Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
distinto realmentedel ser de Dios que la conoce; pero el que una idea sea tal idea,
le pertenece como propio; por tanto, no es formalmente idntica a la esencia
divina, y tiene el mnimo de ser que requiere su relacin de objeto conocido con el
intelecto que conoce. Todo aquello que tiene una entidad propia tiene su idea en
Dios; el sistema completo de lo posible se funda, por tanto, en el entendimiento
divino. Pero el acto del entendimiento no es libre, es natural: todo lo inteligible est
necesariamente contenido en la inteleccin divina. La raz de la contingencia est,
por tanto, en la voluntad de Dios, que elige libremente entre los posibles; de esa
eleccin resulta al fin el conocimiento de los futuros contingentes. Escapamos as a
la concepcin de un universo necesario: aunque lo posible como tal encierra la
necesidad, su existencia actual es radicalmente contingente.
Esta contingencia es tal que hace vana toda especulacin sobre el carcter eterno o
atemporal de la creacin: a un hecho que resulta de una decisin libre no se lo
puede hacer depender de ninguna demostracin necesaria. Adems, como el orden
del mundo ha sido libremente elegido y creado por Dios, podemos distinguir la
potencia divina absoluta de la potencia divina ordenada. Con la segunda se
relacionan las leyes de hecho; la primera se extiende a todo lo que no encierra
contradiccin; por tanto, Dios puede dejar en suspenso el orden contingente que l
mismo ha instaurado.
El voluntarismo es otra de las tesis caractersticas de Duns Escoto. Genricamente,
significa la primaca de la voluntad sobre el entendimiento, aplicable a dos mbitos.
Referido a Dios, es la afirmacin de la contingencia radical de las cosas, de modo
que stas son lo que Dios ha determinado que sean por su voluntad infinitamente
librrima y omnipotente, pero las cosas podran ser exactamente lo contrario,
porque la contingencia es su caracterstica esencial y hay infinitos mundos posibles
creables por Dios; lo que existe no existe por ninguna otra necesidad que la libre
volicin divina, el amor divino. En lo que se refiere al hombre, el voluntarismo
destaca la importancia de la libertad soberana de la voluntad y del amor frente al
entendimiento y al conocer. El voluntarismo, y la contingencia que implica, alcanza
hasta el mismo orden moral: Todo lo que no es Dios es bueno, porque es deseado
por Dios, y no a la inversa (Ordinatio I, d.1, p.2, n. 91).
Segn l existen tres formas de materia: 1) primo prima(la ms indeterminada); 2)
secundo prima (cimiento ltimo de la generacin y la corrupcin, y que posee cierta
sustancialidad y cantidad; 3) tertio prima (aquella que posee el hombre concreto
para realizar sus obras). Sin embargo, la materia no tienen nada que ver con el
alma humana, ya que esta posee su singularidad, su ltima entidad, que denomina
haecceitas o hecceidad; se opone as a la concepcin tomista del principio de
individuacin y diferenciacin de las criaturas como materia signata quantitate. Esta
teora de la hacceidad defiende que la inteligibilidad es el individuum(es el principio
de individuacinj), enfrentndose a la teora aristotlico-tomista, para la que la
inteligibilidad slo se dirige a la especie, pero no al individuo; segn Scoto la
especie y el individuo designan realidades distintas, reservando el conocimiento
intelectual (y no meramente emprico) al individuo. Este individualismo es
fundamental como antecedente de la modernidad.
Se puede considerar precursor de Ockham en dos puntos:
-a) Escoto sigue la teora de la abstraccin de Aristteles, el universal tiene lugar
por medio de un proceso de abstraccin a partir del conocimiento de realidades
sensibles; por el contrario, se aleja de Toms de Aquino en que para ste el
conocimiento no conoce directamente las realidades singulares. Escoto afirmar que
el entendimiento conoce directamente las realidades singulares. El entendimiento
capta abstractivamente lo universal, y directa o intuitivamente lo individual.
10
11
12
13
14
Ockham hace una filosofa de las realidades singulares, pero por otra parte quiere
seguir fiel al concepto aristotlico de ciencia como estudio de lo universal y
necesario. Para l, la ciencia va a seguir tratando de lo universal, y como lo nico
universal que hay, adems de las palabras, son los conceptos, de los conceptos o
trminos mentales y de su relacin en las proposiciones es de lo que va a tratar la
ciencia. La realidad slo es atendida por la ciencia mediatamente, en cuanto esos
trminos y proposiciones tienen un valor significativo y supositivo por las realidades
mismas. La ciencia se ha convertido en un sistema de signos de las cosas.
3.5 Psicologa
Ockham va a proponer la intuicin como mtodo de conocimiento en lugar de la
teora tomista de la abstraccin. La intuicin puede suministrarnos certeza de la
existencia del objeto conocido, mientras que esto no sucede en la abstraccin. La
intuicin puede suministrarnos un juicio de existencia, y la abstraccin. La intuicin
es el conocimiento directo del objeto sin mediatizacin alguna entre la potencia y
l. De la misma forma que hay intuicin sensible, hay intuicin intelectual: un
contacto directo del objeto con el entendimiento mismo, sin ninguna mediatizacin
causal ni de la sensacin previa, ni de la fantasa consecuente con la sensacin. El
alma se pone frente al objeto en un careo directo, es un contacto directo del que
resulta una afeccin en el alma y que hace tomar conciencia de la presencia del
objeto o de su ausencia. Al poner las tintas en la omnipotencia divina, Ockham
necesita arbitrar un medio que proporcione conocimientos ciertos de ese mundo
desconexionado, privado de leyes. La intuicin nos da certeza porque nos pone ante
el objeto mismo. Slo hay certeza racional de las cosas vistas.
La intuicin nos da constancia de la realidad existencial de los objetos conocidos y,
dentro de ciertos lmites, de la modalidad de la existencia. Es la captacin del
objeto presente existencialmente. La funcin de la intuicin es el conocimiento de
las verdades contingentes, que son las nicas verdades posibles sobre un mundo
como el suyo. Las verdades necesarias hay que relegarlas al mundo de la ciencia. Y
este mundo slo es posible construirlo sobre intuiciones de las realidades
existentes. Slo as podemos decir que la ciencia trata mediatamente de lo real. La
intuicin es el conocimiento directo del objeto. Igual que hay una intuicin sensible,
hay tambin una intuicin intelectual: un contacto directo del objeto con el
conocimiento mismo, sin ninguna mediatizacin causal ni de la sensacin previa.
Para los objetos sensibles se precisa que la intuicin intelectual est precedida de la
intuicin sensible de esos mismos objetos, mientras que la intuicin de objetos
inteligibles no requiere esta previa intuicin sensitiva. El mundo de objetos
inteligibles es tambin de realidades existenciales, aunque no asequibles a los
sentidos. Ockham era consciente de la novedad de introducir intuicin de realidades
no-sensibles. Ahora bien, esa intuicin de realidades no-sensibles (de lo noexistente) es slo posible en el orden sobrenatural, y es slo posible gracias a la
omnipotencia divina. En el orden natural esta intuicin no es posible. En el orden
natural, la presencia del objeto es imprescindible para que se d la intuicin. Ahora
bien, esta distincin deja una puerta abierta al escepticismo: si Dios puede producir
en nosotros la intuicin de algo que no existe, tambin podra hacernos percibir un
objeto como real, aunque en no exista en la realidad. El mundo sera as una gran
fantasmagora detrs de la cual no existe nada en realidad. Dios hara las veces del
genio maligno de Descartes. Dios nos podra engaar, pero para un telogo como
Ockham esto no parece posible: no tiene sentido pensar que el Dios que nos cre y
nos redimi nos vaya a engaar. Dios no quiere juzgar con nuestro pobre
entendimiento humano, aunque podra si quisiera.
La abstraccin para Ockham no es mas que un modo cognoscitivo de considerar las
realidades singulares, bien en un smbolo con valor significativo y supositivo
universal, bien prescindiendo de determinadas circunstancias. Hay, pues, dos clases
15
16
17
quedan supuestos por el universal-signo que los refiere. Signo de los individuos
externos es tambin la palabra o nombre oral y escrito, que significan directamente
la cosa y no el concepto, aunque estn subordinados a ste.
3.7 La disolucin del problema escolstico
Puesto que el nico conocimiento posible es la experiencia, y puesto que la nica
realidad cognoscible es la que nos revela la experiencia, esto es, la naturaleza,
cualquier realidad que trascienda la experiencia no puede alcanzarse por camino
natural y humano. Ockham afirma explcitamente la heterogeneidad radical entre la
ciencia y la fe. Se trata de actitudes que no pueden subsistir juntas: aun cuando la
fe parece seguir a la ciencia, como en el caso en que se cree en una conclusin de
la que se ha olvidado la demostracin, no se trata verdaderamente de fe, porque se
mantiene firme la conclusin slo en cuanto se sabe que est fundada en una
demostracin. Pero no es ste el caso de la fe religiosa, la cual podra ser
demostrada slo si se tuviera un conocimiento intuitivo de Dios y de la realidad
sobrenatural; conocimiento que es imposible para el hombre.
Los artculos de fe no son principios de demostracin, ni conclusiones, y no
son ni siquiera probables, ya que parecen falsos a todos o a la mayora, o a
los sabios; entendiendo por sabios aquellos que se confan a la razn
natural, ya que slo de esta manera se entiende el sabio en la ciencia y en la
filosofa (Lgica, III, 1)
Las verdades de fe no son evidentes por s mismas, como los principios de la
demostracin; no son demostrables como las conclusiones de la misma
demostracin; y no son probables porque pueden aparecer, como aparecen, falsas a
quienes se sirven de la razn natural. El problema escolstico es declarado de este
modo insoluble y desprovisto de todo significado. La teologa cesa de ser una
ciencia y se convierte en un puro acervo de nociones prcticas y especulativas,
desprovistas del todo de evidencia racional y de validez emprica.
Las mismas pruebas de la existencia de Dios no tienen valor demostrativo. Y de
hecho la existencia de una realidad cualquiera es revelada al hombre solamente por
el conocimiento intuitivo, esto es, por la experiencia; pero el conocimiento intuitivo
de Dios no es dado al hombre viator. Y, puesto que la existencia y la esencia van
unidas y se conoce la esencia solamente por lo que se conoce intuitivamente de la
existencia, el hombre en verdad no conoce la existencia ni la esencia de Dios.
3.8 Crtica a la metafsica tradicional
El empirismo y el nominalismo de Ockham tiene como consecuencia la negacin de
lo ms caracterstico del pensamiento platnico-aristotlico: la existencia de
esencias universales. No existen tales esencias; slo existen los individuos.
Adems, Ockham procede a una crtica despiadada a los conceptos fundamentales
de la metafsica clsica:
1. La sustancia ya no es sino el substrato desconocido de las cualidades
manifestadas a la experiencia, y slo es concebible de modo negativo (como
lo que no es en otro) y relativo (como el sujeto de los accidentes).
Tampoco puede ser conocida por la experiencia nico modo vlido de
conocimiento la relacin causal en s misma, por lo cual el concepto de
causa resulta tambin problemtico. Igualmente, la causalidad final no es
sino una causalidad metafrica e innecesaria para explicar el curso de los
acontecimientos de la naturaleza. Por fin, Ockham negar los dos principales
18
19
absolutas del espacio admitidas por Aristteles. Un mundo diverso del nuestro
tendra otro centro, otra circunferencia, un alto y bajo distintos, los movimientos de
los elementos estaran, pues, dirigidos hacia esferas diversas y no se verificara la
conjuncin prevista por Aristteles. Segn Ockham, tambin la infinita potencia de
Dios inclina a admitir la pluralidad de mundos. Dios puede producir otra materia,
adems de la que constituye nuestro mundo. Puede producir, adems, infinitos
individuos de las mismas especies existentes en nuestro mundo; nada impide,
pues, que forme con ellos uno o ms mundos diferentes del nuestro.
3.10 El pensamiento poltico
Ockham es el mayor adversario, en su tiempo, de la supremaca del Papado.
Ockham trata de reivindicar contra el absolutismo papal la libertad de la conciencia
religiosa y de la investigacin filosfica. La ley de Cristo es, segn Ockham, ley de
libertad. Al Papado no le pertenece el poder absoluto en materia espiritual ni en
materia poltica. El poder papal es ministrativus, no dominativus: fu instituido para
provecho de los sbditos, no para que les fuese quitada a ellos la libertad que la ley
de Cristo vino ms bien a perfeccionar. Ni el Papa, ni el concilio tienen autoridad
para establecer verdades que todos los fieles deban aceptar. Ya que la infalibilidad
del magisterio religioso pertenece solamente a la Iglesia, que es la multitud de
todos los catlicos que hubo desde los tiempos de los profetas y apstoles hasta
ahora. La Iglesia es la libre comunidad de los fieles, que reconoce y sanciona, en el
curso de su tradicin histrica, las verdades que constituyen su vida y su
fundamento.
La Iglesia es una comunidad histrica, que vive como tradicin ininterrumpida a
travs de los siglos, y en esta tradicin refuerza y enriquece el patrimonio de sus
verdades fundamentales. El Papa puede equivocarse y caer en herejas; puede
incurrir en herejas aun el concilio, que est formado por hombres falibles, pero no
puede caer en herejas aquella comunidad universal que no puede ser disuelta por
ninguna voluntad humana y que, segn la palabra de Cristo, durar hasta el fin de
los siglos.
Desde este punto de vista, la tesis sostenida por el Papado de Avin de que la
autoridad imperial procede de Dios solamente a travs de los papas y que, por
tanto, solamente el Papa posee la autoridad absoluta tanto en las cosas espirituales
como en las temporales, deba aparecer como hertica. Tal le parece a Ockham, el
cual muestra lo infundado de la misma observando que el imperio no ha sido
fundado por el Papa, ya que aqul exista antes de la venida de Cristo. El imperio
fue fundado por los romanos, que tuvieron primeramente reyes, luego cnsules y,
por ltimo, eligieron el emperador que dominase sobre todos sin ulteriores cambios.
De los romanos fue transferido a Carlomagno y luego de los francos fue transferido
a la nacin alemana. Los romanos, pues, o los pueblos a los cuales transfirieron el
poder, tienen el derecho de eleccin imperial.
4. El nominalismo
Los autores ms importantes son:
20
21
22
23
sensible confuso es antes que el determinado y preciso: como cuando ocurre que se
ve de lejos un objeto que no se llega a discernir y que, por lo mismo, es confuso o
universal (ya que puede ser un objeto cualquiera), y que luego se va haciendo cada
vez ms determinado hasta llegar a ser singular, cuando puede ser claramente
percibido. Esto no es ms que un modo de expresar la superioridad del
conocimiento sensible sobre el intelectual, en cuanto que slo el primero es el
instrumento para llegar a las cosas en sus determinaciones efectivas, y es el punto
de partida del mismo conocimiento intelectual.
Destaca en Buridn un inters por la fsica considerada como ciencia emprica. A l
se le atribuye el mrito de haber sido el primero en sospechar el principio de inercia
en la llamada teora del mpetus. De este modo Buridn es el creador de la teora
dinmica ms importante de la poca medieval, sosteniendo, contra Ockham y de
acuerdo con Aristteles, que tambin en el caso de los proyectiles el motor debe
acompaar al cuerpo que se mueve; el mpetu (vis) es, por tanto, una fuerza o
cualidad impresa en el cuerpo en movimiento por el motor en el momento de dar
origen al movimiento y, por lo mismo, duradera, si bien disminuye por la resistencia
del medio o una tendencia contraria. He aqu cmo explica Buridn el mpetu:
Creo que debemos concluir que un motor, al mover el cuerpo, imprime en l
cerito mpetus, una cierta fuerza capaz de mover este cuerpo en la direccin
en la que lo lanz el motor, sea hacia arriba o hacia abajo, hacia un lado o
en crculo. Cuanto ms rpidamente el motor mueve el mismo cuerpo, tanto
ms poderoso es el mpetus impreso en l. Es por este mpetus por lo que la
piedra es movida despus de que el lanzador deja de moverla; pero, a causa
de la resistencia del aire y tambin a causa de la gravedad de la piedra, que
la inclina a moverse en una direccin opuesta a la que el mpetus tiende a
moverla, este mpetus se debilita continuamente. Por tanto, el movimiento
de la piedra se har continuamente ms lento, y, a la larga el mpetus est
tan disminuido o destruido que la gravedad de la piedra prevalece sobre l y
mueve la piedra hacia abajo, hacia su lugar natural. Creo que se puede
aceptar esta explicacin porque las otras explicaciones no parecen ser
verdaderas, mientras que todos los fenmenos estn de acuerdo con sta.
Porque si se pregunta por qu puedo lanzar una piedra ms lejos que una
pluma y un trozo de hierro o de plomo apropiado a la mano ms lejos que
un trozo de madera del mismo tamao, afirmo que la causa de esto es que
la recepcin de todas las formas y disposiciones est en la materia y por
razn de la materia. Por tanto, cuanto ms materia contiene un cuerpo, ms
mpetus puede recibir y es mayor la intensidad con que puede recibirlo.
Ahora bien, en un cuerpo pesado, denso, hay, siendo iguales las otras cosas,
ms materia prima que en un cuerpo ligero, raro. Por tanto, un cuerpo
pesado, denso, recibe ms mpetus y lo recibe con ms intensidad [que un
cuerpo ligero]. De la misma forma, una cierta cantidad de hierro puede
recibir ms calor que una cantidad igual de agua o de madera. Una pluma
recibe un mpetus tan dbil que es destruido rpidamente por la resistencia
del aire y, de manera similar, si uno lanza con igual velocidad un trozo de
madera y un trozo pesado de hierro del mismo tamao y forma, el trozo de
hierro ir ms lejos porque el mpetus impreso en l es de mayor intensidad,
y ste no decae con la misma rapidez que el mpetus ms dbil.
Esta me parece tambin ser la causa que explica por qu la cada natural de
los cuerpos pesados se acelera continuamente. Al principio de esta cada, la
gravedad sola mova al cuerpo: caa entonces ms lentamente; pero, al
moverse, esta gravedad imprima en el cuerpo un mpetus, el cual mpetus
mueve el cuerpo al mismo tiempo que la gravedad. El movimiento se hace,
por tanto, ms rpido, y en la medida en que se hace ms rpido, en esa
24
25
26
6. Bibliografa
27