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La teora del Rapto secreto (RP) o Arrebatamiento ha echado races en la iglesia evanglica a partir del
siglo 18 en adelante, expandindose en Amrica en el siglo 19. Esta doctrina que fue desconocida por la
Iglesia Cristiana por ms de 1700 aos, ahora es parte de la escatologa evanglica como si fuera una
doctrina realmente contenida en las Escrituras.
Sin embargo la gran mayora de los que creen esta doctrina del Rapto Secreto ignoran su origen y como
entr a ser parte de la escatologa evanglica. No existe una historia real del rapto secreto antes de 1830,
aunque los dispensacionalistas tratan de justificarlo apelando a una enseanza apocrifca que apareci
en el siglo 7 y que se atribuye a un monje Ortodoxo del siglo 4 llamado Efraim de Nisibis (373) el cual dice
que los santos y electos sern congregados antes de la tribulacin y llevados al Seor para que no vean
al confusin que est por venir. Este texto es espurio y adems no existe ninguna evidencia histrica
documentada que los cristianos durante los primeros cinco siglos tenan una creencia del Rapto secreto
tal como lo ensean los dispensacionalistas.
LOS ORIGENES DE LA DOCTRINA RAPTO SECRETO
La Comisin jesuita
En el Concilio de Trento, los Jesuitas fueron comisionados por el Papa para desarrollar una nueva
interpretacin de la Escritura que contrarrestara la aplicacin protestante de las profecas de la Biblia antimesas a la Iglesia Catlica Romana.
FRANCISCO RIBERA (1537-1591)
Francisco Ribera fue un brillante sacerdote jesuita y
en teologa en Espaa, bsicamente, dijo, "Aqu estoy,
envame". Al igual que Martin Luther, Francisco Ribera
tambin ley a la luz de las velas las profecas sobre el
mesas, el cuerno pequeo, el hombre de pecado, y la
Pero debido a su dedicacin y lealtad al Papa, lleg a
conclusiones muy diferentes de las de los protestantes.
Francisco Ribera era el enemigo de otro Jesuita Galileo.
"Por qu, estas profecas no se aplican a la Iglesia
Catlica en todo!", Dijo Ribera. Entonces a quin se
aplican? Ribera proclam: "A slo un hombre siniestro
levantar en el fin de los tiempos!" "Fantstico!", Fue la
respuesta de Roma, y este punto de vista fue
rpidamente adoptado como la posicin oficial catlica
el anti-mesas.
doctor
antiBestia.
que se
sobre
completa distorsin y difamacin de la verdad proftica. Esto son los principales puntos de la escatologa
de Ribera:
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1.
(Por lo tanto, segn Ribera, los 1260 das y los 42 meses y los tiempos de 3 1/2 de la profeca no eran
1260 aos, pero unos aos literales de 3 1/2, por lo que ninguno de los libro de Apocalipsis ha tenido
ninguna aplicacin a la Edad Media o al Papado, sino para el futuro, para un perodo inmediatamente antes
de la segunda venida, de ah el nombre de futurismo.)
Despus de Francisco Ribera hubo otro brillante erudito jesuita, el cardenal Roberto Bellarmino (15421621) de Roma. Entre 1581 y 1593, el cardenal Belarmino public sus "Conferencias polmica en torno a
los puntos controvertidos de la creencia cristiana contra los herejes de la poca." En estas conferencias
uno puede ver que l est de acuerdo con Ribera. "Las enseanzas futuristas de Ribera se popularizaron
an ms por un cardenal italiano y el ms renombrado de todos los polemistas Jesuitas. Sus escritos
afirman que Pablo, Daniel y Juan no tenan nada que decir sobre el poder papal. La escuela de los
futuristas gan aceptacin general entre los catlicos. Se les ense que el Anti Cristo era un solo individuo
que no gobernara hasta el final de los tiempos. 'A travs de la obra de estos dos estudiosos jesuitas
podramos decir que un nuevo beb naci en el mundo. Historiadores protestantes han dado a este
beb un nombre, el Futurismo jesuita. De hecho, Francisco Ribera ha sido llamado el padre del futurismo.
Manuel De Lacunza (1731-1801)
Manuel de Lacunza fue un Jesuita de Chile, escribi un manuscrito en espaol titulado La Venida del
Mesas en Gloria y Magestad ("La Venida del Mesas en Gloria y Majestad"), bajo el seudnimo de Juan
Josaf Rabino BenEzra en 1791. Lacunza escribi bajo un nombre Judo para ocultar el hecho de que l
era catlico, con el fin de dar a su obra una mejor aceptacin en el Protestantismo, su objetivo principal.
Tambin era un defensor del Futurismo, Lacunza deliberadamente trato de aliviar la presin sobre el
papado, al proponer que el Anticristo estaba todava lejos en el futuro. Su manuscrito fue publicado en
Londres, Espaa, Mxico y Pars entre 1811 y 1826.
AVANCES DENTRO DEL PROTESTANTISMO
Durante casi 300 aos despus del Concilio de Trento el futurismo Jesuita se mantuvo en gran parte dentro
de la esfera de la religin catlica, pero el plan de los Jesuitas fue que estos principios teolgicos sean
adoptados por los protestantes. Este proceso de adopcin en realidad comenz a principios de 1800 en
Inglaterra, y desde all se extendi a Amrica. La historia de cmo sucedi esto es a la vez fascinante y
trgica.
Nunca El futurismo de Ribera representaba una amenaza positiva a los protestantes durante tres siglos.
Se limitaba prcticamente a la Iglesia romana. Pero a principios del siglo XIX brotaron con vehemencia y
se aferr a los protestantes de la iglesia oficial de Inglaterra.
Despus vino el Dr. James H. Todd, profesor de hebreo en la Universidad de Dubln. Todd acept las ideas
futuristas de Maitland, publicando sus propios folletos de apoyo y libros. Luego vino John Henry Newman
(1801-1890), miembro de la Iglesia de Inglaterra y lder del famoso Movimiento de Oxford (1833-1845). En
1850, Newman escribi su "Carta sobre Dificultades del anglicanismo", que revela que uno de los objetivos
del Movimiento de Oxford fue finalmente era absorber "las diversas denominaciones inglesas y los partidos
en la Iglesia de Roma. Despus de publicar un folleto apoyando futurismo de Todd acerca de un AntiCristo de un solo hombre, Newman pronto se convirti en un completo catlico romano, y ms tarde incluso
un cardenal muy honrado. A travs de la influencia de Maitland, Todd, y Newman y otros, un claro
"movimiento hacia Roma ya estaba surgiendo, destinada a barrer los monumentos antiguos protestantes,
como con un diluvio.
Edward Irving (1792-1834),
Darby visit posteriormente varias veces los Estados Unidos entre 1859 y 1874, donde se acept su
teologa futurista fcilmente. Sus escritos sobre temas bblicos alcanzo un nmero de ms de 30
volmenes de 600 pginas cada uno. Darby desarroll y organiz el "futurismo" en un sistema de
enseanza proftica llama "dispensacionalismo".
traducido a ms de 30 idiomas. A travs de 'The Late Great Planet Earth ", tom jesuita futurismo una
fuerte influencia sobre el mundo cristiano protestante.
APOYO FINANCIERO PARA EL RAPTO
Darby se dirigi hacia fuera para la promocin, la improvisacin y la adicin a su nueva doctrina. Lleg a
los Estados Unidos varias veces y viaj por todo el pas para predicar dispensacin. Como "suerte" que
tienen, siempre pareca ser los ricos los benefactores cercanos. Esto inclua a hombres como el excntrico
banquero Henry Drummond, que particip desde el principio, por lo que puso sus recursos a disposicin
de la iglesia de Irving en Londres y sigui apoyando el movimiento.
El investigador Robert L. Pierce seal que "... la movilidad inusual de Darby eran evidente en su da y la
hora, en su aparente falta de problemas financieros."
Al menos en una ocasin Darby fue a San Luis y se reuni con el ministro presbiteriano James H. Brookes
(1830-1897), mentor de Scofield y un lder clave en las Conferencias de Biblia Niagara. Las conferencias
se celebraba anualmente desde 1876 hasta 1897, inicialmente en diferentes resorts en todo los EE.UU. y,
a partir de 1883 en Niagara-on-the-Lake, Ontario, el Royal Queen Hotel. Fue all que el movimiento
fundamentalista naci y solidifico. A continuacin, comenz a dar forma al paisaje cristiano
dispensacionalista en los Estados Unidos y sent las bases para el "Premilenialismo," el fundamento de
los cristianos Sionistas.
Las conferencias atrajo a algunos de los ms conocidos lderes cristianos de la poca, como D. L. Moody,
un evangelista mundo conocido fundador de Associacion de Jvenes Christian (YMCA), el Instituto Bblico
Moody en Chicago, y el Instituto Bblico de Los Angeles (BIOLA ). Los financieros de Ciro Scofield saban
que si Scofield podra ser trasladado a esas organizaciones, la doctrina dispensacionalista puede
propagarse ms rpido y ms lejos en la comunidad cristiana.
William Eugene Blackstone (1841-1935)
lejos", muestra que 1 Tesalonicenses 4:17 significa que los santos sern arrebatados al cielo. Sin embargo,
el Espritu no transport Felipe al cielo, sino ms bien de un lugar a otro en la tierra.
Las palabras "bendita esperanza" tambin aparece con frecuencia en la literatura rapto. De hecho, "la
esperanza bienaventurada" es el nombre con el que algunas denominaciones se refieren a la doctrina del
rapto secreto. Toman "la esperanza bienaventurada" de Tito 2:13, Donde Pablo escribe: "aguardando la
esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo".
La implicacin es que la palabra "apariencia" transmite algo secreto y repentino, es decir, el rapto. Por lo
tanto, "la esperanza bienaventurada" se convierte en una especie de taquigrafa para la doctrina del rapto
en la literatura y el cine. Algunas otras referencias del Nuevo Testamento que menciona "la manifestacin
de Cristo" tambin se cita a menudo, como si estas escrituras fortalecieran su caso.
Pero todos estos son una simple referencia a la venida de Cristo, ya sea por primera vez como un sacrificio
perfecto por el pecado, o la segunda vez, como un rey invencible.
DEBIL FUNDAMENTO BIBLICO
La palabra rapto viene de la rapere latn, que significa "apoderarse" o "secuestrar a". Esto se traduce de
la palabra griega que se traduce como "arrebatados" en las Biblias inglesas.
Todos los defensores del rapto estn de acuerdo en que el principal argumento se basa en 1
Tesalonicenses 4:17. Es aqu donde el argumento se sostiene o cae.
En primer lugar, mire el versculo 17 en la versin Reina Valera dice: "Luego nosotros los que hayamos
quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para el encuentro con el Seor en el
aire, y as estaremos siempre con el Seor.".
El verbo griego para "arrebatados" es harpagesometha. Transmite la sensacin de un secuestro aqu?
No, "ello combina las ideas de fuerza y brusquedad visto en el poder irresistible de Dios" (Leon Morris,
Tyndale Comentarios del Nuevo Testamento, edicin revisada, 1984, p. 94).
Por qu Pablo utiliza una palabra tan fuerte? Vamos a dejar que la Biblia hable por s misma. El contexto
del tema comienza en el versculo 13 y concluye en el versculo 11 del captulo siguiente. Pablo escribi
esta seccin de la carta en respuesta a las preocupaciones de los cristianos locales.
Al leer el versculo 13, se descubre que los cristianos de Tesalnica estaban de duelo por la muerte
inesperada de los miembros de su congregacin.
Albert Barnes comentarios de: "Parece que la razn para suponer ... que algunos de ellos creyeron que,
aunque los que estaban muertos en realidad se levantara otra vez, sera mucho despus de que los que
vivieran cuando el Seor Jess regresara en su gloria, y siempre estaran en una condicin inferior a ellos
"(Barnes 'Notes en el Nuevo Testamento, notas sobre 1 Tesalonicenses 4:13).
Pablo escribi que no deben lamentarse por esto: "Porque si creemos que Jess muri y resucit, as
tambin traer Dios con Jess a los que durmieron en l [los creyentes que haban muerto]" (versculo 14).
Estaba Pablo respondiendo a una preocupacin acerca de si Cristo rescatara a los creyentes de la Gran
Tribulacin? No, no el texto no dice nada de esto.
Tampoco hay nada en estos versculos acerca de que Cristo pasara rpido en forma secreta por la tierra
para arrebatar afuera a unas pocas personas para llevarlos al cielo. Estos versculos se refieren slo a la
doctrina de la segunda venida, el momento en que Jess pone un pie en la tierra.
El Comentario de la Biblia por Jamieson, Fausset y Brown observa algo ms. "El tema principal de la
predicacin de Pablo en Tesalnica debe haber sido el reino venidero (Hechos 17:7), algunos lo haban
pervertido en una causa de temor con respecto a los amigos ltimamente fallecidos, como si stos seran
excluidos de la gloria de los que se encuentran con vida. En este respecto Pablo corrige el error aqu.
El versculo 15 amplifica el punto: "Nosotros, los que vivimos y habremos quedado hasta la venida del
Seor, no precederemos a los que durmieron."
El versculo 18 reitera este punto principal:
"Por tanto, alentaos los unos a los otros con estas palabra. Pablo lo resume en los versculos 10-11 del
captulo 5 (no hay una ruptura de captulo en el texto original): "... para que ya sea que velemos o que
durmamos [permanecer con vida o morir], vivamos juntamente con El. Por lo tanto alintense unos a otros
y edifquense unos a otros, as como lo estn haciendo. "
La razn de Pablo para el uso de una palabra tan fuerte como harpagesometha era para tranquilizar a
la gente que, al regreso de Cristo, Dios reunir a los creyentes que permanecen vivos con los creyentes
que haban muerto. Los muertos no estar detrs de ninguna manera!
Por otro lado, el texto no indica ni ensea de un Rapto silencioso o secreto, sino ms bien que ser con
sonido de voz de Arcngel, lo cual indica que ser conocido para todos.
A. W. Tozer (1897-1963):
"Aqu esta una doctrina que no se conoca ni se enseaba hasta
principios de este siglo y que ya est causando divisiones en las
iglesias."
EL PELIGRO PSICOLOGICO DEL RAPTO SECRETO
David B. Currie, en su libro, El Rapto: El Error de los ltimos
Tiempos que deja la Biblia Detrs resume el peligro psicolgico
de la teologa del rapto secreto.:
"El sistema de creencias de los rapturistas les permite tomar
una cierta comodidad en el rostro del mal. Porque cuando las
cosas realmente se deterioran en el caos, ellos esperan ser
raptados al cielo.
Hay un problema con este enfoque de la vida, sin embargo. La doctrina puede consolar a la persona en
presencia del sufrimiento, pero no hace absolutamente nada positivo para la persona que experimenta el
sufrimiento. Esta teologa es atractiva solamente siempre y cuando el dolor es de otra persona"
Dr. Currie resume sus crticas con la fuerte, pero justificada, la afirmacin:
"En pocas palabras, el sistema rapturista no contiene la Cruz". Tambin seala que los rapturistas en
gran parte (si no completamente) ignoran la destruccin de Jerusaln en el ao 70 dC, un evento tan
importante que hacer caso omiso de ella es garantizar interpretaciones incorrectas de pasajes de las
Escrituras vitales. "Estos rapturistas se niegan a considerar siquiera los acontecimientos del ao 70 como
una clave para entender las profecas de la Biblia debido a que los mismos hechos no se enumeran en la
Escritura,"
Currie seala. "Es casi como si estos acontecimientos ni siquiera ocurrieron. Por lo tanto, se dejan captar
por un cumplimiento an en el futuro."
Otras notas de observacin, "El Rapto alivia los seres humanos de pensar ms en ellos mismos."
La doctrina del rapto secreto es probablemente no correcta. Los defensores de la doctrina del rapto, en
vista de las crticas, a menudo recurrir a un razonamiento circular, tales como, "Yo creo en el rapto porque
es lo que quiero creer."
As que debemos tener en cuenta la siguiente pregunta, Es la doctrina del rapto peligroso? Algunos dicen
que no, porque en la medida en que conducimos nuestras vidas con confianza y obediencia al Seor,
incluso si la doctrina del rapto est mal, vamos a estar en el lado derecho al final.
Otros dicen que la doctrina del rapto es muy peligrosa ya que anima a algunos a acelerar el Da del Seor
mediante la promocin de determinadas polticas, como:
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No es necesario que me interese del cuidado de la tierra, ya que no ser por mucho ms tiempo
que estar aqu de todos modos.
Ir a la guerra en el Medio Oriente es una cosa buena si ayuda a provocar el Armagedn ms pronto.
En realidad no necesitamos educar a nuestros hijos, ya que no van a estar mucho tiempo aqu para
beneficiarse de la enseanza.
No tenemos que cuidar de los pobres, ya que el final est cerca de todos modos.
Las personas que pensaban de esta manera fueron consideradas alguna vez como parte de los lunticos.
Pero hoy en da, estas personas se pueden encontrar entre neoconservadores que influyen en la poltica
pblica.
Por qu hay tanta gente que cree en el rapto que estn tan poco dispuestos a considerar que tal creencia
sea falsa? Por qu la inversin psicolgica en una creencia de que no tiene nada que ver con la doctrina
de la salvacin?
LA HISTORIA DEL ORIGEN DEL "RAPTO SECRETO" ES VERDADERA ALGO FASCINANTE PERO
QUE CARECE DE BASE BIBLICA.
Caesar Arevalo.
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3.
Wrongly Dividing The Word of Truth, by John Gerstner (Wolgemuth & Hyatt)
4.
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sitios en Internet:
http://proliberty.com/observer/20090507.htm
http://www.bible.ca/rapture-origin-john-nelson-darby-1830ad.htm
http://www.journalhome.com/remnant/126659/the-origins-of-dispensationalist-theology.html
http://understanding-ministries.co.uk/origins-of-dispensationalism.html
http://www.theopedia.com/Dispensationalism
9:40 PM
ISMAEL NORIEGA DE LAS SALAS said...
Hola Cesar Bendiciones.
Nos podras proporcionar las fuentes bibliogrficas de tu investigacin, somos estudiantes de
Teologa y nos gustara saberlas.
Jess A. Urdaneta said...
Hermano, es mi primer intento en la bsqueda de las bases Bblicas del rapto y por ende tengo
algunas preguntas y quisiera hacrselas a usted :) Estuve buscando el significado del griego
harpagesometha y no he logrado conseguir otro medio sino el diccionario Strong. Ahora,
Tambin le en su ensayo el significado y ciertamente en el diccionario Strong solo aparece
esto: G726
harpazo
har-pad'-zo
From a derivative of G138; to seize (in various applications): - catch (away, up), pluck, pull,
take (by force).
A que puede usted referirme para conseguir el significado de esta palabra ms ampliamente
o si es apropiado decir, correctamente?
IGLESIA PRESBITERIANA LA CRUZ DE CRISTO. PASTOR: PBRO. ALFREDO GALVAN GUEL,
DD. ThD said...
katabisethe, arrebatamiento, encuentro con el Seor. Comitiva de bienvenida. Esta es la
enseanza de Pablo a la iglesia de Tesalnica. No hay tal cosa de rapto secreto.
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