras mas es as que con una
iniciativa no estipulada se creo esta pequea y
tal vez posteriormente gran empresa
distribuidora.
285
286
BIBLIOGRAFIA
La informacin de lo brindado en esta investigacin fue recopilada de
diversas pginas de la web como:
cartn mojado y moldeado, le acompaaron siempre. Sus ideas

"corpreas", en muchas ocasiones, no fueron sometidas a la limitacin
que obligan las dos dimensiones del papel de dibujo. A veces modificaba
las formas directamente en la obra, en el momento de la realizacin.
http://www.huancayoperu.com/turismo/atractivos-turisticos/
http://achalaw.blogspot.com/2005/10/parque-de-la-identidadwanka.html
http://www.ctv.es/USERS/ags/biog.htm
8.-ANEXOS
En la vista del plano en planta del parque se es notorio que para manejar
los distintos espacios existentes al interior, se ha hecho la utilizacin de
una diversidad de lneas curvas no solo en el aspecto de planta sino
tambin en las elevaciones. Sin desmerecer en ninguna forma el diseo
del arquitecto local Luis Cano, citaremos a Antoni Gaudi gran arquitecto
cataln cuyas obras se asemejan al estilo del parque, es por esta razn
que a continuacin damos un breve resumen de la vida y trabajo del
arquitecto mencionado.
Uno de sus bigrafos, Juan Bassegoda Nonell (Doctor Arquitecto y

Catedrtico de la Universitat Politcnica de Catalunya) dice al respecto:
"...Se haba apercibido de que los arquitectos slo usan la formas que
previamente pueden dibujar con dos instrumentos, que son la escuadra y
el comps. A lo largo de toda la historia de la arquitectura las formas de
los edificios han sido hijas de estos dos simples instrumentos, que
permiten dibujar crculos, tringulos, cuadrados o rectngulos, que en el
espacio se convierten en prismas, pirmides, cilindros y esferas que dan
lugar a los pilares, las cubiertas, las columnas y las cpulas.
"... vio claramente que estas formas geomtricas simples rara vez se dan
en la Naturaleza, que, por otra parte, construye excelentes estructuras,
acreditadas por los largos siglos de eficacia. La estructura de un rbol es
de una rara perfeccin, mucho ms compleja y bien resuelta que las
estructuras creadas por los arquitectos. No se puede dudar que el
esqueleto de los mamferos es extraordinariamente eficaz y resuelve los
problemas con estabilidad y motilidad de manera admirable.
ARQUITECTURA CHICHA Y POST-MODERNIDAD EN EL PARQUE DE LA
IDENTIDAD HUANCA: LA APROPIACIN DEL VACO?
ANTONI GAUDI
Gaud fue el creador de una arquitectura basada en las lneas curvas.
Experiment estructuras y nuevas formas de una manera continuada. Por
este motivo, prefera desarrollar sus ideas a escala y en forma corprea.
La tridimensionalidad de sus maquetas en yeso, barro, tela metlica, o
El arte unido al urbanismo post-moderno, como manifestacin de lo

nuevo y lo contradictorio, catico y fragmentado, inscribe un imaginario
en los espacios pblicos, se aduea de mltiples lenguajes, de dinmicas
diversas para formar una expresin propia. El parque de la identidad
Huanca, (Huancayo-Per), motivo de nuestro estudio, es una
demostracin de ello: un espacio donde la apropiacin y la mistificacin
287
llega a extremos enajenantes. Este sentido eclctico deviene en

espectculo, la deliberada representacin de tal espectculo es propia de
una ficcin, de una teatridad urbana. Dicho de otro modo, el parque alude
mediante la arquitectura y los ornamentos, al pasado pre-hispnico y
virreinal, pero despojndolos de su significado. La arquitectura as,
deviene en un montaje que siempre tiene su propio encubierto: la
pretensin de un mundo de fantasa, una formacin ldica e ilusoria en el
lmite de la realidad y la heterotopa: la identidad Huanca que proyecta
formarse a partir de un imaginario reconstruido y artificioso.
En nuestro ejemplo el arte se revierte a s mismo y conserva su naturaleza
a travs del pastiche. El agotamiento del arte -en este caso- no es
consecuencia de su temtica historicista, sino del colapso de su contenido
y su propsito.
Queremos indagar por el valor de este espacio pblico, su realidad
representativa, simblica y en cierta medida, transgresora. Insistimos en
que toda ciudad es un discurso heterogneo y complejo por naturaleza,
siguiendo este presupuesto, cmo podramos entender la aparicin de
diversos lenguajes en el parque de la identidad Huanca?, ser la
apropiacin de los smbolos pasados un modo de afirmacin del ser
presente?, ser la apropiacin un modo de situacin o de formacin
identitaria?
Por: Celia Rodrguez (UNMSM) XXXII Coloquio Internacional de Historia
del Arte, diciembre 2008
288
INTRODUCCIN
Desde tiempos antiguos, el aspecto urbano ha sido de gran inters para el
hombre. Darle un orden fue la necesidad por la que surgen las primeras
ciudades y junto a ella un sistema que lo oblig a regirse por las
l normas
que se insertaban progresivamente en la vida pblica creando un inters
por la misma hasta el punto de convertirse en objeto de estudio. En
nuestra realidad no podra ser de otra manera, razn por lo cual, al
presentar este trabajo se espera contribuya a generar
gener inters por
mejorar el entorno urbano ya que influye notablemente en la vida del
hombre.
LA CALLE REAL COMO

EJE DEL CRECIMIENTO
URBANO DE LA
CIUDAD DE HUANCAYO
LA CALLE REAL COMO EJE DEL CRECIMIENTO URBANO DE LA CIUDAD DE HUANCAYO
Para iniciar con el desarrollo del tema central que involucra a la histrica
Calle Real se tiene que conocer los orgenes y donde est ubicada, ya que
es la mejor manera
anera de entender cmo aparece y se configura esta Calle,
Calle
luego hacer la narracin del proceso histrico para llegar a la parte ms
importante que viene a ser la evolucin morfolgica urbana de Huancayo
teniendo como eje y gestor del crecimiento urbano a la Calle Real desde
sus inicios analizando si la expansin que sufri ha sido de la mejor
manera. Asimismo en el desarrollo del presente estudio se hace un
diagnstico de la situacin actual de dicha Avenida, sealando algunos de
los problemas que presenta,
ta, las construcciones declaradas patrimonio
cultural que le suman importancia y a la vez condicionan la arquitectura a
plantear en cualquier proyecto a desarrollarse en las zonas aledaas a
dichos monumentos; tambin se menciona la proyeccin a futuro pero
pe de
manera sinttica, pues el futuro es algo incierto, nunca se sabe si una
obra quedar truncada por circunstancias adversas. Al trmino llega a las
conclusiones que resaltan lo implcito y explcito del texto que resulte
significativo para el lector.
289
BREVE TRATADO HISTRICO DE LA CIUDAD DE HUANCAYO
de Indios" por Don Jernimo de Silva y advocada a la Santsima Trinidad.
Etimologicamente la palabra Huancayo proviene

de dos voces quechuas:"Wanka" que significa
"piedra" y "yuq" que significa "el que posee o el
que tiene" por lo tanto dndole un significado
coherente seria "El lugar de la piedra".
Es famosa por su apelativo de "Ciudad Incontrastable", tambin es

conocida por su feria artesanal que se establece todos los domingos en la
cntrica Avenida Huancavelica, as como por sus originales paisajes, su
frtil valle, su gran historia y sus artesanas.(http://es
.wikipedia.org.wiki/2009)
Esta ciudad fue fundada el 1 de junio de 1572 con

el nombre de Santsima Trinidad De Huancayo
ciudad ubicada en la parte central del Per, es la
capital del departamento de Junn y para ser ms
especficos se encuentra en el Valle del Mantaro.
Luego de ello, y a pesar de que segua siendo un
tambo o posada de los viajeros, el Virrey Don
Francisco de Toledo la hizo centro de Encomienda
con ayllus distribuidas a su alrededor: Ayllu
Huamanmarca, Ayllu Cajas, Ayllu Tambo, Ayllu
Auquimarca, Ayllu Gualahoyo, Ayllu Plateros, etc.
Desde esos tiempos, la ciudad se form alrededor
del camino inca, situacin que se mantiene en la
actualidad. El camino inca se convirti en la Calle
Real que cruza la ciudad de norte a sur y se
constituye en el centro de su organizacin y su
vida.
Actualmente los distritos ms importantes con los que cuenta son los
distritos metropolitanos de El Tambo, Huancayo y Chilca. (foto 1;2;3)
Esta zona que fuera habitada por los Huancas, ms

tarde, hacia 1460, bajo el mandato del Inca
Pachactec, los incas tomaron control de la regin
y la anexaron a su imperio, convirtindose en un
lugar con una convivencia de convulsin y represin
por parte de los cuzqueos. El 1 de junio de 1572,
bajo el dominio espaol fue fundada como "Pueblo
290
(Foto 1) vista de la Calle Real en

el distrito de Huancayo.
UNA RED DE CAMINOS POR DONDE NO PASARON RUEDAS

En 1531 los espaoles que invadieron el
Imperio Inca, los llamaron primitivos porque
carecan de escritura, caballos, ruedas y
plvora. No obstante tecnolgicamente no
tena nada que envidiar, este pueblo haba
construido sistema de caminos, comparable
con los mayores logros de los romanos.
(Foto 2) la Calle Real en el
distrito de El Tambo que
empieza a partir del jr. Santiago
Norero
(Foto 3) la Calle Real formando

parte de distrito de Chilca
La red de caminos corra a lo largo del

imperio, desde el norte del actual Per hasta
(Fig. 1) camino imperial
Chile (Fig. 1). Las dos rutas principales eran
una costera de 4000 km de longitud y el Camino Real, en verdad
imponente, de 5200 km., el camino troncal ms largo que se haya
construido hasta fines de la dcada de 1800.
El Camino Real, una verdadera obra de ingeniera no slo era largo, sino
que se construy en uno de los terrenos ms difciles del mundo, ya que
cruzaba el corazn de la cordillera de los Andes. Los problemas que
plante su construccin intimidaran a un ingeniero moderno. Los incas
abrieron tneles en la roca a hachazos en vez de rodear las pendientes
ms empinadas, tallaron escalinatas en las escarpadas laderas, por las

que suban cmodamente sus animales de carga y crearon un sin fin de
puentes colgantes sobre barrancas profundas y torrentes montaosos. El
ms espectacular es el puente de San Luis Rey, que no habra
desentonado en un cuento de hadas. Hecho de cuerdas de fibra y tablas
de madera de 45 m. de largo, se balanceaba peligrosamente a unos 90 m
arriba del ro Apurmac.
Los que usaban estos caminos eran soldados y chasquis, mensajeros del
gobierno, estaban apostados a intervalos de 3 km. a lo largo de los
caminos principales para llevar los mensajes en sus quipus u objetos que
eran solicitados por el mximo gobernante.
Sin embargo, no fue slo para transportar alimentos la razn por la que
crearon buenas carreteras, sino tambin para que los soldados se
trasladaran y mantuvieran a los pueblos del imperio bajo control. Era
como una inmensa telaraa de poder esparcida sobre Sudamrica, que
con el tiempo ayud a los conquistadores espaoles cuando se
apoderaron del Imperio inca. (http://www.tiwanarkuarcheo.net/2009)
Esa grandiosa obra an es conservada y est en la ciudad de Huancayo
como lo es la legendaria Calle Real que una vez formo parte del Camino
Real de los Incas.
lmite natural, no se conceba ms all de este rio la construccin de

viviendas de los ciudadanos importantes.
La expansin continu siendo regida por la Calle Real, establecindose
aun ms con la aparicin de la feria dominical.
Para realizar una mejor descripcin de los lugares aledaos a esta
avenida que viene siendo objeto de estudio citaremos una parte del libro
de Jos Mara Arguedas Dos Estudios Sobre Huancayo.
Por el Sur, despus de Huamanmarca no
haba sino galpones y algunas casas, este
aspecto semiurbano se prolonga hasta la
actual va frrea (Arguedas Jos Mara,
publicacin de 1984) (Foto 4).
La existencia de estas construcciones a lo
largo de la Avenida da muestra que ya en ese
(Foto 4)Estacin de ferrocarril
periodo de la colonia se trasluca un claro
avance a la urbanizacin y por ende la edificacin de obras que se fueron
modificando acorde a la exigencia del paso de los aos. En la actualidad
las vas de acceso que se encuentran entre el Parque Huamanmarca y la
avenida Ferrocarril son reas urbanas (plano1).
DOS SIGLOS ATRS

Es necesario, conocer cmo era la configuracin de las redes adyacentes a
la Calle Real para hacer un parangn entre el pasado y el presente del
avance tanto en el planeamiento urbano.
Ahora vemos que desde el Parque Huamanmarca hasta la va frrea se ha ocupado con la construccin de viviendas.
Su progreso durante el siglo XIX Huancayo se haba extendido hacia el sur

y hacia el este y slo un poco al oeste porque el ro Sullcas constitua un
Extrado de la exposicin de la municipalidad de Huancayo.
291
La avenida Girldez (Foto 5;6) se llamaba Callao y alcanzaba hasta la calle

Amazonas; al sur de Girldez no existan construcciones. Girldez no tena
casas en la acera derecha. En 1910 se prolong la Av. Girldez hasta la
estacin.(Arguedas Jos Mara), pero ahora ha cambiado, pues, la
cercana que tiene con la Calle Real la oblig a crecer en tecnologa
arquitectnica.
Calle Real
(Fig.2) La parte oeste de la Real conservan los nombres de

las provincias de la repblica
Comparacin entre la
avenida Girldez de
1936 y el 2005.
Extrado
de
la
exposicin
de
la
Municipalidad
de
Huancayo
Girldez. Los nombres de las calles son todos de origen republicano.

(Arguedas Jos Mara, publicacin de 1984)
(Foto 5) la avenida Girldez en el

ao 1936 donde todava se
emplean elementos de
construccin como el adobe
(Foto 6) se muestra una

arquitectura contempornea
El sector Oeste de la ciudad no ha cambiado de fisonoma. Todos los

jirones existan ya, pero ni siquiera el jirn Arequipa (Foto 7) estaba
totalmente urbanizado. La mayor parte de las cuadras aparecan
ocupadas por galpones en los que se
sembraba. Los jirones Moquegua y Libertad
tambin existan en las mismas o peores
condiciones, los galpones se intercalaban con
las muy pocas casas, pero el trazo de las
calles era el mismo que el de hoy., haca
referencia en los aos de 1984 en las que
existan casas grandes.
(Foto 7) Arequipa y Puno antigua
Cuando l (Dr. Sobrevilla) era Concejal, hacia 1900 y pico (no recuerda
bien) se decidi que las calles hacia el Este de la Real tomaran nombres
nuevos y las de la parte oeste conservaran los nombres de las provincias
de la Repblica (Fig.2). l se opuso a que Callao fuera rebautizado con
El Dr. Sobrevilla confirm la deduccin que cualquier observador de la

ciudad hace al considerar su configuracin: La parte oeste nos dijo- ha
crecido a la buena de Dios Cuntos Qul de Sac hay ahora? Es un
laberinto. Hubo pues un plan para el sector oeste de la ciudad; y para la
parte este de Girldez (Callao), hacia el norte. La regularidad del trazado
de este sector del Este fue perturbada por la construccin de la Iglesia y el
Parque en 1799 (Arguedas Jos Mara, publicacin de 1984).
La construccin de la Iglesia Matriz (Foto 8; 9) y el Parque Constitucin
(Foto 10; 11) fue trascendental para que la Calle Real cobre mayor
importancia porque se convirti en una zona de concurrencia masiva
hasta la actualidad, sobre todo los fines de semana y das festivos, hasta
este punto las dimensiones de la Calle son los adecuados pero se debe
tener en cuenta que la poblacin crece y llegara a un punto donde el
trnsito ser
catico.
Comparacin entre la Iglesia
Matriz y la Catedral
(Foto 8) Iglesia Matriz Antigua donde

aparecen los vecinos que donaron los
terrenos para su construccin
292
La parte este de la Real tomaron nombres nuevos
(Foto 9) La actual Catedral de Huancayo que es

uno de los monumentos importante en la
configuracin de La ciudad
(Foto 10) La Plaza Constitucin hizo que

la Calle Real se torne ms transitada ya
que esta plaza serva para el comercio
(Foto 11) En la actualidad el Parque constitucin

es un espacio pblico de recreacin en todo el
bullicio de la ciudad
EVOLUCIN HISTRICA DE LA MORFOLOGA URBANA DE LA CIUDAD DE

HUANCAYO
Segn las tradicin oral prehispnica, la Calle era llamada CAMINO REAL
debido a que el Inca pasaba para saludar a la piedra sagrada que exista
en estas tierras en el recorrido que haca del Cuzco hacia el norte (Quito
y Cajamarca) o viceversa.
El primero de Junio de 1 572 se funda el Pueblo de Indios de la Santsima
Trinidad de Huancayo en la Plaza Principal del nuevo pueblo y en el que se
construy la antigua Iglesia Convento de la Congregacin Dominica,
desde esta fecha comienza la historia de Huancayo como ciudad pero
cuando se fund el convento la estructura de la ciudad estaba ya
definitivamente dada; un poderoso elemento la rega y la rige an: el gran
camino imperial, convertido en camino real y luego en Calle Real. Don
Jess Rojas, rematista de la feria dominical durante 15 aos , nos deca la
catequizacin no hizo ms que incrementar el podero de esta va como
centro sino regulador, si determinante de la expansin urbana; ella
misma-la iglesia se vala de ese camino ;y sus centros de accin , sus
ncleos urbanos : el convento , la pequea y primitiva iglesia de
Huamanmarca , y la posterior iglesia y plaza matrices que se edificaron
tras la demolicin de casas cedidas por los vecinos de la ya importante
Huancayo de 1799, no funcionaron sino como elementos auxiliares de la
Calle Real. Las plazas son espacios casi cerrados.
elemento constructivo de la religin

que dicho sea de paso imperaba en la
poca colonial .
La configuracin de Huancayo no fue
determinada por la concepcin urbana
occidental del siglo XVI. Fue un
elemento cultural del Per antiguo (el
camino incaico) el que gener la
ciudad, pero es necesario recalcarlo,
por la influencia de la compleja serie de
otros elementos que pertenecen ya a la
dinmica de la cultura occidental
frases citadas de la publicacin Dos
Estudios sobre Huancayo.
S
N
Se considera que
actualmente el
Parque
Huamanmarca
podra
convertirse en un autntico centro
cvico porque ya no es necesario contar
con una iglesia como si suceda en la
antigedad donde el espacio pblico
era importante slo si contaba con este
plaza Constitucin en
la antigedad y ahora
Periodo Prehispnico 1532 Extrado del Plan

Director del la municipalidad de Huancayo
Periodo Prehispnico 1532 Extrado del Plan

Director del la municipalidad de Huancayo
En 1572 se funda el Pueblo de Indios de la

Santsima Trinidad de Huancayo
En 1572 se funda el Pueblo de Indios de la

Santsima Trinidad de Huancayo
Donde actualmente se ubica el parque

Huamanmarca estaba la PIEDRA
SAGRADA que los espaoles a su
(Foto 12) la Calle Real y Loreto, intersecciones
llegada,
segn el mtodo
de
que se encuentran en el corazn de Huancayo
por tanto cuentan con una considerable
catequizacin le adicionaron la cruz
fluencia de personas y vehculos
sustituyendo la piedra sagrada con la
intencin de que se convierta en el centro de adoracin aprovechando
que con anterioridad ya era un rea religioso; todo esto se segua
contribuyendo a que poco a poco se establezcan las zonas cntricas de la
ciudad hasta la actualidad ( Foto 12).
293
Las familias coloniales que llegaron a

Huancayo y se instalaron a lo largo
del Camino Real de los Incas
convertido por los espaoles en Calle
Real por delinearse hacia ambos
lados las primeras casas, por lo tanto
estas edificaciones tenan el estilo de
esta poca y an se conservan alguna
de ellas como la que se encuentra
en la avenida Real y la Calle Puno
comercio;
por
lo
tanto
arquitectnicamente las edificaciones
deban adaptarse a esta nueva
necesidad.
(Foto 12).Casa
Casa de estilo colonial que an se
conserva entre Real y Puno
(Foto 12).
Cuando el Cronista Guamn Poma
de Ayala pasa por esta ciudad da
cuenta de la existencia de el
Pueblo y Tambo Real de Guancayo
y que viven all varios espaoles
dedicados a la industria del
arrieraje.
Un hito importante en la historia de
Periodo Colonial 1616 extrado del plan director de
la ciudad es la construccin de la
Huancayo 2006-2011
Iglesia y Plaza Matriz (Hoy llamada
Plaza Constitucin) marca el final de la colonia y el inicio del nuevo Per
en
n Huancayo. Se construy para conmemorar la Cons
Constitucin Espaola de
Cdiz en 1812
El 26 de Setiembre de 1908 se construyo un medio de comunicacin muy
importante como es el Ferrocarril generando un impacto urbanstico de
gran importancia, con el ferrocarril
ril lleg el capitalismo a la ciudad
ciudad, se
instalaron industrias, depsitos y almacenes. Laa ciudad empe
empezaba a crecer
y a modernizarse, este hecho impuls transformaciones socio econmicas
en todo el Valle del Mantaro. Se modificaron las bases tradicionales de su
economa, las viviendas se iban convirtiendo poco a poco en tiendas de
294
La Calle Real, antiguamente, contaba

con un canal de pequeas
dimensiones en el centro de la va
para que el agua de las lluvias no
malogre el camino y no se inundase.
Hacia 1948 lleg el automvil y la
electricidad a Huancayo y creci la
economa urbana. La ciudad comenz a
extenderse en todas las direcciones. A
raz de la construccin de carreteras y
la introduccin de nuevos
uevos medios de
comunicacin, la dinmica social y
econmica se iba intensificando.. En esta
poca Huancayo contaba con 30,000
Habitantes. (Plan Director de Huancayo
2006-2011)
1828 periodo en que la colonia espaola

comenzaba a acentuarse en Huancayo como se
puede apreciar en las figura de color azul
En 1908 lo ms trascendental fue la llegada

del ferrocarril a la ciudad
Generndose la apertura de grandes vas y se planifica por primera vez la

ciudad ya que se requera darle el orden respectivo.
En 1954 un grupo de parlamentarios de Junn solicitan a la Oficina de
Urbanismo del Ministerio de Fomento que se elabore el Plano Regulador
de la ciudad, en vista que el Plano formulado por el Ing. Oswaldo Rez
R
estaba quedando obsoleto. (Plan Director de Huancayo 2006-2011)
2006
Director de Huancayo 2006-2011)

La Calle Real ha originado que la ciudad aparte de crecer en forma vertical
sea ms larga expandindose de sur a norte y un poco al oeste.
A
CHILC
RIO
RIO
RIDO
FLO
RIO SHUL
LCAS
FERROCARRIL
CENTRAL
En 1948 la ciudad se extiende a todas partes a

raz de la construccin de carreteras
infraestructura. (Plan Director de

Huancayo 2006-2011)
En
el
ao
2002,
Periodo
contemporneo, en que la poblacin
de la zona urbana de Huancayo lleg a
300,000
habitantes
aproximadamente. La ciudad se
moderniza y los gobiernos locales
priorizan las inversiones viales que
ocupa aproximadamente un rea de
3,200 Has. El comercio entra en
proceso de especializacin y crece la
prestacin de servicios a otros centros
urbanos del Valle y la Regin. (Plan
DISTRITO
DISTRITO DE
DE
CHILCA
CHILCA
FERROCARRIL
CENTRAL
En 1970 a raz de la Ley N 14700

promovida por el ilustre huancano
Ramiro Prial, dio sus efectos en la
ciudad. Se transformaron los espacios
pblicos ms importantes de la ciudad
como la Plaza Huamanmarca y la Plaza
Constitucin.
Asimismo
se
construyeron grandes obras de
CUARTEL
9 DE
DICIEMBRE
CENTRO
PLAZA
CIVICO
CONSTITUCION
Por el ao de 1963 se duplica la

poblacin
llegando
a
61,000
habitantes, lo que se traduce en una
rpida ocupacin del territorio. Para
este periodo ya se contaba con tres
distritos confortantes del rea
urbanizada de Huancayo como son El
Tambo, Huancayo y Chilca. (Plan
Director de Huancayo 2006-2011)
DISTRITO
DISTRITO
DE
DE
HUANCAYO
HUANCAYO
DISTRITO
DISTRITO DE
DE
EL
EL TAMBO
TAMBO
CANAL
CIM IR

CENTRO RECREACIONAL
"EL PORVENIR"
BOSQUE DE EUCALIPTUS
U.N.C.P.

HUANCAYO
2002
Como puede ver en las imgenes la CALLE REAL es el

eje que gua el crecimiento que sigue la ciudad
En 1948 como se puede apreciar en la imagen la llegada

del automvil y la electricidad dan un aspecto ms
esttico a la Calle Real
Extrado de la revista Herald Time
En 1963 existe una explosin de la densidad

urbana
DIAGNSTICO SITUACIN ACTUAL

ESTUDIOS URBANOS ANTERIORES
A lo largo de su proceso urbano, Huancayo ha tenido un
planeamiento urbano espontneo basado en el eje longitudinal de la Calle
Real y las calles transversales. Cuando en los aos 20 y 30 se inicia la
expansin urbana se crea la necesidad de planificar el territorio perifrico
al casco central.
Los planes formulados hasta la fecha son:
En 1970 hay grandes cambios en los espacios

pblicos promovida por Ramiro Prial
En 1,945 el Ing. Oswaldo Rez Patio elabor el Primer Plan

Regulador de la ciudad de Huancayo, tuvo una vigencia de 10
aos aproximadamente.
295
En 1,954 a Solicitud de la Municipalidad Provincial de Huancayo y

la Representacin parlamentaria de Junn gestionan ante el
Ministerio de Fomento para formular el PLAN REGULADOR DE LA
CIUDAD DE HUANCAYO 1,954-1,980, es as como la Oficina
Nacional de Planes Urbanos ONPU elabora un Plan, del cual y
de los numerales 3 y 4, no se tiene mayor informacin.
PLAN REGULADOR DE CHILCA 1,958. Lo formul la ONPU un ao

despus de la creacin del distrito de Chilca en 1,957.
PLAN DIRECTOR DE HUANCAYO AO 1,978.- Aprobado con

Resolucin Suprema N 021-78-VC-5,500 de fecha 19/01/1,978.Ministerio de Vivienda y Construccin.
REAJUSTE DEL PLAN DIRECTOR, Aprobado con Resolucin

Suprema N 238-79-VC-5,500 de fecha 19/10/1,979.- Ministerio
de Vivienda y Construccin.
PLAN DIRECTOR AO 1,996-2,005 aprobado con Ordenanza

Municipal N 03-96-MPH/CM de fecha 22/02/1,996.
AJUSTE DEL PLAN DIRECTOR AO 1,995-2,005, aprobado con

Ordenanza Municipal N 105-2002-MPH/CM del 02/10/2,002.
PLAN DIRECTOR AO 2006-2011 cuyo objetivo principal es

promover y orientar el desarrollo urbanstico de la ciudad, as
como establecer las directrices bsicas del crecimiento y las
polticas que debern aplicar los gobiernos locales del mbito
metropolitano en materia de desarrollo urbano.
afueras de la ciudad como en 1979 sino que

formaba parte de ella, este traslado
importantsimo se cumple como todas las
modificaciones
urbanas
trascendentes
realizadas en Huancayo, por la exigencia hasta
cierto punto casi impositiva de la propia
dinmica urbana.
La Calle Real que fue asfaltada en el periodo del
alcalde Rodrigo Alonso actualmente la ciudad
goza de una arquitectura moderna creciente en
forma vertical (Foto 13) pero a la vez esta se ha
ido desarrollando de manera desordenada
(Foto.14) con unas soluciones que
escapa a la realidad y la importancia
de la Calle
En estos tiempos se estn
planteando
modernas
infraestructuras para que la avenida
que es el eje del crecimiento de la
ciudad se vea ms agradable.
(Foto 13) se da un crecimiento en

forma vertical
(Foto.14) La ciudad de Huancayo tiene una

apariencia desordenada
Esta la calle principal de la ciudad se

congrega un sin nmero de tiendas
comerciales, comprende un promedio de 50
cuadras conservando su nombre en tres
distritos metropolitanos Huancayo, El
Tambo y Chilca (distrito en la que la Calle
Real pierde un poco de importancia, pero
conserva la arquitectura colonial(Foto15).
(Foto15).en el distrito metropolitano de

chilca aun se conservan edificaciones
de tipo colonial
La plaza Constitucin, que anteriormente funcionaba como mercado,

tom ubicaciones diferentes demostrando que ya no estaba en las
296
IDENTIFICACIN Y CATEGORIZACIN MONUMENTOS

RELIGIOSOS DECLARADOS EN EL CENTRO DE HUANCAYO.
CIVILES
DECLARACIN PATRIMONIAL: R.J. N 509 - 88-INC/J-01-09-88

DIRECCIN: Calle Real N 386
PROPIETARIO: Ernesto Traverso Nuez
DECLARACIN PATRIMONIAL: RJ N 509 - 88-INC/J-01-09-88

CLASIFICACIN: Monumento Civil
USO ACTUAL: Comercio Servicios
USO ACTUAL: Sevicio Telefnica

PROPIETARIO: Eva Avigdor Viuda de Rodriguez

PROPIETARIO: Familia Cordova Ramos
USO ACTUAL: Comercio
USO ACTUAL: Comercio- Servicios
PROPIETARIO: Edpyme Confianza S.A.
PROPIETARIO: Yolanda Prado Medina de Mallqui
USO ACTUAL: Comrcios vrios.
297
INTERES PATRIMONIAL: R.J. N 509 - 88-INC/J-01-09-88
DECLARACIN PATRIMONIAL:R.J. N 042/INC-31-01-03
DIRECCIN: Calle Real N 550-552-554-556
PROPIETARIO: Carlos Infantas
PROPIETARIO: Casa Sotomayor
USO ACTUAL: Movistar
USO ACTUAL: Comercio Farmcia
DECLARACIN PATRIMONIAL : R.J. N 509 - 88-INC/J-01-09-88
DIRECCIN: Calle Real N 455-451-799-445
PROPIETARIO: Casa Juan Parra del Riego
PROPIETARIO: Familia Pealoza
USO ACTUAL: Libreras, comrcios.
USO ACTUAL: Farmacia, Pollera, Tiendas
DECLARACIN PATRIMONIAL R.J. N 509 - 88-INC/J-01-09-88
DECLARACIN PATRIMONIAL: LEY N 9677 - 04-12-42
En el nmero 100 de la calle se encuentra la capilla La Merced. En este

lugar se firm la Constitucin de 1839. Declarada Monumento Histrico
Nacional por el Instituto Nacional de Cultura, conserva en su interior
numerosas pinturas de la escuela cusquea.
DIRECCIN: Calle Real cuadra 1
PROPIETARIO: Silvia Tovar Prez
PROPIETARIO: Arzobispado de Huancayo

CLASIFICACIN: Monumento Religioso
USO ACTUAL: Capilla
298
PROYECCIN AL FUTURO
DECLARACIN PATRIMONIAL: D.N. N 042/INC-31-01-03
DIRECCIN: Iglesia Catedral de Huancayo
PROPIETARIO: Arzobispado de Huancayo
CLASIFICACIN: Monumento Religioso
USO ACTUAL: Catedral de Huancayo

La puesta en valor y recuperacin de los monumentos y ambientes

Urbanos Monumentales, adolece de una reglamentacin coordinada y
concertada con el Instituto Nacional de Cultura; por lo que persisten
diferencias entre ambas instituciones respecto al tratamiento de esta
significativa zona de la ciudad.
Por qu conservar estos monumentos?
Pues porque posee valor urbanstico de conjunto adems de valores
artsticos, documental e histrico que constituyen parte de nuestra
cultura y que merece ser conservada para que las futuras generaciones
puedan conocer la arquitectura que los antecedi.
La manera de cmo debera proyectarse

es en el orden que desde ya est regido
por la Calle Real, pero conservando el
patrimonio arquitectnico que se tiene
en nuestra ciudad. Hay proyectos(Fig.3;4)
que la Municipalidad Distrital de
Huancayo, ha expuesto contribuyendo al
mejoramiento del ornato a travs de la
eliminacin
de
las
barreras
urbansticas(Foto 16) que son todo
obstculo o impedimento que presenta la
estructura y mobiliario urbano, sitios
histricos y espacios de dominio pblico
o privado que impide la accesibilidad
como aceras estrechas y calles angostas
como sucede en el sector de Chilca
donde no est bien definido adems de
que el ancho disminuye, no representa un
problema mayor, pero la idealizacin de
los accesos es la linealidad por razones de
circulacin ptima.
(Fig.3) edificacin que se proyecta a construir detrs

del mercado modelo antiguo
(Foto 16) la cabina de telfono impide el

normal transito esta barrera urbanstica esta
ubicada entre la Calle Real y Parra de Riego,
distrito de El Tambo
El Plan de Desarrollo Urbano que se

viene ejecutando es el de 2006-2011,
cuya realidad actual que presenta la
ciudad y la provincia de Huancayo
(Foto17).proyecto que esta ejecutando la
Municipalidad de Huancayo debajo del puente
generan la necesidad imperiosa de
Centenario que es donde comienza el distrito de
planear su territorio y replantear el
Huancayo.
desarrollo urbano de la ciudad dentro de
un pensamiento y visin compartida de futuro (Foto17).
299
CONCLUSIONES
La Calle Real fue, es y seguir siendo el eje del crecimiento de la ciudad de
Huancayo ya que todas las construcciones se desdoblan a ambos lados de
la histrica Calle, pues simboliza el progreso econmico.
La mayor tendencia de crecimiento horizontal se da hacia la zona Este y
Norte de la ciudad, actualmente se estn ocupando informalmente las
laderas de los cerros (Zonas de Huancayo y Chilca).
El proceso de desarrollo urbano de Huancayo tiende a ser informal y
desordenado debido a que esta sujeto a un bajo nivel de control por parte
del Municipio.
Las Municipalidades del rea metropolitana de la ciudad de Huancayo,
hasta la fecha no ha programado ni ejecutado Programas Especiales de
Gestin Urbana de Identificacin, Nomenclatura Vial y Numeracin de
Finca, que en el corto plazo se necesita una base real de contribuyentes,
registrando permanentemente su evolucin, que constituir La Base de
Datos confiable cuando se implemente el Catastro Urbano de la ciudad de
Huancayo.
El progreso de la Calle Real se est dando tanto a nivel arquitectnico
como urbanista pero todava se nota una deficiencia en el aspecto
esttico, en hacer arquitectura que vaya de acuerdo con la configuracin
de la Calle Real que es imponente y de gran importancia para la ciudad de
Huancayo. Vemos que no hay correspondencia entre las construcciones
desarrollndose una arquitectura ofensiva.
Las edificaciones ya existentes en la Calle Real han sido diseadas para
fines comerciales y existen pocas que sean de carcter cultural, artstico,
etc. que le daran otro aspecto.
Arguedas, Jos Mara Dos Estudios Sobre Huancayo Per
1948
Raez Nemesio A. Monografa De Huancayo Y Otros Estudios
Revista Herald Time
http://www.tiwanakuarcheo.net/7_flash/qapaqnan/qapaqnan.html
http://www.cronicaviva.com.pe/
300
INTRODUCCIN
IGLESIA INMACULADA
CONCEPCIN
IGLESIA INMACULADA CONCEPCIN
La investigacin siguiente refiere de la resea histrica y del anlisis

arquitectnico de una de las ms notables iglesias del centro del Per, la
Inmaculada Concepcin,, que se da como resultado de la muestra de un
constante
tante inters, de los docentes de la Facultad de Arquitectura, por
buscar cmo mejorar la enseanza y el ejercicio profesional de los
arquitectos.
En este trabajo se procura dar a conocer sobre los antecedentes que
conllevaron a la ideaa de constituir lo que hoy es la Iglesia de la
Inmaculada, adems de sus datos histricos durante el tiempo que abarc
concluir con la construccin, de la puesta de la primera piedra, la
recepcin de la imagen de la virgen de la Inmaculada y de la bendicin
bendici e
inauguracin.
Tambin de un anlisis detallado de toda la arquitectura y materiales
utilizados en toda su construccin, de los elementos que conforman su
composicin en conjunto como son; los cruceros, las columnas en el
interior y exterior, los altares,
s, el mayor y los secundarios, los retablos,
confesatorio, piso, vanos, y hacia el exterior; la fachada, la cpula,
cubiertas, torres, puertas y el atrio.
Se incluye adems una descripcin crtica del entorno, parque
Inmaculada, calles y edificios que la albergan; expresando algunas de las
opiniones de personas que transitan y congregan en esta iglesia.
El texto es sencillo y est diseado de manera que sea no slo sea ledo si
no comprendido por todos nuestros lectores,
lectores deseosos de conocer un
smbolo emblemtico
emtico no solo de la ciudad de Huancayo si no del valle del
Mantaro.
Cmo surgi? Cmo es? Responder, al menos a estas dos preguntas, es
el objetivo de esta investigacin que esperemos contribuya al
mejoramiento y atencin necesaria de nuestras autoridades
autorida
para
conservar y mejorar por sobre todo el ambiente que cobija este nuevo
patrimonio de la ciudad de Huancayo.
301
DESCRIPCION DEL TEMA

La iglesia de La Inmaculada Concepcin es una de las principales iglesias
de la provincia de Huancayo y del valle del Mantaro. Se desarrolla a partir
de la poca colonial, en pleno apogeo de la religin catlica. Construida
en el siglo XX, fue la tercera en construirse de las cinco que se construiran
,inaugurada en 1965 y fundada en 1967 representada por los padres
franciscanos de la Inmaculada Concepcin, con un costo total de ms de 8
millones ,218 mil, 558 soles ,18 centavos; esto fue posible gracias al
apoyo de la poblacin y al inters de los franciscanos que desde que
llegaron a nuestra ciudad soaron en hacer posible la construccin de una
iglesia donde el pueblo huancano tenga una cercana con su divinidad.
Pertenece a la congregacin franciscana, construida con la finalidad de
ocupar el titulo de catedral en Huancayo, objetivo que no se logro, de ah
que presenta elementos como tener tres puertas en su fachada y un atrio,
requisitos que la catedral de hoy, no posee, ya que esta ltima no fue
construida como tal.
La Iglesia de la Inmaculada da la sensacin de haber sido construida fuera
de poca ya que su forma, externa y ms an la interna tienen acabados
que para su poca eran de tendencia moderna y detalles arquitectnicos
con los que las dems iglesias no contaban.
productos para la alimentacin: cereales, patatas (o papas) y maz. Tiene

una catedral de origen colonial y es sede de la Universidad Nacional del
Centro. Son famosos sus coloridos mercados dominicales, donde los
artesanos de las comarcas cercanas ofrecen toda clase de productos
artesanales. Dato histrico; en el siglo XVI los caciques de Huancayo
fueron aliados de los conquistadores espaoles en contra de los incas.
Poblacin (2005), 104.117 habitantes.
Est situado en el centro de la ciudad de Huancayo, al este del centro
cvico, palacio municipal, y entre las calles: Amazonas, Ica y Ferrocarril
(plano 1), bordeada por el parque de la Inmaculada y edificios que sirven
de lugar de comercio y el de negocio de contrata de servicios de bandas y
orquestas para toda la regin.
Sin duda una de las mejores en el centro del Per por su estructura
sencilla, de tipo colonial, con su estilo renacentista y de conjunto
romntico, con sus columnas corintias y muy elevadas.
SITUACIN
Huancayo, ciudad de la sierra central de Per, capital del departamento
de Junn. Est situada a 3.350 m de altitud, en un extenso valle de la
cordillera Central de los Andes. Huancayo es el nexo del comercio y del
transporte entre la costa y la montaa; concentra tambin toda la
produccin de la regin, que abarca desde minerales a toda clase de
302
Plano 1 Localizacin de la Iglesia Inmaculada, en Huancayo
HISTORIA DEL PROCESO DE SU CONSTRUCCION
Los padres franciscanos de Huancayo
ANTECEDENTES
En el siglo XVIII comienza una nueva era para las misiones franciscanas
En
del Per. El principal promotor de este nuevo florecimiento sera el P.
Francisco de San Jos y el centro dee este movimiento misionero sera una
acertada fundacin: el Convento de Ocopa. La fundacin de Ocopa, que
fue campamento para los escogidos
cogidos y esforzados misioneros
misioneros. Habiendo
llegado a este hospicio de Ocopa los misioneros que estaban en Pisco, se
repartieron
ron dos en cada conversin. A la de Tarma fueron el Padre fray
Pedro Pons y el padre fray Mariano Bada. A la de Jauja fueron los padres
fray Manuel Bajo y fray Alonso del Espritu Santo. A la convencin de
Hunuco fueron los padres fray Jos Snchez y frayy Jos Gil Muoz.
Los padres franciscanos se instalaron

laron en una pequea casa, en la quinta
cuadra de la calle Arequipa, en mes de noviembre de 1930; siendo la
primera casa franciscana en Huancayo, que fue obsequio de la seorita
Benigna Montes.
Esta residencia que as se llamaba fue solamente un hospicio
dependiente del convento de Ocopa, all tuvieron una pequea capilla
paraa realizar sus oficios religiosos, fue tambin un lugar de recogimiento
de los creyentes huancas.
Desde que se instalaron en esta cuidad los padres franciscanos soaron
con la idea de fundar y construir un templo para Huancayo. En 1944, el
padre Fr. Jess M. Gaintza,
aintza, o.f.m. refacciona y acondiciona ms cuartos
nuevos en la residencia de la calle Arequipa.
El mismo ao fue nombrado superior de la residencia el padre Gaintza,
declarndose
e automticamente esta casa independiente del convento de
Ocopa. Es decir que llega a tener su propia autoridad, con todo el honor
de los superiores
es y religiosos de una y otra casa.
ca
En mayo de 1944, encontrndose en Lima
L
los padres: Fr. Jos de
Echevarra y Fr. Francisco de Ass Quintana,
uintana, celebraron una misa en honor
de san Antonio de Papa, rogndole a la vez que interceda ante dios y
puedan conseguir terreno para el futuro templo.
Terminada la misa se entrevistaron con la Sra. Adelaida Torres Vda. De
Calixto,
xto, para hacerle ver la necesidad de construir en la ciudad de
Huancayo una iglesia grande en honor a la Santsima Virgen de la
Inmaculada.
Conmovida por las palabras de los padres la dama huancana sede el solar
entre la calle Ica, Ferrocarril y Amazonas
mazonas a la comunidad franciscana de
Huancayo.
Despus de llegada y cumplida las misiones tambin en Huancayo, el

pueblo pide a travs de memoriales enviar franciscanos para quedarse en
la ciudad, Huancayo, con el finalidad de reavivar la fe y tener de alguna
manera quienes les guen, les den charlas,
harlas, catequesis, etc.
etc. Comunicacin
Personal 12 de Noviembre de2009 J. Cajo, Padre e Historiador, Resumen
de la llegada de los franciscanos al Per Convento de Ocopa.
Foto 1: Misioneros notables del Convento de Ocopa en todo el pas, Izquierda; Padre Salinas, misionero de Ocopa, y primer
Obispo de Hunuco, centro; Juan Uriarte, misionero y distinguido cartgrafo. Sus producciones ms notables, que
obedecen a los estudios hechos en Ocopa de 1913 a 1919, son el mapa del Valle de Jauja y sus alrededores, derecha; Padre
Manuel Sobreviela, guardin Prefecto y comisario de Ocopa, el ms afamado misionero, se le asignan la apertura de
caminos, artculos en El Mercurio Peruano.
303
Este fue un acontecimiento tan grande, en especial para los padres Fr.
Jos de Echevarra y Fr. Francisco de Ass Quintana quienes consideraron
como un milagro de san Antonio de Papa.
PRIMERA PIEDRA
El 13 de junio de 1944, fiesta de san Antonio de Papa, este da se llev a

cabo la colocacin y bendicin de la primera piedra. Despus de la
solemne misa de fiesta de san Antonio en la Iglesia Catedral de Huancayo,
sale la procesin de la imagen ya mencionada hasta el terreno donde se
levantara la nueva iglesia de Huancayo.
La colocacin y bendicin de la primera piedra estuvo cargo del primer
obispo y actual arzobispo de Arequipa Mons. Fr. Leonardo Rodrguez
Balln, O.F.M; apadrinaron el Ing. Manuel Pilago, y la insigne dama
huancana Sra. Adelaida Torres, entre otras personalidades.
inmaculada hace recordar los trabajos de los franciscanos en la edad

media cuando fund la orden san Francisco de Ass.
La ayuda de los fieles huancanos, comites de Lima y Huancayo y el
trabajo incansable de los padres, en especial del padre Fr. Jess M.
Gaintza, superior del convento y Fr. Antonio Huaylinos. Por su direccin
tcnica y arquitectnica iba tomando forma da tras da, pero con un paso
lento, porque no haba suficiente dinero para poder cubrir los gastos que
tanto demandaba la construccin.
VIRGEN DE LA INMACULADA
El 10 de mayo de 1953, fue la recepcin triunfal de la imagen de la
inmaculada, trada desde Barcelona (Espaa). Gracias a los Sres. Jos
Moran y Jess Lpez. Esta imagen en la actualidad se encuentra en el altar
mayor colocada en una columna especial mostrando su hermosa y arte, a
todos los cristianos que se acercan a ella (foto 2).
En 1946, la Sra. Adelaida hace su segunda donacin de un pequeo solar

en el jirn Ica N 185. All construyo la antigua capilla y el convento el R.P.
Superior Fr. Jess M. Gaintza.
En abril de 1948, hace entrega la Sra. Sara de Llop la cantidad de 10.000
soles para la construccin del templo.
El 13 de junio de 1948, se hizo solemne bendicin del convento y Capilla
de la Inmaculada en Ica N 185, de inmediato se instalaron los padres
franciscanos en esta nueva casa, adems este da se llevo a cabo la
bendicin de las campanas hecha por el seor Morales.
En este convento permanecieron hasta 1964, fecha en que se trasladaron
al nuevo convento (primer pabelln) donde actualmente tienen sus celdas
con sus instalaciones higinicas necesarias, con el traslado dieron paso al
viejo convento para convertirse en la actual plazoleta de la Inmaculada.
Los primeros aos de su construccin del hermoso templo de la
304
Foto 2: Virgen de la Inmaculada rodeada por los querubines en el altar mayor de la Iglesia Inmaculada, 2009.
Ya con la imagen bendita se organiz la procesin hasta la catedral, donde

se hizo la consagracin de los presentes a la Santsima Virgen.
Luego se reanudo la procesin hasta la capilla de la inmaculada. En mayo
de 1954, el Presidente de la Repblica general Manuel A. Odria, a raz de
su visita al centro del Per, dio la suma de 29.000 soles para la
construccin del templo.
En agosto de 1956, fue declarado parroquia el convento de la inmaculada.
En 1957 el M.R.P. provincial y el padre superior del convento de la
Inmaculada, entraron en un acuerdo de proseguir la construccin del
templo con ladrillos para poder avanzar ms (fig. 4). Adems decidieron
entregar la obra para su ejecucin al Ing. Miguel Snchez Ayala. Hasta el
27 de marzo de 1958, se logr construir 6.00 metros de las bases y muros
laterales, hasta fines del mismo ao se hicieron las bvedas centrales y
laterales, trabajo que demand una inversin de un milln, 773 mil 723
soles.
El 9 de febrero de 1962, el Presidente de la Repblica Dr. Manuel Prado

firmo la ley N 14010, en la cual se dispona que se imprimiesen sellos
cuyo producto en un 60% fuese para sufragar los gastos del VII congreso
eucarstico nacional y el 40% para la construccin de la iglesia de la
inmaculada.
Posteriormente el diputado Sr. Aurelio Miranda consigue que esta ley se
prorrogase hasta fines de 1965, pero con solo el 30% a favor de la
construccin del templo.
En 1963, siendo vicario del convento de la Inmaculada Fr. Luis Ayala, hizo
decorar artsticamente el interior de la cpula de la iglesia.
Adems con la ayuda de algunas cristianas adquiri las imgenes de San
Martn de Porras, San Jos y el nio, San Francisco de Ass, Virgen del
Carmen. Tambin hizo colocar las vas crucis a lo largo de las columnas de
la nave central, obra del Sr. Juan Pierinelli.
El 10 de mayo de 1963, se bendijo solemnemente la imagen de San
Martn de Porras. El 15 de marzo de 1964, fue la bendicin e inauguracin
del bautismo provisional.
Foto 3
A la izquierda foto de archivo de la construccin de la nave central y parte de los cruceros, derecha estructura del templo semi
concluido.
El 8 de diciembre de 1960, el padre superior Fr. Bernardino Elorza, realiz

una bendicin estructural de la Iglesia, con la asistencia de las autoridades
polticas, militares y civiles y el pueblo en general.
En octubre de 1964 se termin la construccin del altar mayor, cubierto

ntegramente de mrmol y nix, tallado artsticamente los siete
sacramentos.
Al R.P. superior Fr. Pablo Bernab le toco la suerte de culminar con la
grandiosa obra, que demoro 21 largos aos en su construccin (1944 1965); se hizo realidad esta obra con la ayuda desinteresada del pueblo
huancano, comits de Lima, en especial al Sr. Ramiro Priale, senador por
Junn, quien intervino en el parlamento para que sancionara la ley N
14700 de trascendental beneficio para Junn y terminacin del templo de
la Inmaculada.
El Ing. Fernando Calmell del Solar, recibi la orden de llevar adelante la
terminacin del templo de la inmaculada, a cuenta de la ley 14700; quien
305
como buen catlico hizo cumplir este encargo para su bendicin en el mes
de agosto de 1965.
BENDICION E INAUGURACION
El 28 de agosto de 1965, en homenaje al VII congreso eucarstico nacional
que se realizaba en Huancayo del 27 al 30 de agosto, se lleva a cabo la
solemne bendicin e inauguracin del hermoso templo de la inmaculada
(foto 4).
La ceremonia de la bendicin empez a las 11:30 de la maana
finalizando a la una de la tarde. Este acto corri a cargo del primado de la
iglesia peruana y legado Papal Juan Cardenal Landzuri R. con la asistencia
de todos los obispos y arzobispos del Per y como invitados especiales los
padres que trabajaron en la construccin del templo desde 1944 a 1965;
solo falto a esta ceremonia el recordado hermano Fr. Antonio Huaylinos,
O.F.M. quien fue el que empez a dirigir la construccin del templo.
pronto el espacio que les servira para evangelizar a todo el pueblo, con la
colaboracin indesmayable de los dems padres y hermanos.
Superiores:
-
R.P. Jess M. Gaintza, desde 1944 hasta 1953.

R.P. Fr. Francisco Arroyo, O.F.M. desde 1950 hasta 1953
R.P. Cristbal Saiz, O.F.M. desde 1953 hasta 1956
R.P. Fr. Jos M. Mazzini, O.F.M. desde 1956 hasta 1959
R.P. Fr. Bernardino Elorza, O.F.M. desde 1959 - 1963
R.P. Fr. Luis Ayala, dirige a la comunidad siendo vicario en 1963
R.P. Fr. Pablo Bernab, O.F.M. desde 1963 1965
Fue ste ltimo que culmino la grandiosa obra.

Pero todos en su mayora trabajaron bajo la direccin tcnica y
arquitectnica del hermano Fr. Antonio Huaylinos, desde 1944 1957.
Obras Despus de 1965
Foto 4: Izquierda ceremonia de bendicin e inauguracin del templo 28 de agosto de 1965 (ante el altar mayor se encuentra el primado
de la Iglesia Peruana Juan Cardenal Landazauri Ricketts, O.F.M; derecha, vista panormica del Templo, Convento y Plazoleta antes de la
construccin del parque Inmaculada.
Superiores Desde 1944 A 1965

Muchos fueron los superiores que llevaron el peso del da durante la
construccin del templo siempre con empeo y entusiasmo de tener
306
Con la inauguracin del templo en 1965, no ha terminado del todo el

trabajo de los padres, al contrario, se necesitaba completar a la obra con
otras.
Siendo superior del convento el padre Fr. Pedro Garca, O.F.M. se
inauguro las obras:
- El segundo pabelln del convento, ejecutado por el Ing. Miguel
Snchez A; donde estn las oficinas para la atencin a los fieles.
- El hermoso bautisterio, donde actualmente se realiza a diario el
sacramento del bautismo.
- Bendicin de la biblioteca, bajo la direccin del R.P. Bernardo Rea
Ravello.
- En 1970, se bendijo las bancas siendo superior el R.P Fr. Pedro
Cubillo, la bendicin estuvo a cargo del primer arzobispo de
Huancayo Monseor Mariano Jacinto V.
A fines del mismo ao el R.P. Pedro Cubillo,

ubillo, con los fondos recaudados de
un bingo, hace colocar la mampara en la iglesia, ad
adems hizo la
iluminacin integral de la iglesia, colocacin de las banderas peruana y
pontfica.
fica. Fue bendecido este mismo ao por el arzobispo de Huancayo.
En la actualidad el convento cuenta con sus modernas instalaciones; entre
las cuales estn:
-
Una hermosa sala parroquial (foto 5).

Oficinas del prroco, sala de visitas, sala de asistencia social, etc.
Una biblioteca a nivel universitario, con ms de un millar de
volmenes que est al servicio del pblico desde 1970 (foto 6)
todos los das de lunes a sbado.
Foto 6 Biblioteca parroquial La Inmaculada - 1971
ioteca en la dcada de los 70, cuando an serva de referencia a

La biblioteca
muchos estudiantes y ms a los universitarios,
universitarios al da de hoy no tiene
horario de atencin y generalmente est cerrada, a lo mejor porque sus
textos estn ya pasados de poca, esto
es por falta de apoyo de nuestras
fans aclamadas autoridades.
Foto 5 Fachada de la parroquia, izquierda y centro; derecha vista interior de la sala parroquial
Todas estas instituciones colaboran en bien de la parroquia y la

colectividad con los padres franciscanos.
ANALISIS ARQUITECTONICO DE LA CONSTRUCCION
hada de tendencia renacentista al

La parroquia de la Inmaculada con fachada
igual que la Iglesia, con sus columnas en el ingreso principal de tendencia
griega, de fuste acanalado, basas de 0.70cm aprox. con capitel de
tendencia toscana y el entablamento
ento de origen drico
drico, una puerta de
madera trabajada con pocos detalles en
n arco de medio punto al igual que
las ventanas, protegidas en metal, acabado en ladrillo caravista y yeso.
La construccin de la iglesia de la inmaculada de Huancayo

Huancay dur 21 aos,
con un costo de ms de 8 millones, 218, 558 soles con 18 centavos. Esta
iglesia es una de las mejores en el centro del Per en cuanto a su
estructura sencilla, de tipo colonial, con su estilo de renacimiento y de
conjunto romntico, con sus columnas dricas y muy elevadas. Consta de
3 naves, cruceros, cpula gigante y dos torres elevadsimas. Dimensiones:
Cpula con 40m de altura y 10m de dimetro, Torres con 45m de altura,
el largo total de la iglesia alcanza los 70m, su ancho 25m y su altura
altu 18m.
307
ANALISIS INTERIOR
La iglesia tiene tres vitrales gigantes, uno en el coro con la imagen de San
Francisco de Ass (foto 7),, otros dos a cada lado de los cruceros con las
imgenes de San Antonio de Papa y san Francisco. Cuenta con 10 altares
aparte del altar mayor; entre los altares laterales se encuentran de San
Martn de Porras, san Judas Tadeo, Virgen de la M
Macarena, etc. En los
cruceros altar de San Francisco de Ass
ss y el altar de Seor de los Milagros
(foto 8).
Foto 8 Altares de la Iglesia Inmaculada, a la izquierda San Judas Tadeo y a la derecha el Seor de los Milagros
Foto 7 Vitrales desde el interior de la iglesia a la izquierda San Francisco de Ass.
Vitrales que se conservan en casi todas las construcciones especialmente

religiosas, catedrales, conventos, iglesias, etc., desde que el gtico lo
inmortaliz con sus tan maravillosas y grandiosas obras que nos dejaron
como legado a la humanidad; hoy lo vemos en menor complejidad y
calidad en nuestras iglesias y catedrales, que son utilizados en su mayora
como medios de iluminacin con el objetivo de lograr la luz adecuada en
el interior de la iglesia,, creando un ambiente singular en las naves
laterales, la cpula, y dems ambientes, luz que genera respeto hacia
primero el lugar donde nos encontramos,, y segundo a aquellos que
fueron perpetuados con este arte y que hoy los podemos recordar con
solo ingresar a nuestra iglesia.
308
El interior del templo est cuidadosamente pintada con un primoroso

color crema (foto 8), con zcalo de color negro hecho en maylica y con
texturas blancas, los filos de las columnas son doradas, al pie de la cpula
se encuentran los cuatro medallones de los santos entre ellos estn los
defensores de la Virgen de la Inmaculada, doctores de la Iglesia y el
fundador de la orden Franciscana.
El interior exquisitamente ornamentado,
ornamentado muestra una estructura espacial
bien definida por las fuertes cornisas, la molduracin muy precisa del
arranque de la bveda y el atisbo de planos curvos, una vez ms, que
dirigen
n el espacio hacia el retablo principal. El espacio resultante de ste
modo se puede decir que est muy bien logrado, es un nico espacio,
centralizado, donde el dinamismo est implcito en la longitud de la nave
y que se acelera por los planos cncavos y convexos en los curvos muros
de la nave central de la Iglesia, vista desde el ingreso hacia el altar mayor
o desde el altar mayor hacia el ingreso (figura 2).
FIGURA 1: DETALLE DEL RETABLO DEL SEOR DE LOS MILAGROS
Interior de la nave central de la de la Iglesia Inmaculada, vase el ingreso

de la luz a travs de la linterna y las 6 ventanas de la cpula, creando el
efecto que toda catedral merece tener, inspirando respeto y creando
cr
el
ambiente adecuado para cumplir su objetivo. Encontramos tambin el
can abovedado que descansa en las pilastras que en su conjunto crean
un espacio nico que nos lleva hasta el altar mayor.
Retablo del Seor de los Milagros, es simple, de

tendencia renacentista pero sin lograr la
ornamentacin caracterstica del renacimiento.
Columna:
De
orden corintio de
unos 2.70m de
altura aprox.
Fuste: A canalado
en forma
longitudinal.
Capitel:
Caracterstica del
corintio, las hojas
de acanto pero no
muy bien
logradas.
Basa: De unos
15cm. De altura
aprox., con
terminaciones
ovaladas como
Altar trabajado en maylica
discos
de color crema.
superpuestos, se
asemeja la basa
del orden
FUENTE Y ELABORACIN PROPIA (2009)
toscano.
FIGURA 2: ANLISIS
LISIS DE LA ISTA INTERIOR DE LA IGLESIA
Imagen del
Seor
de
los Milagros
pintada al
fondo del
retablo.
Entablamento:
tambin
de
tendencia griega;
cornisa
(con
detalles
de
acabado en pan de
oro) y friso de
origen corintio al
igual
que
el
arquitrabe.
Cmo un bveda que

converge en un punto o una
semicpula en vertical,
caracterstica de algunos
retablos del renacimiento.
Bveda de can
de la nave central
Vanos en la bveda
que dan la iluminacin
hacia la nave central
Iluminacin
a travs de
los vanos y
la linterna
de la cpula
Altar
mayor
con la imagen
de la virgen
Inmaculada
Pilastras que
sostienen los
arcos de la
bveda
Piso terminado
en loseta de
0.8x0.8cm
309
FIGURA 3: ANLISIS DE LA PLANTA DEE LA IGLESIA

IGLESIA: Planta de tendencia
renacentista en cruz latina.
Altar mayor
Aqu se encuentra la
virgen de la Inmaculada
Cpula de 10m
de dimetro.
Columnas
cuadrangulares
de 2.60x2.60 y
de 15m de
altura aprox.
Retablos,
Simples, no muy
ornamentado,
con
columnas
corintias y una
imagen
al
centro.
Puerta lateral, que

da hacia la calle Ica,
de madera sin
nign
tipo
de
acabado, de unos
40 aos aprox.
Altares, terminados
en maylica de
color crema claro.
Naves laterales,
formado por las
pilastras
del
muro y la nave
central
Atrio, este espacio

esta formado por
un cerco metlico.
310
bside, sin
ningn tipo
de retablo
acabado en
yeso,
de
tendencia
neoclsica.
Nave central, podemos

observer la concepcin
renacentista de colocar
una nave central y dos
laterales
Eje de simetra
Puerta principal, de madera
acabado en cobre.
La planta es longitudinal de tres naves

nave (figura 3), se destaca la idea de
insinuar el transepto con una leve curvatura en los
lo muros que genera un
ensanchamiento
nto y provoca un simulacro de crucero, recurso muy barroco
ste de crear falsas perspectivas, resumiendo la planta lineal con un
esquema oval.
De la planta: En los siglos XIV y XV abundan y son preferidos los edificios
de la planta central, desde el San Sebastiano de Mantua hasta los
proyectos de Bramante y Miguel ngel para San Pedro; en los esquemas
de cruz latina el brazo largo se acorta, cuando se puede, se pasa a la cruz
griega, donde los brazos se equilibran, donde no se llega a un centro, si no
que se parte desde el centro, bajo la cpula, y desde all se despliegan las
naves Zevi, B. 1995.
NAVE
La nave central se cubre con bveda de can corrido, ritmada por tres
lunetos ciegos y cpula con linterna no muy peraltada sobre un falso y
bajo tambor que descansa sobre arcos abocinados laterales (figura 2),
acompaando de ese modo a la delicadeza general del diseo
volumtrico; mostrando al exterior un volumen limitado por planos
suavemente curvados, en lugar de la usual terminacin plana.
Todo esto hace que la luz juegue un papel fundamental en la percepcin
espacial, ya que la misma penetra tenuemente desde el ingreso y a
medida que avanzamos su gradacin va en aumento hasta que en el
crucero se produce una eclosin luminosa, resaltando el retablo del
d altar
mayor (figura 2),, ricamente trabajado en dorado, con sus columnas
salomnicas y un elaborado coronamiento.
coronamiento Este recinto, de planta
regular, carece de direccionalidad concreta en s mismo, pero el sentido
de direccionalidad y perspectivas propio del barroco cobra fuerza con el
diseo de caminos rgidamente estructurados en base a principios de ejes
de simetra (figura 3);; y con sus correspondientes arcadas generan una
perspectiva con gran sentido escnico y muy agradable.
COLUMNAS
De las columnas: consta de tres elementos: basa, fuste y capitel, que
varan segn las pocas histricas y los mbitos culturales a las que
pertenecen. Su fuste puede ser liso (tosacana), estriado (drica),
acanalado (jnica, corintia, compuesta) (figura 4), retorcido (salomnica),
rectangular (cuadrada o tica) SALVAT Enciclopedia 1987. Encontramos
columnas de 4 lados de 2.60 x 2.60 - 42 en total (21 de cada lado), con
capitel detallado y de forma escalonada invertida, terminada en cobre, el
fuste de 5 m de altura tambin con detalles de trazos rectangulares con
relacin al capitel, descansa sobre una basa de 0.70cm de altura de color
oscuro (foto 9).
FIGURA 4: Columnas corintias en la Iglesia Inmaculada, a la izquierda

columna del retablo de un altar, y a la derecha columna de la fachada
con los capiteles corintios en ambas columnas, con la representacin de
las hojas de acanto.
Capitel: Del
orden
corintio,
caracterstica
de las hojas
de acanto.
Entablamento:
Cornisa, friso y
arquitrabe, todos
del orden corintio.
Fuste: Del
orden
corintio,
acanalado o
estriado.
Foto 9: Columna cuadrada o tica que define la nave central de la Iglesia Inmaculada y soporta los arcos que
conforman la bveda de can.
Tambin encontramos columnas corintias (figura 4), el orden corintio fue

el ms generalizado en poca tarda, muy utilizada y recreada por los
romanos, y de gran repercusin posterior, por cuanto su capitel decorado
con hojas de acanto proporciona el modelo quiz ms repetido en la
historia de la arquitectura occidental Paniagua J. 1981.
Basas: En el interior
se asemeja al orden
toscano, y columnas
de la fachada con
basas de unos 70cm
de altura.
FUENTE Y ELABORACIN
PROPIA (2009)
311
Del origen del capitel corintio: El orden corintio, imita la delicadeza de

una doncella; pues las doncellas, teniendo por su poca edad airosos y
esbeltos los miembros, son susceptibles de mayor delicadeza y elegancia
en los adornos. Refirase que su capitel se hallo de esta manera. Una
doncella de Corinto ya casada muri de enfermedad. Despus de
enterrada, tom su nutriz en un canastillo algunos vasos de licores que
ms la haban gustado en vida, y llevndole al sepulcro, le coloc encima,
y le cubri con un ladrillo, para que se conservasen ms tiempo. Vino a
caer casualmente el canastillo sobre la raz de un acanto, la cual llegada la
primavera, comenz a brotar en hojas y tallos; los cuales no pudiendo
subir rectos por el peso del canasto, fueron saliendo por abajo, y
creciendo arrimados a su rededor. Llegados los tallos a tocar los ngulos
volantes del ladrillo, no pudiendo dirigirse ms arriba, se volvieron por
precisin, y se doblaron sus cogollos hacia abajo en los ngulos, donde
formamos las volutas. Calmaco entonces, que por la destreza y habilidad
en tallar mrmoles, era llamado en Atenas Catatechnos, pasando junto al
sepulcro, repar en el canasto y en la lozana del acanto crecido a su
contorno, y agradado de la novedad y belleza, hizo columnas en Corinto a
aquella imitacin, y fijo las proporciones que puestas en prctica, vinieron
a establecer en Orden Corintio Vitruvio M. 1787.
ALTAR
Tambin encontramos altares, diez en total, a parte del altar mayor, seis
en las naves laterales, tres en cada nave, cuatro en el transepto, dos de
cada lado, y el altar mayor en el bside; los altares de 1.20m. de altura
con escalones y de forma rectangular. rea de altar de 1.10 x 3 m, hechas
de maylica con texturas de color crema, posee como detalles pilares de
tendencia griega, de 0.50 cm de altura, capitel no bien logrado de las
hojas de acanto, fuste y basa del orden corintio (foto 10).
Foto 10 Altar en el interior de la Iglesia Inmaculada, con 4 pilares de tendencia griega, del tendencia corintia.
La mayora de las imgenes de los altares de las naves laterales son obra
del escultor espaol Enrique Murillo T (foto 11).
El altar mayor es ms hermoso ya que esta hecho de mrmol y nix en el
cual se puede apreciar el arte del que ha tallado los siete sacramentos. El
sagrario est fabricado todo en metal y es elegante. El expositorio hecho
todo de mrmol, esta al pie de la columna que sostiene a la imagen de la
inmaculada. En el bside se encuentra la santsima trinidad. Por ltimo en
una columna bastante elevada se encuentra la santsima virgen de la
inmaculada, patrona de la parroquia.
RETABLO
Obra arquitectnica, en piedra, madera, etc., con pinturas o esculturas
sagradas (figura1 y foto 11), que forman la decoracin de un altar.
SALVAT Enciclopedia 1987. Pintura, escultura u otro tipo de obra que
normalmente representa un personaje o un hecho religioso y que suele
estar sobre el altar o detrs de l en las iglesias cristianas.
Puede levantarse directamente desde el suelo o estar sobre el altar o en
un pedestal detrs de ste. Algunos altares presentan ambos tipos de
retablos (foto 11). Encarta Biblioteca 2009
312
Tenemos en total 10 retablos, 6 en los cruceros laterales, 3 en cada

crucero, 4 en el transepto, dos de cada lado y finalmente el ms grande
en el altar mayor con la imagen de la Virgen de la Inmaculada (foto 2).
Es el tipo de piso que predomina en toda la Iglesia, de textura lisa (figura 2

y foto 11), a diferencia del piso terminado del atrio acabado en piedra.
VANOS
Tenemos vanos entre los arcos de las cubiertas centrales (foto 12), con
detalles (dibujos religiosos y uso de colores amarillo y rosado).
Total de vanos 14. Que sobresalen entre los arcos dando una iluminacin
que crea una luz que se puede apreciar desde el interior de la Iglesia (fig.
9) que inspira respeto a todo aquel que est ingresando y mucho ms a
aquellos que permanecen dentro de la misma.
Foto 11 Izquierda, confesatorio en el crucero lateral con detalles en madera barnizada, sobre una base tambin de madera. Derecha
retablo con una de las obras del escultor espaol Enrique Murillo T.
Foto 12 Vanos de acceso de luz hacia la Iglesia, a la izquierda vano de la cpula vista interior, al centro vano entre
los arcos que forman la bveda para iluminar el crucero central y a la derecha vano de la cpula vista externa.
CONFESATORIO
Entre las columnas encontramos lo que son los confesatorios (4 en total),
hechos de madera con detalles respectivos (religiosos) de 2 m de altura,
pintadas de color caoba y barnizadas (foto 11). Ubicadas en los cruceros
laterales, dos en cada crucero. Conformados de un espacio rectangular
sobre una base tambin rectangular; con una cubierta de arco de medio
punto y sobre ella una cruz tallada en madera que simboliza la presencia
de Dios en las confesiones, para poder crear la confianza en los cristianos.
PISO
El piso se encuentra trabajado en losetas de 0.80 x 0.80 cm de rea de
color plomo y con texturas en puntos blancos.
EXTERIOR
La obra se implanta en el entorno urbano definido mediante una
disposicin volumtrica en forma de cruz latina que se articula en torno
a un espacio central, el cual termina de definirse por la presencia de un
plano donde se enmarca el ingreso principal. Un muro frontal de gran
espesor perforado por el ingreso, que para destacarlo se ornamenta con
pilastras y coronamiento (fig. 18). En una primera instancia la
aproximacin es oblicua ya que se produce desde un extremo, reforzando
el efecto de perspectiva de los edificios del conjunto. Pero luego se torna
frontal, conducindonos directamente frente a la fachada y se tiene una
visin clara del portal de ingreso al patio central alrededor del cual se
estructura la composicin.
313
FIGURA 5: ANLISIS DE LA FACHADA

Linterna: prolongada de
las aristas de la cpula,
sistema ornamental.
CUBIERTA: Est constituido

por una bveda de can
que cubre la nave de la
iglesia.
Torres de 45m de altura que

no tienen campana, con sus
cpulas de 2m de radio y
revestidas con columnas
corintias en el campanario.
culo: que
resalta
a la
fachada
armonizndose
con esta, que presenta
arcos de medio punto.
CORNISAS: sobresalientes
que remarcan la puerta
en la fachada principal,
todoss del orden corintio.
El campanario est
constituido por dos
arcos
de
medio
punto, ninguno de los
campanarios
tiene
campana.
PILARES:: 8 en total,
pilares corintias sobre
basas de 2.50m.
ENTABLAMIENTO: une
las columnas
del
prtico
con
el
frontn, del orden
corintio.
Vista en fotografa de la
fachada principal de la
Iglesia Inmaculada
Material de construccin
Acabado en enchape y
trabajado en ladrillo y
concreto desde el segundo
cuerpo hasta terminar con
las torres, el primer cuerpo
acabado en piedra labrada.
Eje de simetra
314
PRTICO: Arco de
medio punto, hecha
en
madera con
detalles decorativos.
Fachada hecha a base de piedras talladas, con recubrimiento de 8 pilares

de tendencia griega (4 de cada lado de la puerta principal), sobre basas de
2.50 de altura con dos torres, una de cada lado la cual ninguna posee
campana
o
cumple
otra
funcin
(figura
5).
Sus alturas son de 18.00 m, se percibe un vano central de forma circular
de 2.00 m de radio con una cubierta en arco en la parte central (partes de
la
fachada
hechas
con
dos
tipos
de
piedras).
El largo de la fachada es de 30.00 m de largo.
CUBIERTA
al que pertenece. Se destaca por sus aspectos formales y simblicos,

adems de su mayor verticalidad respecto del planteo ms horizontal del
conjunto (figura 6).
FIGURA 6: ANLISIS DE LA CPULA, VISTA EXTERIOR
La cpula posee una
elevacin elptica de
14.80 m de dimetro.
6 aristas marcan los
arcos uniendo
el
tambor con la base
de la linterna.
Linterna:
prolongado las
aristas
de la cpula, los
contrafuertes en arcada de
este remate ornamental que
es la linterna.
Cubierta compuesta de:

12 cpulas de cada lado con un radio de 2.00 m (24 en total).
7 arcos en la parte central y entre las columnas 28 en total (14 en cada
lado) (figura 2).
Una cpula principal de 10.00 m de dimetro (fig. 19 y 20).
Unin de medio arco y media cpula (cubierta principal y
predominante).
Foto 13 A la izquierda y derecha vista interior de la cpula, al centro vista interior de la linterna de la
cpula.
CUPULA
La cpula con linterna de la iglesia, se vuelve un elemento dominante que
se posiciona estratgicamente expresando la dimensin sacra del espacio
La iluminacin interior se
realiza mediante ventanas
perforadas
debajo de la
cpula.
El color de los techos

contrasta con el blanco
de los
mrmoles de las
fachadas.
6 ventanas con arcos de

medio punto alrededor
de la cpula.
FUENTE Y ELABORACIN
PROPIA (2009)
315
Es simple y circular , descansa totalmente en los muros , es una

estructura elegante alargada, atravesadas por las lneas continuas de
las arqueras (fig. 20).
PUERTA
De madera de unos 10 cm de grosor, 6 en total, una principal y dos
laterales, esto en la fachada al ingreso del atrio, otro que dan hacia la
calle Ica, y dos que dan hacia la parroquia de la Inmaculada y la biblioteca.
Las tres puertas del ingreso principal, de doble hoja, en la fachada estn
recubiertas en un acabado en cobre, con representaciones de tipo
amorfas y tras semejantes a hojas, tomando la forma del acabado del
tallado de la puerta, la madera esta tallada con formas de rectngulos, y
en la parte de arco de medio punto el tallado toma la forma del arco
segn criterio de tallado, por dentro o la parte posterior de las puertas
estn talladas pero sin ningn tipo de recubrimiento.
Altura 5 metros, puertas laterales y secundarias y 6 metros en la puerta
principal, de color marrn. La puerta que da hacia la calle de Ica, tambin
de madera tallada sin ningn tipo de recubrimiento, de doble hoja al igual
que las dems, lo mismo que las puertas que dan hacia la parroquia y la
biblioteca. En un vano detallado bordeado de dos columnas
cuadrangulares de unos 4m de altura, el vano acabado en un arco de
medio punto con detalles que sobresaltan en la fachada, caractersticas
del renacimiento (figura 7).
Estado: su estado actual es deprimente ya que ha sido vctima de malos
elementos de la sociedad, con rayados, ha perdido su color original y
pareciera estar en deterioro, adems de las inclemencias del tiempo ya
que al parecer no se le da ningn tipo de mantenimiento, las dems no
estn en mejor forma, se pudo observar que algunos detalles de cobre de
la puerta izquierda en el ingreso principal, han sido arrancados
probablemente por el valor que puede tener, todas las puertas de unos
40 aos de antigedad.
FIGURA 7: DETALLE DE PUERTA Y PRTICO, IGLESIA INMACULADA
Arco de medio
punto, acabado
en
piedra
labrada, detalle
caracterstico del
renacimiento.
Tambin
obsrvese el arco
de medio punto
en la puerta.
Columnas
cuadrangulares,
con
capitel
detallado
de
forma
escalonada
Tallado
rectangular
con el recubrimiento
en forma de rombo
con un elemento
central, esto de cobre.
FUENTE Y ELABORACIN PROPIA
316
Tallado resultante del

arco de medio punto
con recubrimiento de
cobre con un elemento
sin forma pero en el
espacio tallado.
Tambin
un
detalle de cobre
que toma la forma
del espacio del
tallado.
ATRIO
CARACTERISTICAS
Posee 12 metros de largo con 8.00 m de ancho.
Con dos pilas (uno de cada lado).
DESCRIPCION DEL ENTORNO
Enrejada con faros en la parte superior y columnas relacionadas a la

tendencia de la fachada.
La Iglesia de la Inmaculada al principio no contaba con el atrio enrejado

delante de la fachada, el ingreso era algo ms libre y cmoda.
Construida en el periodo de gobierno 1993-1995 de Pedro Morales

Mansilla, con la finalidad de engalanar la hermosa Iglesia Inmaculada.
En un nuevo gobierno de partido poltico se decidi que la iglesia se vera

ms atractiva cercando la fachada con rejas de acero y creando un
espacio entre la fachada y las rejas, conformado por dos pilares como
adornos estticos.
Piso terminado en piedra en forma rectangular bordeado de pilastras,

doce en total, cada una con una farola para ofrecer mejor iluminacin a la
fachada, adems de dos piletas ubicadas estrategicamente para crear un
acceso directo a la iglesia, terminadas en un material fuera del contexto
que abarca la iglesia y hace una mala presentacin a esta (foto 14).
Esto hace que la iglesia en trminos de arquitectura se vea ridcula, le

quita la funcin, le cambia la forma, la vista, el diseo original porque no
cuentan con los mismos acabados de la iglesia.
El parque de la Inmaculada que alberga dicha iglesia, construida en 1993 e
inaugurada en diciembre del mismo ao, en el gobierno de Pedro Morales
Mansilla; muestra una imagen de inseguridad, lo mismo que las calles
entre las que se encuentra, a pesar de encontrarse a una cuadra del
Municipio de Huancayo y el Gobierno Regional; esto hace que la visita de
turistas sea menor en las fechas de atraccin turstica en Huancayo.
SOBRE LA CIUDAD Y EL TEMPLO
Al investigar sobre este tema nos vimos con
la sorpresa de que la iglesia muestra su
belleza interiormente, pero cuando uno se
percata bien, se encuentra que a los
alrededores la iglesia est desprovista de
cuidados (foto 14), ya que puede observar
como gente sin valores hace de las suyas ya
sea en las paredes, por el parque, etc.
Foto 14
Foto 14 Parte lateral en afueras del templo

La Inmaculada
Pileta sobre el piso terminado en piedra, en el atrio de la Iglesia Inmaculada
317
El lugar est muy contaminado, tiene malos olores cerca de las paredes,
adems de los ruidos de los automviles o autobuses, como tambin de
los ambulantes. No hay un orden para que esto se mejore.
Al revisar bien el templo, se encuentran tambin algunas ventanas rotas y
rajadas, en la parte inferior del templo aparecen unas partes muy
descuidadas, en el parque casi todos los asientos esta desprovistos de
limpieza, al igual que las reas verdes, mezcladas con desperdicios
orgnicos e inorgnicos.
En promedio de visitas al templo para recibir la misa u otros motivos,
acuden unas 50 personas .
Zevi, B. 1995 Saber Ver la Arquitectura Barcelona, Pg. 86
Enciclopedia SALVAT, 1987; Per vol. 2, pg. 357, vol. 4, pg. 1212
Paniagua, J. 1981 Movimientos Artsticos Barcelona
Vitruvio, M. 1787 LOS DIEZ LIBROS DE ARQUITECTURA, Madrid
Paniagua, J. 1995 La evolucin del arte siglos a siglo Barcelona
Enciso, A. Templo de la Inmaculada de Huancayo (Resea histrica) Huancayo
Retablo, consultado el 10 de Noviembre del 2009 en http// www.bibliotecaencarta.com
Catedral de Huancayo, consultado el 10 de Noviembre del 2009 en http//www.wikipedia.org
Arzobispado
de
Huancayo,
http//www.arzhuancayoperu.org
consultado
el
13
de
noviembre
del
2009
en
La historia del arte, consultado el 13 de Noviembre del 2009 en http//www.artehistoria.com

Fuentes Escritas de la Biblioteca de la Iglesia de La Inmaculada.
Fuentes Escritas de la Biblioteca del Convento de Ocopa.Instituto Nacional de Cultura de Junn.
318
INTRODUCCION
NTRODUCCION
Resumir los momentos de la arquitectura barroca en tan
breve espacio sera un intento temerario; por ello slo anotaremos
algunas de las caractersticas peculiares, si cabe decir, caractersticas
de la arquitectura de los perodos llamados colonial y republicana.
Antes de responder a la pregunta existe una arquitectura colonial
en la Iglesia de Chongos Bajo?,
?, que sirve como ttulo, anotar
algunos conceptos bsicos en que se basa la respuesta. En
determinados perodos y lugares se gener una manera propia de
construir, un estilo. Estas civilizaciones tuvieron capacidad de
difusin cultural, y estos estilos
tilos fueron adoptados por otras naciones.
Muy pocos estilos de arquitectura son exclusivos de un solo pas; al
difundirse forman parte de vastas tendencias regionales y
continentales. As sucedi con el estilo barroco eclesistico, que
vino de Espaa y tom en Amrica innumerables formas.
Un estilo sufre adaptaciones al aclimatarse en otras
latitudes. Estas adaptaciones son las que le confieren caractersticas
locales a un estilo regional. Ellas son:
INFLUENCIA DEL CONTEXTO

EN LA IGLESIA MATRIZ
DE CHONGOS BAJO
INFLUENCIA DEL CONTEXTO EN LA IGLESIA MATRIZ DE CHONGOS BAJO
Hibridacin: el primer factor que determina la aclimatacin es la

preexistencia de formas locales, a las cuales el nuevo estilo tiende a
reemplazar. Si el reemplazo es parcial, se produce una hibridacin.
Es lo que pas en nuestra regin con la llegada de los espaoles,
espao
que
debi adaptarse a las formas arquitectnicas de la poca
precolombina. (http://www.todoarquitectura.com)
Adaptacin tecnolgica: es el segundo factor de aclimatacin. Una
forma arquitectnica nueva debe someterse al dictado de otros
319
materiales, otra mano de obra; otra organizacin del trabajo.

(http://www.todoarquitectura.com)
Adaptaciones climticas: el nuevo medio natural, pluviosidad,

sismicidad, topografa, donde se desarrolla el estilo transferido,
puede ocasionar la aparicin o la transformacin de elementos.
Valga el ejemplo la forma del techo inclinado, ya que tuvieron que
adaptarse a un clima lluvioso, como sucede en nuestro valle.
(http://www.todoarquitectura.com)
Condicionantes socioeconmicas: el monto de los recursos

econmicos y humanos puede determinar modificaciones de una
forma al pasar a otro pas o regin. (http://www.todoarquitectura.com)
Los estilos que transitaron y se aclimataron en nuestra regin
generaron caractersticas propias a travs de estos procesos. Algunos
denominan hibridacin o mestizaje estilstico a los cambios que
experimentaron los estilos forneos.
A la pregunta que enmarca este trabajo: existe una arquitectura
barroca en la Iglesia de Chongos Bajo? debemos responder que s
existe, es aquella que estamos viviendo. Pero si la pregunta se
formulara: existe un estilo barroco en la Iglesia Chongos Bajo?
debemos responder que slo existen adaptaciones de los estilos que
permanecieron el istmo sudamericano desde la poca precolombina.
1. RESEA HISTORICA DE LA IGLESIA MATRIZ DE CHONGOS BAJO:
Est asentada como la planificaron estratgicamente los
primeros doctrineros Padres Dominicos de San Juan Bautista del
Per. Antes de cruzar la mitad del siglo XVI. Es amplia y ocupa toda
una cuadra completa. Inicialmente se llamo como: Parroquia del
Seor Santiago de Chongos. en la descripcin del Dr. Bueno
320
(1741) aparece la Parroquia de Chongos (alto y bajo) con los anexos

de Carguacallanga y Colca. Pero en la demarcacin de la dicesis ao
de 1867, las parroquias son dos: Chongos y Santo Domingo de Colca,
Y en la demarcacin de 1900 se han formado tres parroquias
Chongos Bajo, Chongos Alto y Colca. La primera con los anexos
Huamancaca Grande, Chupuro, Carhuapaccha, Socos, Pumpunya,
Jurdac
El mismo autor dice: La Iglesia de Chongos Bajo tiene por
Patrn a Santiago Apstol. Fue doctrinada por los padres Dominicos.
El templo es extenso; el altar mayor tiene un retablo de madera, y el
piso del Presbiterio es de cemento; la patrona es la virgen del
Rosario. Por otro lado en algn momento estuvieron los frailes
dominicos Pardav, Cristoball Rodriguez (1590). Luego en 1593 y 95,
el humanista Reginaldo de Lizarraga y el doctsimo Pedro de Vega en
msica sagrada; tal punto, que consigui formar buenos msicos que
servirn en las doctrinas de: Sicaya, Chupaca, Huancayo Cochongar.
Ambos pasaron por la sede doctrinal dominicana en el valle.
Especialmente por Chongos.
La fuente de su autoridad es la palabra de Mons. Berroa las:
Visitas Pastorales.- Visito el 5 de octubre de 1769, el Dr. D. Francisco
Havier de Echevarria, Comisario de Santo Oficio en la Provincia de los
Huamalies, Cura Vicario y Juez Ecls., de la Doctrina de San Cristbal
de Chavn de Pariarca y Vistiador de las Provincias de Jauja,
Huarochiri, Tarma y Canta, por el Istmo. Seor don Diego Antoniode
Parada. Arzobispo de Lima, siendo Cura interino, Vicario y Juez
Eclesistico don Domingo de Talavera y Torquemada; en 25 de Mayo
de 1774 don Toms de Oranta, Visitador Ordnario de la Provincia; en
6 de marzo de 1874, el Istmo. Manuel Teodoro de Valle, Arzobispo
de Benito y Administrador Apostlico de Hunuco: en 20 de agosto
de 1892 don Jos del Carmen Marav, Por el Istmo. Obispo Mons.
Sardinas, y en 17 de junio de 1923 y el 26 de agosto de 1933, El

Istmo. Obispo Monseor Francisco Rubenn
n Berroa y Bernedo
En la poca de la emancipacin del Prroco don Lorenzo
Alcala de Chongos, abandona la Parroquia y fuga a Lima, Y despus
mediante una carta con fecha 13 de diciembre de 1820, solicitan la
comunidad chonguina
uina al Seor Gobernador Poltico y Militar, Don
Francisco de Paula Otero, de Tarma. En la brevedad posible fue
atendido y nombrado el doctor don Pablo Marticorena, cura de
chavn de Pariarca(Tarma). Que significa, que durante la colonia
Chongos fue un pueblo muy importante.
Despus las visitas Pastorales continan a la Parroquia
Apstol Santiago de Chongos (figura 1):: el Mons., Jos P, Ros
Reynoso, primero como Administrador Apostlico. Luego como
Arzobispo de Huancayo desde: 1993 2003. ltimamente el Mons.
Pedro R. Barreto Jimeno s.j. Arzobispo Metropolitano de Huancayo,
desde 2005, Resaltando la gran fiesta de la fe del Corpus Christi
(Ramos Cahuana, H. A. Resea Histrica de la Santsima cruz de Cani Cruz
Cruz)
2. ARQUITECTURA DE LA IGLESIA MATRIZ DE CHONGOS

PLANTA
ENTRADA
PRINCIPAL
NAVE
TORRE
ENTRADA
SECUNDARIA
Figura 2: planta de la iglesia matriz de Chongos Bajo
La Iglesia Matriz de Chongos Bajo cuenta con una nave

horizontal extensa, y que al llegar final de la nave se encuentra el
altar mayor, en unos inicios la puerta de entrada era por la puerta
secundaria, pero mas luego con la renovacin de la catedral se
decidi poner a un costado lo cual est rodeado por un cerco. (figura 2)
2.1. EXTERIORES DE LA IGLESIA
La iglesia Chongos da entender que
es una arquitectura antigua,
ua, con un
caracterstica peculiar, es una
arquitectura de la sierra, con anchas
nchas
paredes de adobe de 1.20 m de
espesor y 8 m. de altura.
Toda las paredes son el color
de la tierra (figura 3) carentes de
pintura (una reciente actual
prospeccin ha hecho resaltar la
Figura 3: paredes de tierra
Figura1: Fachada principal de la iglesia Matriz de Chongos Bajo
321
existencia de una pintura mural

que est escondido debajo del
actual tarrajeo).el techo est
cubierto en su totalidad con
nuevas tejas, por haber sido
cambiado los originales.
El maderaje que soporta es de
quinuales y de quishuar, la iglesia
como edificio abarca una extensin
de casi una cuadra completa,
estamos hablando de 1050 m2; con
una dimensin de 15 m. de ancho
por 70m. de largo.
Figura 4: Torre principal
Todos estn tallados en

madera de roble
oble y datan de la poca
Figura 5: Fachada principal y la

torre principal
2.2. INTERIORES DE LA IGLESIA

Las dimensiones del interiores son de 70 m por 10
aproximadamente y con una altura de 12 metros. El retablo del altar
mayor (figura 6) asume una construccin sencilla frente a los laterales.
Tiene las columnas de yeso mesclados con cal para darle mayor
resistencia.
esistencia. Se asemeja a los estilos CORINTO y JONICO. Resalta el
322
Figura 6: Altar mayor
En escultura, en
n el interior del
templo se encuentran numerosos
efigies, tales como los de Santiago,
San Pablo, San Pedro, Santa Ana, San
Jernimo, el Cristo crucificado, etc.
En la actualidad levantada una

nueva torre de material noble en la
que se coloc un campanario y
reloj, lo cual rompe la armona de la
edificacin (figura 4 )
El frontis de la iglesia se
halla
totalmente
renovado,
haciendo desaparecer por completo
su configuracin inicial, para dar
paso a una moderna a base de
cemento armado. (figura 5)
tallado del tabernculo realizado en

madera, de estilo barroco y pintado
con pan de oro, se puede advertir la
imagen de un Dominico. Hacia la altura
del altar mayor se ubican las efigies de
los tres reyes magos: a los costados y
en la parte inferior complementan
otras efigies de la Virgen del Rosario,
San Pablo, la Santsima Trinidad y San
Pedro.
Dentro
de
la
Iglesia
encontramos diez retablos lo cual se
encuentran en las partes laterales de
la nave
Figura 7: Escultura de un efigies

colonial (figura 7).
egn
el
En
Lienzos,
segn
historiador Waldelomar Espinoza en la
iglesia de Chongos Bajo existen ms de 17 lienzos, actualmente cinco
cuadros adornan la parte del altar mayor, otros tres han
desaparecido y el coro detrs
trs de las puertas del viejo rgano,
relievan dos pinturas del corte colonial. El David y el Arcngel,
posiblemente San Gabrie
Existen diez retablos que destacan por su decoracin
artstica- histrica. Son:
1. Altar de la Sagrada Familia:

Tallada en madera al estilo
Barroco, donde destaca la efigie
de Santa Ana.(figura 8)
2. Altar de la Virgen de Cocharcas:
es de la poca republicana y
pertenece
al
barrio
de
abajo.(figura 9)
3. Altar de la Pasin: tallado en
madera de poca colonial, ah
se
encuentran:
El
Cristo
Nazareno, El Seor del Huerto, el
seor de la Columna, se le
atribuye estilo CHURRIGURESCO,
resaltando los capiteles de tipo
griego
con adornos de
conchas.(figura 10)
4. Altar de la Candelaria: es
tambin antiguo, tallado
totalmente en madera, con
columnas de tipo salomnico
de estilo churrigueresco, donde
resaltan las columnas en espiral
con capiteles rematados en
flores de doble columna.
5. Altar de la Pursima: de madera
antigua se le atribuye tambin
a la poca colonial, donde
aparecen las columnas del
retablo con efigies que
soportan el capitel, muestra
artesanas de madera en forma

de hojas que culminan en la
cspide con un corazn sostenido
por dos angeles.
6. Altar de los Animas: de la poca
republicana donde aparece el
Cristo Crucificado hecho de
madera.
Figura 8: Altar de la sagrada
familia
7. Altar de la Virgen de Cocharcas

del barrio norte o de arriba: es
antigua que se destaca en el
retablo, sus columnas parecen ser
corintias.
Figura 11: Altar de la Virgen

Purisana
2.3. ELEMENTOS ARQUITECTONICOS EN EL INTERIOR
Figura 9: Altar la virgen

cocharcas
Figura 10: Altar de la Pasin
La Iglesia Matriz de Chongos Bajo es una de las primeras que se

edificaron en el Per (iglesia-convento). Su construccin data de 1565.
Conserva la arquitectura inicial de su construccin, con una sola nave
propia del renacimiento.
En su interior se conservan bellos lienzos del siglo XVII,
pertenecientes a la Escuela Cuzquea. Las paredes del templo tienen en
la base hasta 3,28 yardas de ancho.
Sus altares conservan bellos retablos en pan de oro al estilo
barroco y churrigueresco as como un sencillo plpito de madera. Su
interior guarda una campana de media tonelada de peso fabricada en
Espaa el ao de 1606, la misma que sufri serios daos al caerse del
campanario y en la actualidad se encuentra a un lado de la puerta
principal del templo. Cuenta con pinturas murales y artesonado: pias,
pinturas al temple y dorados.
Ha sufrido una serie de robos, de lienzos principalmente, el
ltimo fue el robo de una puerta que cerraba el Santo Sepulcro en el ao
2000. Pertenece a la congregacin diocesana.
323
Al entrar a la puerta principal lo

sostiene las cabezas del animal puma,
idolatra de los Chongos. Y al pie, en
ambos extremos hay unas pequeas
pilas de pura piedra para el agua
bendita. Luego al lado derecho pequeo
reciento del bautisterio que espera
restaurar. Seguidamente una enorme
mampara protege el recogimiento
espiritual. Y cuatro columnas de madera
(cedro salomnicas resisten al cielo
Figura 12: Altar mayor
raso del tabladillo de los msicos el
coro, con un mediano rgano de cinco
flautas que espera su restauracin y una cruz del calvario), se ve
claramente los treinta (30) Amalus, o Amarus
arus rigientes y 47 puntas de
fuego como (pias doradas) limbos (significa si fallecen almas de
bebs no bautizados van al paraso) colgados preciosos. Y en la unin
de las columnas o paraderos
araderos existen los seis famosos leones
(leoncillos milaneses, todos dorados con pan de oro, Una joya
artstica invalorable que debe ser restaurada y recupera
urgentemente
Dos pequeas altares
tares frente a frente y a la vez 4 altares
tamao grande a cada lado
o con varios niveles tamaos de nichos, Los
retablos son de maderas mediantes talladas y de magnifico hacia el
realismo y expresionismo del barroco y del renacimiento. Y el Pulpito,
sigue esperando al predicador pico de oro. Al fondo se ven una
belleza y armona del altar mayor de acabado sencillo con nave y
tabernculo modelo barroco que encierra a dos grandes frailes
dominicos (figura 12), pero casi todas estas bellezas estn descuidadas y
destruidas por las inclemencias del tiempo o al momento de su
restauracin sufri algunos descuidos. Estos altares desde sus inicios
han sido levantados progresivamente, se nota las variaciones de los
estilos y de los acabados, tallistas y arquitectnicas.
324
Las maravillas historiales,

desde la entrada hasta el ltimo
ambiente. Mejor dicho, de principio
a fin, excepto la sacrista. Existe la
mitologa como pueden ser las olas
torbellinos con (ostras marinas la
concha) diferentes mensajes y
smbolos que representan el origen
de la vida o el lago que existi en
todo el valle, a parte de los smbolos
del infierno, que estn al entrar tanto
a la derecha y a la izquierda,
ignorantemente maltratados por
manos del hombre. Qu triste y
lamentable, tambin cuentan los
logeros chonguinos que esta
hermosa Iglesia Matriz, albergo ms
de cien lienzos de la escuela
cuzquea y los ltimos lienzos
hechos en Huamanga, (figura 13)
legado por los dominicos. El pueblo
de Chongos fue y es un
n lugar
inspirador del arte y apacible de
erudicin y encuentro de fe, unida a
la sensibilidad humana.
Figura 13: Lienzo que fueron

saqueados
Figura 14: Altar mayor - vista 2
En el fondo o el altar mayor, en ambos extremos del Sagrario

o tabernculo guarda estatuas talladas como al lado izquierdo de
rostro motivador y barbas, es santo Domingo de Guzman. Pareciera
que con fiereza pisa un perro, que sale fuego de su hocico, al dios
Wallallu. (Figura 14)
La iglesia de Chongos Bajo, por si misma habla hasta en los
techados de las tejas que existen inscripciones y smbolos para poder
descifrar, como el escrito Ayllu Chanca y en uno de los tijerales del

techo. Y en el camino no se acaban, siguen los dibujos murales que
quedan en el recuerdo en lugar de las nimas, entrando a la iglesia
por el lado lateral central, Hay un pequeo pasadizo, cuentan que en
las paredes haba los dibujos que representaban el: Infierno,
purgatorio y cielo. No hay palabras para calificarlos a los que
permitieron y a los que borraron. Que hay palabras para calificarlos a
los que permitieron a los que borraron, Qu brutalidad de no
conservar y valorar el patrimonio de Chongos y del Per
estructura-comn (figura 14) a las dems iglesias del virreinato que

conlleva una forma precisa de entender el culto y de las
soluciones arquitectnicas para llevarlo a cabo, con independencia
de particularidades locales. Tambin se ha sealado el especial
sentido de lo urbano y del espacio civil en su relacin con el
religioso.
Del mismo modo, afirma en la voz de Dios, que es la

campana, donde hay dibujos que representan a los cuatro Apstoles:
Mateo, Lucas, Marcos y Juan. Tambin versan unas inscripciones que
dice: Melchor Derique Mefecit
3. INFLUENCIA DEL CONTEXTO DE CHONGOS BAJO
A LA
ARQUITECTURA DE LA IGLESIA MATRIZ
Este anlisis ha permitido proponer interpretaciones
distintas en algunos casos y complementarias en otros. La
arquitectura de la edificacin de la iglesia matriz, es caracterizada
por su homogeneidad (figura 15), en parte justificada por la
estructura territorial y urbana. la primera centuria se desarrolla en
el terreno religioso sobre dos ideas dominantes: una de
contenido, erradicacin de la idolatra y difusin de la nueva
doctrina, y otra de forma, consolidacin de una infraestructura
de edificios que atienda a la poblacin indgena una vez
reducida a poblaciones
La escasez de recursos, las malas comunicaciones y la falta
de mano de obra cualificada en la construccin, son parmetros
comunes. Pero en todo caso, el conjunto de circunstancias
histricas determinan el tipo de edificio religioso que se
utiliza en esta edificacin. Escuetamente y en funcin de los
ejemplos que perduran, sealamos las caractersticas de su
Figura 15: Exteriores de la iglesia
No cre necesario repetir los conceptos arquitectnicos

puestos en prctica de forma generalizada y que constituyeron
un tipo de templo y de espacio sagrado, pero si dejar constancia,
que del anlisis de los modelos conservados, se pude deducir una
estructura abstracta y cuyo rasgo ms notable no corresponde
precisamente con sus cualidades estilsticas. La colonia se vio
obligada a crear ex novo un tipo edificatorio en paralelo a una idea
de ciudad, especialmente en esta pequea poblaciones, mediante el
atrio que no tena precedente en la cultura arquitectnica.
Expuesta la interpretacin acerca del significado de la
primera arquitectura colonial, se ha analizado la ruptura que se
produjo en 1650 y sus consecuencias, advirtiendo que en
325
trminos generales, no nos ha parecido determinante el grado de

incidencia que pudo tener la iniciativa de los artfices indgenas en
ese cambio de rumbo.
Dos factores nos parecen decisivos para el proceso que se
desarroll despus: la gran diferencia que haba entre la poblacin
consolidada en ese momento y el resto del territorio. Y, por
otra parte, la heterogeneidad creciente que se vena produciendo
a medida que se formaba la nueva sociedad colonial y que
conllevaba la reaparicin lenta, pero efectiva, de las culturas
prehispnicas. Los recientes estudios etnogrficos y antropolgicos
arrojan luz sobre el panorama colonial, confirmndose el
progresivo protagonismo del mundo indgena.
A lo largo de la colonizacin las tendencias extractivas y
evangelizadoras de
los
conquistadores
tuvieron
que
enfrentarse con grupos tnicos muy diferentes dando lugar a
un proceso histrico complejo y an no muy bien conocido. Si
tenemos en cuenta que la actividad extractiva era errtica (en
funcin de los yacimientos) y la labor de evangelizacin ofreca
rasgos muy diferenciados segn fuera el clero secular o las
rdenes religiosas, no es arriesgado sostener que la produccin
arquitectnica que se realiz sobre este mosaico deba ser
interpretada teniendo en cuenta las circunstancias particulares del
mismo.
La situacin histrica anterior a la conquista- la penetracin
quechua en el altiplano aymara- ayuda a explicar las soluciones
arquitectnicas de Chongos. Incluso cmo con el transcurso del
tiempo har posible que en esa misma zona, el creciente papel del
indigenismo provoc una modificacin profunda en el tratamiento
de la portada de la Iglesia de Santiago de Chongos. (figura 16, 17)
326
Figura 16: Exteriores del la iglesia, vista 1
Figura 17: Exteriores del la

iglesia, vista 2
El momento clave en la arquitectura virreinal peruana es

aqul en el que la iglesia conventual, La iglesia Matriz de Chongos,
asume una categora formal que la asimila a una Catedral. Es la
ruptura ideolgica de las rdenes frente al clero secular, slo
justificable en funcin de la trascendencia de la labor de aquellas en
la difusin de la doctrina. El escenario escogido para ello, no poda
ser otro que el espacio urbano del pueblo virreinal: Es la misma
idea de renovacin, que trasladada al territorio colonial hace que
una iglesia de pueblo adopte respecto a su espacio cvico y al
contexto urbano, el valor simblico que una iglesia representa para
el pueblo, al menos esa fue su aspiracin.
Al igual que en otros sectores de la cultura arquitectnica
universal, la innovacin se remite de inmediato a un modelo
mental que resuma la nueva forma de concebir el edificio
religioso y en definitiva, a un nuevo tipo arquitectnico.
En la teora de la arquitectura, se le reconocen al tipo
edificatorio componentes funcionales y formales; en nuestro caso,
las primeras hacen referencia a la nueva catequtica. Se estaba
hacerlo progresivamente,
del
pasando
o se pretenda
catecumenado en masa a la Contrarreforma plena, a las
devociones mltiples, a las cofradas populares y su escenificacin

urbana. Es el paso del adoctrinamiento a una religin asumida
pero reinterpretada en lo que ha dado en llamarsee sincretismo.
Los componentes formales del nuevo tipo
o se situaron muy
en relacin con lo urbano y menos con la espacialida
espacialidad interior. En el
fragmentario proceso de transformacin,
se atender con
prioridad a la portada y a la torre del campanario
campanario. La nueva
iglesia, que en este caso supone girar su orientacin
orientacin, triunfa
sobre la ciudad asumiendo la representaci
representacin
de la
colectividad. Es el edificio ms rico y ms imponent
imponente en un
medio urbano escasamente consolidado con un
n casero apenas
cualificado como arquitectura al igual que le ocurr
ocurra al poder civil.
Esto ltimo permite que el nuevo recurso compositiv
compositivo no deba ser
complejo (figura 18), como una escala dominante y un gran retablo
en madera.
cenital de la cpula que consagraba la idea de centralidad e

incorporaba una espacialidad
d y un
dramatismo que no tena el espacio
lineal de la centuria anterior. El otro
proceso afect a la reestructuracin
reestructuraci de
la nave que pas a ser un espacio
articulado mediante la apertura
apertur de
capillas laterales poco profundas,
profundas en
correspondencia con los arcos fajones
de la bveda de can y que albergaban
albergaba
los retablos. La amplia iglesia conventual
Figura 19: Vista interior de la
haba demostrado la aceptacin
n de esta iglesia
disposicin y, sin llegar a las costosas
tres naves, se busc una solucin
soluci intermedia compatible con los
medios de que se dispona. (figuraa 18)
El anlisis de los modelos
modelo en relacin con su contexto
histrico y territorial, sirvi para
par explicar que un aspecto parcial
del tipo, la portada, sufri unaa transformacin significativa: se ha
podido verificar que los intereses
interese
y la lgica formal que
inspiraron el tratamiento de laa portada y de algunos elementos
significativos del interiorr se vio afectado por la ideologa de la
poblacin a diferencia de las dems iglesias de aquella poca
No hay ningn interss por poner en prctica cdigos
formales tan extraos y distanciados
distanciado culturalmente como el
manierismo italiano o el plateresco
plateresc espaol. Se trataba de
componer una portada que pareciera
parecier de iglesia y sobre ella
crear un tejido con el lenguaje
lenguaj de una cosmovisin propia y
ancestral.
Figura 18: Influencia de la poblacin
El espacio interior se ver afectado po

por dos procesos
independientes: la apertura de un crucero coronad
coronado por la luz
Un territorio conformado
conformad
por un definido y poco
numeroso sistema de ciudades con roles bien diferenciados
y
cuyos lmites extremos son prcticamente
prcticament los del primitivo Cultura
Huanca. Caracterizado por una
un compleja base tnica y una
327
heterognea implantacin europea, se vio afectado por un proceso

de renovacin de la infraestructura para el culto debido a causas
diversas. Iniciado en la cabecera Huanca y con influjos indudables
sobre la zona costea, se difunde hacia el alto Per la forma de tipo
arquitectnico. Su progresin es completa aunque alcanza niveles
de desarrollo diferentes en funcin de factores locales, vindose
afectado en alguno de sus elementos por el lenguaje particular de la
etnia. Paralelamente, se desarrolla un nuevo modo de concebir
la relacin del templo con el espacio urbano y dentro de este la
relacin entre espacio civil y religioso.
Un papel esencial le atribuimos al contexto histrico que
condiciona toda obra de arquitectura as como a la
experimentacin directa, que aunque muy elemental, ha
permitido corroborar muchos de los datos aportados por los
estudios etnogrficos y territoriales. Es ms, la comprobacin ha
sido determinante, pues el lenguaje formal, la escala del espacio
urbano, la apariencia de los materiales o el tipo de luminosidad,
difcilmente pueden valorarse a travs de una descripcin.
(figura 20). Los contrastes de todo tipo que se produce en esta
iglesia, slo se alcanza a valorar con
justeza cuando se recorre. La
espectacularidad y la potencia de la
imagen que ofrece la iglesia de
Chongos en el grabado son un
plido reflejo de aquella realidad
arquitectnica bajo la luz y el aire
enrarecido de los 3420 mts de
Figura 20: Vista exterior de la iglesia
328
altura.
Los materiales de construccin de la iglesia de Chongos Bajo,

tendramos que ver primero de la aclimatacin que mencionamos
antes, como son: adaptacin tecnolgica, adaptacin climtica y de
las condiciones socioeconmicas, ya que ello puede influenciar en los
materiales de construccin que se emplearon. En nuestro valle del
Mantaro vemos que la mayora de las viviendas de la poca colonial
fue de adobe, la utilizacin del barro, en consecuencia era invidente
de que al momento de construir esta iglesia lo hicieran de barro,
como tambin el uso de tejas de barro en el techos inclinados. Ahora
en la actualidad la entrada principal es por uno de los costados de la
calle, lo cual eso fue reconstruido con materiales de yeso, cemento
lo cual est rodeado por un cerco. Todo esto configura un panorama
en que la arquitectura religiosa no puede sino ser escasa y sencilla.
No hubo grandes congregaciones doctrineras, por lo tanto escasean
los conventos; no hubo grandes masas indgenas, por lo tanto hubo
contadas iglesias; no hubo mano de obra entrenada, por lo tanto no
hubo el despliegue
BIBLIOGRAFIA:
-
Ramos Cahuana Hernando Andres Resea Histrica de la

Santsima cruz de Cani Cruz, 2007, pag 20-29
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tm
style list for reference consultado el 24 de setiembre 2009
http://www.arquitectuba.com.ar/monografias-dearquitectura/arquitectura-colonial-2/
1. RESUMEN Y PALABRAS CLAVE

Salvo contadas excepciones, casi toda el rea histrica de Huancavelica sufri durante las ltimas
dcadas un proceso gravsimo de degradacin de su patrimonio urbano arquitectnico en todas
sus dimensiones. Estas alteraciones que con frecuencia suponen transgresiones y cuestiona las
normas mnimas
nimas de calidad de vida de sus pobladores, continan an vigentes. Desde esta
ptica, el objetivo es de promover la preservacin del patrimonio cultural del centro histrico
de Huancavelica, con la realizacin de un trabajo de investigacin cientfica y un modelo de
preservacin sostenible del patrimonio cultura. La investigacin es del tipo descriptivo que utiliza
el diseo de investigacin no experimental y transversal. El enfoque utilizado fue el SISTEMICO,
caracterizado por no distorsiona
na la realidad, ofreciendo un anlisis muy flexivo. Por los objetivos
de la investigacin se determina como el tipo de muestra el no probabilstico y abarcara el rea
de intangibilidad de grado uno, conformado por 14 manzanas y el de grado dos conformado por
p
12 manzanas. Los resultados obtenidos se tradujo en determinar una gama de presiones de
deterioro y destruccin de procesos urbano, arquitectnico, social y econmico, que tienen una
relacin directa con la estructura fsico-espacial
espacial al que pertenece y con la estructura socioeconmica que lo alberga.
Palabras clave: Centro histrico, mtodo sistmico, preservacin, patrimonio cultural.
DEGRADACION DEL
PATRIMONIO CULTURAL
EN EL CENTRO HISTORICO
DE HUANCAVELICA
1. SUMMARY Y KEY WORDS

With few exceptions, most of the historical area of Huancavelica suffered during the last decades
a very serious process of degradation of their architectural and urban heritage in all its
dimensions. These changes often involve violations and questioned the minimum standards of
quality of life of its inhabitants, still continues in force. From this perspective, the goal is to
promote cultural heritage preservation of the historic center of Huancavelica, in the conduct of
scientific research work and a model of sustainable preservation of cultural heritage. The
research is descriptive design using non-experimental
experimental research and cross. The method used was
the system, which serves as an approach that distorts reality, offering a highly inflected analysis.
For the objectives of the research is determined as the rate of the non-probability
non
sample and
cover the area of inviolability of degree one, consisting of 18 blocks and degree two14 block. The
results led to determine a pressure range of process deterioration and destruction of urban,
architectural, social and economic, which have a direct bearing
bea
on the physical-spatial structure
to which it belongs and the socio-economic
economic structure that houses it.
Key words: Historical Center, systemic approach, preservation, cultural heritage.
DEGRADACIN DEL PATRIMONIO CULTURAL EN EL CENTRO HISTRICO

RICO DE HUANCAVELICA
329
2. INTRODUCCIN
El territorio regional de Huancavelica tiene plasmado una peculiar
caracterstica: la ciudad capital viene a constituirse en cabeza de regin, de
un rea geogrfica deprimida econmicamente y prevalecientemente rural,
no obstante, cumple un rol hegemnico, trayendo como efecto, un marcado
impacto del proceso urbanizacin y la localizacin de una gran mayora de
actividades econmicas, comerciales, financieras, de servicio y polticas
administrativas especialmente en su centro histrico, que asume de esta
manera, el rol central dentro de la dinmica urbana de la ciudad y su regin.
La intencin de vislumbrar como la degradacin del patrimonio cultural se
manifiesta en el rea histrica del centro histrico de Huancavelica, es el
objetivo central; pero, esas contradicciones tiene que ser conceptualizadas
desde la ptica de los subsistemas histrico cultural, urbano arquitectnico,
econmico social y ambiental, que servirn de soportes para establecer un
modelo de desarrollo sostenible del patrimonio cultural con carcter de
preservacin, cuyo programa de tratamiento debe se estar sustentado en una
estrategia de trabajo siguiente:
del Cusco, pero, enfocado desde las dimensiones sociales econmico, histrico
culturales, llegando inclusive a inferir esta realidad desde la perspectiva
ambiental.
Bajo este punto de vista, se pretende demostrar, que en el rea espacial
histrico, ha actuado y acta una estructura socio econmica y ambiental que
es contradictoria, lo que ha producido un proceso de degradacin; a este
hecho se ana la ausencia de un estudio integral que permita vislumbrar sus
efectos, en su evolucin histrica, en la morfologa y estructuracin urbana
arquitectnica, en las formas de organizacin socio econmicas y en la
transformacin del medio ambiente, que estn ntimamente vinculadas con
los proceso de deterioro y destruccin que se perciben en la actualidad.
reas sociales o como lugares de vida y trabajo.

reas econmicas; como espacios de actividades formales e informales,
vinculadas a la ciudad de la que se constituyen un distrito.
rea histrico culturales, que se constituyen como testimonios de la historia
social y de la historia de de la arquitectura y el urbanismo que contribuyen a
la identidad cultural del pas y de sus habitantes.
Area urbana, con ejemplos arquitectnicos, espacios urbanos y usos de
suelo que reflejan, en particular, formas de vida y aportes estticos del
pasado parcialmente modificados por el proceso socio econmico y de
urbanizacin contemporneos.
Sobre esta temtica y la problemtica expuesta ha existido y existe trabajos a
nivel internacional, es el caso de Benevolo (1998) que se encarga de
caracterizar su problemtica socio econmico especialmente y sus
implicancias de deterioro y degradacin del patrimonio.
A nivel nacional, se observa el trabajo de Hardoy et.al. (2003) que sustenta
polticas de preservacin del patrimonio monumental arquitectnico y
urbano, en funcin a degradacin del patrimonio cultural del centro histrico
330
DEGRADACIN DEL PATRIMONIO CULTURAL EN EL CENTRO HISTRICO DE HUANCAVELICA
3. MATERIAL Y MTODOS
3.1. Tipo de investigacin
DEGRADACIN DEL PATRIMONIO CULTURAL EN EL CENTRO HISTRICO

RICO DE HUANCAVELICA
3.2. Diseo de investigacin
331
3.3. Enfoque de investigacin: El sistmico

El mtodo o enfoque SISTEMICO a operativizar para esta investigacin, viene
a ser un modelo cuya peculiaridad es la de no distorsionar la realidad, sino
que al inferir en tiempo real los problemas, sus causas y consecuencias,
establezca de una manera lgica el aprovechamiento racional de sus
potencialidades. Para una mejor compresin de este proceso de flujo de
informacin, presentamos un diagrama del METODO O ENFOQUE
SISTEMICO.
3.5. Universo y muestra geogrficas del trabajo de investigacin

El universo para el presente trabajo est constituido por las 26 manzanas que
conforman las reas intangible de grado uno (14 manzanas) y rea de
intangibilidad de grado dos (12 manzanas) del Centro Histrico del
Huancavelica. (Ver Mapa Satelital y Cuadro de Determinacin de Universo y
Muestra Poblacional del Trabajo de Investigacin).
Foto 1. Determinacin del universo y muestra geogrficas del trabajo de

investigacin
3.4. Universo y la muestra

La delimitacin del campo de investigacin responde, a la necesidad de
establecer unidades de observacin a investigar y de delimitarlo
temporalmente. Por las peculiaridades que muestra este estudio se establece
de manera conjunta el universo y muestra de estudio, diferenciando solo en
el tipo de investigacin que se identifica para este caso; siendo uno de ellos
la unidad de estudio geogrfica y poblacional que a continuacin de detalla:
332
MAPA SATELITAL EN DOS DIMENSIONES DEL CENTRO HISTORICO DE

HUANCAVELICA
FUENTE: IMAGEN2007 DIGITAL GOOBLE. IMAGEN2008, EUROPE
TECHNOLOGIES. IMAGEN2007 TERRA METRIC
rea intangible UNO (Esta conformado por 14 manzanas)
rea intangible DOS (Esta conformado por 12 manzanas)
333
334
4 . RESULTADOS
4.1. Dimensin Urbana
Uso del suelo
En la utilizacin del suelo ocurre un uso preponderante de residencial y
comercial, este hecho le da un carcter al area histrica de Huancavelica la
funcin residencial y comercial preponderantemente, no obstante, el
incremento de los usos comercial, (30.80%)
de servicios, (8.50%)
institucional (5.50%) y financiero (1.00%) se manifiestan en los ltimos aos
de manera peligrosa, configurando un incipiente proceso de degradacin del
rea monumental; frente al decrecimiento del uso residencial. Esta situacin
converger en plasmar un futuro prximo en un rea monumental del tipo
museo, con la ausencia de lugares de vida y trabajo tradicionales. En la
tabla 1 y grfico respectivo se observa cuantitativamente esta situacin.
4.2. Dimensin Arquitectnico

Material constructivo
El sistema constructivo que se empleo en las fbrica de las edificaciones se
manifiesta con dos rasgos caractersticos, por un lado, se aplica
conocimientos tecnolgicos en donde prevalece los sistemas tradicionales,
como es el caso del uso del adobe con un 52.80%; por otro lado, se percibe el
incremento de sistemas constructivos con ladrillo (44.80%) y bloquetas de
concreto simple (0.5%). Estos materiales constructivos en cierta forma estn
alterando y haciendo perder la fisonoma tradicional que tiene esta rea
histrica, de esta manera, se esta incidiendo en esta rea histrica en
estudio.
En el cuadro se presenta el material constructivo es de adobe o tapial de
tierra y el ladrillo combinado con concreto armado de manera prevaleciente,
tal como se presenta en el cuadro y grafico correspondiente.
335
4.3 Dimensin Social

Estructura de los tipos de residentes
La estructura poblacional cuantitativamente est constituida por la
poblacin que se muestra en el cuadro siguiente:
4.4. Dimensin Econmica

Anlisis de la poblacin econmicamente activa (PEA)
Un aspecto de importancia lo constituye la actividades que desempea en la
estructura econmica la PEA y la PEI. En el cuadro se observa que la
poblacin que desempea actividad econmica diversas se encuentra entre
los 18 y 60 aos; debido a que en estos niveles de personas se encuentran un
buen porcentaje de profesiones de nivel superior y de tcnicos que aportan
una dinamicidad econmica urbana importante en esta rea histrica. No
obstante, se manifiesta que si este recurso humano no sea integrado
racionalmente a las actividades econmica, puede derivar a situaciones de
descomposicin del clima social.
Los residentes por actividad econmica es el que se presenta con mayor

preponderancia, esta situacin es producida por la funcin econmica
urbana que desempea esta rea histrica, trayendo consigo un peligroso
despoblamiento en horas y das en que las actividades econmicas se
paralizan por diferentes motivos. Por otro lado, una caracterstica que esta
poblacin es la cantidad del sexo femenino que prevalece. Este hecho se
debe a que las actividades econmicas requiere de este sexo para desarrollar
sus funciones.
336
5. DISCUSIN
Urbano
Existe un proceso constante de incremento, expansin y presin en la
utilizacin del suelo urbano especialmente de los espacios que se ubican en los
primeros niveles por grupos humanos dedicados a las actividades comerciales,
as mismo, por las actividades institucionales y financiero y, que son las que
han determinado un proceso de deterioro y destruccin de la infraestructura
que alberga y que da a da se incrementa ms; mientras que hacia los niveles
superiores se manifiesta un uso residencial prevalecientemente, la que
compartida con usos de servicios diversos. Estos resultados son similares a los
encontrados por Hardoy en el Centro Histrico de Cusco
Arquitectnico
Foto 2: Incremento, expansin y presin del suelo

urbano especialmente por la actividad comercial y
financiera
Existe un nmero diversificado de edificaciones que desde dos pisos a ms de

tres pisos, que son las tipologas que ms predominan en el paisaje de rea
histrica. El sistema constructivo que relativamente se encuentran
generalizados en su fbrica, es el adobe por que es un sistema constructivo
tradicional, mientras que el material constructivo ladrillo en cierto tambin se
muestra como prevaleciente, sin embargo, este material constructivo en cierta
forma estn alterando la morfologa y est haciendo perder la fisonoma
tradicional que tiene esta rea histrica. Estas transformaciones formales
constructivas esta determinando la alteracin negativa del patrimonio cultural;
Waisman, tambin coincide con estas conceptos inclusive va mas all, al
insinuar que estas alteraciones hacen perder su identidad arquitectnica.
Foto 3: Los sistemas constructivos tradicionales

an perduran en el rea histrica de Huancavelica
337
Social
La estructura poblacional se muestra variada y heterognea en nmero,
origen, permanencia y actividades, pero estas peculiares tienen una relacin
directa con la estructura socio-espacial al que pertenece y con la estructura
socio-econmica que lo alberga. Es as, que se determinada una estructura
poblacional que est constituida por el grupo de residentes frecuentes por
actividad econmica la predominancia se encuentra en las mujeres, situacin
que se debe a la funcin econmica que desempea esta rea en la
estructura productiva de su regin. Hardoy reflexiona sobre esta situacin en
los siguientes trminos: el comportamiento de las actividades productivas
determina tambin una prevaleciente poblacin transitoria a estas reas, con
un epilogo de hacerle perder la identidad social que fueron inherentes a
estas reas durante muchos aos.
Econmica
Las presiones de la fuerzas socio-econmicas actuantes, a la que se halla
sometido, origina la presencia de actividades econmicas productivas
diversas, se enmarcan dinmicamente en la estructura poblacional, que
importando, o no edad, sexo, grado de instruccin, etc. se articulan de
manera directa e indirecta al aparato productivo de su rea local, regional y
nacional.
La PEA y la PEI. se encuentra entre los 18 y 60 aos; debido a que en estos
niveles de personas se encuentran un buen porcentaje de profesiones de
nivel superior y de tcnicos que aportan una dinamicidad econmica urbana
importante en esta rea histrica. Benevolo, tambin percibi estas
caractersticas, sin embargo, de no establecer polticas de preservacin en los
aspectos socio econmico, y de integrarlo racionalmente a esta rea
monumental puede derivar en cierto modo a la alteracin del clima social
que se mantiene y es inherente a estas realidades.
338
6. CONCLUSIONES
Salvo contadas excepciones toda el rea monumental de Huancavelica, sufri
durante las ltimas dcadas un proceso gravsimo de alteraciones y de
deterioro en todas sus dimensiones. Estas alteraciones que con frecuencia
suponen transgresiones a la calidad de vida de los residentes de este
contexto continan an vigentes.
Por tanto, la DEGRADACION URBANA ARQUITECTNICA en que se encuentra
y debate, la misma que ha derivado a situaciones no sostenibles; producto de
una serie de acontecimientos histricos de tipo socio econmico, se dieron
tambin manifestaciones espaciales, que en su lgico proceso de desarrollo,
configuraron un reacomodo de la estructura, organizacin de la trama y
morfologa urbana.
En forma paralela a estas situaciones, se concibieron espacio arquitectnicos
que cumplen funciones del tipo comercial y financiero principalmente, por
tanto la coexistencia espacial relativamente armonios, comienza a corroerse
posteriormente, producido por la evolucin funcional y la centralizacin de la
dinmica comercial que desempea a nivel del contexto menor y mayor en
que se encuentra enmarcado.
Toda esta gama de problemas casi siempre no atraen la atencin de alguna
autoridad, sus necesidades son casi siempre postergadas cuando llega a las
autoridades el momento de decidir algn correctivo que en cierta forma
modifique esta situacin, ya que no existe una legislacin lo suficientemente
fuerte, fundamentada, precisa y fuerte, debido a que su enfoque y solucin
tienen caractersticas genricas y tangenciales, asimismo, no existe
conciencia pblica que perciba lo que realmente esta sucediendo, a este
hecho se ana la incuria de la poblacin en general.
Como es fcil suponer estos acontecimientos continuaran de manera
incontenible y su futuro prximo llegara a ser insostenible.
7. RECOMENDACIN
Proponer un Plan Estratgico de Preservacin del Patrimonio Cultural de
Huancavelica y un Programa de Intervencin con carcter prioritario, para
evitar el proceso de degradacin que viene aconteciendo actualmente, de
este modo, se revitalizara esta rea monumental desde las dimensiones
urbano arquitectnica y econmico social, cuyo funcionamiento sea a nivel
de regin y extra regional para establecer el desarrollo humano de las
generaciones presentes y del futuro.
Referencias Bibliogrficas
Benevolo, L. 1998. Historia de la Arquitectura moderna. Barcelona: 8va Edicin. PP. 185, 289.
Hardoy, J. 2003. El impacto de la urbanizacin en los centros histricos latinoamericanos.
Colombia; PP. 20, 25 y 97.
Waisman G. 1975. La ciudad museo en reas histricas. Barcelona. PP 45
339
MATRIZ DE CONSISTENCIA
Degradacin del Patrimonio Cultural en el Centro Histrico de Huancavelica
340

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