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Entre el
poder, la verdad y la violencia simblica
Notes on ideology. Between power, truth and
symbolic violence
Resumen:
El objetivo principal de este artculo consiste en analizar una serie de reflexiones en torno
al fenmeno ideolgico en cuanto herramienta de anlisis. Para ello, se analizarn algunos
componentes centrales en el modelo que ofrece Teun van Dijk en pos de resaltar la
articulacin entre ideologa y poder; se tendr presente la perspectiva de Slavoj iek en
funcin de reflexionar en torno a la relacin entre ideologa y verdad; por ltimo, se analizarn
ciertas nociones de Pierre Bourdieu para presentar la cuestin de la ideologa y la violencia
simblica. De esta manera, este trabajo se propone establecer la existencia de diferentes niveles
de anlisis y diversas posibilidades o maneras de acceder a su abordaje conceptual.
Palabras clave: ideologa, poder, verdad, violencia simblica.
Abstract:
This paper aims to analyze a series of reflections around the phenomenon of ideology
as an analytical tool. To do this, some central components in Teun van Dijks model will
be analyzed so that the link between ideology and power is highlighted. Slavoj ieks
perspective will be brought in to help think of the ideology-truth relationship; ultimately,
certain Pierre Bourdieus concepts will be analyzed to bring forward the issue of
ideology and symbolic violence. Thus, this study aims to provide an array of ideological
perspectives on the phenomenon by demonstrating there are different levels of analysis
and various possibilities to a conceptual approach of it.
Keywords: ideology, power, truth, symbolic violence.
1
El autor es investigador del Instituto de Estudios Histricos, Universidad Nacional de Tres de Febrero,
Argentina. Profesor adjunto. Magster en Historia. Doctorando en Historia por la Universit Denis
Diderot, Paris 7 y la Universidad Nacional de Tres de Febrero. Becario CONICET.
ISSN 1794-2489
TABULA RASA
No.17, julio-diciembre de 2012
Resumo:
O objetivo principal deste artigo consiste em analisar uma srie de reflexes em torno
do fenmeno ideolgico como ferramenta de anlise. Para isso, analisam-se alguns
componentes centrais do modelo que fornece Teun van Dijk em prol de destacar a
articulao entre ideologia e poder. Leva-se em considerao a perspectiva de Slavoj iek
para refletir acerca da relao entre ideologia e verdade. Por fim, analisam-se determinadas
noes de Pierre Bourdieu para apresentar a questo da ideologia e a violncia simblica.
Deste modo, o trabalho prope estabelecer a existncia de diferentes nveis de anlise e
diversas possibilidades ou maneiras de acessar a sua abordagem conceitual.
Palavras chave: ideologia, poder, verdade, violncia simblica.
Introduccin
La pluralidad de explicaciones que se registran de la nocin de ideologa
articulan un horizonte extenso definido por uno de los temas ms debatibles
y controvertidos en las ciencias sociales y humanas. Aunque por cierto no es
el nico concepto del vocabulario acadmico que presenta vaguedades: una
situacin similar se produce con nociones tales como sociedad, cultura, nacin,
estado, poder, libertad, identidad, entre otras.
En el caso especfico de la interpretacin conceptual de la ideologa, se agrega un
nuevo inconveniente: todo intento de definicin es ideolgico en s mismo. En
otras palabras, cualquier clase de caracterizacin del trmino ideologa resulta estar
ideologizado. De tal forma, existe cierta paradoja de la definicin de la ideologa que
contrapone el esfuerzo intelectual por precisarla y las posiciones subordinadas en
la que nos encontramos al hacerlo. En este sentido, cabe indicar que las distintas
interpretaciones de este concepto pueden presentarse como construcciones
intelectuales de teoras rivales o como corrientes acadmicas enfrentadas.
Es innegable considerar que toda interpretacin asume una intencionalidad o,
al menos, una posicin en y desde lo social. Entonces, bajo qu tipo operaciones
intelectuales logramos desideologizar el concepto mismo de ideologa? Hasta qu
punto no falseamos o modificamos la realidad social si partimos de una definicin
de ideologa que seleccionamos y que luego aplicamos al puzle de la historia? Cmo
articular un concepto abstracto y terico con la praxis social y la realidad histrica?
Estas encrucijadas constituyen las orientaciones del presente artculo.
En particular, nuestro inters se centra en la pertinencia del fenmeno ideolgico
como herramienta de anlisis. Es decir, planteamos la viabilidad de establecer
un conjunto de orientaciones que permiten abordar el hecho ideolgico en
funcin de registrar distintas modalidades de aproximacin, posicionamientos
tericos o perspectivas metodolgicas.
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Coincidiendo con Slavoj iek, nos resulta una empresa posible, porque la
ideologa no es todo; es posible suponer una posicin que nos permita mantener
una distancia con respecto a ella, pero este lugar desde el que se puede denunciar
la ideologa debe permanecer vaco, no puede ser ocupado por ninguna realidad
definida positivamente (iek, 2003a:26). Por ello, esta propuesta busca generar
un espacio conceptual amplio y abierto identificando desafos, reflexiones y
dificultades ms que definir verdades clausuradas o categricas.
Este proceso reflexivo parte de las indagaciones tradicionales en torno
al concepto ideologa para completarlas con las visiones de Teun van Dijk,
Slavoj iek y Pierre Bourdieu. La introduccin y la eleccin de estos autores
permiten, entre otras cuestiones, reflexionar sobre tres problemas centrales que
constituyen claves interpretativas sobre cmo identificar y concebir la ideologa
como herramienta analtica. Vale la pena hacer notar que la nocin de poder, el
planteamiento del problema de la verdad y ka cuestin de la violencia simblica
son subcategoras de anlisis que organizaran posibles formas de acceder al
estudio del fenmeno ideolgico.
Por ltimo, aclaremos que escapa a este trabajo desarrollar el debate en torno
a qu trmino resulta ms adecuado o vlido para considerar en las ciencias
sociales y humanas: ideas, mentalidades, ideologas, representaciones, imaginarios,
concepciones, cosmovisiones, creencias, doctrinas, visin de mundo, entre otras.2
A pesar de los recelos acadmicos por
2
Estas controversias pueden profundizarse, entre
otros, en Vovelle, 1985; Palti, 1998; Chartier, la imposicin de unas u otras de estas
2002; Eagleton, 1997; Jay, 2003; Burke, 2007 y, nociones cercanas, lo cierto es que
actualmente, Delacroix y otros, 2010.
cualquiera sea el trmino utilizado se est
tcitamente en presencia de un conjunto de formas de pensamiento, que aparecen
en ocasiones de forma no razonada. En este caso, se intentar examinar
distintas posibilidades de enfrentar el estudio de una de estas modalidades, quizs
la ms compleja, porque una ideologa es un tipo de pensamiento condicionado
socialmente que suele no reconocerse como tal (Cohn, 2008:134).
Un breve recorrido por el concepto
Realizar una breve resea de las distintas perspectivas que ha tenido el concepto
ideologa refleja en parte la dificultad que existe a la hora de comprender y
delimitar este concepto. A continuacin, se elabora sucintamente un breve mapeo
de las interpretaciones tradicionales. La intencin es reconstruir un fondo comn
de planteamientos, reflexiones y problemas para luego articularlos respecto de
los desafos que retoman los enfoques ms actuales.
La voz ideologa deriva de una escuela de pensamiento de la filosofa francesa
del siglo XVIII. En particular, fue acuada por su representante ms destacado,
Destutt de Tracy (1754-1836). La suya era una especie de filosofa semntica que
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1972). Esto sucede porque los individuos actan en una sociedad de acuerdo con
sistemas internalizados, un inconsciente cultural, y en cuanto sus acciones estn
objetivamente reguladas sin ser en ningn sentido resultado de la obediencia
consciente a las reglas. De esta forma, es la espontaneidad misma de las
conductas habituales en donde se reproducen ciertas normas y valores tcitos. El
habitus es por consiguiente el mecanismo de transmisin mediante el cual ciertas
estructuras mentales y sociales se encarnan en la actividad social diaria. Por tanto,
el concepto de habitus tiende a reflejar:
[] un sistema de esquemas de produccin de prcticas y un sistema de
esquemas de percepcin y de apreciacin de las prcticas. Y, en los dos casos,
sus operaciones expresan la posicin social en la cual se ha construido. En
consecuencia, el habitus produce prcticas y representaciones que estn
disponibles para la clasificacin, que estn objetivamente diferenciadas;
pero no son inmediatamente percibidas como tales ms que por los
agentes que poseen el cdigo, los esquemas clasificatorios necesarios para
comprender su sentido social (Bourdieu, 1988:134).
La nocin de hbito cobra relevancia en la ideologa porque tiende a inducir en los
agentes sociales los deseos y acciones que son concurrentes con las imposiciones
objetivas de sus circunstancias sociales. Para Bourdieu es a travs de la articulacin
entre lo subjetivo y lo objetivo entre lo que los sujetos anhelan espontneamente
hacer y lo que las condiciones sociales les demandan que ese poder se asegura a s
mismo. As, pues, la realidad social se esfuerza por naturalizar su propia arbitrariedad
por medio de esta dialctica de aspiraciones subjetivas y estructuras objetivadas.
Y aqu se hace relevante desarrollar la idea de doxa. Por este concepto entiende Bourdieu
el conjunto de creencias y de prcticas sociales que son consideradas normales en un
contexto social, las cuales son aceptadas sin cuestionamientos (Bourdieu, 2007:111).
Los orgenes sociales de estas creencias y prcticas, y sus principios de funcionamiento
son desconocidos, y, sin embargo, se les reconoce habitualmente como criterios y
formas de proceder socialmente vlidos. All reside su eficacia simblica: la doxa es
una condicin para mantener el estado de cosas existente en una sociedad.
Ahora bien, la vida social contiene muchos habitus diferentes, donde cada
sistema es apropiado por un campo. Un campo es una estructura de relaciones
objetivas, conformado por las posiciones e intereses asociados a estas posiciones,
donde los sujetos se orientan de acuerdo no solamente al seguimiento mecnico
de intereses, sino en relacin a las prcticas simblicas que le son propias. Son
ejemplos de campos el poltico, el religioso, el educativo, el cientfico, etc.
A Bourdieu le interesa identificar las prcticas situadas en los diferentes campos
que conforman las modalidades simblicas de creacin y reproduccin de las
desigualdades sociales, de manera tal que pueden aparecer a los ojos de todos,
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