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de Filosofia
V.
Resumo: A onda de atesmo atual acusa a religio de dio razo e valorizao da cruz e do nada. O presente artigo mostra a crtica mais elaborada
feita por Nietzsche, em especial ao cristianismo, e a contrasta em seguida
com a polmica satrica de Kierkegaard contra a cristandade de seu tempo,
uma crtica que apela sempre ao Novo Testamento como critrio da
cristicidade. Busca assim, a partir da leitura dos dois pensadores, traar
um ideal de prtica crist, que ter de incluir sempre sofrimento e amor.
Palavras-chave: Kierkegaard Nietzsche Crtica ao cristianismo e cristandade Cristicidade
Abstract: The present wave of atheism accuses religion of hating Reason and
valorizing the Cross and nothingness. The present article presents Nietzsches
most elaborated criticism, especially of Christianity, and contrasts it to
Kierkegaards satirical polemic against the Christendom of his times, a
criticism that appeals to the New Testament, as a criterion for Being
Christian. The aim of this paper is, therefore, to outline an ideal Christian
praxis based on a reading of these two philosophers, which will always
include suffering and love.
Key-words: Kierkegaard Nietzsche Criticism of Christianity and
Christendom Being Christian.
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Cristandade e cristicidade
Heidegger observa, nos Holzwege, que Kierkegaard era um pensador
religioso, o nico altura do destino de seu tempo1. Estaria ento altura
de uma poca que foi de crtica religio crist. Os anos 40 e 50 do sculo
19 sacudiram os pilares religiosos da sociedade, minando altar e trono.
A crtica da religio, desenvolvida por Feuerbach (lido com simpatia crtica por Kierkegaard, tal como depois ler Schopenhauer), culmina nos
textos de Nietzsche, provocando no plano terico a transformao da chamada cristandade em cristianismo de dispora.2 Esta crtica no teria sido
respondida, qui superada em radicalidade e verdade pelos escritos do
pensador nrdico?
Franois Bousquet, telogo francs, no livro Le Christ de Kierkegaard,
escreve, ao comentar os Discursos cristos de Kierkegaard, de 1848:
No se deve abusar deste tipo de aproximaes, mas em toda a obra de
Kierkegaard, talvez seja aqui, mais at que no Instante, que se faz ouvir um
1
ein religiser Schriftsteller und zwar nicht ein unter anderen, sondern der einzige dem
Geschick seines Zeitalters gemss. Martin HEIDEGGER, Holzwege (Frankfurt am Main:
Klostermann, 1950, 230.
2
Ver LWITH, K. Von Hegel zu Nietzsche. Der revolutionre Bruch im 19. Jahrhundert,
Hamburg: F. Meiner.
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O original do texto aludido por Vergote o seguinte: Das Wort schon Christentum ist
ein Miverstndnis -, im Grunde gab es nur einen Christen, und der starb am Kreuz.
Nietzsche, Friedrich. Werke in drei bnden, Mnchen: Carl Hanser Verlag, 7. Auflage
1973. Zweiter Band, 1200.
8
NIETZSCHE diz, literalmente: Es ist falsch bis zum Unsinn, wenn man in einem
Glauben, etwa im Glauben an die Erlsung durch Christus das Abzeichen des Christen
sieht; blo die christliche Praktik, ein Leben so wie der, der am Kreuze starb, es lebte, ist
christlich... Heute noch ist ein solches Leben mglich, fr gewisse Menschen sogar
notwendig: das echte, das ursprngliche Christentum wird zu allen Zeiten mglich sein...
op. cit., idem.
9
Vergote, H.-B. Kierkegaard Philosophe de la Christianit, KIERKEGAARDIANA, n.
19, de 2000, 8.
10
(Grifos nossos.) O original nietzscheino soa assim: Das Christ-sein, die Christlichkeit
auf ein Fr-wahr-halten, auf eine bloe Bewutseins-Phnomenalitt reduzieren, heit
die Christlichkeit negieren. Op. cit., idem.
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Cristianismo e cristandade
Nietzsche ataca o Cristianismo de todos os modos possveis, mesmo que,
surpreendentemente, afirme que sempre haver lugar para uma espcie de
vida que ele supe ser a vida do crucificado. Kierkegaard concordaria com
Nietzsche em vrios pontos, como na rejeio da interpretao de Renan,
o qual via Jesus como heri ou gnio. O gnio no se confunde tampouco
com o apstolo... E se Kierkegaard (1813-1855) tivesse podido ler
Dostoivski, decerto aceitaria a aproximao com a figura do Prncipe
Mschkin em O Idiota.
E que mal-entendido sobretudo a palavra gnio! ... Falando com o rigor
do fisilogo, caberia uma outra palavra aqui a palavra idiota!14
claro que no veria Jesus como um adolescente retardado, mas iria aplaudir o polemista alemo quando este enfatiza que Cristianismo uma prtica,
um modo de ser, de agir, ou at de no agir desta ou daquela maneira:
... numa nova prtica, aquela propriamente evanglica. No uma f que
distingue o cristo: o cristo age, ele diferencia-se por agir diferentemente,
por no oferecer resistncia, em palavras ou no corao, quele que mau
para com ele. ... Uma nova conduta, no uma nova f...15
E sem jamais negar que o Mestre tambm foi um Salvador, o autor das
Migalhas Filosficas iria compreender tambm mais essa passagem do
Anticristo:
Este portador da boa nova morreu como viveu, como ensinou no para
redimir os homens, mas para mostrar como se deve viver. A prtica foi o
que ele deixou para a humanidade (...) seu comportamento na cruz.16
AC, 2007, 36. No original: Und was fr ein Miverstndnis ist gar das Wort Genie!
(...) Mit der Strenge des Physiologen gesprochen, wre hier ein ganz andres Wort eher
noch am Platz: das Wort Idiot. (AC. 29, KSA 6, S. 200.)
15
AC, 2007, 40s. No original: (...) eine neue Praktik, die eigentlich evangelische
Praktik. Nicht ein Glaube unterscheidet den Christen: der Christ handelt, er unterscheidet
sich durch ein andres Handeln. Da er dem, der bse gegen ihn ist, weder durch Wort,
noch im Herzen Widerstand leistet. (...) Ein neuer Wandel, nicht ein neuer Glaube...
(AC. 33, KSA 6, S. 205f.)
16
AC, 2007, 42. No original: Dieser frohe Botschafter starb wie er lebte, wie er lehrte
nicht um die Menschen zu erlsen, sondern um zu zeigen, wie man zu leben hat. Die
Praktik ist es, welche er der Menschheit hinterlie (...) sein Verhalten am Kreuz. (AC.
35, KSA 6, S. 207.)
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desde ento se chamou evangelho j era o oposto daquilo que ele viveu:
uma m nova um disangelho.17
Quando a figura de Paulo chega ao centro do debate, nossos autores discordam. Para Kierkegaard, Paulo grande autoridade, um exemplo pessoal de valores, exemplo introduzido irnica e polemicamente na discusso
com a cristandade da brgerlichen Geselschaft dinamarquesa.
Paulo era funcionrio? No. Tinha algum meio de vida? No. Ganhava
muito dinheiro? No. Era casado e com filhos? No. Mas ento Paulo no
era um homem srio! VIII A 206. (n.d., 1847)
Anota nos dirios que nada tem contra o fato de os pastores ganharem
dinheiro por seu trabalho de anunciar o Evangelho, s no pode aceitar
17
AC, 2007, 45. No original: Das Wort schon Christentum ist ein Miverstndnis, im
Grunde gab es nur einen Christen, und der starb am Kreuz. Das Evangelium starb am
Kreuz. Was von diesem Augenblick an Evangelium heit, war bereits der Gegensatz
dessen, was er gelebt: eine schlimme Botschaft, ein Dysangelium. (AC. 39, KSA 6, S.
211.)
18
AC, 2007, 51. No original: Die Evangelien sind unschtzbar als Zeugnis fr die
bereits unaufhaltsame Korruption innerhalb der ersten Gemeinde. Was Paulus spter
mit dem Logiker-Zynismus eines Rabbiners zu Ende fhrte, war trotzdem blo der VerfallsProze, der mit dem Tode des Erlsers begann. (AC. 44, KSA 6, S. 218.)
19
Purity of Heart in Upbuilding Discourses in Various Spirits, KW 15, Princeton, New
Jersey, Princeton Univ. Press.
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A Igreja no teve a vontade nem a coragem das obras que Jesus exigia.
Assume o Estado e comea a usar os conceitos de pecado, perdo,
castigo e recompensa, quase ignorados no cristianismo primitivo. A
vida que Jesus buscava, o cristianismo autntico, original, ainda possvel
e at talvez necessrio para algumas pessoas. Para expandir o cristianismo
na Europa, surgiram o supranaturalismo, o sangue na Ceia, o menosprezo
da cultura, a tortura e a pompa grandiosa do culto.
4. Nietzsche em relao ao cristianismo permanece ambguo. Combate a
tentativa de Hegel de compatibilizar a f crist e o mundo profano. A
filosofia alem uma teologia pela metade: so telogos, padres da Igreja. Mas percebe um atesmo subterrneo na teologia protestante com seu
espiritualismo, seu cristianismo homeoptico conservado no Norte.
Nietzsche sabe que sua prpria orientao pertence a esta tradio: quem
derrotou o Deus cristo foi a moralidade crist, com sua vontade de
verdade. Desenvolver as ltimas conseqncias desta moral parece ser o
projeto de Nietzsche, descendente de pastores. Mas ele tambm tem dio
mortal contra o cristianismo. Poder-se-ia aplicar ao prprio Nietzsche o
seu mtodo genealgico? H que perguntar se justo ao apresentar o
ressentimento cristo. Max Scheler tem boas rplicas, no seu O homem do
ressentimento. Para ele, o amor cristo diferente. Para o grego, amor
Eros, atrao do inferior pelo superior. O cristianismo inverte a perspectiva: gape amor de doao, oblativo, o nobre e rico volta-se para o
pobre e necessitado, o so ajuda o doente, o belo se volta para o feio, o
santo para o pecador. Em Jesus, Deus vem aos homens, procura dos
pecadores. O dom de si e o sacrifcio cristo no tm de ser ressentimento.
O ressentido no ajuda de verdade o necessitado, enquanto o amor cristo
transbordamento de fora, plenitude, superabundncia de vida que se
d, se difunde, acompanhada de paz e alegria. Para amar, h que possuir
um corao capaz de dar. A preferncia pelos pobres no ressentimento.
O Reino de Deus, boa nova, representa um grau de valores da vida, onde
o homem encontra seu valor, mas vida biolgica no tudo, e pode ser
sacrificada por valores mais altos.
Satirizando a cristandade
A crtica de Nietzsche muito conhecida. A polmica kierkegaardiana, s
de ouvir dizer. Vale a pena, ento, reproduzir uns trechos dos artigos que
ele publicou no panfleto O instante, nos ltimos meses de sua existncia.
Pertencem a um gnero literrio especfico, e sero mal entendidos se ignorarmos trs pressupostos: 1) Kierkegaard ironiza, exerce sempre sua
maiutica. 2) Ele, que sabe grego, anota nos Dirios que iria mostrar como
se prepara uma catstrofe. 3) E atua a carter, como se estivesse no
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2) A bno nupcial. O verdadeiro culto prestado a Deus consiste simplesmente em fazer sua vontade. Mas este culto jamais nos agradou.
(...) a substncia da histria da cristandade (...) a organizao de outra
espcie do culto divino: fazer sua prpria vontade, tendo o cuidado, no
entanto, de unir a ela o nome e a invocao de Deus e cobrindo-se,
assim, contra a acusao de impiedade mas, ai! esta espcie de culto
constitui a impiedade a mais qualificada. Exemplo: um homem projeta
viver matando as pessoas. Bem observa que as Escrituras no o permitem, que a vontade de Deus : no matars. Muito bem, pensa ele, mas
no encontro vantagem em render a Deus um semelhante culto e
tambm no quero ser um mpio. Que faz? Consegue um pastor que,
em nome de Deus, abenoa o punhal. Ja, das ist was anders! As Escrituras preconizam o celibato. Mas, diz o homem, no acho de fato
nenhuma vantagem em render a Deus um tal culto e tambm no sou
decerto um mpio. Um passo to importante como o casamento (...),
devo faz-lo sem me certificar da beno de Deus? Bravo! O homem
de Deus, o pastor, tambm est a para isto. Ele abenoa este passo
importante (o importante seria exclu-lo) que assim agradvel a Deus
e cumpro minha vontade que se torna um culto prestado a Deus.
E o pastor faz sua vontade, recebe dez coroas ganhas no simplesmente, por exemplo, escovando as roupas das pessoas ou servindo cerveja
ou aguardente, no, trabalhando para Deus; e ganhar dez coroas assim
render um culto a Deus. Bravssimo! Que abismo de absurdo e de
perversidade! Uma coisa que no agradvel a Deus, torna-se-lhe agradvel pela interveno para piorar o mal de um pastor que para
piorar o mal recebe dez coroas a fim de o declarar como agradvel a
Deus.
3) Tornar-se cristo, como o entende o N.T., sofrer uma transformao
to radical que, no simples ponto de vista humano, o sofrimento mais
acabrunhador para uma famlia seria ver um dos seus tornar-se cristo.
Semelhante cristo, com efeito, v sua relao com Deus tomar uma tal
supremacia que no est como que perdido, mas o est a tudo o que
se chama famlia, de maneira muito mais decisiva que pela morte. a
esta dilacerao que Cristo incessantemente faz aluso quando diz que
ser seu discpulo ser sua me, seu irmo, sua irm, e que no tem nem
me, nem irmos, nem irms, num outro sentido, e igualmente quando
fala do conflito, no qual se odeia seu pai, sua me, seu prprio filho etc.
O tornar-se cristo est destinado, como faz o dentista pondo a nu a
gengiva, a arrancar o indivduo ao complexo onde o liga a paixo
imediata e quem lhe est ligado nesta paixo. (...) Hoje no mais do que
no ano trinta, este cristianismo no agrada ao homem. Sempre foi para
ele, no fundo do seu corao, um inimigo mortal. Tambm a histria
testemunha que, de gerao em gerao, vive uma classe social altamente respeitada, cujo trabalho consiste em fazer do cristianismo exa-
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Hayo GERDES, Geschichtliche Einleitung zur 19. Abteilung der Gesammelte Werke,
Der Liebe Tun, Band I, p. X, GTS, 1983. No original: Was die Welt Liebe nennt, ist
christlich Selbstliebe, und was das Christentum Liebe nennt, mu die Welt als Selbstliebe
miverstehen.
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Como o queria Wittgenstein, leitor e canonizador de Kierkegaard.
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Podemos concordar com MacIntyre, quando fala da dvida positiva que Kierkegaard
tem com Kant, mas exagero escrever que de fato Kant que, em quase todas as reas,
define o cenrio filosfico para Kierkegaard (Depois da virtude, 85). O prprio MacIntyre
lembra como Kant, bom iluminista, buscava um fundamento puramente racional para a
moral, independente de toda a revelao. Argumentar a partir da premissa do manda-
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mento cristo do amor ao prximo no parece to kantiano assim. Seria bom trazer
baila o conceito de tica segunda, introduzido no Conceito Angstia como uma tica que
no se baseia na metafsica ou no princpio de no contradio, mas sim na Dogmtica,
quer dizer, que parte da Revelao como um dado aceito anteriormente.
24
AC, 2007, 36. No original: Was heit frohe Botschaft? Das wahre Leben, das ewige
Leben ist gefunden, es wird nicht verheien, es ist da, es ist in euch; als Leben in der
Liebe, in der Liebe ohne Abzug und Ausschlu, ohne Distanz. Jeder ist das Kind Gottes
() als Kind Gottes ist jeder mit jedem gleich (AC. 29, KSA 6, S. 200.)
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AC, 2007, 37. No original: Die Furcht vor Schmerz (...) sie kann gar nicht anders
enden als in einer Religion der Liebe (AC. 30, KSA 6, S. 201.)
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Ora, supondo que tal maneira de pensar se transformava em lei universal da natureza, verdade que o gnero humano poderia subsistir, e sem dvida melhor ainda do
que se cada qual se pusesse a palrar de compaixo e benquerena e mesmo se esforasse
por praticar ocasionalmente estas virtudes, ao mesmo tempo que, sempre que pudesse,
se desse ao engano, vendendo os direitos dos outros ou prejudicando-os de qualquer outro
modo. Mas embora seja possvel que uma lei universal da natureza possa subsistir
segundo aquela mxima, no contudo possvel querer que um tal princpio valha por
toda parte como lei natural. (I. KANT, Fundamentao da Metafsica dos Costumes, So
Paulo: Abril Cultural, 1974, 225.)
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dos sofrimentos. Discursos cristos, aquela terceira parte do livro dos discursos de 1847, que Gouva, em Paixo pelo paradoxo, chama: uma das
peas mais paradoxais de Kierkegaard29, e que tomamos a liberdade de
intitular a gaia cincia do pensador dinamarqus. No primeiro desses discursos (O que significa e o que traz de alegria a idia de seguir a Cristo)30,
a primeira palavra do texto (aps a orao e a citao de Lucas 14, 27)
Veiledning, orientao para o caminho (do caminho da vida). Caminhar
no teoria, uma prtica, como sabem os peregrinos. S h um caminho
verdadeiro para os milhares e milhares que carregam o nome de cristos, ou crentes. Como os cristos devem carregar cada um a sua cruz,
o caminho deles pelo mundo no leve ou fcil como uma dana, mas
pesado e cansativo, embora a f seja ao mesmo tempo para eles a alegria
que vence o mundo e assim eles podem chamar-se seguidores de Cristo31. Trata-se mesmo de seguir, e no s de receber passivamente uma
herana ou uma proteo.32 O exemplo ali oferecido, da galinha que de
asas abertas protege seus pintinhos33, to tradicionalmente bblico quanto
filosoficamente esclarecedor para mostrar que no basta sentir-se protegido, perdoado, escolhido, predestinado, amado como filho; nem, para
citar Schleiermacher, um sentimento de absoluta dependncia, pois ainda falta algo. A apropriao, que Lutero chama Aneignung, uma atitude
prtica que consiste, para falarmos em latim, numa imitatio ou, em dinamarqus: Efterflgelse (seguimento).34
A quem v Kierkegaard indeciso entre Scrates e Cristo, surpreende o
modo como ele evoca aqui o nome de Jesus Cristo, que est acima de todo
nome no cu e na terra. O autor do Evangelho dos sofrimentos insiste em
que algum a rigor s segue o seu modelo quando este se ausenta, se
29
GOUVA, Ricardo Quadros. Paixo pelo paradoxo. So Paulo: Novo Sculo, 2000, 243.
Hvad der ligger i, og hvad Gldeligt der ligger i den Tanke at flge Christum efter,
Samlede Vrker, Bind 11, Opbyggelige Taler i forskjellig Aand, Copenhague: Gyldendal,
1963, 203-214.
31
...deres Vei gjennem Verden ikke er let som en Dands, men tung og misom, skndt
dog Troen tillige er dem den Glde, som overvinder Verden (...) Christi Efterflgere, op.
cit., Bind 11, 204.
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Embora se possa sempre perguntar se levar a sua cruz, nesta paixo, atitude ativa
ou passiva...
33
Quando a galinha v chegar o inimigo e por isso abre suas asas para esconder sob elas
seus pintinhos, que andam atrs dela, pode-se dizer que esses pintinhos seguem a galinha? No, no se pode falar assim: a relao precisa ser alterada. (Naar Hnen seer
Fjenden komme og derfor udbreder sine Vinger for at skjule over Kyllingerne, der gaaer
bag ved den: kan man da sige, at disse Kyllinger flge Hnen efter? Nei, saaledes kan
man ikke tale: Forholdet maa forandres.) Id., 204.
34
KIRMMSE: Efterflgelse, which can also be translated imitation in the sense of
Imitation of Christ. Op. cit., 298. E Nietzsche ainda acrescentaria: Nicht ein Glauben,
sondern ein Tun, ein Vieles-nicht-tun vor allem, ein andres Sein... Ou, dito em bom
portugus: No um crer, mas um fazer, sobretudo um no-fazer-vrias-coisas, um ser
diferente. (op. cit., 1200.) At aqui Nietzsche e Kierkegaard parecem estar plenamente
de acordo.
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A guisa de concluso
Parece que conseguimos mostrar ao menos boa parte do que pretendamos: 1) Que a crtica de Onfray religio foi antecipada por Nietzsche; 2)
Que este privilegia, como Kierkegaard, a prtica do cristianismo, o sercristo; 3) Que convm, ao falar do cristianismo, distinguir entre cristandade e cristicidade; 4) Que Kierkegaard critica, numa retrica irnica e
teatral, a cristandade de seu tempo, em nome de uma certa compreenso
do cristianismo; 5) Que ele considera essencial ao cristianismo, no tocante
ao amor e ao sofrimento, uma polmica contra o mundo e a vida, sem
atenuaes indevidas.
Muito mais poderia ser dito, mas era isso o que queramos demonstrar.
Referncias Bibliogrficas:
SREN KIERKEGAARDS SKRIFTER, udgivet af S. K. Forskningscenteret,
Kbenhavn, Gads Forlag, 1997ss.
35
at Christus maate gaaer bort, maatte de... kunde vise sig, om Discipelen vilde flge
ham efter. Id., 205.
36
... at gaae ene og at gaae alene. Idem, 205.
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ENDEREO DO AUTOR:
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