RIBEIRO de OLIVEIRA - Crime e Coisa de Mulher

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Para Carlos e Lcia, meus pais e

cuidadores: de vocs o melhor de mim.

Agradecimentos
Se finda um trabalho e, com ele, muitas histrias, poesias,

choros, dores, risos e amores permanecem na memria, por vezes,
cochichada e rabiscada nas entrelinhas deste livro.
Alerto que este, no um livro s meu. H vrios personagens
fundamentais ao longo de minha caminhada existencial e que acabaram se
tornando, mesmo sem saber, co-autores desta obra, dividindo comigo
prticas, conhecimentos e afetos. a eles que agradeo pelo prazer de suas
partilhas.
Agradeo aos professores: Marion Quadros, minha orientadora
no doutorado de antropologia, por todos os momentos de respeito ao que eu
acreditava ser possvel; Russel Parry Scott, meu coorientador, pessoa
fundamental para que esta obra tivesse a cara e a coragem que tem;
Rosilene Alvim, minha orientadora no mestrado de antropologia, quando
de sua temporada em Recife como professora visitante, minha eterna
inspirao de sabedoria e humildade cientfica; e Eduardo Pacheco de
Aquino Fonseca pois, sua, boa parte da culpa de minhas escolhas
acadmicas e etnogrficas. Quando crescer, quero ser assim, que nem
vocs.
Aos colegas da pequena grande turma que tive na poca de
meu doutoramento em antropologia na UFPE: Ana Cludia Rodrigues,
Luciana Lira e Valdonilson Barbosa, pelo imenso apoio e cuidado
recproco que criamos entre ns quatro. Se no fosse ns, eu no seria o
que sou hoje.

Colnia Penal Feminina do Recife e seus funcionrios, por me

receberem. Em especial, agente penitenciria Ftima Vasconcelos, que
tanto lutou para que minha entrada na instituio se efetivasse. Carinho
especial guardo das presas colaboradoras, parceiras que me ajudaram na
escolha e no convencimento das interlocutoras presentes nas linhas deste
livro, alm de todo acolhimento, ateno e apoio nas frequentes idas ao
Presdio.
Ao Servio de Proteo Social a Adolescentes em Cumprimento
de Medidas Socioeducativas de Liberdade Assistida e Prestao de Servio
Comunidade da Cidade do Recife e seus profissionais, por sempre
acreditarem na possibilidade de se fazer mais do que se devia. Em especial,
s(os) amigas(os) que l trabalhavam no ano de 2010: Antnio Csar,
Jaqueline Lima, Lidyane Lopes e todas(os) orientadoras(es) sociais das
RPAs 1 e 3. E ainda, querida Joenilda Feitosa, por sempre abrir as portas
do Servio para a pesquisa que eu empreendia e que se desdobra nas muitas
histrias contidas nas pginas deste livro. Muito obrigada por fazerem meu
caminhar cientfico ser bem mais prazeroso com suas presenas.
s jovens interlocutoras, por me contarem suas histrias e
confiarem em mim para cont-las para outras pessoas. Este livro muito
mais de vocs do que meu.
Ao querido Riccardo Rossi, por me ajudar a sempre visualizar
outras possibilidades de trabalho e interveno para alm das muralhas
empoeiradas do mundo acadmico. Inspirao, sempre!
s minhas amigas queridas, por estarem ao meu lado. em
homenagem a vocs que, cada uma do seu jeito, tiveram uma participao
especial na elaborao de meu estudo e na escrita deste livro. Utilizo os
seus nomes substituindo os verdadeiros nomes das jovens mulheres que me
contaram suas histrias aqui ensaiadas em textos: Ana Paula Camelo, Anita

Vitorino, Camilla Iumatti, Cyntia Coelho, Elaine Rangel Nadler, Heridane

Ferreira, Juliana Moura, Michele Couto, Mariana Borelli, Marillia Torres,
Nathlia Ramos, Rassa Barbosa, e Tereza Diniz. Essa minha forma de
agradecer a todas. Espero que gostem de suas personagens da vida real.
A Leo, por estar ao meu lado, mesmo em muitos momentos eu
no podendo estar ao seu. Sou grata por todo apoio afetuoso e
incondicional que tens me dado em tudo a que me atrevo.
Marina, meu amor maior, por existir e fazer parte de mim. Do
seu jeito e com apenas sete anos de vida, tem me ensinado que a subverso
pode ser muito produtiva.

Apresentao
Conheci Luciana no incio de 2013, curto tempo de convivncia, mas

com intensa relao na universidade. Com interesses de campo similares,
nos aproximamos e estabelecemos frutferas parcerias, como na disciplina
de Antropologia Urbana e Cotidiano, ministrada no PPGA/UFPB, na
coordenao de um grupo de trabalho (GT Etnografias Urbanas) na III
Semana do PPGA e, principalmente no GUETU (Grupo de Estudos e
Pesquisas em Etnografias Urbanas/UFPB). No GUETU, em parceria com
outros pesquisadores do grupo, construmos uma dinmica interna peculiar,
s possvel devido ao empenho e perfil acadmico e pessoal de Luciana
Ribeiro.
Algumas importantes caractersticas que percebi na convivncia com
Luciana, como a incrvel sensibilidade etnogrfica da autora, suas angstias
e inquietaes, reconheci no decorrer da leitura do seu livro. Estas
caractersticas possibilitaram que Luciana abordasse questes essenciais
para nossa sociedade de forma disciplinada e ousada.
Este livro, com base na compreenso das diversas possibilidades de
construo de identidades, a partir do ser mulher, caracteriza-se por
analisar as prticas de crimes de mulheres, na condio de liderana, com o
objetivo de desconstruir a representao social de que o crime no coisa
de mulher, muito pelo contrrio, as prticas ilcitas esto repletas de
significados femininos, materializados nas estratgias e formas de executar
o ilcito, que valorizam e qualificam o estilo feminino de ser marginal nos
espaos em que se sociabilizam.

Luciana apresenta anlises antropolgicas de conceitos e categorias

de identidade, gnero, sociabilidade, crime, violncia e culturas juvenis
para discutir as trajetrias de vida de jovens mulheres, as prticas de lazer e
sociabilidade a partir de comportamentos considerados socialmente
violentos, as origens sociais, tnicas e nvel de escolaridade diferentes
dessas jovens, as diferentes estratgias utilizadas por elas pobres, de
classe mdia, brancas, negras para no serem apreendias em atos ilcitos,
a autoafirmao e reconhecimento que o crime proporciona para essas
jovens mulheres.
Assim, Luciana faz um triplo movimento de desconstruo das
representaes sobre a mulher que pratica crimes: o primeiro, dar
visibilidade s mulheres que tem prticas ilcitas, contrariando o imaginrio
social de que essas prticas seriam comportamentos tpicos do universo
masculino; segundo, desconstri a representao social e historicamente
construda da imagem da mulher frgil, submissa e de que no seria capaz
de elaborar e executar crimes; terceiro, de que a mulher que se envolve em
prticas ilcitas, porque est atendendo uma solicitao/exigncia do seu
companheiro, assim reproduzindo uma relao de disparidade em relao
ao homem.
A pesquisadora nos mostra, com bastante xito, a percepo destas
jovens mulheres sobre prticas ilcitas, e afirma que tem sim mulher no
crime. Elas so sequestradores, traficantes de entorpecentes, torturadoras,
assaltantes etc. So jovens mulheres que lideram grupos, arquitetam e
executam tais prticas ilcitas.
Este um livro importante, porque insere o leitor nas histrias de
vida e cotidiano de jovens mulheres, falando de suas alegrias, incertezas,
dramas, conquistas etc. que para muitos de ns so totalmente distantes e
desconhecidas.

O olhar da mulher pesquisadora foi fundamental no xito da pesquisa

de campo, na anlise dos dados obtidos, na abordagem terica e no seu
texto etnogrfico. A mulher pesquisadora aparece inmeras vezes em seu
texto, desde a escolha do tema, da forma que aborda, no jeito que
estabeleceu relaes de confiana com suas interlocutoras, na superao
dos seus medos durante a pesquisa de campo etc.
Com muita alegria que participo da apresentao de um livro de uma
mulher pesquisadora que escreve sobre os dilemas de um grupo de jovens
mulheres.
Marco Aurlio Paz Tella

Lder do Grupo de Estudos e Pesquisas
em Etnografias Urbanas (GUETU/UFPB)
Membro do Ncleo e Estudos Afrobrasileiros
e Indgenas (NEABI/UFPB)
Professor Adjunto do curso de Antropologia
da Universidade Federal da Paraba, Campus IV, Litoral Norte.
Joo Pessoa, 24 de julho de 2014.

NOTA: Com o objetivo de preservar o anonimato das participantes desta pesquisa,

todas as informaes referentes a nomes, locais, vtimas, e situaes de criminalidade
esto alteradas na tentativa de resguardar a elas o direito de no produzirem provas
contra si mesmas ao concordarem em participar deste estudo. Eu, enquanto
pesquisadora, assumi um compromisso tico de no divulgar informaes ou
declaraes obtidas que pudessem ser vinculadas s identidades das interlocutoras. Este
trabalho no se constitui na denncia de mulheres praticantes de crimes, meu
compromisso com a produo cientfica de anlises socialmente relevantes por meio
de reflexes e resultados obtidos durante minha incurso etnogrfica no universo dos
significados das mulheres praticantes de crimes com quem mantive contato. Aqui, no
interessam as verdades pr-discursivas, mas sim, os usos e os efeitos produzidos no jogo
dialgico entre pesquisadora e interlocutoras.

Sumrio
Apresentao
Introduo
11
Captulo 1
Priso e liberdade: notas sobre o campo
25
1.1 Eu e elas
32
1.2 As interlocutoras: jovens presas e jovens em liberdade
34
1.3 Limites institucionais e contatos de pesquisa
40
1.4 Dialogando no campo
48
1.5 A pesquisadora do crime: uma arriscada observao

participante
52
1.6 Relativizando riscos: confidencialidade e tica na pesquisa
56
1.7 Anotaes de campo
66
1.8 Opes metodolgicas: limitaes e impactos analticos
69
1.9 Entre afetos, paralisias e lembranas
73
Captulo 2
As donas da histria
76
2.1 Porque a gente gosta do que faz e faz bem feito: o orgulho
do ser mulher por entre prticas criminosas
2.2 Feminilidades em cena: performances da vida criminosa
76
89
2.3 Bad girls e moas de famlia: prticas corporais femininas

violentas
96
2.4 Mulheres de moral: os passos ticos para uma honra marginal

112

2.5 Notas sobre manipulao: o mito da pobre donzela
116
Captulo 3
Crime coisa de mulher
125
3.1 Violncia e crime: definies e indefinies
127
3.2 Crime no Brasil: apontamentos histricos e tericos
141
3.3 Coisas de mulher
149
3.4 Ressignificando guetos e valorizando carreiras
154
3.5 A mulher e a carreira criminosa: habilidades e competncias

necessrias a uma praticante de atividades ilcitas
160
Captulo 4
A carceragem e suas ineficcias perversas
178
4.1 Cara, coragem e disposio: experincia criminosa e

liminaridade
179
4.2 As arenas morais e os julgamentos da alma
188
4.3 Recursos para um bom adestramento de garotas mal

comportadas
202
4.4 Enxergando por sobre os ombros
212
Consideraes Finais
220
Referncias
233

Introduo1
Este livro fruto de meu interesse, como antroploga, em

analisar as inter-relaes entre as construes das identidades de gnero e
as identificaes com a prtica de crimes em posio de liderana entre
mulheres jovens2.
Importante destacar que pesquisar mulheres, especificamente, as
culturas juvenis femininas, constitui um tema ainda pouco explorado nos
muros acadmicos. Os estudos antropolgicos no campo da juventude,
frequentemente, no tm tido um olhar mais detido sobre elas, sendo muito
mais comum encontrarmos publicaes a respeito de juventudes e de
culturas juvenis, vendo a categoria como um todo e no fazendo uma
distino de gnero, fato que aponta para uma invisibilidade feminina
presente nos estudos juvenis.
Alm disso, tanto nas discusses acadmicas como polticas, o
foco de debates encontra-se especificamente na preocupao em relao
violncia sexista. Essa preocupao, mais do que legtima, surge,
principalmente, a partir do movimento feminista com o propsito de lutar
contra as desigualdades entre homens e mulheres.
Somado a essas invisibilidades acadmico-polticas, apresenta-se
o fato de que quando uma mulher pratica um crime, ela passa facilmente

1
Este livro constitui uma verso revisada da tese de doutorado Crime coisa de mulher:
identidades de gnero e identificaes com a prtica de crimes em posio de liderana entre
mulheres jovens na cidade de Recife/PE apresentada ao Programa de Ps-Graduao em
Antropologia da Universidade Federal de Pernambuco, no dia 29 de maio de 2012.
2
Utiliza-se a definio etria de juventude dada pela UNESCO (United Nations Educational,
Scientific and Cultural Organization), organizao das Naes Unidas para a educao, cincia
e cultura: que segue a faixa etria dos 15 at os 29 anos de idade.

despercebida pelo imaginrio social e pelo mundo jurdico como agente

capaz de arquitet-lo e/ou pratic-lo, principalmente, se, em posio de
liderana, situao revivificada pelo mito de fragilidade e submisso
feminina.
Durante muitos anos, os estudos criminolgicos (CESARE
LOMBROSO & GUGLIELMO FERRERO, 1893) ao olharem para as
mulheres praticantes de crimes em busca de explicaes a respeito de suas
prticas ilcitas, tendiam a naturalizar os atos por elas cometidos,
denominando-os de crimes femininos. Essas eram explicaes baseadas
em modelos masculinos de prticas ilcitas, que posicionavam as
mulheres em um segundo plano de anlise e de execuo no fazer criminal.
Esses estudiosos insistiam em justificar a aparente menor participao das
mulheres nos crimes e, para isso, elencavam traos da personalidade
feminina e os comparavam com o que era definido como masculino. Em
suas concluses, as mulheres teriam menor inteligncia, ausncia de
criatividade e conservadorismo que, somados passividade e submisso
(caractersticas por eles consideradas inerentes s mulheres), descartavamnas de uma participao mais ativa no mundo da criminalidade.
Os referidos criminologistas definiam como crimes femininos
as aes biologicamente tpicas das mulheres, tais como: o infanticdio, o
aborto, o abandono e os maus tratos de crianas ou o homicdio passional.
Prticas criminosas que foram denominadas durante muitos sculos como
as nicas possveis para elas. Segundo Lombroso & Ferrero, essas prticas
ilcitas femininas seriam influenciadas principalmente por estados
fisiolgicos pelos quais as mulheres passariam, tais como: a puberdade, a
menstruao, a menopausa e o parto. Perodos em que elas estariam mais
propensas a cometerem crimes por estarem (supostamente) com seu estado
psicolgico alterado por irritaes e instabilidades. Defendia-se a ideia de

que as mulheres tinham uma tendncia natural ao homicdio passional,

movidas pelo cime e pela vingana, reforando suas teorias de que as
diferenas consideradas na poca inerentes a mulheres e homens
(caractersticas biolgicas e psicolgicas) que influenciavam o grau e o
tipo de envolvimento delas nos crimes.
Criminologistas um pouco mais recentes, tais como Tiradentes
(1978) e Albergria (1988), tambm fizeram seus estudos com base em
fatores biolgicos, porm, acrescentando fatores morais e sociais, criados
ainda pelo imaginrio da mulher frgil e maternal, sendo ento considerada
menos agressiva sexual, social e criminalmente, colocando novamente as
mulheres em uma posio inferior, mais de cmplices do que de autoras, e
assim denominando os crimes femininos, como aqueles ligados
debilidade fsica e emocional da mulher.
Enfim, com o surgimento de uma nova conjuntura do movimento
feminista (segunda onda) na dcada de 1970, brota tambm o nascimento
de uma criminologia feminista mais atenta e crtica s justificativas
essencializadoras e reducionistas da criminologia tradicional que utilizava
o modelo masculino como hegemnico em suas anlises. Amanda BurgessProctor (2006) afirma que, na dcada de 1980 e 1990, o foco dessa
criminologia constitua-se na crena de uma multiplicidade de gneros,
raas e sexualidades. Com essa idia em mente e ainda sob o eco das
crticas das dcadas anteriores, surge o conceito da interseccionalidade. A
proposta se constitua em reconhecer que os sistemas de poder, tais como
raa, classe e gnero no atuavam sozinhos moldando experincias, mas
sim, estavam intimamente ligados, necessitando de uma abordagem
intersetorial para estudar os discursos e anlises sobre o crime.
Diante dessa nova conjuntura, possvel encontramos cinco
principais perspectivas feministas criminolgicas atuais desenvolvidas para

analisar e discutir as questes referentes a mulheres e criminalidades. So

elas: 1) o feminismo liberal que aponta para a socializao dos papis de
gnero como a principal fonte de opresso das mulheres, criticando os
papis sociais dos homens (competitivos e agressivos) que acabam por ser
mais um status social de poder comparado aos papis sociais atribudos s
mulheres (carinhosas e passivas). As feministas liberais enfatizam a luta
por uma igualdade poltica, social, legal e econmica entre homens e
mulheres, vendo a criminalidade como mais uma funo de socializao
dos papis de gnero e justificando a menor taxa de mulheres atuando nas
prticas ilcitas (comparadas aos homens) diante de suas socializaes e
distribuies de papis que tem lhes proporcionado poucas oportunidades
de insero e participao mais efetiva nos desvios; 2) o feminismo radical
que identifica no patriarcado, ou na dominao masculina, a causa da
opresso das mulheres. Para essa perspectiva, as mulheres sofreriam
discriminao diante das relaes e interaes sociais que privilegiam o
poder masculino. Dentro da criminologia, as feministas radicais, na maioria
das vezes, se concentram em estudos de crimes praticados contra as
mulheres, tais como: a violncia domstica, o estupro e o assdio sexual; 3)
o feminismo marxista que atribui a opresso das mulheres ao seu status de
classe subordinada no interior das sociedades capitalistas. Dessa forma, o
modo capitalista de relaes de produo e formao de classe e de gnero
colocaria as mulheres em desvantagens porque elas ocuparim o espao da
classe trabalhadora ao invs da classe dominante. Dentro da criminologia,
as feministas marxistas acreditam que o status das mulheres de classe
subordinada pode acabar por obrig-las a cometer crimes como um meio de
se sustentarem economicamente; 4) o feminismo socialista combina
perspectivas radicais e marxistas e conclui que as opresses e
desigualdades sofridas pelas mulheres seriam baseadas em classes. Em

outras palavras, as feministas socialistas examinam as maneiras em que as

relaes de gnero so moldadas por classe e vice-versa. Dentro da
criminologia,
as
feministas
socialistas
examinam
as
causas
da
criminalidade no contexto da interao dos sistemas de gnero e classe

baseado nas relaes de poder; 5) e, por ltimo, o feminismo ps-moderno
que se afasta um pouco das outras perspectivas feministas at aqui
apresentadas, pois que questiona a existncia de uma verdade nica para
explicar a opresso sofrida pelas mulheres. Essa perspectiva rejeita
categorias fixas e conceitos universais em favor de verdades mltiplas,
examinando os efeitos do discurso simblico, as representao e as
alegaes sobre os acontecimentos. Dentro da criminologia, as feministas
ps-modernas interrogam a construo social de conceitos fechados como
"crime", "justia" e "desvio", desafiando conceitos tidos como verdades
criminolgicas.
O que se percebe, mesmo diante das diferentes anlises
cientficas e/ou perspectivas feministas a respeito de mulheres praticantes
de crimes, que pouco se discute sobre o entendimento e a identificao
delas em prticas ilcitas cometidas em posio de liderana. Encontramos
alguns escassos registros nacionais contemporneos (SOARES &
ILGENFRITZ, 2002; CELSO ATHAYDE & MV BILL, 2007) que do
indcios de uma anlise mais atenta e especfica a partir de suas prticas
criminosas empreendidas nessa posio. Soares & Ilgenfritz (2002), em sua
pesquisa realizada com presas nas penitencirias femininas do Estado do
Rio de Janeiro, afirma que algumas de suas entrevistadas consideram-se
verdadeiras profissionais do crime. Estas referem suas atividades
criminosas com muito orgulho, descrevendo os seus atos ilcitos e
destacando os deslizes que as levaram a estar na priso. MV Bill, cantor de
hip hop, em seu livro Falco: mulheres e o trfico, ao entrevistar uma

mulher nomeada por ele de Rainha, moradora de uma favela de Braslia,

que vendia uma droga conhecida como merla, descreve que entre as
tentativas de justificar a sua vida no crime, Rainha afirma: temos que
fazer o que sabemos fazer, nasci no meio da droga, cresci nesse meio e
vivo disso agora. No sei fazer outra coisa (ATHAYDE & BILL, 2007,
p.147). Outra entrevistada de MV Bill, uma jovem de 17 anos, revela: eu
tenho muitas amigas que to presas por envolvimento com o trfico. A
maioria das pessoas pensam que s tem homem nesse bagulho do crime.
ruim, hein? Tem muita mulher tambm. Como sempre, tem mulher em
todo lugar, n? (p.187).
Tem sim, tem mulher em todo lugar e, praticando crimes,
tambm. So elas: estelionatrias, sequestradoras, assaltantes mo
armada, torturadoras, assassinas, traficantes de entorpecentes, dentre
outras. Mulheres jovens, que optam por exercer atividades criminosas e na
posio de liderana, quebrando com a lgica naturalizada e biologizada do
crime feminino. O dinheiro adquirido, lcita e ilicitamente, serve para
sustentar a casa e os filhos, prover os alimentos e as despesas gerais, mas
tambm, proporciona passeios, festas, compra de roupas caras, e idas a
sales de beleza. Uma interessante mistura de rgidos papis sociais
masculinos (trabalho, provimento do lar, satisfaes materiais e
necessidades de lazer) e femininos (cuidados com os familiares e com a
aparncia) que se aglutinam e se redefinem em uma (nova?) forma de ser
feminina e que ainda pode possibilitar, para a jovem empreendedora,
momentos de descarga de adrenalina, reconhecimento e insero social.
No que se refere a nmeros de mulheres praticantes de crimes,
em pesquisa nacional realizada por Mario Volpi (1997) com jovens de
ambos os sexos em cumprimento de medida socioeducativa de privao de

liberdade3 entre os anos de 1995 e 1996, constatou-se que apenas 5%

constituam-se em mulheres. Na mesma pesquisa, o Estado de Pernambuco
j aparecia entre os seis estados no pas em que mais havia casos de
mulheres jovens com menos de dezoito anos que cometiam prticas ilcitas.
A Fundao de Atendimento Socioeducativo de Pernambuco (FUNASE),
instituio responsvel pela guarda das jovens internas do Estado, no
possui disponvel ao pblico em geral dados catalogados da situao
quantitativa de mulheres jovens que se encontram atualmente em privao
de liberdade ou em cumprimento de medidas socioeducativas em meio
aberto. O que se sabe4 que, na cidade de Recife, no ano de 2010 (ano de
realizao da pesquisa de campo para este estudo) foram contabilizadas
quarenta jovens do sexo feminino em medida socioeducativa de privao
de liberdade, enquanto sessenta cumpriam, na mesma poca, sentena de
medida socioeducativa em meio aberto de Liberdade Assistida e/ou
Prestao de Servio Comunidade. Porm, no foram encontrados
registros que catalogassem a quantidade de mulheres jovens que passam
pelo sistema jurdico infanto-juvenil pernambucano anualmente.
J no sistema penitencirio nacional, h um maior controle na
catalogao e no registro das suas usurias maiores de idade. No ano de
2000, foram registradas 5.601 mulheres com mais de 18 anos em situao
de encarceramento no pas. Este nmero aumentou em 2006 para 14.058

3
As medidas socioeducativas so sanes de cunho pedaggico previstas no Estatuto da
Criana e do Adolescente (ECA), lei 8.069 de 13 de julho de 1990 e aplicadas pela autoridade
competente quando do cometimento de ato infracional pela (o) adolescente (com idade entre 12
e 17 anos e 11 meses). As medidas socioeducativas podem ser privativas de liberdade
(internamento ou semi-liberdade) ou em meio aberto (liberdade assistida e prestao de servio
comunidade). H ainda as medidas socioeducativas da obrigao de reparar o dano e da
advertncia.
4
A partir da pesquisa de campo empreendida por mim no ano de 2010 iniciei um processo de
contagem das jovens. Assim, os nmeros no esto oficialmente catalogados e foram adquiridos
atravs de um incio do meu contato como pesquisadora no campo, chegando a ser necessrio
contar as pastas (uma a uma) das jovens atualmente inseridas nas instituies para verificar o
nmero total destas.

mulheres, como descreve o Relatrio Final de Reorganizao e

Reformulao do Sistema Prisional Feminino publicado em 2008
(BRASIL, 2008). Neste mesmo Relatrio se afirma que durante a coleta de
dados, constatou-se que o perfil da mulher presa no Brasil hoje de: jovem,
me solteira e afro-descendente. No ano de 2009, o Departamento
Penitencirio Nacional (DEPEN)5 do Ministrio da Justia j registrava
25.800 mulheres encarceradas no pas. No mesmo perodo, o nmero de
homens presos tambm cresceu, porm de maneira mais contida que o de
mulheres, aumentando de 275.900 para 396.500, um avano de 44%.
Segundo dados divulgados no ano de 2010 pelo DEPEN, houve um
aumento significativo do nmero de mulheres no Sistema Prisional pela
prtica de crimes, principalmente pelo trfico de entorpecentes, (no h
especificaes se estas se encontravam em posies subalternas ou de
liderana no referido empreendimento ilcito). Calcula-se que as mulheres,
de forma geral, ultrapassaram em 75%, os homens no ritmo de prises no
Brasil nos ltimos dez anos.
Ainda segundo o DEPEN, a populao carcerria do estado de
Pernambuco, no fim do ano de 2010, constitua-se em 23.925 pessoas,
destas, 1.590 eram mulheres e 848 delas estavam entre os 18 e os 29 anos
de idade, sendo que destas, apenas 147 possuam escolaridade a partir do
ensino mdio completo em diante. No que se refere aos nmeros referentes
aos crimes tentados e/ou consumados por elas, estes novamente so
disponibilizados apenas pelo tipo de crimes de acordo com as
especificaes do Cdigo Penal Brasileiro (CPB), no havendo maiores
especificaes a respeito dos mesmos, tais como: em que idade e qual
escolaridade se cometeram mais determinado crime; alm de qual a

5
Dados disponveis em: http://www.mj.gov.br/depen. Acesso em 26/12/2011.

posio/participao/comportamento da mulher no planejamento e na

prtica do crime em si. Sendo assim, o que se v um perfil de mulheres
jovens criminosas brasileiras ainda pouco catalogado e raramente
analisado, onde, geralmente, se contabilizam apenas os crimes em nmeros
e tipos, e as mulheres em idades e escolaridades.
Durante a intensa procura por documentos e informaes, no foi
por mim encontrado nenhum instrumento oficial de registro e construo
de dados que especificasse as mulheres que praticavam crimes em posio
de liderana. Vale aqui destacar que, ao decorrer de minhas anlises, adoto
uma abordagem situacional, ou seja, defino a categoria liderana como
uma forma de comportamento que se apresenta eficiente em determinadas
situaes e em relao a determinadas interaes sociais, onde as lderes
aqui expostas e analisadas seriam aquelas que exercem influncia e poder
de comando em determinados grupos, a partir de determinados objetivos a
serem alcanados e diante de determinadas aes ilcitas a serem
empreendidas. Assim, utilizo o conceito de liderana como uma funo da
situao (ELAINE BRAGHIROLLI et al., 1994). Ou seja, no se lder,
se est lder, se posiciona como lder e se aceita (ou no) como tal, tendo
a categoria liderana disposta no contexto da criminalidade no a partir de
uma caracterstica inata, e sim, como algo adquirido e atuado a partir de
escolhas pessoais e de interaes sociais.
Assim sendo, no havendo o olhar para essas especificidades nos
dados e registros oficiais, tornou-se para mim tarefa impraticvel catalogar
quantos dos crimes praticados por mulheres jovens na cidade de Recife/PE
foram realizados em posies de liderana. Essas seriam informaes
fundamentais para uma anlise mais aprofundada do comportamento
feminino criminoso, pois que, praticar crimes de homicdio, latrocnio,
extorso, estelionato, sequestro, trfico de entorpecentes, dentre outros,

pode ou no se caracterizar como um crime cometido em posio de

liderana. Fato que tambm dificultou a busca inicial pelas possveis
interlocutoras de pesquisa para este estudo.
Dessa forma, diante da urgente necessidade de um debate mais
aprofundado sobre mulheres praticantes de crimes em posio de liderana
e apoiada nas bases de uma criminologia feminista ps-moderna, com
razes crticas aliceradas na compreenso de uma identidade no fixa, este
estudo se prope a compreender as fluidas construes identitrias de
sentidos e discursos de gnero a partir do ser mulher, jovem e praticante de
crimes, focando nos universos de significados a respeito do ser criminosa
elaborados nos discursos de jovens mulheres a partir de suas prticas
ilcitas.
A inteno deste estudo mostrar que a prtica de crimes em
posio de liderana coisa de mulher, tambm. Sendo vlido lembrar
que o objetivo deste no se constitui no sentido de justificar as aes
criminosas juvenis femininas. Pelo contrrio, a inteno de quebrar com o
silncio da falta de debates, de entendimentos e de anlises, saindo de uma
atitude inicial de estranhamento e partindo para contribuir com uma
compreenso mais fluida e menos hierarquizante das prticas criminosas
realizadas por mulheres. A ideia que se possa introduzir reflexes a
respeito dessas mulheres na tentativa de estimular uma maior ateno s
questes de gnero envolvidas no universo de significados das prticas
criminosas que tenham esforos efetivos no sentido de compreender as
motivaes, circunstncias e cenrios em que elas podem vir a praticar seus
crimes.
Desse modo, as discusses de base antropolgica que realizo a
respeito dessas mulheres acompanhadas de um conjunto de anlises e
ideias mais especficas a respeito da temtica de identidade de gnero e de

identificaes com a prtica de crimes, esto distribudas ao longo deste

livro em quatro captulos, a saber:
No primeiro deles, Priso e Liberdade: notas sobre o campo,
realizo um passeio metodolgico por entre as grades e os muros da priso,
mas tambm, por entre as ruas e vielas da medida socioeducativa de
liberdade assistida, relatando a procura e o contato com as jovens
praticantes de crimes. Descrevo os vnculos, os desafios e os riscos
surgidos durante minha imerso etnogrfica, bem como, na escrita de
minhas anlises, contribuindo assim, para um melhor entendimento do
trabalho de pesquisa em si, do estudo antropolgico empreendido, da
arriscada observao participante realizada e, principalmente, das
mulheres aqui pesquisadas. Questes ticas e ferramentas relativizadoras
prprias da cincia antropolgica, sobrevoam todo o captulo, pousando em
questes delicadas permeadas por vnculos, permisses e consentimentos
envolvidos por informaes extremamente sigilosas e comprometedoras,
fazendo com que, a preocupao com a dimenso tica do compromisso
para com as mulheres que pesquisei como cidad, mas tambm, e
principalmente, como cientista social, permeasse todo o trabalho. A escolha
de uma antropologia interpretativa a partir da teoria de Clifford Geertz
(1989; 1999; 2001; 2002; 2007) foi fundamental para posicionar os relatos
das mulheres praticantes de crimes como representaes e simbolismos que
adquirem sentidos atravs de suas falas e que do indcios para suas
identificaes de gnero.
No captulo dois, intitulado As Donas da Histria, utilizo os
conceitos de performance e de estigma de Erving Goffman (1988; 2008)
para me mover em torno das habilidades dramticas das mulheres
praticantes de crimes por mim estudadas, quando em suas interaes face a
face (discursos e prticas), possibilitando-me construir, conjuntamente com

as perspectivas tericas de Henrietta Moore (2000; 2004) e de Miriam

Abramovay (2010), uma ideia performtica ligada a uma identidade de
gnero atuante na criminalidade. O gnero enquanto vivido e o gnero
enquanto construdo discutido por Moore d novos contornos s
identidades femininas pesquisadas e possibilita olhares mais fluidos para as
prticas discursivas a respeito do ser mulher e do ser criminosa. Ateno
especial tambm dada s prticas corporais violentas vividas e
construdas entre as jovens mulheres praticantes de crimes em liberdade
assistida: estas envolvem ativamente os seus corpos como espaos de
disputa de poder e de buscas por honras e prestgios edificados no territrio
moral da criminalidade. So diversos fragmentos discursivos que
escancaram um verdadeiro campo de batalhas intragnero a formar seus
prprios palcos identitrios armados numa criminalidade de performances
corporais violentas que adentram nas noes de honra e vergonha
elaboradas por Julian Pitt-Rivers (1965). Analiso ainda neste captulo, a
manipulao identitria realizada por essas mulheres (tanto as presas, como
as que se encontravam em liberdade) diante da tenso provocada e advinda
de suas prticas ilcitas performatizadas e dos valores de honra e de
vergonha que surgem a partir delas.
No captulo trs, Crime Coisa de Mulher, realizo uma
discusso terica a respeito do conceito de crime e violncia, apoiando-me
na teoria dos modelos de sociabilidade identificados socialmente como
violentos de Theophilos Rifiotis (1997; 2006; 2008), fazendo uso paralelo
da teoria interacionista da ao coletiva de Howard Becker (1977; 2008).
Neste captulo, apoiada em bases feministas que discutem a respeito dos
conceitos de gnero e trabalho, coloco o crime como um sistema
ocupacional ilcito, no qual possvel defini-lo como um empreendimento
que possibilita a realizao de uma carreira criminosa bem sucedida.

Aqui lano a ideia central de meu estudo em que afirmo que o crime em
posio de liderana tambm uma prtica entre mulheres, em que elas se
afirmam como tais, atribuindo significaes prprias e compondo um
mosaico de significados femininos.
No quarto e ltimo captulo intitulado Mulheres e Instituies,
ressalto questes que muito me inquietaram durante a imerso no campo de
pesquisa, fundamentalmente no que se refere aos espaos institucionais
(socioeducativos, carcerrios e judiciais) em que as jovens mulheres
circulavam aps o cometimento de suas prticas criminosas. Analiso como
essas mulheres se percebem nessas relaes institucionais de bases morais
(arenas morais) durante seus cotidianos e suas experincias na
liminaridade, a partir da teoria de Victor Turner (1974; 2005), destacando
percepes significativas positivas que as fazem permanecer no contexto da
criminalidade apesar das diversas intervenes e experincias nessas
instituies que se dizem ressocializadoras. Em seguida, por meio de um
exame histrico do sistema de justia criminal baseada nas anlises de
Michel Foucault (1987) e pautada nos ideais de uma criminologia crtica
pensada, principalmente por Edmundo Campos Coelho (2005), Lus
Antonio Machado da Silva, (1999; 2005), e Luiz Eduardo Soares (2000a;
2000b); e sobretudo, a partir do ideal de uma criminologia feminista atenta
s questes de gnero no contexto da criminalidade refletida por Carmen
Hein de Campos (1999) e Alessandro Baratta (1999), realizo apreciaes
crticas a respeito do aparato institucional montado para as mulheres
praticantes de crimes. E, por ltimo, a partir do apoio terico-crtico de
Olga Espinoza (2004), Luiz Antnio Bogo Chies & Adriana Batista Varel
(2009), questiono o uso do fazer trabalhista como prtica de interveno
das instituies baseadas no exerccio de um poder disciplinar movido

atravs de estratgias punitivas disciplinadoras de adestramento das

jovens consideradas mal comportadas.

Captulo 1
Priso e liberdade: notas sobre o campo
Na priso, j possvel observar o espao fechado por grades e

muros altos. Na entrada da Colnia Penal Feminina de
Recife/PE6, trs homens armados e ao fundo, no corredor de
acesso, sessenta mulheres presas7 enfileiradas aguardando a
transferncia para uma penitenciria feminina8 recm aberta
em cidade prxima. Na fila, muita cordialidade e certa
intimidade entre as mulheres presas, os homens agentes
penitencirios e suas armas. Na mesa de entrada, algumas
dezenas de algemas prateadas aguardando as mulheres. No
pude ficar para ver a sada delas, pois tinha que ir ao encontro
de uma agente penitenciria responsvel em autorizar a
realizao de pesquisas no local, mas pude passar, pela
primeira, de muitas vezes, pelo estreito corredor de entrada do
presdio e por entre as mulheres, as algemas, o detector de
metais, os homens e as armas. Questes de gnero e jogos de
poder velados por regras de convivncia e princpios
institucionais normatizadores que o campo de pesquisa
escancarava j em nosso primeiro contato.
Em liberdade, abro pasta por pasta os arquivos de atendimento,
procurando mulheres jovens que se encaixem num perfil de
garotas mal comportadas ou de mulheres perigosas9. Para
isso, tento conversar e ler as anotaes das(os) profissionais
que as acompanham (psiclogas/os, assistentes sociais,
pedagogas(os) e orientadoras/es sociais) procurando relatos de
prticas ilcitas cometidas pelas jovens que dessem indcios de
formas de se comportar baseadas na liderana de
empreendimentos criminosos. Nesse primeiro momento, estive
procura de mulheres que chamassem a ateno pela
especificidade do que seria inusitado de ser praticado

6
A Colnia Penal Feminina do Recife est localizada na Rua Bom Pastor, no 1407, bairro da
Iputinga, Recife PE.
7
A instituio prisional opta por chamar as mulheres que l se encontram de reeducandas.
Optei pela nomenclatura social mais habitual de presas no carregada de uma linguagem
institucional.
8
Colnia Penal Feminina de Abreu e Lima PE.
9
Essas eram definies que utilizei para conseguir explicar a pesquisa para quem se dispunha a
me ajudar na busca pelas possveis interlocutoras.

ilicitamente por uma mulher e, de certa forma, que quebrasse

com a lgica naturalizada socialmente de passividade e de
submisso feminina. Tornou-se fcil perceber que minha busca
foi atingida um ms depois de meu contato inicial, quando
consegui juntar algumas jovens em liberdade assistida,
indicadas pelos profissionais que as acompanhavam, na sala do
Servio de Proteo Social a Adolescentes em Cumprimento de
Medidas Socioeducativas (MSE) de Liberdade Assistida (LA) e
Prestao de Servio Comunidade (PSC)10 da Cidade do
Recife/PE, para explicar-lhes a pesquisa que empreendia. Eram
jovens mulheres, uma a uma, a passar na minha frente,
rebolando, estufando o peito e questionando aquele momento
o que era e quanto tempo seria: O que isso aqui, hein?!;
Eu no gosto de ficar em sala com a porta fechada no, viu!;
Vai demorar?.
Priso e liberdade: estas so algumas das primeiras anotaes

realizadas em meu caderno de campo no ano de 2010. Observaes e
contatos iniciais que delinearam o perfil de minhas interlocutoras: mulheres
jovens entre 18 e 29 anos de idade11 em situao de privao de liberdade
aguardando julgamento (chamarei de interlocutoras presas) e mulheres
jovens entre 17 e 21 anos de idade12 em cumprimento de medida
socioeducativa em meio aberto de liberdade assistida (chamarei de

10
O Servio de Proteo Social a Adolescentes em Cumprimento de Medidas Socioeducativas
(MSE) de Liberdade Assistida (LA) e Prestao de Servio Comunidade (PSC) da Cidade do
Recife est lotado no Centro de Referncia de Assistncia Social (CREAS) Ana Vasconcelos
localizado na Rua Dom Manoel Pereira, no 75, bairro da Boa Vista, Recife PE.
11
No que se refere s mulheres que cometem crimes a partir dos dezoito anos completos, suas
aes so analisadas e julgadas a partir do Cdigo Penal Brasileiro (CPB).
12
Segundo a lei 8.069 de 13 de julho de 1990 Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA)
quando uma(um) adolescente (dos 12 aos 17 anos e 11 meses) comete um ato infracional ela(e)
pode receber uma sano de cunho pedaggico, ou seja, uma medida socioeducativa (MSE)
aplicada pela autoridade competente. As MSE podem ser privativas de liberdade em centros
educacionais (internao ou semi-liberdade) ou em meio aberto (liberdade assistida e prestao
de servio comunidade). H ainda MSE mais leves, so elas: obrigao de reparar o dano e a
advertncia. O cumprimento judicial destas medidas por parte da(o) jovem pode ir at os 21
anos de idade.

interlocutoras em liberdade). Todas, praticantes de crimes13 em posies de

liderana.
No campo de pesquisa, a procura pelas interlocutoras torna-se
fcil quando percebo que as mulheres que se encontram em posies de
liderana na prtica de crimes se distinguem com bastante facilidade das
demais tambm atuantes na criminalidade, tanto em nmero encontrado,
quanto em formas de se comportar, de se relacionar e de pensar as prticas
ilcitas. Dentro das duas instituies que tive acesso (Colnia Penal
Feminina de Recife/PE e Servio de Proteo Social a Adolescentes em
Cumprimento de Medidas Socioeducativas (MSE) de Liberdade Assistida
(LA) e Prestao de Servio Comunidade (PSC)14 da Cidade do
Recife/PE), durante minha busca pelas interlocutoras, o nmero de
mulheres envolvidas com prticas criminosas na posio de liderana,
apesar de no catalogado15, apresenta-se nos discursos dos profissionais,
consideravelmente, bem menor do que a maioria das outras mulheres, na
maior parte, apreendidas por prticas ilegais de pequeno porte ou pela
realizao de crimes com motivaes passionais. Os crimes mais comuns
dessas outras mulheres se constituem na participao em pequenos furtos
(em sua maioria, realizados na companhia e sob a liderana de namorados
ou companheiros); na atuao no trfico de entorpecentes (geralmente em
posies subalternas, realizando a venda de pequenas quantidades e/ou no

13
Pontuo que o termo crime, para este estudo, terminologicamente, estar referenciando e
englobando o termo infrao. Este ltimo utilizado nos discursos jurdicos para referenciar
especificamente a prtica ilcita realizada por jovens menores de dezoito anos.
14
O Servio de Proteo Social a Adolescentes em Cumprimento de Medidas Socioeducativas
(MSE) de Liberdade Assistida (LA) e Prestao de Servio Comunidade (PSC) da Cidade do
Recife est lotado no Centro de Referncia de Assistncia Social (CREAS) Ana Vasconcelos
localizado na Rua Dom Manoel Pereira, no 75, bairro da Boa Vista, Recife PE.
15
No h no estado de Pernambuco um registro oficial de mulheres que sejam atuantes na
prtica de crime em posio de liderana.

transporte das drogas); e tambm, na agresso a companheiros motivada

por cime ou por violncia domstica sofrida.
J as mulheres interlocutoras deste estudo comumente atuam em:
assaltos de grande porte a empunhar armas; formao de quadrilhas na
posio de chefia das mesmas; crimes de estelionatos realizados atravs da
falsificao de documentos e de identidades, realizando emprstimos em
nome de outras pessoas e fazendo-se passar por elas no momento da
entrega do dinheiro pelo banco; trfico de entorpecentes na posio de
chefes e/ou de administradoras do comrcio ilegal; elaborao e execuo
de sequestros, homicdios e prticas corporais violentas. Mulheres jovens
que apresentam comportamentos de liderana e comando nas suas prticas
criminosas, assumindo uma posio ativa de enfrentamento e de tomada de
decises, tanto nos momentos de planejamento, como nos momentos de
execuo das prticas ilcitas empreendidas.
Porm, apesar das similaridades entre elas, as mulheres
pesquisadas demarcam dois grupos distintos de interlocuo, delimitando,
em certos momentos, espaos diferenciados de compreenso e anlise.
Estas se constituem ao longo desta pesquisa em sete mulheres presas e seis
mulheres em liberdade, especificadas nos quadros a seguir:
Quadro 1: interlocutoras presas (da mais nova para a mais velha).

N.
Nome
Idade
Crime(s) relatado(s)
fictcio
Forma de
contato para a
pesquisa
Ana Paula
Nathlia
21
21
Assalto a mo armada e formao de
Encontros
quadrilha.
Individuais
Trfico de entorpecentes, assalto a mo
Encontros
armada, formao de quadrilha.
Individuais

Cyntia
25
Trfico de entorpecentes.
Encontros
Individuais
Juliana
25
Estelionato.
Encontros
Individuais
Elaine
Camilla
Michele
27
29
29
Tortura, seqestro, homicdio triplamente
Encontros
qualificado e ocultao de cadver.
Individuais
Encontros
armada, formao de quadrilha, homicdio.
Individuais
Encontros
armada, homicdio.
Individuais
Quadro 2: interlocutoras em liberdade (da mais nova para a mais velha).

N.
Nome
Idade
Crime(s) relatado(s)
fictcio
Forma de
contato para a
pesquisa
Heridane
17
Agresso corporal
Encontros em
Grupo
Mariana
18

armada e agresso corporal
Marillia
18
Trfico de entorpecentes e furto
Encontros em
Grupo
Encontros em
Grupo e
Individuais
Tereza
18
Agresso corporal
Encontros em
Grupo e
Individuais
Anita
19
Trfico de entorpecentes e furto
Encontros em
Grupo e
Individuais
Rassa
19

armada e formao de quadrilha
Encontros em
Grupo

Quanto aos quadros anteriormente apresentados, os nomes so

fictcios na inteno de preservar o anonimato das interlocutoras e os
crimes especificados foram relatados por elas e, no necessariamente, todos
eles esto contidos em seus processos. Opto por essa via de anlise, diante
do fato de algumas no terem sido indiciadas por tais atos. Quanto forma
de contato para a pesquisa com as sete interlocutoras presas (quadro 1), esta
se deu apenas atravs de encontros individual diante da no disponibilidade
da instituio carcerria em ceder um espao adequado para a realizao de
grupos; j com as seis interlocutoras em liberdade assistida (quadro 2), os
contatos se deram inicialmente em grupo como tcnica de aproximao e, a
partir disso, com aquelas em que houve uma maior abertura e
disponibilidade para a pesquisa (trs delas), procederam-se encontros
individuais fora do espao da instituio. Esses encontros sero
especificados e relatados mais adiante.
Alternar entre estes dois grupos de interlocuo (jovens presas e
jovens em liberdade) uma escolha a partir do foco de estudo
empreendido, mas tambm, a partir das oportunidades de acesso que o
campo foi me dando ao longo de minhas inseres. Ao todo, os dilogos e
contatos com as interlocutoras presas ocorreram num perodo de quatro
meses (de setembro a dezembro de 2010), e com as jovens em liberdade,
duraram um perodo de um ano e cinco meses (de janeiro de 2010 a junho
de 2011). De forma geral, a pesquisa de campo foi conduzida pela
alternncia de encontros individuais e em grupo, conversas informais e
momentos de convvio junto s mulheres praticantes de crimes.
A anlise dos dados constitui-se na apreciao de um conjunto de
conversas com as interlocutoras a respeito de suas prticas criminosas,
focando nas suas compreenses, escolhas e significaes sobre o ser
mulher e o ser bandida, na busca por identificaes de gnero na prtica de

crimes. Assim, realizado o uso metodolgico da antropologia

interpretativa de Geertz (1989; 1999; 2001; 2002; 2007) baseada no
mtodo da descrio densa que possibilita perceber as particularidades do
que est a ser pesquisado atravs das caractersticas interpretativas captadas
na busca do ponto de vista dos nativos e que tambm permite a ateno
aos aspectos simblicos e performticos presentes nos relatos das
interlocutoras.
Os referenciais tericos utilizados, j detalhados na Introduo
deste livro, se alternam principalmente entre as bases de anlise das teorias
feministas de Henrietta Moore (2000; 2004) na compreenso das relaes
de poder que circundam as prticas criminosas femininas a partir da anlise
entre as identidades de gnero e os discursos de gnero; as teorias da
performance e da manipulao identitria de Ervin Goffman (1988; 2008) a
analisar os desempenhos e as identidades encenadas e visualizadas nos
relatos das mulheres a respeito de suas operaes criminosas; as teorias
interacionistas do desvio de Howard Becker (1977; 2008) com nfase no
estudo do desenvolvimento das carreiras criminosas das praticantes de
crimes a partir do processo de interao social; e os estudos dos modelos
de sociabilidade identificados socialmente como violentos de Theophilos
Rifiotis (1997; 2006; 2008), partindo de uma viso positivada da violncia
com nfase na capacidade estruturante e produtiva dos conflitos, que
possibilita a realizao de uma desconstruo positiva dos crimes
praticados pelas mulheres pesquisadas.
Ecoam ainda, como inspirao, os estudos e pesquisas sobre
praticantes de crimes empreendidos por: Julita Lemgruber (1999) e sua
anlise sociolgica de um presdio feminino no Rio de Janeiro, na qual a
autora realiza reflexes tericas relevantes a respeito da questo feminina
na situao de criminalidade e da funo das instituies totais nesse

contexto; Rosemary Almeida (2001) e seus estudos a respeito de mulheres

que matam, apontando em sua pesquisa o retrato de mulheres que, a partir
dos crimes praticados, adquirem diversas possibilidades de visibilidades
sociais; Miriam Abramovay (2010) e as anlises de gnero sobre as
mulheres donas de rocha, iluminando a participao de jovens mulheres
no universo das gangues e revelando os estigmas construdos a partir de
parmetros sociais machistas posicionados nesse lugar por elas ocupado;
Celso Athayde e MV BILL (2007) e as mulheres brasileiras no trfico
representadas por relatos de entrevistas feitas pelos autores que
dimensionam a realidade marcante e cada vez mais frequente de mulheres
que se inserem de forma ativa no comrcio ilegal de entorpecentes; e, por
ltimo, mais no menos importante, Jnia Perla de Aquino (2009) e suas
vivncias etnogrficas com homens praticantes de assaltos a instituies
financeiras, a discorrer sobre os dilemas e as tenses vivenciadas em seu
trabalho de campo a partir de extensas interlocues com criminosos
reclusos em penitencirias ou foragidos da justia; que muito contriburam
para minhas reflexes de campo e de escrita desta obra sobre e com as
mulheres praticantes de crime que mantive contato.
A seguir, apresento, ao lado de todo um arcabouo cientfico a
embalar meus passos, um relato dos trajetos percorridos, das percepes
tidas, dos questionamentos feitos e dos sentimentos despertados por uma
antroploga em sua arriscada observao participante.
1.1 Eu e elas
Realizar uma pesquisa com mulheres praticantes de crimes dar
uma sensao de continuidade aos meus questionamentos ainda
rudimentares iniciados com os estudos no Mestrado de Antropologia na
Universidade Federal de Pernambuco (PPGA/UFPE) no ano de 2006,

quando me foi possvel pesquisar as interfaces entre as questes de

identidade masculina e as vivncias na criminalidade entre homens
jovens16.
Mas no apenas isso. Estar entre mulheres praticantes de crimes
no cotidiano de uma pesquisa se constitui, para mim, em desafios pessoais
e cientficos. O desafio inicial de estar entre um grupo desconhecido do
qual nunca havia me aproximado, pois a criminalidade feminina sempre me
soava como algo no atrativo que no me proporcionaria a mesma descarga
de adrenalina to facilmente sentida e aceita por mim durante o estudo com
homens jovens atuantes na criminalidade. Desafio cessado rapidamente,
logo aps minha entrada no campo de pesquisa e o contato com o cotidiano
das interlocutoras permeado por situaes de riscos e perigos iminentes
vivenciados com audcia e coragem por elas.
Um segundo desafio surge aps a entrada no campo de pesquisa,
quando me vejo diante dos relatos das interlocutoras: verdadeiras histrias
narradas sobre suas prticas criminosas, muitas vezes violentas, que
pareciam me inquietar em demasia, muito mais do que aquelas dos homens
jovens pesquisados por mim anteriormente. A ideia cultural de fragilidade e
delicadeza feminina delimitava-me sobremaneira a possibilidade de
absorver tais informaes sem me inquietar e questionar minha capacidade
pessoal e cientfica para a continuao do estudo. Em muitos momentos me
senti paralisada diante de dados to inusitados que no esperava possuir e
que no sabia como analisar sem estar carregada de um relato impregnado
de dramaticidade. O interesse pessoal pela criminalidade lida a partir de um
conhecimento cientfico relativisador constituiu-se em um grande ponto

16
RIBEIRO DE OLIVEIRA, Luciana M. Meninos bandidos? Interfaces entre Criminalidade e
Identidade Masculina em Homens Jovens. Dissertao (Mestrado) Universidade Federal de
Pernambuco. CFCH. Antropologia, Recife, 2006.

motivador para a minha permanncia no campo e a sua ressignificao

como possibilidade de pesquisa. Mais adiante explico como isso se deu.
Durante nossos encontros e interaes, houve entre eu e elas uma
alternncia em meio a identificaes, aproximaes, distanciamentos e
estranhamentos. Percebi, ento, que havia um desafio maior a ser
enfrentado: estar entre mulheres jovens que se mostravam, em diversos
momentos, muito semelhantes a mim e que acabavam por serem espelhos
difceis de lidar. Isso provocou alguns choques relacionais, mas,
igualmente, possibilitou algumas aproximaes e afetos que permaneceram
mesmo com o fim da pesquisa. Em muitas ocasies me senti olhada,
comparada, desafiada, mas tambm, admirada e cuidada por elas.
1.2 As interlocutoras: jovens presas e jovens em liberdade

No incio da minha insero no campo de pesquisa, acreditei
estar a realizar um estudo geracional, visto que havia a possibilidade de
entrar em contato com mulheres jovens praticantes de crimes com
caractersticas semelhantes e ainda estando em diferentes idades. Fato que
me possibilitaria acompanhar os seus percursos em direo a uma carreira
criminosa do incio at o final de suas juventudes.
Porm, diferentemente ao que fora por mim esperado, as
interlocutoras no se apresentaram como um continuum de uma para a
outra. O campo me proporcionou dois grupos distintos de interlocuo que,
apesar de prximos no que se refere s suas prticas ilcitas em posies de
liderana, no se encontravam, necessariamente, em uma trajetria
criminosa contnua. As mulheres em liberdade com quem convivi, as
meninas (assim chamadas pelos profissionais que as acompanhavam),
demonstravam, em sua maioria, no terem condies de se tornarem as
mulheres presas que conheci.

Explico: Esses dois grupos de interlocuo as jovens presas e

as jovens em liberdade (denominaes que utilizarei ao longo de minha
escrita) possuam distines que iam para alm das suas idades e das suas
situaes atuais de aprisionamento ou de liberdade, e que, muito diziam
tambm a respeito de seus lugares e de suas formas de atuar nas prticas
ilcitas. Assim, algo acontecia com as presas de no passarem, quando mais
jovens, pelas mesmas situaes de vulnerabilidade das mulheres em
liberdade e, algo fazia com que as jovens em liberdade no chegassem ao
padro de experincia e habilidade no crime apresentado pelas mulheres
presas.
Um ponto que destaco como fundamental constitui-se no grau de
planejamento e habilidade apresentado, principalmente pelas interlocutoras
presas, que possuam idades entre 21 e 29 anos. Elas se diziam capazes de
planejar e executar seus crimes; formar equipes competentes e experientes
para as situaes exigidas; e calcular antecipadamente os ganhos e as
dificuldades que poderiam encontrar nas prticas ilcitas a serem
empreendidas. Ou, pelo menos, elas pareciam bastante eficientes no
convencimento de suas capacidades para mim como pesquisadora. Em
nossos encontros, escutei diversos relatos minuciosos do planejamento e da
execuo de crimes praticados que obtiveram xito e que, segundo elas,
nunca haviam sido descobertos pela polcia. Em nossas conversas, houve
momentos em que elas faziam verdadeiras anlises de alguns crimes que
estavam tendo repercusso na mdia e conseguiam, com destreza e rapidez,
destacar os pontos fortes e, principalmente, as falhas que acabariam por
lev-los a apreenso de seus integrantes. Algum tempo depois, esses crimes
debatidos por ns eram desvendados de uma forma muito prxima ao que
elas haviam previsto.

J as interlocutoras em liberdade possuam idades mais novas

que as interlocutoras presas (entre 17 e 19 anos), demonstrando em suas
falas
menos
experincia
habilidade
nas
prticas
ilcitas
e,
consequentemente, menos capacidade de planejar e calcular os riscos dos

seus empreendimentos criminosos. Porm, em contrapartida por serem
mais jovens e terem a tendncia cultural, comum a esta faixa etria, de no
espao urbano, conviver em grupo e formar bandos as jovens em
liberdade demonstravam uma boa capacidade na formao e liderana de
gangues femininas e/ou mistas, sendo suas prticas ilcitas mais comuns as
que giravam em torno de: furtos, assaltos de pequeno porte, trfico de
entorpecentes e agresses fsicas a meninas tambm envolvidas na
criminalidade.
Outro ponto que merece destaque nessa diferenciao percebida a
partir de meu contato com as interlocutoras constitui-se nos fatores
econmicos e educacionais. Em sua grande maioria, as interlocutoras em
liberdade apresentavam-se mais jovens, mas tambm, com mais
dificuldades financeiras e com menos escolaridade do que as interlocutoras
presas. As interlocutoras presas praticantes de crimes em posio de
liderana geralmente advinham de famlias mais abastadas fato que lhes
proporcionava a possibilidade do pagamento de advogados e a compra de
produtos eletrnicos e de beleza, mesmo estando em situao de
encarceramento alm de possurem, em sua grande maioria, escolaridade
a partir do ensino mdio completo. Das sete interlocutoras presas, duas
estavam a realizar cursos tcnicos de nvel mdio e duas encontravam-se
cursando graduaes em faculdades particulares, quando do momento de
suas apreenses. Eram mulheres que necessitavam manter e/ou aumentar o
padro social e financeiro j proporcionado por suas famlias. Para elas, as
suas prticas criminosas se constituam em alternativas rpidas e eficazes

para conquistar seus objetivos, apesar de no serem aceitas pela maioria de

seus espaos de convvio e socializao, onde, para estes, seus crimes
permaneciam, na maioria das vezes, em segredo, mesmo depois de serem
presas, sendo prtica comum entre elas inventar histrias de viagem para
alguns familiares e amigos prximos, mantendo contatos telefnicos com
estes e reforando suas justificativas irreais de ausncia.
J para as interlocutoras em liberdade, mais novas, pobres, com
menos possibilidades de lazer e pouca formao no sistema de ensino
formal, as prticas criminosas apresentavam-se enquanto situaes j
esperada e mais facilmente aceitas no s em seus grupos de pares,
proporcionando reconhecimento social, mas tambm, em alguns de seus
crculos familiares e sociais. O dinheiro conquistado se constitua como um
dos focos dessas meninas para a prtica e, muitas vezes, para a
permanncia nos atos ilcitos. A possibilidade de conseguir sair, mesmo
que temporariamente, da situao de vulnerabilidade social em que se
encontravam, alterando seus padres de vida, demonstrava ser algo
bastante motivador para elas, reforando as ideias defendidas pela
criminologia feminista marxista da busca das mulheres pela prtica de
crimes para servir-lhes como um meio de sustento economico. Porm, o
que a criminologia feminista marxista no d conta das especificidades
dessa escolha que no parecem estar coladas apenas a uma busca
econmica, tais como: a prtica dos crimes em posio de liderana e o uso
performtico da agresso corporal para com suas iguais/rivais (questes
que sero discutidas com mais detalhes no captulo dois).
Sendo assim, pontuo a situao de pobreza, como um dos
grandes viles das jovens em liberdade, se comparadas com as mulheres
presas. Fator que acabava por coloc-las em situaes de maior
vulnerabilidade e risco social, tanto na hora de se esquivarem das situaes

de risco pessoal, como na hora de fazerem uso de drogas ilcitas mais

baratas e danosas. Acompanhado a isso, h, no Estado de Pernambuco, uma
escassez de espaos pblicos especficos para tratamento de dependncia
qumica para jovens mulheres menores de idade, favorecendo com que
estas morram antes da idade adulta ou acabem por crescer em meio falta
de alternativas, abandonando gradativamente suas posies iniciais de
liderana, ousadia e coragem nas prticas criminosas em prol da submisso
e da dependncia que a substncia qumica pode provocar em seus
organismos e em suas relaes sociais. Afinal, elas tm que, em nome
dessa dependncia, e diante do baixo poder aquisitivo que possuem, se
submeter a situaes de prostituio, roubos e furtos de qualquer natureza
para, assim, obterem de forma rpida a droga desejada. Situaes que vo
de encontro s suas posies iniciais de liderana, quando meninas, e que
as transformam em jovens presas com uma histria de prticas ilcitas de
menor grau de comando e que, geralmente, so praticadas sob a
subordinao de outras/os lderes.
Dessa forma, aponto a situao econmica como uma grande
aliada das mulheres presas, pois esta parece proporcionar o uso de drogas
ilcitas mais caras e menos danosas ao organismo, e, mesmo quando em
situao de dependncia qumica, h a possibilidade de serem submetidas a
tratamentos particulares, principalmente na modalidade de internao
compulsria17.

17
Internao compulsria uma forma de tratamento para dependentes qumicos em que a
famlia/equipe mdica determina sua internao independente da vontade da pessoa. uma
modalidade de tratamento paga por altos valores (no estado de Pernambuco o custo mensal do
tratamento gira em torno de R$ 2.000,00 a 8.000,00). Os servios de sade pblica do estado
no possuem esta modalidade a no ser por via judicial de interdio do sujeito como no capaz
de gerenciar a prpria vida, sendo necessrio acionar uma srie de servios que se caracterizam
pela morosidade. O que resta de forma um pouco mais rpida e menos burocrtica so os
tratamentos com internamento exclusivamente realizados com a concordncia da/o dependente

Destaco que essa diferena financeira e social dos dois grupos de

interlocuo se lana tambm nos momentos de apreenso pelo ato ilcito
praticado, que, diante da ineficiente atuao policial e jurdica voltada para
adolescentes no estado, refora-se uma cultura de responsabilizao juvenil
negra e pobre, apoiando-se, consequentemente, numa srie de justificativas
patolgicas para a classe mdia branca envolvida na prtica de crimes. A
este respeito, as interlocutoras presas que foram, em sua maioria, quando
adolescentes, meninas de classe mdia relatavam que, quando mais
novas, nunca foram apreendidas em seus atos ilcitos e, quando ocorria
alguma apreenso, ou pagavam suborno, ou eram automaticamente
encaminhadas aos seus responsveis, sem nenhuma abertura de inqurito
policial. J as meninas negras e pobres, aqui representadas pelas
interlocutoras em liberdade, afirmavam que, frequentemente, eram
abordadas por policiais, mesmo sem estarem a realizar prticas ilcitas,
sendo consideradas suspeitas antes mesmo que houvesse um ato que
justificasse uma investigao.
Diante de tais questes, ao longo das anlises, dada ateno
especial a algumas especificidades que surgem referentes s jovens em
liberdade e s jovens presas, tanto no que se alude s implicaes referentes
s idades, classes sociais e experincias tidas na criminalidade, quanto nas
situaes judiciais em que se encontravam no momento da pesquisa (presas
ou em liberdade), fatos que podem destacar diferenas discursivas,
valorativas e interacionais.

em se tratar e/ou abandonar o tratamento quando assim o desejar, fato que ocorre com bastante
frequncia diante de um servio de sade sucateado.

1.3 Limites institucionais e contatos de pesquisa

Durante os encontros com as interlocutoras presas e em presena
dos limites dos muros e das grades do presdio, necessitei empreender um
intenso esforo para ser distinguida dos funcionrios da priso e, tambm,
ser compreendida na pesquisa que realizava. Acredito que o vnculo
construdo com elas muito se deu por conta de prticas diferenciadas de
trocas possibilitadas pela minha situao de livre circulao entre os dois
mundos: o da liberdade e o da priso e pela minha no vinculao
empregatcia com a instituio carcerria. Estava sempre a ter novas
notcias do mundo18; a trazer informaes de parentes ou pessoas que,
por algum motivo, elas no estavam tendo acesso; a levar msicas
solicitadas por elas para entretenimento; e, acima de tudo, estava a escutar
sobre suas vidas e prticas ilcitas com interesse e curiosidade de uma
pesquisadora
social
sem
obrigao
moral
normatizadora
de
recriminar/educar/punir. Prticas diferenciadas que tornavam minha

chegada aguardada e desejada pelas interlocutoras, prticas que me
colocavam em uma posio diferente das pessoas que se encontravam
trabalhando naquele espao e que, consequentemente, possuam obrigaes
e restries diante de suas posies profissionais.
O limite maior entre eu e as jovens presas se constitua,
principalmente, na disponibilidade de tempo e espao que possuamos para
nossos encontros. A maioria dessas interlocutoras trabalhava dentro do
presdio durante a semana e no podiam ficar muitas horas longe das suas
atividades laborativas que lhes rendia meio salrio mnimo (parte do
dinheiro entregue em mos e parte depositado em uma conta) e dias a
menos em suas sentenas: a cada trs dias trabalhados, um dia a menos na

18
Mundo expresso utilizada pelas presas para se referir ao espao de circulao fora das
prises.

pena da presa trabalhadora. Assim, elas tinham hora determinada para

retornar aos seus espaos de trabalho e tambm para se recolherem em suas
celas. Aquelas que no realizavam nenhuma atividade tinham que
permanecer o dia na cela, saindo apenas para as refeies.
Quanto questo do espao, nossos encontros individuais
ocorriam limitados ao ambiente de uma sala administrativa dentro do
presdio, onde trabalhavam profissionais do setor psicossocial (psiclogas e
assistentes sociais). Era uma sala ampla, separada apenas por algumas
divisrias improvisadas por mveis, e que em nada impediam que nossa
conversa fosse escutada, a no ser, a nossa prtica adotada ao longo dos
encontros de falar baixo uma com a outra, diferente da prtica da maioria
dos profissionais que l se encontravam que acontecia sem uma
privacidade favorecedora para um falar mais frouxo e um escutar mais
atento. O cuidado no falar baixo e a preocupao de que a conversa no
fosse ouvida, no parecia se constituir em um mtodo adotado no cotidiano
do presdio pelos seus profissionais: demonstrar que no havia segredos
entre eles e as presas parecia ser uma preocupao bem maior do que o
estabelecimento de vnculos e confianas ou no respeito s informaes
pessoais ali disponibilizadas.
Os encontros que eu realizava com as jovens presas,
frequentemente eram interrompidas por outras presas curiosas pela
pesquisa e que tinham permisso de circular pelo local por trabalharem no
setor administrativo da instituio carcerria. O interesse/curiosidade de
algumas delas pelo tema era tanto que questionavam com frequncia em
como poderiam me ajudar e, por repetidas vezes, indicavam nomes de
outras possveis mulheres que elas acreditavam que se encaixassem no
perfil do estudo: um interesse envolvido de curiosidades pela ideia
inusitada que estava sendo proposta, mas tambm, pela imagem

performatizada de boa moa que algumas delas pareciam desejar passar

aos funcionrios da instituio a observ-las e a control-las em suas
interaes.
Ao
perceber
quanto
essas
presas
colaboradoras
(denominao dada por mim durante nossas relaes cotidianas) poderiam

ser teis, tratei de detalhar a pesquisa e o perfil das mulheres que
procurava, pois elas demonstravam conhecer as histrias de vida da maioria
das presas muito mais do que qualquer profissional da instituio que havia
contactado, pasta ou processo que tivesse tido acesso at ento. Ou, pelo
menos, elas possuam um maior conhecimento das histrias que mais
chamavam ateno pelos tipos de crimes diferenciados empreendidos pelas
mulheres que eu estava a procurar.
Sem as presas colaboradoras curiosas e boas moas, o
trabalho de encontrar as interlocutoras presas teria sido bem mais rduo
diante de uma amostra de mais de seiscentas mulheres espalhadas por um
presdio feminino caracterizado pela escassez de acesso a informao. As
presas colaboradoras, apesar de no fazerem parte do estudo de fato, se
constituram como peas fundamentais para que a pesquisa de campo fosse
realizada em tempo hbil, pois muito ajudaram na indicao e no
chamamento das possveis interlocutoras nas celas ou nos seus espaos de
trabalho. Locais em que eu no tinha acesso por causa da minha restrita
permisso de circulao dentro do local com a justificativa administrativa
de que alguns desses espaos eram de privacidade para as mulheres presas.
Diante dos fatos, minha circulao no presdio restringiu-se ao porto de
entrada e aos principais corredores que davam acesso aos setores
administrativos e de acompanhamento psicossocial, local onde aconteciam
os nossos encontros.
O dilogo com os profissionais da instituio prisional era pouco,
com raras excees, a maioria deles se concentrava em realizar suas

atividades cotidianas de trabalho, no dando espao para uma possvel

comunicao com a pesquisadora que l se encontrava. Em determinados
momentos, acredito que minha presena no era muito notada por eles, o
que, de certa forma, ajudava a tornar meu contato com as interlocutoras
mais prximo e diferenciado: de fato, ramos invisveis, s fiz reverter isso
a meu favor.
Os encontros individuais com as presas se davam sempre nas
sextas-feiras tarde dia e horrios pensados junto com a agente
penitenciria responsvel do setor pedaggico como os melhores para a
pesquisa diante da dificuldade de espao em outros momentos, pois j
havia uma dinmica local da maioria dos profissionais do referido setor de
no irem trabalhar neste dia e horrio, ficando o local mais esvaziado e
possvel para o estabelecimento de um dilogo mais prximo e aberto com
as interlocutoras. Ao chegar, era comum encontrar, j no corredor de
entrada, algumas presas a me aguardar, fosse para continuar uma conversa
iniciada em um encontro passado, ou fosse apenas para elas falarem um
pouco com uma pessoa vinda de fora sem as amarras punitivas da priso.
Diante dos vnculos formados, eu sempre chegava perguntando
por algumas delas e querendo saber das novidades vindas de dentro do
presdio, situao que acabava por nos aproximar um pouco mais. Algumas
j conhecidas chegavam a faltar um tempo do trabalho para podermos nos
encontrar e conversar novamente, outras, que no trabalhavam e tinham
que permanecer nas celas, pediam para as presas que prestavam servios no
setor administrativo, para avisar quando eu chegasse ao local. Eu mesma
liberava as suas sadas das celas/espaos de trabalho a partir de um
pequeno pedao de papel que havia sido disponibilizado a mim pelo setor
pedaggico para facilitar o chamamento das mulheres: atividade realizada
com o apoio das presas colaboradoras.

Havia no ar uma amistosa troca de favores que modelava a

situao de nossos encontros: eu pesquisadora, oferecia a provisria
liberdade da cela ou o descanso temporrio do trabalho carcerrio;
proporcionava uma escuta positivada das proezas de seus crimes que
transcendiam as situaes em que viviam atualmente (a no possibilidade
de planejamento/execuo de atos grandiosos e a obrigao de submeter-se
a regras de controle e castigo); e, ainda, realizava pequenos favores
(notcias de pessoas de fora do presdio, notcias de pessoas de outros
presdios e msicas gravadas em mdias), e, como permuta, as
interlocutoras me davam as suas presenas e seus relatos de vida no crime,
compreendendo-me, talvez, como um ouvido de confiana (PARRY
SCOTT, 2011).
Acontecia uma interao com a troca de ideias e de significados,
ocasio em que vrias realidades e percepes estavam sendo exploradas e
desenvolvidas, posicionando e negociando diferentes realidades. Porm,
lembro que essas realidades no devem ser julgadas como leituras
verdadeiras ou falsas, mas sim, como representaes e expresses tidas e
construdas na interao propiciada. E que, em vez de serem banidas como
fonte de dados, possam ser interpretadas e recolocadas como interessantes
fontes de anlise aps o necessrio distanciamento etnogrfico.
Foram diversos os contatos com as presas colaboradoras e
intensas as conversas individuais com as sete interlocutoras presas. Em
nossos encontros, meu cotidiano constitua-se na ida ao presdio toda sextafeira tarde e, assim, ia conhecendo as mulheres, suas histrias de vida e
suas vivncias na criminalidade. Algumas interlocutoras, quase que
semanalmente, iam ao meu encontro, outras se encontravam comigo
esporadicamente. Esses momentos ocorriam muito por uma demanda

minha, mas tambm, diante do desejo expresso de algumas delas em

continuarem a conversar comigo.
J com as interlocutoras em liberdade, nossos contatos ocorreram
tanto por meio de encontros em grupo dentro da instituio que as
acompanhava, quanto por meio de encontros individuais em outros espaos
extramuros (ruas, praas, praias e residncias).
De incio nos encontramos do lado de dentro, em grupo, no
espao da instituio que as acompanhava. Foram quatro momentos de
grupo (um por ms) que contaram, ao todo, com a presena de seis
mulheres, ocasio em que os temas abordados em cada encontro eram
sugeridos pelas prprias interlocutoras a partir de nossas interaes e de
minhas explicaes sobre a pesquisa. Dessa forma, os momentos de grupo
se constituram da seguinte forma: encontro 1: apresentao da
pesquisadora, explicao do estudo, apresentao das jovens interessadas e
escolhas dos temas a serem discutidos nos prximos encontros; encontro 2:
debate sobre identidade feminina e questes de gnero; encontro 3:
debate sobre ser mulher e a vida no crime; encontro 4: debate sobre
corpo, violncia e relaes de poder.
Em grupo, pedia que elas falassem livremente a respeito de suas
percepes e opinies, debatendo os temas sugeridos por mim a partir de
alguns estmulos inicias para incitar a conversa (msicas, filmes e/ou
fotos), e tambm, a partir do que era dito pelas outras participantes, sem
necessariamente ter a inteno de formular consensos. Conduzia a tcnica
de grupo para que nesses momentos eu funcionasse apenas como uma
moderadora a facilitar a interao grupal que l acontecia, sendo-me
possvel observar mais intensamente os processos de interao entre as
interlocutoras em liberdade (situao que no me foi possvel com as
interlocutoras presas durante os nossos encontros).

A respeito das entrevistas individuais ou em grupo, George

Gaskell (2002) afirma que dentro de um grupo ocorrem processos que no
so vistos to facilmente na interao individual. O grupo apresenta-se
como uma interao social mais autntica que a entrevista, pois os sentidos
ou representaes que emergem nessa situao so mais influenciados pela
natureza da interao social em grupo, do que pela perspectiva individual.
Segundo Gaskell, as pessoas se colocam de forma mais espontnea,
emotiva e criativa; comentam experincias suas e dos outros; e, alm disso,
levam mais em conta os pontos de vista das outras pessoas quando da
formulao de suas prprias respostas. Acrescenta-se a essa questo o fato
pontuado por Camila Borges & Manoel Santos (2005) de que a interao
entre os participantes do grupo geralmente diminui o montante de interao
entre o facilitador e os membros do grupo, podendo assim minimizar a
influncia do pesquisador sobre o processo de entrevista (p.78). Fato que
acabava por deix-las mais vontade em suas interaes e reflexes entre
iguais e, consequentemente me oportunizava, atravs do dilogo e do
debate, observ-las sem estarem na preocupao constante do que estava
sendo dito, para quem e para que.
Os grupos realizados por mim com as interlocutoras em liberdade
possuam durao mdia de uma hora a uma hora e meia, pois, como
moderadora, sentia imensa dificuldade em permanecer mais tempo numa
sala com uma mdia de seis mulheres a terem atitudes e posicionamentos
de liderana e enfrentamento constantes entre si, fosse atravs de palavras
ofensivas ou fosse atravs de disputas de poder ilustradas por histrias
narradas que, por vezes, tomava o rumo de uma luta territorial onde, em
muitos momentos, o que importava se constitua em: quem conta mais e/ou
melhores histrias; quem toma mais tempo de fala; quem chama mais
ateno da pesquisadora; ou quem se mostra mais valente em seus relatos

de prticas ilcitas. Situaes que, se por um lado, possibilitavam-me a

observao atenta de suas interaes, por outro, provocavam algumas
dificuldades de facilitao e mediao grupal, mas que, em muito ajudaram
no processo de compreenso da construo de relaes de disputas de
poder intragnero.
Porm, como destaca Otvio Cruz Neto [et al.] (2002), se o
pesquisador deseja conhecer as concepes de um participante sem a
inferncia dos outros, a tcnica de grupos focais no a mais adequada.
Assim, atenta s questes de interferncias grupais, principalmente no que
se refere s falas e relaes estabelecidas, e diante da necessidade de
escutar as interlocutoras para alm de suas interaes grupais, por vezes,
performaticamente encenadas, quando sentia que havia um vnculo mais
prximo, uma disponibilidade maior e uma confiana formada entre eu e
alguma delas, convidava a jovem para nos encontrarmos em outro espao
no pertencente aos muros da instituio que a acompanhava e, em outro
formato, mais prximo e individualizado. Das seis jovens em liberdade
participantes dos grupos, trs se colocaram dispostas a nos encontrarmos
nos espaos extramuros e assim procedemos.
Nesses momentos individuais com as interlocutoras em
liberdade, deixava-as vontade para escolher o lugar que desejassem ir no
intuito de conversarmos sobre elas, suas vidas e experincias na prtica de
crimes. As escolhas de cada jovem dos espaos para nossos encontros eram
bem diversas e iam desde idas s suas residncias, praias e/ou praas. Essas
eram situaes que propiciavam diversas interaes e vivncias e,
consequentemente, uma maior facilidade no estabelecimento de confiana
diante de um contato mais espontneo e informal entre ns, alm de me
possibilitar ir para alm dos paredes da realidade institucional em que elas
se encontravam nos nossos momentos de grupo. No formato de encontros

individuais informais, sentia que as interlocutoras em liberdade

conversavam mais vontade e sem o receio de estarem sendo ouvidas por
funcionrios da instituio (diferentemente das interlocutoras presas que
no tinham escolha), demonstrando assim, uma maior sensao de
pertencimento e de confiana territorial. O fato de poderem escolher o local
de nossos encontros acabou por despertar nelas sentimentos de menor
tenso, o que propiciava um falar mais prximo de sua vida e de seu
cotidiano. Esses no demonstravam ser apenas momentos de entrevistas
individuais, no sentido formal do termo, eram interaes e vivncias que
me proporcionavam uma atenta observao participante e uma vivncia
direta das realidades em que as interlocutoras se inseriam, tendo a
interpretao dos fenmenos observados no campo ocorrendo a partir dos
dilogos entre meu conhecimento terico e a observao etnogrfica in
loco.
Em resumo, a pesquisa de campo proporcionou diversos contatos
e dilogos fundamentais para a coleta e anlise dos dados, foram eles: i)
encontros individuais, dentro da instituio, com as jovens presas; ii)
momentos em grupo, dentro da instituio, com as jovens em liberdade; iii)
encontros individuais, fora da instituio, com as jovens em liberdade.
Essas diferentes tcnicas e situaes de campo possibilitaram distintos
dados e abrangncias de pesquisa com as potencialidades e os limites de
cada tcnica utilizada.
1.4 Dialogando no campo

O fluir do dilogo com as interlocutoras, presas e em liberdade,
individualmente e em grupo, necessitou de uma abertura mtua para que o
entendimento entre ns acontecesse: o ato de dialogar, algo que parecia to
cotidiano, durante a imerso no campo de pesquisa acabava por receber

contornos prprios. A esse respeito, Luciane Ferreira (2010) aponta o

quanto a validade do saber antropolgico se consolida a partir de um
processo interativo e dialgico com os participantes da pesquisa,
aproximando dois horizontes de tradio: o do antroplogo e o dos
participantes. Assim, o que acontecia entre ns era muito mais que
simplesmente conversar com algum, era compartilhar e se aproximar do
mundo de significaes do outro.
Porm, para que nosso dilogo acontecesse e para que o curso
das falas (minha e delas) no assumisse uma compreenso errnea, tive que
acessar um repertrio de expresses verbais no utilizadas por mim em
meu cotidiano, aprendendo a falar a lngua que estava a traduzir e que era
prpria das praticantes de atividades ilcitas com quem eu estava a
estabelecer contato. Pois, como destacou Geertz (1989), o que
procuramos, no sentido mais amplo do termo, compreende muito mais do
que simplesmente falar, conversar com os nativos, o que muito mais
difcil (p.24).
A esse respeito, Ferreira (2010) afirma que a compreenso
antropolgica pode depender da habilidade do pesquisador de estabelecer
uma conversa empregando o gnero adequado para se tratar determinado
assunto (p.146). Logo, o falar na prtica do campo de pesquisa
empreende negociaes e tradues. A linguagem no neutra ou separada
de contedos, assim sendo, era preciso respeitar o vocabulrio de
sentidos (ABRAMOVAY, 2010) expressado pelas interlocutoras.
Para entender o curso da nossa fala e seus contextos, e envolverme de fato em uma situao dialgica, minha vivncia prvia de pesquisa
em mestrado com jovens homens infratores ajudou-me, de maneira
considervel, a compreender e tambm a empreender palavras e termos
mais prximos do cotidiano da ilegalidade dessas mulheres. Assim, meter

uma parada, dar a fita, estar de cima, cair19, dentre tantos outros,
apesar de no fazerem parte de minha linguagem habitual cotidiana, eram
de meu conhecimento e se tornavam facilmente compreendidos por mim no
contexto de nossos dilogos. Isso facilitou, tanto a formao de vnculos,
quanto o meu acesso e conhecimento a outras expresses prprias do
exerccio da prtica ilegal feminina: noiada, rocheda, vacilona20, etc.
Assim, diante da necessidade antropolgica de no obter apenas as falas
das interlocutoras, mas tambm, de conversar com elas enxergando por
sobre seus ombros (GEERTZ, 1989) ou ver atravs dos seus olhos
(MARTIN BAUER & GEORGE GASKELL, 2002), segui na tentativa de
compreender seus relatos e traar caminhos para o entendimento da
produo de sentidos no cotidiano dessa criminalidade feminina.
Assim, posicionei seus relatos no s como representaes e
simbolismos que adquirem sentidos atravs de suas falas, mas tambm,
como objeto de cunho cientfico essencial nas identificaes de si mesmas.
Pois, era atravs destes, juntamente com as impresses recebidas por elas
dos outros e do mundo, que a modelao de suas identidades parecia
acontecer e se tornar acessvel, sendo possvel observar as interconexes
entre os aspectos performticos de suas linguagens quando, em que
condies, com que inteno, de que modo e as condies de produo
entendidas aqui tanto a partir do contexto social, interacional e histrico.
Mas tambm, a meu ver, era fundamental estimul-las
positivamente a me contar de suas escolhas e significados dados em seus
crimes, sendo comum em minha prtica dialgica no campo de pesquisa
potencializar e estimular os relatos que demonstrassem as habilidades e

19
Na minha j referida dissertao de mestrado h um glossrio com os termos empregados
pelos jovens interlocutores e que aqui se repetem. Ver Ribeiro de Oliveira (2006).
20
As explicaes dos significados destes termos encontram-se ao longo deste livro.

competncias contidas nos seus fazeres criminais, evitando repetir

discursos sociais que as reprimissem em suas falas de ousadia e coragem.
Destaco que identifico dentro desta forma de comunicao, apesar de
vantajosa no que se refere escuta de relatos diferenciados, uma tcnica
que pode ter anulado algumas possibilidades de perceber com mais clareza
incertezas e vulnerabilidades possveis de estarem contidas nas aes e
pensamentos das interlocutoras, ou ainda, ter facilitado a construo de
alguns discursos estereotipados a respeito das suas prticas ilcitas.
Para alm de compreender palavras, foi necessrio compreender
as mulheres em seus pensamentos, ideias e comportamentos: uma
verdadeira imerso em seus textos narrados, mediada pela linguagem, a
partir de uma base compreensiva relacional partida do pressuposto da
anlise
interpretativa
antropolgica.
Esta
me
possibilitou
metodologicamente no estacionar na mera interpretao de dados, sendo

possvel tambm trabalhar analiticamente os limites, mecanismos e
sentidos como parte dos processos de significao que as interlocutoras
empreendiam. Em outras palavras, fui em busca dos sentidos das falas
produzidas a partir de situaes especficas, com sujeitos especficos.
Sentidos que tm a ver com o que dito, mas tambm com o que no
dito, e com o que poderia ser dito e no foi, fazendo os sujeitos
(pesquisadora e interlocutoras) e os seus mltiplos sentidos se
movimentarem, significando suas inseres e permanncias na ilicitude.
Logo, a anlise interpretativa antropolgica apresentou-se no
campo de pesquisa e na escrita deste livro, como a melhor forma para se
compreender e interpretar para alm das evidncias (o dito e o no dito),
acolhendo os discursos das jovens praticantes de crimes a partir de suas
histrias, singularidades e mecanismos relacionais, contemplando os

processos de produo de sentidos nas condies em que ocorreram e

realizando uma mediao terica a partir deles.
1.5 A pesquisadora do crime: uma arriscada observao participante

A prtica da observao participante para a cincia antropolgica
apresenta-se como um olhar cientfico treinado que auxilia na descrio e
na interpretao de situaes quando da ocorrncia espontnea e
participativa do fato estudado. Ela possibilita unir o objeto estudado ao seu
contexto, quebrando com a lgica de uma antropologia apenas de gabinete.
Desde Bronislaw Malinowski (1922) e sua insero entre os
nativos da Ilhas Trombriand no Pacfico Ocidental, j se destacava a
importncia do pesquisador partir para uma pesquisa in loco, permitindo-se
viver com os povos estudados por um perodo de tempo, aprendendo a sua
lngua e participando de seu cotidiano.
Porm, estudar mulheres praticantes de crimes me fez pensar
sobre o trabalho da observao participante em si e de como isso poderia
ser aplicado especificamente ao meu estudo. A condio de ilegalidade das
prticas criminosas de minhas interlocutoras me impedia o exerccio da
observao participante no sentido tradicional malinowskiano do termo.
Para mim seria imprprio presenci-las atuando em suas prticas
criminosas: empunhando armas, rendendo vtimas, realizando ameaas,
sequestrando pessoas, roubando coisas, realizando fugas, dentre outras
situaes prprias de suas atuaes ilcitas. E, mesmo que acreditasse ser
adequado para a pesquisa tal observao, no acredito que elas permitiriam
a minha presena no momento de seus arriscados empreendimentos.
Na verdade, minha observao participante envolveu-se dos
encontros e dilogos (individuais e em grupo) com as interlocutoras nos
momentos e situaes posteriores e decorrentes de suas prticas criminosas:

a priso e a liberdade (assistida). Sendo possvel considerar, tal como

Zaluar (2009) havia sinalizado, a dimenso da subjetividade dos
pesquisados (p.566), pois, estar com elas (presas ou em liberdade)
provocou a possibilidade do olhar, do ouvir e do escrever a partir desses
lugares vivenciados por elas, que para mim, ainda soavam bem
arriscados.
Eram
lugares,
vivncias
subjetividades
que
me
posicionavam em um estar l being there (CARDOSO DE OLIVEIRA,

2000), necessrio prtica de minha observao participante e que davam
ao meu estudo o carter do mtier antropolgico (GEERTZ, 2002). E,
mesmo no estando presente nos momentos das suas prticas criminosas
em si, estava sendo aceita como parceira em conversaes para reconstituir
os sentidos da cultura local que estudava.
Ao sistematizar o mtodo etnogrfico de pesquisa, Malinowski
apontou os imponderveis da pesquisa de campo como partes constitutivas
da experincia antropolgica em favor da produo do conhecimento. De
Malinowski at os dias atuais, possvel escutar inmeros antroplogos a
narrar histrias e desafios enfrentados por eles em meio ao processo de
incurso etnogrfica: conflitos, guerras, acidentes, doenas, mortes,
inseguranas, ameaas, medos, assdios, chantagens, dentre outros.
Segundo as antroplogas Soraya Fleischer & Alinne Bonetti (2010),
aprendemos a lidar de forma intuitiva e experimental com tais
imponderveis e vicissitudes que implicam em riscos associados ao fazer
etnogrfico, os quais nem sempre constam em nossas anlises textuais.
Portanto, estar ao lado das mulheres interlocutoras desta
pesquisa, observando, dialogando e interagindo, sempre me pareceu um
risco por si s. Realizar a pesquisa de campo foi possuir um sentimento de
medo constante: medo de estar a encontrar com as jovens em seus locais de
moradia, geralmente favelas dominadas por gangues locais; medo em ter

que negociar minha circulao com traficantes para a realizao de nossos

encontros ocorridos nas proximidades s suas bocas; medo da posse de
informaes detalhadas de crimes ocorridos e nunca descobertos pela
polcia; medo de me transformar em um arquivo vivo; medo de adentrar
semanalmente por entre os corredores e as grades de um presdio feminino
com todos os fantasmas sociais que criamos ao longo da histria sobre
as(os) crimonosas(os); medo ao escutar relatos das prticas corporais
violentas e dos crimes cometidos por minhas interlocutoras narrados com
riqueza de detalhes e que me faziam imaginar mentalmente a cena do
crime; medo de me roubarem os dados coletados e utiliz-los como
denncia s minhas interlocutoras; medo de incrimin-las, mesmo sem
querer; e, acima de tudo, medo de no conseguir voltar ao campo no dia
seguinte.
Reafirmo as idias de Geertz (2001) quando destacou que no
h melhor tarefa para um estudioso do que destruir um medo (p.47). Eu
gostava dos riscos, dos perigos, da adrenalina, dos medos vencidos e do
lado extraordinrio das relaes com as interlocutoras. Afinal, era-me
possvel exorcizar meus demnios narrando as vivncias tidas em campo
aos prximos a mim e aos meus pares acadmicos, tendo olhares e
comentrios admirados para a coragem de mulher e de pesquisadora. Eu
tinha o orgulho da bravura entrelaada em minhas narrativas a respeito dos
desafios imponderveis de meu trabalho de campo e me sentia uma
verdadeira antroploga-herona. Um certo ar de glamour pairava nos
riscos por mim positivados, porque eu tambm podia ser uma jovem
corajosa, quase que como uma semioutsider (SCOTT, 2011),
aproximando-me um pouco mais de minhas interlocutoras. Este era o meu
particular anthropological blues (DaMATTA, 1978) a potencializar
sentidos em minha arriscada observao participante.

E assim, durante minhas incurses no campo de pesquisa, por

algumas interlocutoras fui compreendida como pesquisadora e aceita como
tal. Por outras, adquiri sentimentos de confiana, fui benquista em suas
vidas e em suas redes de relacionamentos. Tal como Foote Whyte (2005)
em Cornerville, aprendi que as minhas interlocutoras no esperavam que eu
fosse totalmente igual a elas (por mais que fosse ou desejasse ser em alguns
momentos). Elas me viam como diferente e isso se tornou fundamental
para que eu tambm pudesse compreender meu papel diferenciado durante
o estudo que empreendia; eu era a pesquisadora do crime, como algumas
me apelidaram, legitimando-me enquanto cientista social.
Para alm dos riscos, com algumas interlocutoras formei laos de
empatia e identificao semelhantes aos de amizade, chegando a fazer
passeios de lazer e sendo chamada para participar de encontros familiares;
visitar uma delas no hospital, quando do nascimento de sua filha; e ainda, ir
para batizados e festas de aniversrios. A respeito dessas situaes de
maior proximidade vivenciadas entre pesquisadores e interlocutores, Lus
Roberto Cardoso de Oliveira (2010) alega que a rigor, em nenhuma
pesquisa de campo bem-sucedida, na qual o antroplogo convive com o
grupo pesquisado por um perodo razovel, ele estabelece relaes apenas
de pesquisa com seus interlocutores (p.37), sendo difcil evitar que
relaes de amizade no ocorram. Posso chegar a afirmar que algumas
delas me tinham considerao: eu me sentia considerada. Sentimento de
confiana muito exaltado por elas como necessrio para se ter uma
amizade verdadeira com outra mulher. Uma pessoa amiga ou uma
pessoa de considerao. Tenho conscincia que isso tambm acabava por
ser uma forma de me proteger do risco que eu poderia correr se no fosse
bem quista pelas interlocutoras.

1.6 Relativizando riscos: confidencialidade e tica na pesquisa

Durantes a pesquisa em si, como estratgia relativizadora, tentei
ver os crimes praticados pelas interlocutoras como uma escolha de vida,
como tantas outras que se pode fazer diante das alternativas que se tem.
Tarefa nada fcil, pois em minha incurso no campo de pesquisa,
esforava-me em compreender as vises e percepes das interlocutoras a
respeito de suas prticas. Evitava estimular dilogos em que falssemos de
culpas ou de arrependimentos, tentando dar uma conotao mais
espontnea, positiva e menos embasada de julgamentos morais tradicionais
e normatizadores. No se tratava de criar um vcuo moral (GEERTZ,
2001), mas sim, de treinar um olhar para as interlocutoras, para os seus
crimes e para mim mesma de uma forma mais alargada e distanciada fria,
porm interessada descolada de um discurso normalista que versaria
sobre violncias, criminalidades e culpas, e que facilmente beiraria a uma
dramaticidade negativa e catica.
Como bem afirmou Geertz (2001), o distanciamento provm
no do desinteresse, mas de um tipo de interesse flexvel o bastante para
suportar uma enorme tenso entre a reao moral e a observao cientfica
(p.46). A minha tentativa foi de relativizar prticas e valores de pessoas que
partilham de um mesmo universo geracional e de gnero que o meu e o de
tantas outras mulheres jovens, mas que possuem diferenas culturais,
realidades sociais e sentidos que precisam ser compreendidos atravs de
um interesse flexvel que possibilite a criao de vias mais eficazes de
comunicao.
A tentativa foi de tratar as prticas criminosas aqui estudadas
como objeto de estudo e, para isso, tive que estabelecer, tal como Adjair
Alves (2011) aponta: rupturas com as representaes correntes sobre a
realidade (p.65). Representaes quase sempre dualistas e opositoras

quando se trata de criminalidade, onde o bem venceria o mal e removeria

as estranhezas no pertencentes ao dito mundo dos normais.
Apesar do compromisso profissional que havia empreendido de
encarar a pesquisa de forma relativizadora e do esforo pessoal em tentar
deixar as interlocutoras falarem livremente e de no transmitir juzos de
valor extremistas e normatizadores que poderiam limitar ou mesmo
bloquear suas falas, em alguns momentos fui estimulada por elas a falar o
que achava e sentia a respeito de suas prticas Diz a o que tu acha de
mim; Eu acho que no sou normal. O que tu acha?; Tu deve ficar
pirada com as coisas que tu escuta aqui, n? (Nathlia interlocutora
presa, dezembro de 2010). As falas e questionamentos das interlocutoras
evidenciavam expectativas e curiosidades a respeito da pesquisadora,
advindas do fato de usar uma abordagem diferente do usual ao reagir s
prticas ilcitas. Porm, reagir diferente, mesmo que com uma perspectiva
relativisadora, tambm traz implicaes para as interlocutoras que podem
ser visualizadas na presena de algumas falas positivadas e, por vezes,
estereotipadas a respeito das suas habilidades e capacidades criminosas.
Por entre curiosidades, sentimentos, ausncias e estereotipias, as
interlocutoras afirmavam ter conscincia da ilegalidade de seus atos e do
estranhamento ou mesmo da repulsa que estes provocavam na maioria das
pessoas. Em certos momentos, quando havia uma maior proximidade entre
ns, sentia-me um pouco mais vontade para expor alguns sentimentos de
estranhamento e pavor diante dos relatos narrados por elas, em outras
ocasies, quando o vnculo apresentava-se mais superficial, limitava-me a
pontuar que tudo aquilo era muito novo e que no fazia parte do meu
cotidiano, mas que, apesar disso, queria compreender melhor as razes que
tinham para tais empreendimentos ilcitos.

Ferreira (2010) aponta que o antroplogo tem o relativismo como

ferramenta metodolgica que o ajuda a se colocar em perspectiva e a
entender o ponto de vista do outro. Sinto que essa foi uma boa estratgia
para negociar nossos dilogos e de possibilitar outras formas de contato.
No me livrei de meus julgamentos e crenas, nem era essa minha
inteno, pelo contrrio, foram encontros e dilogos que favoreceram
momentos de muita reflexo, nos quais pude exercitar a compreenso de
outras formas de pensar e atuar como pesquisadora. Em alguns momentos
no consegui disfarar meus incmodos e estranhamentos, mas consegui
relativiz-los e falar sobre eles para minhas interlocutoras de outra forma,
de outro lugar, e assim, percebendo tambm, os outros lugares em que elas
se colocavam.
Porm, em certos momentos, a ferramenta do relativismo e seus
mecanismos de distanciamento e de desprendimento no me foram to
eficazes, especialmente nos relatos de violncias praticadas que se
finalizavam com a morte dolorosa das vtimas. Esses me provocavam
questionamentos a ponto de meus sentimentos ficarem visveis na face,
quase que desenhados por expresses de horror frente a relatos detalhados
de prticas de tortura corporal. Situao que acredito ter bloqueado alguns
dilogos, mas que, em outros, abriu margem para que as interlocutoras se
sentissem ainda mais incitadas a falar por perceberem que estavam a me
chocar, uma sensao de poder que visivelmente parecia agrad-las. Nesses
casos, de maneira espontnea e no proposital, minha ferramenta
metodolgica acabou se constituindo na exposio de meus sentimentos de
estranhamento que potencializaram algumas de suas falas.
Essas mulheres se mostram muito diferentes do perfil feminino
que a sociedade est acostumada a moldar historicamente frgeis e
submissas. Elas se apresentam no apenas como mulheres fortes e valentes,

mas tambm, frias e cruis. Escutei relatos de continuidades de

envolvimentos com a criminalidade e tomei conhecimento de atos ilcitos
praticados no passado pelas interlocutoras e que se encontravam impunes.
Por vezes, eu saia do campo de pesquisa perdida em meio a dados
comprometedores e que me causavam estranhamento e receio, fazendo-me
dar conta do risco que corria por me sentir uma espcie de arquivo vivo
secreto a circular pela cidade.
Um ponto importante a ser ressaltado, e que embasa esse meu
receio com as informaes coletadas, constituiu-se no fato de que um dos
locais utilizados para contato com algumas de minhas interlocutoras
constitua-se em um Presdio, ou seja, as mulheres que ali se encontravam
estavam aguardando audincias para serem sentenciadas e, em seguida,
serem ou no, transferidas para a penitenciria feminina do Estado e l
cumprirem o restante da sentena. Diante disso, muito do que elas me
falavam, se descoberto, poderia ser uma fonte de dados incriminatrios em
seus julgamentos, ou seja, constituam-se em informaes que poderiam
influenciar suas sentenas ainda no definidas judicialmente.
Nas pesquisas antropolgicas, segundo Ferreira (2010), a tica
est vinculada ao plano das relaes sociais, dizendo respeito linguagem
e comunicao. A pesquisa abarca uma relao dialgica voltada para a
compreenso do outro e que se consolida a partir dos vnculos e permisses
estabelecidas entre pesquisador e pesquisados. Diante disso, percebo que o
consentimento dado pelas minhas interlocutoras para que eu iniciasse e
conduzisse meu estudo se afirmou e se efetivou muito mais pelas relaes e
vnculos estabelecidos entre ns no campo do que por meio de documentos
formais de pesquisa, como seriam as assinaturas por parte das
interlocutoras dos Termos de Consentimento Livre e Esclarecido (TCLE):

um documento exigido pelos comits de tica de pesquisa, mas ainda,

extremamente invivel de ser efetivado em sua totalidade.
Ferreira (2010) afirma que esse documento ainda est baseado
em uma concepo biomdica de pesquisa, apresentando uma srie de
complicaes para a investigao antropolgica. Realizar uma pesquisa
com pessoas que desempenham prticas ilegais e que no querem, de forma
alguma, ser identificadas, ou ainda, que no desejam produzir provas contra
si mesmas totalmente invivel se formos pensar na formalidade da
pesquisa em si e na assinatura de documentos que as identifique. A esse
respeito Cardoso de Oliveira (2010) sublinha:
Evidentemente, nas pesquisas sobre atividades ilcitas, o

antroplogo no dever ser capaz de convencer nenhum dos
sujeitos pesquisados a assinar o termo de consentimento,
porque, ao faz-lo, os atores estariam confessando
envolvimento em atividades criminais e, portanto, estariam se
arriscando a ser presos (2010, p.29).
Apesar das dificuldades formais caractersticas a esta pesquisa,

houve obviamente um compromisso tico particularizado com as
interlocutoras e que, certamente, obteve contornos prprios. Porm, o mais
importante foi o consentimento reafirmado durante todo o estudo atravs
das confianas, dos dilogos, das consideraes e dos vnculos criados e
relatados ao longo deste livro.
A preocupao com a dimenso tica do compromisso para com
as mulheres que pesquisei como cidad, mas tambm, e principalmente,
como cientista social permeou todo meu trabalho. Desde o incio, tinha
conscincia de que esse seria um terreno arriscado, permeado por prticas
ilcitas, confianas, tenses, moralidades e segredos. Em torno dessa
certeza, surgiam as dvidas de como seria o meu contato com as mulheres

praticantes de crimes, quando do momento da minha insero no campo de

pesquisa. No sabia como me comportaria perante seus relatos e de como
agiria em situaes de perigo pessoal. Durante e aps o campo, surgiram
angstias diante do acesso a informaes extremamente sigilosas e
comprometedoras, e principalmente, muitas dvidas de como fazer a
anlise dos dados sem comprometer a mim e s interlocutoras. Acredito
que tais incertezas e dvidas no esto terminadas com o fim da escrita
deste livro, pois novos questionamentos surgiro e ainda suscitaro novos e
necessrios embates ticos.
Como alternativa de cuidado com essas questes e seguindo
orientaes cientficas do campo antropolgico, adotei pseudnimos para
as minhas interlocutoras, restringi e desvinculei algumas informaes que
pudessem identific-las, relativas s suas histrias de vida e, ainda,
alterei/omiti algumas situaes referentes aos crimes praticados por elas
(nomes de locais, informaes sobre vtimas, ou mesmo, o tempo em que
os crimes ocorreram). Para tal escolha tico-metodolgica, serviram-me de
inspirao outros estudos antropolgicos sobre pessoas praticantes de
crimes, dentre eles: Jnia Perla Aquino (2009) e seu estudo sobre homens
praticantes de assalto a instituies financeiras, onde todas as aluses e
referncias a datas, locais, nomes de pessoas, nomes de instituies e
quantias roubadas so fictcias; Karina Biondi (2010) e sua etnografia do
PCC, que tambm opta por dar nomes fictcios a todos os nomes de
detentos, ex-detentos e suas companheiras; e Miriam Abramovay (2010),
que quando da organizao de pesquisa sobre gangues juvenis, defende o
anonimato e escolhe por no divulgar os nomes das(os) participantes da
pesquisa, nem seus respectivos apelidos de gangue, especificando no texto
apenas o sexo e as forma de entrevista utilizada.

Em outros momentos de pesquisa, fui alertada pelas prprias

interlocutoras de que determinada informao dita no poderia ser usada de
maneira nenhuma no texto que iria escrever. A esse respeito Dirce Guilhem
& Maria Rita Novaes, (2010) afirmam que deve ser respeitada tanto a
deciso do participante de retirar seu consentimento a qualquer momento e
cancelar sua participao, quanto de solicitar que uma informao coletada
no seja utilizada.
Assim, manter um equilbrio entre as demandas da pesquisa em
si, a confidencialidade, as questes ticas envolvidas e as possveis
consequncias (para mim e para elas) de uma exposio pessoal foi um
exerccio constante. Apesar de saber que estava a lidar com conjunturas
morais bastante polmicas, meu compromisso maior era com as mulheres
que se dispuseram a participar de meu estudo. Questo tica intrnseca
minha atividade como antroploga. Minha ateno estava voltada no
respeito s suas personalidades, no intuito de buscar os seus
consentimentos para participarem da pesquisa, bem como na garantia da
privacidade e da confidencialidade das mesmas para que no fossem,
de maneira alguma, prejudicadas por mim.
O termo privacidade, aqui empregado, se refere ao direito que
as interlocutoras tm, como sujeitos de uma pesquisa cientfica
antropolgica, de decidir e controlar o acesso e a veiculao das
informaes relativas a elas. E o termo confidencialidade se constitui no
meu manejar dos dados para prevenir que as identidades delas no sejam
associadas com as informaes dadas. Lembro que no se trata apenas de
um direito de privacidade ou intimidade preservado por uma pesquisa
cientfica, mas tambm, o direito que todo cidado possui de no produzir
provas contra si mesmo. A respeito dessa dimenso tica e do manejo dos
dados de uma pesquisa cientfica Laraia (1994) afirma:

(...) quando ganhamos a confiana de nossos informantes

estabelecemos com os mesmos um acordo de honra. Ns
trocamos as informaes e a confiana de nossos informantes
pela nossa discrio. No faz parte de nossa tica utilizar de
fraudes para obteno de dados que desejamos conhecer. A
utilizao de procedimentos fraudulentos prejudica no s o
autor dos mesmos, mas a reputao de nossa disciplina (p. 05).
Assim, por mais que eu estivesse prxima de uma realidade

policialesca
recheada
de
fatos
sigilosos,
ilcitos
bastante
comprometedores, no estava a fazer uma investigao policial, uma

reportagem jornalstica, ou mesmo, trabalhando como uma espi disfarada
a colher informaes incriminadoras para serem denunciadas justia.
Estava a realizar uma pesquisa cientfica tendo a obrigao, como
antroploga, de proteger os dados alcanados sob essa condio de
investigao. Assim, destaco que busquei pela confidencialidade dos dados
obtidos, no me competindo realizar acareaes ou utilizar indevidamente
as informaes que foram fornecidas confidencialmente a mim. A verdade
se constitu no que est sendo dito, real ou fantasiosa, certa ou errada, legal
ou ilegal, era com essa verdade que eu estava a trabalhar analiticamente.
Zaluar (2009) tambm afirma que a investigao de campo no
tem os objetivos, os mtodos e a tica da investigao policial (p.562). A
antroploga destaca que a pesquisa etnogrfica realizada com pessoas
juridicamente fora da lei se monta na confiana entre entrevistador e
entrevistado, mas tambm, e principalmente, ela tem que estar baseada na
tica da garantia do anonimato e do sigilo sobre quem disse o qu.
O Cdigo de tica elaborado pela Associao Brasileira de
Antropologia (ABA), apenas no final da dcada de 1980, vem apontar para
o trabalho da(o) antroploga(o) atento ao respeito vontade do sujeito da
pesquisa, bem como, a garantia da preservao de sua intimidade e a
segurana de que a sua contribuio cincia no lhe seja prejudicial. O

cdigo recomenda, para isso, o resguardo das identidades da(o)

pesquisada(o) e o direito da(o) pesquisadora(or) de preservar as
informaes confidenciais obtidas durante o estudo. O cdigo define que os
direitos das/os antroplogas/os devem estar subordinados aos direitos das
populaes estudadas, tendo como contrapartida as responsabilidades de
objetividade e rigor inerentes ao exerccio da prtica cientfica.
Bem antes da elaborao do referido Cdigo de tica, o
antroplogo Franz Boas j apontava os perigos e armadilhas da questo
tica no fazer dos cientistas sociais e do cuidado ao trabalhar com dados
sigilosos. Em carta enviada ao editor do jornal The National, em 1919,
Boas denuncia o uso da antropologia, na poca, para fins de espionagem de
guerra. Ele afirma que a espionagem um procedimento que pode estar a
servio de acordo com o cdigo de moralidades dos militares e polticos,
mas no dos cientistas, cuja verdadeira essncia da vida estar a servio da
verdade (BOAS In: LARAIA, 1994, p.2). Nessa carta, Boas tenta apontar
para reflexes da cincia como profisso e o compromisso do cientista com
a verdade cientfica, mostrando que a forma de acesso a certos dados, dir
muito a respeito do como interpretar os mesmos.
Aquino (2009) refora o quo so inadmissveis eventuais
prejuzos aos nossos interlocutores decorrentes do conhecimento que
produzimos. A antroploga reitera o acordo de honra apontado por Laraia
(1994) e relata que sua preocupao em resguardar os seus entrevistados e
proteger seus segredos, revelava-se uma postura compatvel com o ethos
de lealdade aos nativos, disseminado entre os praticantes da disciplina
antropolgica.
Assim, revelar os nomes das minhas interlocutoras ou revelar os
seus segredos advindos de suas prticas ilegais a mim confidenciados
durante pesquisa, quebrando o acordo de honra disseminado por Laraia

(1994) e reforado por Aquino (2009), se constituiria na quebra de um

cdigo de tica cientfico-antropolgico, mas tambm na descrena de uma
cincia social desenvolvida a partir de reflexes fundamentadas
teoricamente e que possam contribuir atravs dos seus resultados
alcanados para a busca de solues aos problemas apresentados na
sociedade.
Seguindo esse pensamento, Cardoso de Oliveira (2010) afirma
que a divulgao dos resultados de uma pesquisa que se constitui na
verdadeira obrigao moral do pesquisador e essa tem por objetivo
contribuir para o esclarecimento do problema social colocado em tela.
Assim, meu compromisso maior como pesquisadora no se constitui na
denncia de mulheres praticantes de crimes, mas sim, no esforo em
formular questes e produzir anlises relevantes socialmente por meio de
reflexes e da divulgao dos resultados obtidos durante minha incurso
etnogrfica no universo dos significados das mulheres praticantes de crimes
com quem mantive contato. Nesse contorno, estou contribuindo com
formas e dimenses diferenciadas no fazer enquanto cidad e tambm
enquanto cientista social. Meu compromisso com a verdade cientfica a
servio da mudana social atravs da produo do conhecimento que, como
disse a antroploga Cludia Fonseca (2010), suscitam discusses que
(esperamos) vo extrapolar os limites da comunidade acadmica, minando
os alicerces dos muros, j esburacados, que circundam a cidadela da
cincia (p.64).
Embora minha suposta ao delatora das prticas ilcitas de
minhas interlocutoras pudesse ser louvada por alguns como um ato
moralmente correto de cidad, alm do remorso que me acometeria por no
ter honrado com minha palavra diante das interlocutoras, tantas vezes dada
durante minha insero na pesquisa de campo, isso me causaria srias

preocupaes com minha integridade fsica por correr o risco de ser

considerada por elas uma dedo-duro e, assim, provocar a ira de algumas
a ponto de desejarem vingana pela palavra dada e no cumprida. Lembro
de Che Guevara que quando se viu perdido na Quebrada del Yuro em meio
aos soldados que o cercavam para mat-lo, disse: No disparem. Sou Che,
e valho mais vivo do que morto. Apesar de alguns seguidores negarem
que tal afirmao sairia da boca do revolucionrio, o que vlido lembrar
que, afinal, preciso manter-me viva para mobilizar cientificamente
alguma possibilidade de mudana social no mbito dos estudos da
criminalidade e da segurana pblica.
Portanto, antevendo julgamentos a respeito desta pesquisa,
ressalto que procurar compreender certas dinmicas no significa apologia.
No sou uma cmplice do crime e este estudo no se trata da realizao de
um relativismo simplista prximo a uma obrigatoriedade cientfica perdida
de sentidos a colocar as prticas criminosas quase que como atos louvveis.
Meu trabalho segue na perspectiva de compreender o que se passa em tais
processos, dando voz s nativas. No fao apologia ao crime, mas sim,
dou voz a quem est nele. Essa voz no surge no texto etnogrfico de forma
crua, mas sim, construda, a partir de um artifcio dialgico, polifnico e
interpretativo, trao peculiar de minha profisso como antroploga.
1.7 Anotaes de campo

Durante os diferentes contatos e dilogos com as jovens
praticantes de crimes, foi necessrio que eu repetisse explicaes ticas
referentes pesquisa e aos cuidados que seriam empreendidos no que se
referia ao sigilo das informaes que pudessem vir a compromet-las. Mas
tambm, foi necessrio um esforo, por parte delas, em desenvolver algum
tipo de confiana em mim e no que eu representava a ponto de falar a

respeito de suas situaes de vida ilcitas, as quais, algumas delas, eram

ainda bem presentes em seus cotidianos. Atenta a isso, foi possvel
perceber, desde o incio do trabalho de campo, que gravar nossos encontros
ou anotar suas falas no mesmo momento em que elas eram ditas, remetia as
interlocutoras a lembranas de situaes ligadas polcia e justia, tais
como audincias e interrogatrios. Lembranas que proporcionavam
situaes de extrema desconfiana, dificultando que o vnculo entre ns se
estabelecesse, ou ainda, direcionando as suas falas por um caminho por
demais superficial.
Portanto, para no ser associada a essas lembranas jurdicas e
policialescas, bem como, para facilitar um falar mais confiante, espontneo
e menos temeroso, evitei, cada vez com mais frequncia, a utilizao de
papis e de anotaes na frente das interlocutoras, e ainda qualquer
possibilidade remota que vagasse pelos meus pensamentos de gravar
nossos encontros (situao j proibida dentro das prprias instituies que
acompanhavam as mulheres).
Segundo Foote-Whyte (2005), as entrevistas formais so, muitas
vezes, desnecessrias, devendo a coleta de informaes no se restringir a
isso. Dessa forma, meus registros de pesquisa (relatos, comportamentos,
situaes, percepes e interpretaes) constituam-se em anotaes
realizadas em meu caderno de campo logo aps as sadas do local de
pesquisa ou, por vezes, ainda nele (quando sozinha), em um exerccio
contnuo de lembrana das situaes, das falas, sentimentos e dilogos
ocorridos. Facilidade conseguida com a utilizao cotidiana de meu roteiro
mental obtido atravs de minhas tentativas mais formais e iniciais de
contato; mas tambm, com a prtica diria de memorizao e de
observao que o prprio campo de pesquisa me proporcionou, a partir da
estratgia por mim utilizada de realizar apenas um encontro individual ou

em grupo por dia (fato que ajudava a no misturar falas e situaes), mas
tambm, pela facilidade e treino pessoal de memorizar circunstncias e
relatos to adversos e exticos ao meu cotidiano.
Porm, apesar da escolha metodolgica, cuidava em possuir
caneta e caderno sempre mo para serem utilizados em momentos
especficos: quando percebia que a anotao se fazia necessria diante da
riqueza de detalhes de uma situao determinada. Nesse momento, avisava
interlocutora ou s interlocutoras de minha anotao e, quando solicitada,
mostrava-lhe(s) o dado registrado, que se constitua muito mais em
anotaes de palavras ou frases de seus relatos que me ajudariam em uma
lembrana posterior. Com as anotaes iniciais feitas, imediatamente aps
o encontro, debruava-me a relembrar de nosso dilogo por completo, seus
comportamentos e falas.
Visto o carter tico, sigiloso e comprometedor de minhas
anotaes de campo, tomei o cuidado de guard-las em locais que s eu
possusse acesso.
Em momento posterior, o momento de escrita dos dados, para
poder utilizar as anotaes por mim realizadas das falas das mulheres
praticantes de crimes, fiquei atenta s questes de seletividade que
poderiam ocorrer em minha memria, quando dos momentos de anotao
de campo, tomando o cuidado em deixar claro que os relatos ali colocados
se tratavam de anotaes a partir dos encontros ocorridos entre eu e as
interlocutoras e estavam perpassados por uma memria que poderia ter tido
momentos de seletividade que acabariam por trazer tona as frases mais
marcantes (para mim). Sendo assim, alguns relatos aqui expostos podem
no estar com todas as frases que as interlocutoras disseram, na ordem que
elas disseram ou mesmo, da forma exata como disseram, mas sim, com o
que consegui me lembrar delas, a partir de suas frases mais marcantes.

Portanto, todas as falas ilustradas e analisadas neste estudo se encontram

com a seguinte observao: trecho de notas de campo a partir do encontro
com (nome fictcio) interlocutora (presa ou em liberdade) realizado
(individualmente ou em grupo) em (ms e ano).
1.8 Opes metodolgicas: limitaes e impactos analticos

Examinar e questionar os dados coletados prtica comum nas
pesquisas acadmicas de uma maneira geral, mas os dados aqui estudados
ganham uma conotao ainda mais desafiadora, posto que adquirem uma
caracterstica prxima ao ineditismo. Lembro que a minha situao de
livre circulao entre os dois mundos: o da liberdade e o da priso; o
estar atenta aos meandros das interaes sociais com as interlocutoras; as
diferentes tcnicas de contato utilizadas com as mulheres praticantes de
crimes; a demonstrao de um respeito tico s informaes pessoais ali
disponibilizadas; bem como, as trocas j relatadas proporcionadas por essas
situaes, possibilitaram-me como pesquisadora social, apoiada em bases
antropolgicas relativizadoras e feministas longe das amarras sociais
patriarcais hierarquizantes e biologizantes, realizar prticas diferenciadas e,
por vezes, inditas de estudo, pesquisa e anlise.
Porm, essas facilidades atuadas e visualizadas no campo no me
cegam a possibilidade de olhar para outras questes analticas necessrias
de serem levadas em considerao e que podem ter interferncia nas
anlises realizadas e nos resultados alcanados.
Um ponto importante de reflexo j delineado em alguns
momentos de escrita, mas que merece ateno especial, se constitui nas
caractersticas que as interlocutoras dissertam possuir, tanto no que se
refere s suas supostas habilidades e competncias como bandidas, quanto
aos tipos de crimes diferenciados que elas afirmam realizar em posio de

liderana e comando. Caractersticas e prticas que se diferem do discurso

social mais comum a respeito de mulheres inseridas e atuantes no universo
da criminalidade que versa sobre passionalidade e submisso feminina,
tornando os relatos das mulheres aqui pesquisadas com caractersticas que
chegam perto de um certo exotismo, posto que os sentimentos de
estranhamentos advm, em sua grande maioria, de uma sociedade com
bases eminentemente patriarcais que preconizam a mulher em um segundo
plano de atuao social.
Dessa forma, pontuo algumas consideraes importantes para
no cairmos em um lado oposto e prximo construo de novas teorias
estereotipadas a partir de conceitos absolutos a respeito das mulheres
criminosas.
Como primeiro ponto, menciono o ato de falar como uma
pesquisadora que busca o contato com mulheres praticantes de crimes e que
lana mo de uma lgica no vulnerabilizada da mulher criminosa. E isso
pode ter sido visto, por algumas interlocutoras, em certos momentos, como
uma interessante maneira delas se sobressarem para seus pares (como
prova de fora e poder), para si mesmas (como reforo para a autoestima) e
para mim, a pesquisadora (como possibilidade de positivar suas prticas
constantemente negativadas socialmente).
Tanto as interlocutoras presas quanto as em liberdade acabaram
por mostrar algumas especificidades implcitas em seus relatos moldados
por questes de classe, idade e situao judicial vivida e que so
interpretados ao longo das anlises neste livro. A forma de falar sobre seus
crimes e uma maior assertividade em alguns de seus discursos parece
indicar elementos importantes para se compreender as especificidades
presentes. O fato de ser mais nova, por exemplo, parece contar na hora de
se pensar em um maior desejo de auto-afirmao para si, para a

pesquisadora e para as jovens tambm praticantes de crime em posio de

liderana ao seu redor, quando dos momentos de grupo, onde se est
tambm em jogo a performatizao contida nos relatos das atuaes
criminosas.
Esse contexto subjetivo das situaes implcitas a serem levadas
em conta denota certos efeitos de sentido que podem estar ligados a
condies especficas de garotas especficas: seja a idade e a necessidade
de robustecer a posse de foras e poderes exaltados na criminalidade, seja
pela condio de liberdade ou de priso, fato que posicionaria a memria
das prticas ilcitas em um campo mais ou menos recente de lembrana, ou
ainda, seja pelo menor ou maior receio de ser apreendida/descoberta,
configurado pela situao de liberdade ou priso em que se encontram.
Um segundo aspecto destaca-se pelo fato de que eu lhes
proporcionava uma escuta positivada das suas proezas ilcitas que
transcendiam as situaes em que muitas delas estavam vivendo no
momento de nossos contatos, tais como: a no possibilidade da prtica de
crimes e/ou a obrigao judicial de submeter-se a regras institucionais de
controle e castigo.
Essas consideraes lembram que possvel, por parte das
interlocutoras, a construo de certos relatos mais organizados e/ou
enfeitados. O estmulo positivo confesso e o menor uso de julgamentos
morais tradicionais e normatizadores foi uma escolha aqui posicionada
enquanto pesquisadora social e apresenta-se presente no decorrer das
anlises deste livro, configurando as tcnicas adotadas como fundamentais
para estimular as interlocutoras a falar de suas escolhas e significados a
respeito dos crimes que afirmam praticar, evitando discursos sociais que as
reprimam em suas falas a respeito de suas prticas ilcitas supostamente de
ousadia e coragem.

Destaco que identifico dentro dessa forma de comunicao,

apesar de vantajosa no que se refere escuta de relatos diferenciados, uma
tcnica que pode ter anulado algumas possibilidades de perceber com mais
clareza incertezas e vulnerabilidades possveis de estarem contidas nas
aes e pensamentos das interlocutoras, e assim, ter facilitado a construo
de alguns discursos estereotipados a respeito de suas prticas ilcitas. Nas
nossas conversas no foram enfatizados os sofrimentos ou as fraquezas.
Embora estivessem presentes, quando eles apareciam, estavam sempre
acompanhados de proezas e feitos que redimensionavam o significado de
possveis sentimentos negativos, positivando-os de alguma forma. Uma das
faltas mais enfatizadas pelas interlocutoras era a saudade dos filhos, mas o
fato de poder prov-los por meio de atividades criminosas parecia
compensar a ausncia e a saudade, sendo motivo de orgulho e afirmao da
falta de arrependimento em estarem protagonizando uma carreira
criminosa. Assim, as mulheres com as quais conversei falam da vida que
levam de modo empoderado, mas ter tal poder no significa que ele no
seja construdo, narrado e encenado a partir no somente das proezas
decantadas, mas do sofrimento, do medo, das contradies que permeiam a
vida de qualquer ser humano.
Como cientista social, lembro que as realidades no devem ser
julgadas simplesmente como leituras verdadeiras ou falsas, mas sim, como
representaes e expresses tidas e construdas nas interaes propiciadas
pela pesquisa de campo e mediadas pelo corpo terico. Assim, em vez de
banir tais aspectos, transformo-os em mais uma interessante fonte de
anlise que pode ser interpretada e reposicionada, possibilitando diversas
abrangncias que levem em conta as potencialidades e os limites das
escolhas terico-prticas utilizada em minha pesquisa.

Portanto, valoriza-se, neste estudo, mais que simplesmente os

dados coletados. O que tambm est em jogo nas anlises so os momentos
de compartilhamento,
estranhamento,
aproximao e significaes
ocorridas nas interaes entre pesquisadora e pesquisadas, tendo o

relativismo
como
ferramenta
metodolgica
possibilitadora
de
compreenso do ponto de vista das interlocutoras a partir de suas

realidades. Assim sendo, ressalto que contemplo os processos de produo
de sentidos das interlocutoras nas condies em que ocorreram e realizo
uma mediao terica a partir deles, pois que minha observao
participante envolveu-se dos encontros e dilogos com as interlocutoras nos
momentos e situaes posteriores e decorrentes de suas prticas criminosas.
Como afirmei anteriormente, por mais que a realidade fosse ambgua e
comprometedora, no estava numa posio policialesca, nem jornalstica,
nem mesmo como espi disfarada. Estava a realizar uma pesquisa, no me
competindo realizar acareaes dos fatos relatados.
Por fim, essas questes tambm ajudaro a pensar sobre os
relatos das interlocutoras analisados ao longo deste estudo, por vezes,
estereotipados e estandardizados, e que passam a imagem de mulheres bem
resolvidas, seguras, valentes e bravas, sem fragilidades, relutncias,
fraquezas ou inseguranas, nos quais no h lugar para o papel da mulher
coitadinha, frgil ou triste. Isso no que dizer que elas no possuam tais
condies e sentimentos, mas sim, que h outras questes que precisam ser
pensadas e levadas em considerao em seus contextos e discursos.
1.9 Entre afetos, paralisias e lembranas

Realizar este estudo possibilitou-me dar conta de sentimentos de
afeto e de cuidado, para com as interlocutoras, mas tambm, s vezes e ao
mesmo tempo, sentimentos de medo e de raiva. Foi ainda, sentir o prazer e

a adrenalina diante de todos os riscos de vida que corri. Foi realizar, de

fato, o exerccio antropolgico da relativizao a ponto de estranhar-me em
meus conceitos enraizados socialmente a respeito da criminalidade.
Realizar esta pesquisa foi viver momentos de paralisia cientfica
corporificados em mim atravs de uma paralisia facial temporria ocorrida
em meio pesquisa de campo. No menos dispendioso de emoes,
realizar esta pesquisa foi esbarrar em questes burocrticas das instituies
necessrias para que o acesso inicial a essas mulheres se fizesse possvel.
Acesso dificultado pela situao de ilegalidade em que elas se
encontravam, situao oposta minha, e que em muito reduziam as
chances de encontr-las nas ruas ou nas suas casas e iniciar uma conversa
sobre suas prticas criminosas sem o intermdio dessas instituies. Apesar
de demorada e burocrtica, utilizar esses espaos de acompanhamento ou
de aprisionamento era a melhor forma de iniciarmos um contato inicial, e,
confesso, a mais segura, dando-me uma base maior de identificao
enquanto pesquisadora.
Por fim, vale lembrar, apoiada na anlise hermenutica-dialtica,
que o sentido de uma mensagem ou de uma realidade est sempre aberto
para vrias direes e que poder ter novos achados ou novas perguntas a
alterar e possibilitar novas compreenses. Assim a compreenso nesse
contexto no um procedimento mecnico e tecnicamente fechado: nada
do que se interpreta pode ser entendido de uma s vez e de uma vez por
todas (MINAYO, 2007, p.331).
Ressalto, ainda, que todas as informaes s quais tive acesso
atravs dos encontros e conversas com as mulheres advm de suas
lembranas, e diria mais, advm de uma memria pessoal e subjetiva que
trata tanto de suas verses para momentos passados, quanto de minhas
interpretaes na escuta a respeito de tais momentos no vivenciados por

mim na prtica criminosa. Verses que podem ser parciais, ilusrias,

omissivas, imprecisas ou invenes de fatos, mas se tratam das falas das
mulheres jovens interlocutoras a respeito de si e das suas histrias na
criminalidade e, a partir delas que tento olhar e compreender o fenmeno
que se cria na vida dessas mulheres. Assim, pontuo que meu foco de estudo
constitui-se nos relatos das interlocutoras, pois essa a minha base de
anlise: suas compreenses, performances, reconhecimentos e significaes
para os crimes por elas praticados.
Seguindo essa base, o captulo que se segue trata especificamente
dos relatos das mulheres praticantes de crimes pesquisadas a respeito de
suas identificaes de gnero por entre prticas corporais violentas. A
inteno constitui-se em perceber os significados subjetivos entoados em
suas falas, performances e manipulaes identitrias, discutindo assim, as
questes tericas que perpassam tais prticas.

Captulo 2
As donas da histria
O foco de anlise deste captulo encontra-se no orgulho da

vivncia do ser mulher por entre construes de identidades de gnero nas
prticas criminosas. Orgulho contido nos relatos das interlocutoras presas a
respeito de suas prticas ilcitas, e tambm, das interlocutoras em liberdade,
a respeito de suas prticas corporais violentas intragnero. Parte-se de uma
apreciao terica dos conceitos de corpo a partir de Marcel Mauss (1974)
e Mary Douglas (1973; 1976), de reflexes a respeito da identidade de
gnero a partir de Henrietta Moore (2000) e Miriam Abramovay, 2010) e
de ideias de honra a partir de Julian Pitt-Rivers (1965), detectando
interfaces com o universo de significados elaborado pelas interlocutoras e
entoado por performances e manipulaes identitrias definidas por Erving
Goffman (1988; 2008), presentes nas falas e corporificadas nas aes das
jovens praticantes de atividade ilcitas em posio de liderana
interlocutoras deste estudo.
2.1 Porque a gente gosta do que faz e faz bem feito: o orgulho do ser
mulher por entre prticas criminosas
Olha l a agenda dela! To feminina!. Essa frase dita por uma
das jovens em liberdade entre risos e tom de deboche e marcou meu
primeiro encontro com Anita, em julho de 2010. Aps algumas horas
conversando e circulando pela cidade do Recife, por entre ruas e vielas de
favelas cotidianamente frequentadas pela garota, saquei minha agenda para

marcar nosso prximo encontro. Uma pequena agenda vermelha com uma
bonequinha na capa, usando um curto vestido preto enfeitado com um
corao cor de rosa e uma pulseira de bolinhas. E, ao fundo, estrelinhas a
colorir o feminino desenho.
Aps o debochado comentrio da interlocutora, iniciei um
processo de observao atenta ao que estava sendo dito e de como isso
poderia dizer no s de mim, que pratico atitudes no submissas e no
condizentes com uma feminilidade culturalmente instituda e estampada
numa agenda de bonequinha, mas, mais ainda, aquela observao de Anita
falava tambm das jovens interlocutoras que eu estava a pesquisar, na
procura por definir suas identificaes de gnero por entre prticas
criminosas em posies de liderana.
O ser feminina presente na fala de Anita evidencia a existncia
de diferentes vozes sociais demarcadas pelas conexes entre os conceitos
de gnero e as identidades construdas por semelhanas e/ou diferenas
entre o ser feminino e o ser masculino. Vozes aliceradas em tradicionais
concepes culturais do ser mulher: delicadeza, submisso, retraimento,
passividade, maternidade, etc. Acrescidas a outras vozes que vo em
direo a concepes e elementos no tradicionais do ser mulher
demarcadas pelas modernas concepes e significaes da condio
feminina, adquiridas e difundidas atravs de lutas sociais em prol da
equidade de gnero, tais como: fora, coragem, ousadia, liderana,
esperteza, ambio, etc.
A esse respeito, Miriam Abramovay (2010) relata a existncia de
padres histricos hegemnicos que tradicionalmente associam o
masculino ao uso de agresses fsicas e ao exerccio da autoridade e que
criam a expectativa do homem enquanto possuidor de um roteiro
performatizado em que as suas socializaes passaro pelo exerccio de

aes agressivas que contribuam para a afirmao de sua capacidade de

desafiar e enfrentar. Por outro lado, da mulher, aquela possuidora de uma
suposta natureza essencialmente suave e meiga, esperada uma expresso
afetiva que excluiria manifestaes de raiva, revolta ou uso da violncia
contra os demais. Um binarismo que contrape homens violentos e
mulheres no violentas, e que reproduz esteretipos, negligenciando a
fluidez como possibilidade de caracterstica identitria.
Mulheres autoras de violncia, complementa Abramovay (2010),
no necessariamente so masculinas no sentido da busca por uma
identidade de gnero no feminina (no sentido tradicional do termo): h
reinvenes e trnsitos, dando lugar a outras (novas) feminilidades (p. 53).
Nesses novos estilos de feminilidades, segundo a autora, no h,
necessariamente, o movimento de ir contra todos os papis femininos
tradicionais, contudo, h uma combinao de discursos e prticas tpicas e
atpicas da noo tradicional do ser feminina. O que vemos na prtica das
identificaes de gnero a presena constante de negociaes entre novas
e velhas vozes sociais demarcadas pelas mudanas e transformaes da
vida social e familiar.
Entre as interlocutoras deste estudo o que se percebe, a partir de
seus relatos, que existem diversas formas possveis, tradicionais e no
tradicionais, de ser feminina que so preenchidas por representaes e
prticas sociais possibilitadoras de outras escolhas identitrias. Essas
escolhas passam a fazer parte de suas identidades a partir de seus
interesses, contextos, identificaes e necessidades. A esse respeito,
Camilla, interlocutora presa, afirma:
Eu me acho uma mulher feminina, me comporto como mulher,

sei ser delicada quando quero e no sou parecida com um

homem. Sei que sou uma mulher diferente. Sou uma mulher
disposta a tudo, muito mais que um homem. Nunca quis ser
igual a eles. (Trecho de notas de campo a partir do encontro
com Camilla interlocutora presa realizado individualmente,
em setembro de 2010).
Em nossa conversa, Camilla se apresenta como uma mulher

feminina. Ela lana a ideia de no se achar semelhante ao homem, nem
desejar s-lo. Mas, ao mesmo tempo, define-se como um feminino
diferente da noo representada na fala de Anita que apenas se movimenta
numa repulsa inicial ao feminino tradicional. Camilla destaca que uma
mulher diferente, muito mais que um homem, que est disposta a tudo.
Ao mesmo tempo em que nega uma igualdade com o masculino, Camilla
identifica-se, no s como diferente do feminino tradicional, mas tambm,
como melhor que o homem, e acaba por tornar-se objeto de referncia para
a representao de si mesma (diferente e melhor).
Assim, os discursos de Anita e Camilla aqui destacados
apresentam-se como possibilidades de pensar conceitos de identidade,
diferena e polaridade articulados s interrelaes entre as construes das
identidades de gnero e as diferentes e novas identificaes com o mundo
do crime entre mulheres jovens atuantes na criminalidade.
Anne Campbell (1999), em sua investigao a respeito de
gangues femininas, aponta elementos importantes para a compreenso das
construes identitrias de gnero nesse contexto. A autora afirma que o
processo de formao de identidade no se d essencialmente por meio de
afirmaes, mas sim, de negaes. Ou seja, ao negar identidades
masculinas ou identidades tradicionalmente atribudas ao feminino, as
mulheres praticantes de crimes constroem sua prpria compreenso do ser
feminina dentro do contexto de uma criminalidade desempenhada em
posio de liderana. Ao compararmos as falas de Camilla e Anita, o que se

observa na fala da interlocutora presa (Camilla) uma articulao e uma

compreenso maior no momento de definio a respeito de suas
identificaes de gnero (nega-se a posse de caractersticas de um feminino
tradicional e tambm uma possvel identificao com um masculino
tradicional, porm, afirma-se como um feminino melhor que o homem).
Enquanto que na fala da interlocutora em liberdade (Anita), esta se
movimenta apenas no sentido de negar uma caracterstica ligada a um
feminino tradicional: a delicadeza.
Porm, como ressalta Campbell, essa negao no se dirige a
uma rejeio de todos os aspectos ou elementos de uma identidade
tradicional de gnero. Como exemplo, lembro-me de um encontro posterior
com Anita, a jovem em liberdade que riu de mim diante de minha
feminilidade estampada em uma agenda de bonequinha, ela conta de
modo eufrico que ao passar na rua de sua casa, com sua filha, escutou
alguns homens moradores da comunidade dizendo em tom de admirao:
olha l, ela errada, mas sabe se arrumar e cuidar da filha. Aqui,
Anita retoma sua valorizao pela posse de algumas caractersticas de uma
feminilidade mais tradicional e que parecem lhe causar orgulho.
A afirmao dos moradores a respeito de Anita remete a uma
convico da compreenso do ser mulher baseada na diferenciao a partir
de discursos tradicionais de gnero e suas categorizaes. Nesta, o ser
mulher e o ser criminosa constituem-se como coisas opostas construo
conceitual realizada pelas diferenas entre feminilidades e masculinidades,
quando relacionados criminalidade. Cuidar da prole e da aparncia fsica,
ou mesmo, ter uma agenda de bonequinha demonstram ser categorias
destacadas como tradicionalmente femininas e que se apresentam em seus
discursos como destoantes de prticas criminosas em posies de liderana.

O ser errada ganha, na fala dos moradores, uma conotao de

algum que pratica algo feio, desviante e reprovado socialmente,
reforando a crena moral polarizada de que no h condutas positivas
possveis de serem identificadas em quem faz algo de errado (ilcito). E,
em se tratando de uma criminalidade operada por uma mulher, essa
conotao moral ganha ainda mais espao alicerada por concepes de
gnero hierarquizantes (submisso, passividade e fragilidade) positivadas
para definir a identidade feminina.
Portanto, por mais que se apresentem, em um primeiro momento,
no sentido oposto ao comportamento feminino (tradicional) ou ao dito
masculino, as interlocutoras demonstram no abandonar por completo suas
concepes e processos identificatrios baseados em diferenas e negaes,
mas tambm, em semelhanas e afirmaes, assumindo outras condutas
sem direcionar suas identidades para aproximaes com posturas
masculinizadas e/ou um possvel abandono de suas feminilidades.
A seguir, duas interlocutoras presas apresentam em suas falas
comparaes e identificaes de gnero realizadas a partir de seus
empreendimentos ilcitos. Elas destacam movimentos de afirmao
identitria feminina semelhantes aos desempenhados pelas interlocutoras
Anita e Camilla:
No tenho nada parecido com um homem. Tem muita mulher

por a fazendo crimes tanto quanto os homens. A diferena
que os homens so pegos bem mais fcil, eles no sabem fazer
bem feito, so mais amostrados, no sabem fazer e ficar na
deles feito a gente faz, saem falando e comprando um monte de
coisas que acaba chamando ateno! (Trecho de notas de
campo a partir do encontro com Michele interlocutora presa
realizado individualmente, em setembro de 2010).

Eu me acho totalmente diferente de um homem. Mulher mais

cuidadosa, homem muito amostrado, acaba caindo mais fcil.
Num sabem planejar as coisas e serem discretos feito ns,
querem logo pegar o dinheiro, se amostrar, gastar e aparecer.
(Trecho de notas de campo a partir do encontro com Ana Paula
interlocutora presa realizado individualmente, em setembro
de 2010).
Na tentativa de destacar diferenas de gnero, as falas das duas

interlocutoras (Michele e Ana Paula) a respeito das prticas criminosas
femininas e masculinas apontam algumas caractersticas como atributos
diferenciados e essencialmente femininos dos empreendimentos criminosos
realizados por elas, enquanto os homens so considerados amostrados e
menos inteligentes no planejamento das aes ilcitas. So falas que negam
semelhanas ao comportamento masculino, colocando-o como inferior e
criam uma identidade prpria de mulher bandida. O que se destaca em seus
discursos que esses atributos femininos de uma criminalidade realizada
em posio de liderana e supostamente diferente da masculina, surgem
para definir prticas criminosas em um contexto no tradicional de atuao
feminina, e, em muito podem se assemelhar a definies femininas
tradicionais de comportamento, tais como: discrio e cautela.
A vivncia do ser mulher e, ao mesmo tempo, ser criminosa, cria
para essas mulheres a convico identitria de que saber ser discreta uma
condio inerente boa criminosa: estas se apresentam ainda com traos de
esperteza e de astcia, mais que os homens, aqueles que se amostram e
no sabem ser discretos e acabam caindo mais fcil que as mulheres.
Assim sendo, ao mesmo tempo em que se nega um masculino que no
sabe fazer bem feito, posicionando-o como inferior e apontando-lhe
fraquezas (indiscretos e amostrados), em contrapartida, mostra-se um
desejo por realizar prticas criminosas socialmente atribudas aos homens,
porm, adotando traos femininos prprios (esperteza, discrio e cautela).

James Messerschmidt (1999) discute o papel assumido pelas

gangues femininas e as interaes de gnero. O autor critica possveis
anlises tendenciosas que se repetem nas estereotipias de gnero e que
tendem a analisar os comportamentos das mulheres criminosas a partir da
tica de tentativas de se aproximar de uma masculinidade tradicional.
Messerschmidt afirma que os atos ilegais e mesmo as violncias cometidas
pelas mulheres correspondem s tentativas destas se distanciarem de
feminilidades tradicionais e de construrem feminilidades especficas.
Assim sendo, as interlocutoras deste estudo evidenciam um modo
especfico que considerei presente, em maior ou menor grau, entre a
maioria das mulheres contactadas. Elas fazem uma inverso nas
identidades de gnero costumeiras, exacerbando caractersticas femininas
que as ajudam nas atividades criminosas e menosprezando traos
masculinos e/ou femininos que as atrapalhariam em tais empreendimentos.
Logo, as prticas ilcitas femininas, nesse contexto, adquirem definies e
contornos caractersticos de uma identificao em que novas construes
do ser mulher so fundadas em antigas prticas ressignificadas por
construes sociais contemporneas de relaes de gnero.
No processo de criao de novos discursos de gnero a edificar
feminilidades especficas, as falas das interlocutoras acabam, em alguns
momentos, por se colocar em definies identitrias reforadoras de
oposies de gnero, como nos relatos abaixo de duas interlocutoras presas:
Tem mulher tirando onda em todo canto. No trfico mesmo eu

j ca umas cinco vezes. Tem muita mulher no trfico e na
gerncia mesmo, comandando, com a mo no dinheiro e dando
tapa em homem que no obedece s ordens dela. massa
mulher assim e todo mundo respeita. (Trecho de notas de campo
a partir do encontro com Michele interlocutora presa
realizado individualmente, em setembro de 2010).

Mulher rocheda anda armada, tem coragem e mete parada, faz

as coisas na entoca sem esbanjar. Homens geralmente no
usam a inteligncia, agem por impulso, no pensam, no
planejam e ficam esbanjando a grana por a (Trecho de notas de
campo a partir do encontro com Cyntia interlocutora presa
realizado individualmente, em novembro de 2010).
Nesses discursos, as identificaes de gnero so baseadas em

comparaes dos comportamentos criminosos de homens e mulheres, nos
quais as identidades femininas desviantes apresentam-se definidas a partir
de similaridades e/ou diferenciaes do modelo masculino de criminalidade
em tons de disputa e de tentativas de provar competncias, decidindo quem
melhor no fazer criminal. Porm, apesar da exaltao comparativa do
saber fazer a mesma coisa que os homens tirando onda em todo canto, de
forma diferente e melhor (porque eles so considerados menos espertos e
menos valentes por elas); e, por vezes, que as interlocutoras se utilizem de
uma linguagem polarizada para falar de suas prticas criminosas; o
orgulho do ser mulher que novamente se destaca em seus relatos a valorizar
as mulheres bandidas poderosas (rochedas) que elas acreditam/defendem
que so. Pois que, andar armada, ter dinheiro, dar tapa em homem que no
a obedece e ter coragem para praticar atividades criminosas parecem ser
caractersticas definidoras dos processos de identificao de gnero
especficos e adquiridos por essas mulheres.
Para compreender esses processos identificatrios, importante
destacar aqui que as perspectivas tericas sobre gnero compreendem este
como fazendo parte da vida social e como algo construdo ativa, contnua e
performaticamente. Para Moore (2000), a identidade de gnero no uma
identidade
passiva,
adquirida
apenas
pela
socializao
pelo
reconhecimento externo, ela construda, vivida e representada, levando

em conta os seus determinantes conscientes, inconscientes e socioculturais

presentes nos discursos e nas prticas de gnero.
Portanto, a partir das interaes, negaes e identificaes, os
discursos so negociados e ressignificados o gnero enquanto vivido e
o gnero enquanto construdo (MOORE, 2000) acaba por dar novos
contornos s identidades femininas e determina novas prticas discursivas a
respeito do ser mulher e do ser criminosa. Os discursos e prticas de gnero
apresentam-se como categorias que produzem homens e mulheres
marcados por gnero, pessoas definidas pela diferena resultado da
interao das diversas significaes e representaes que fazem surgir os
efeitos discursivos produtores da prpria diferena de gnero, suas
categorizaes e prticas.
Moore (2000) disserta que existe uma relao entre discurso e
dominao que tem a ver com as ordenaes hierarquizadas do mundo. Os
discursos ordenam o mundo, estabelecem prioridades, podem excluir ou
incluir, e as falas das mulheres praticantes de crimes no escapam a essa
matriz hierarquizada e/ou dominante. Dessa forma, existe a necessidade de
reconhecermos os diferentes modos em que as categorias mulher e
homem podem surgir em suas falas.
Os discursos que empregam essas categorias so marcados pela
produo e reproduo das noes e construes de pessoas e um dos
processos mais difceis de captar no que se refere construo de sujeitos
marcados por gnero como as representaes sociais do gnero afetam
as construes subjetivas, e como a representao e/ou autorrepresentao
subjetiva do gnero afeta sua construo social (MOORE, 2000, p.21).
Consequentemente, a categoria simblica de ser mulher praticante de
crimes e a diferena inscrita nela possui relaes com as representaes,

identificaes, autorrepresentaes, discursos e prticas cotidianas vividas

e construdas por elas e entre elas.
J Josnia Vieira (2005) lembra que a identidade da pessoa,
homem ou mulher, no pode ser vista exclusivamente por limites
predefinidos pelo gnero. A identidade aberta, incompleta, hbrida e
inconstante, adotando traos pessoais, culturais e contextuais que se
confundem com sua prpria histria. Assim, se olharmos a heterogeneidade
da perspectiva da identidade dessas mulheres, suas falas apresentam-se
como lugares privilegiados para negociaes entre diferenas e
semelhanas que formam e transformam os discursos de gnero.
Os relatos, a seguir, so de interlocutoras (presas e em liberdade)
e tambm apresentam tentativas de delinear uma feminilidade especfica a
definir seus fazeres na criminalidade. Destaque para o ltimo, que pertence
a Anita (interlocutora em liberdade citada no incio deste tpico):
S me acho parecida com os homens nos crimes, sei que o que

eu fao, poucas mulheres fazem. Mas, me acho totalmente
diferente de um homem. A maioria dos homens so mais frouxos
que eu, por isso que sempre me chamam pra meter as paradas
com eles. Sou boa no que fao, muito mais do que eles (Trecho
de notas de campo a partir do encontro com Nathlia
interlocutora presa realizado individualmente, em dezembro
de 2010).
Sei que tenho algumas atitudes que so reconhecidas pelas

pessoas como masculinas, mas no me acho aquele tipo de
mulher macho. Sei fazer tudo que um homem faz, me viro em
tudo dentro e fora de casa, conserto coisas e sou mesmo melhor
que muito homem que manda outro carinha vir consertar algo
em sua casa e ele fica l vendo sua mulher toda gostosinha de
babydoll. Eu que num vou deixar ningum ficar olhando minha
mulher, eu mesmo vou l e conserto. A mesma coisa no crime,
vou l e fao, do meu jeito, que muito melhor que o deles!
(Trecho de notas de campo a partir do encontro com Elaine
interlocutora presa realizada individualmente, em novembro
de 2010).

O ruim de ser mulher ter que arrumar a casa, menstruar,

ter TPM (tenso pr-menstrual) e sofrer preconceito, porque
ainda acham que a gente menos capaz que um homem. O bom
de ser mulher que a gente mais inteligente e capaz que eles,
mas sempre tem umas vacilonas por a que no sabem ou no
querem saber disso. (Trecho de notas de campo a partir do
encontro com Anita interlocutora em liberdade realizado
individualmente, em julho de 2010).
Novamente, o orgulho do ser mulher apresenta-se forte nos

discursos das interlocutoras. Nathlia, Elaine e, novamente, Anita se
colocam como superiores no s a eles (os homens), porque do jeito delas
muito melhor, apresentando a ideia do homem frouxo, atribuindo-lhe
fraquezas e realizando inverses nas costumeiras compreenses das
identidades de gnero, mas tambm, s mulheres (outras mulheres), umas
vacilonas por a, como descreve Anita, aquelas que permanecem
reproduzindo uma identidade feminina tradicional de submisso e
passividade e que no reconhecem outras posturas possveis. interessante
destacar que a ltima fala pertence interlocutora em liberdade Anita,
nesta ela explicita melhor seu entendimento das diferentes formas e
aspectos possveis de se comportar como mulher, sendo visvel seu
movimento em direo a uma afirmao identitria feminina especfica,
ilustradas atravs do bom de ser mulher.
Sherry Ortner (2007), argumentando a favor de uma antropologia
da subjetividade de base cultural, pontua que os discursos constroem os
sujeitos e as posies destes, sendo possvel propor questes afiadas sobre
a formao cultural das subjetividades dentro de um mundo de complexas
subjetividades pessoais existentes dentro de tal mundo. Dessa forma, o que
se quer aqui no minimizar a questo da dualidade de gnero presente nas
falas e comportamentos das mulheres praticantes de crimes, mas sim, a
inteno de olhar para elas e para alm do que dito, compreendendo

essas mulheres como sujeitos complexos em busca de significados

especficos de gnero (vividos e construdos) e que evidenciam elementos
importantes de suas escolhas identitrias.
Por fim, a fala da interlocutora Juliana, apresentada a seguir,
ilustra bem esse discurso de gnero, definindo uma identidade feminina
especfica, vivida e construda na criminalidade:
Eu acho que os homens que fazem o que eu fiz, esto mais

preocupados em ter coisas modernas, aparelhos eletrnicos da
ltima moda, celulares e tal. J as mulheres querem ajeitar a
casa e melhorar a condio da famlia, porque a gente se
preocupa em cuidar de todo mundo que a gente ama. No
porque a gente bandida que vai esquecer essas coisas. Ah,
mas claro que a gente tambm quer se divertir por a, viajar e
ir pra balada, porque a gente gosta do que faz, faz bem feito e
sabe ser discreta na hora de gastar o que faturou na
bandidagem (Trecho de notas de campo a partir do encontro
com Juliana interlocutora presa realizado individualmente,
em outubro de 2010).
Na afirmao porque a gente se preocupa em cuidar de todo

mundo que a gente ama a interlocutora demarca e refora a posse de
uma feminilidade tradicional, esperada e admirada socialmente (amor e
cuidado familiar). Mas, ao mesmo tempo, incorpora tambm como suas,
outras formas no habituais de ser mulher porque a gente gosta do que
faz, faz bem feito e sabe ser discreta na hora de gastar o que faturou na
bandidagem. Destaque para o prazer e a esperteza feminina nas prticas
ilcitas e tambm na utilizao do espao da rua para se divertir, que muito
diz a respeito de uma crena baseada em identidades femininas criminosas
especficas, perpassando aqui, neste contexto, por entre atitudes
tradicionais e no tradicionais que possibilitam o orgulho de ser mulher por
entre prticas lcitas e ilcitas.

O aspecto discursivo, j apontado em falas anteriores, ganha

agora, de maneira ainda mais explcita, o trato da identidade de mulheres
praticantes de crimes a partir da posse conjunta de alguns atributos
femininos tradicionais e outros no to tradicionais assim. A fluidez aqui
destacada e valorizada como perspectiva de anlise para uma compreenso
dos discursos de gnero menos hierarquizante.
Na sequncia, ainda na busca pela compreenso de uma
feminilidade corporificada nas prticas criminosas, tentar-se- realar
alguns movimentos das interlocutoras em direo a uma feminilidade
criminosa performatizada, usando suas prprias imagens (por vezes,
estereotipadas) para manejar suas identidades e aderir em seus cotidianos a
alteraes comportamentais baseadas em definies tradicionais e no
tradicionais do ser mulher moldadas a partir de seus interesses nas prticas
criminosas.
2.2 Feminilidades em cena: performances da vida criminosa

Como venho discutindo, para as interlocutoras deste estudo
(presas e em liberdade), o ser feminina demonstra incutir a representao
de atitudes de liderana, mas tambm, a necessidade de, em certos
momentos, apresentar comportamentos mais tradicionais do ser mulher,
nos quais elas criam, a partir de seus valores e interesses, uma forma
feminina especfica de atuar em seus crimes e em suas demais interaes
sociais. Em seus relatos, elas afirmam alternar comportamentos e condutas
que, em certos momentos, direcionam para uma demonstrao mais
explcita e, por vezes estereotipada, de caractersticas ligadas
agressividade, coragem e iniciativa, e, em outros, seguem para atitudes
ligadas ao desamparo, submisso e seduo.

Quando questionadas a respeito dessas suas alternncias

comportamentais, as interlocutoras geralmente demonstram possuir
conhecimento dos ganhos que podem vir a ter com as diferentes escolhas
dos papis que decidem representar a cada momento. Essas escolhas
demonstram estar atreladas s situaes cotidianamente surgidas em suas
vidas. Assim, identificar os valores morais de cada territrio interacional
dessas mulheres, bem como, os interesses envolvidos em suas
representaes de feminilidades mais ou menos tradicionais; ajuda a
perceber alguns de seus movimentos em direo a uma feminilidade
criminosa performatizada.
Os discursos, a seguir, so de duas interlocutoras em liberdade e
ilustram bem essas alternncias performticas que destaco:
s vezes bom ser mulher, a gente pode ser bancada pelo cara
quando a gente quer, pode gastar o dinheiro dele, pode tirar
onda e at seduzir policiais pra no ser presa. Eu mesma j fui
apreendida oito vezes, mas s cai (foi presa) mesmo em duas, o
resto me safei, s vezes tinha que pagar pra eles me liberarem,
outras, foi no papo mesmo, na seduo feminina, sabe como ?
Quando no tem jeito dos homi (polcia) liberar, a gente apela
pro Juiz, faz cara de santinha, leva o filho pequeno no colo e ele
fica com d de ns (Trecho de notas de campo a partir do
encontro com Mariana interlocutora em liberdade realizado
em grupo, em abril de 2010).
Na hora de meter a parada (crime) sou mais macho que muito

homem, tiro onda e, me garanto. Meto a parada de cima, grito o
assalto e, se for preciso, atiro pra matar. Mas na cama, sou
feminina, porque quem tem que se comportar como homens so
eles e no eu (Trecho de notas de campo a partir do encontro
com Rassa interlocutora em liberdade realizado em grupo,
em abril de 2010).
Escolher como se quer ser, os diferentes papis que se deseja e se

pode desempenhar, bem como, o momento mais adequado para isso, chama

a ateno nas falas das interlocutoras. Ser mais macho que muito homem
na hora de meter a parada; ser uma moa tradicionalmente feminina na
cama espera da atuao viril masculina; ser uma coitada presa com um
filho pequeno para cuidar; ser uma jovem esperta a seduzir a polcia para
escapar da apreenso, ou ainda, ser a que entra de frente no assalto, armada
e pronta pra matar. A opo por essas diferentes condutas, de formas
planejadas e racionalmente encenadas, parece render ganhos s mulheres
estudadas: dinheiro, poder, reconhecimento entre os pares e livramento da
apreenso policial, ou mesmo, da priso.
Algumas ponderaes sobre a estrutura das relaes e as relaes
de poder que interpelam essas interaes de gnero podem ser aqui
pontuadas. As interlocutoras presas e as em liberdade acabam por mostrar
algumas especificidades implcitas em seus relatos moldados por questes
de classe, idade e situao judicial vivida. A forma de falar das
interlocutoras em liberdade sobre seus crimes e as relaes advindas a
partir deles parecem indicar a posse de uma maior assertividade. Estar fora
do presdio e ainda estar atuando no crime de forma mais direta podem ser
alguns elementos importantes para se compreender as especificidades
presentes. O fato de ser mais nova tambm conta na hora de se pensar em
um maior desejo de auto-afirmao para si, para a pesquisadora presente e
para as jovens tambm praticantes de crime em posio de liderana ao seu
redor, visto que as falas das interlocutoras em liberdade acima foram
expressadas durante uma conversa em grupo, onde se estava tambm em
jogo a performatizao de suas atuaes criminosas para algumas
integrantes pertencentes a seus grupos de pares e ainda, a grupos rivais.
Goffman (2008) faz uma interessante analogia entre os atores de
teatro e os atores sociais, nesta, tal como no teatro, na interao social, os
atores tentam tornar a ao significativa para si e para a plateia que tambm

interage, sendo esta componente fundamental para que a dramatizao

exista e acontea. O autor afirma que a vida apresenta coisas reais e, s
vezes, bem ensaiadas advindas das possveis necessidades/motivos que as
pessoas venham a ter. Ele destaca que o ator social tem a habilidade de
escolher seu palco e sua pea, assim como o figurino que usar para cada
pblico, no qual seu objetivo principal ser manter sua coerncia e se
ajustar de acordo com a situao social vivida.
Consoante s analogias de Goffman, o comportamento
representado e dramatizado pelas mulheres deste estudo aparece vinculado
ao efeito que se deseja e se planeja provocar sobre os outros/platia. Os
comportamentos performatizados presentes nos discursos das interlocutoras
demonstram possuir um figurino montado alternadamente a partir de suas
escolhas identitrias e que parecem se ajustar s situaes sociais por elas
vividas em cada momento.
Pensando a partir dessas performances, mas tambm retomando o
debate das diferenas discursivas das interlocutoras (presas e em liberdade)
que acabam por apresentar interseces com outras questes presentes nos
discursos e prticas de gnero, o relato de Nathlia, apresentado a seguir,
ajuda a situarmos ainda mais o debate a respeito das significaes
femininas nos espaos performticos de prticas criminosas:
Teve uma hora l na parada (assalto) que eu tava com a gerente

do posto na minha mira, eu pedia a grana, a grana mesmo, a
mais alta, e ela ficava dizendo que no tinha. Puxei ela pelos
cabelos, chega foi bonito de ver, joguei ela no cho, mandei um
dos meninos fazer roleta russa na cabea dela (colocar apenas
uma bala no pente do revolver e apertar o gatilho sem saber se a
bala ir disparar) at ela se cagar de medo e dar a chave do
cofre. Porque a gente tem que atingir o psicolgico da pessoa, a
gente tem que mostrar que domina a situao. A vtima tem que
ter certeza que vai morrer se no fizer direitinho o que a gente
pede. Porque a gente t ali pra tudo, matar ou morrer. Mas eu

acho que ela tava dizendo a verdade mesmo porque ningum

segura tanto a onda dizendo que no tem quando o ferro (a
arma) t espetado na sua cabea. A fomos embora s com os 15
mil (quinze mil reais) no bolso. (Trecho de notas de campo a
partir do encontro com Nathlia interlocutora presa realizado
em dezembro de 2010).
A criminalidade violenta, relatada por Nathlia, no momento em

que se encontrava em interao com a gerente do posto de gasolina,
mostra-se, de maneira performtica e convincente diante da vtima/plateia.
Em sua narrao, Nathlia afirma ter agredido e ameaado a gerente,
demonstrando um domnio da situao, a ponto de poder prever alguns
sentimentos e reaes (medo, sensao de morte e obedincia) advindos da
vtima durante e aps as aes violentas por ela empreendidas. O
conhecimento, por parte de Nathlia, dos objetivos a serem alcanados a
partir de cada ao por ela realizada, provavelmente advindos de suas
experincias anteriores na prtica de crimes, transforma a performance
encenada muito mais efetiva ao que se prope: atingir o psicolgico da
pessoa para mostrar que domina a situao; bem como, dar vtima a
certeza de que vai morrer para que ela obedea e d o dinheiro desejado.
Dessa forma, tal conhecimento prvio dos objetivos e de como alcan-los
nas interaes face a face contribui para que se possa criar o cenrio mais
adequado para a situao criminosa que se deseja encenar e, a partir da,
provocar as reaes necessrias nas pessoas determinadas da forma mais
convincente possvel na cena do crime.
Entretanto, o cenrio no qual Nathlia demonstra se movimentar
performaticamente possui incertezas. um roteiro em aberto, sendo
necessrias a ela habilidades que lhe permitam contornar imprevistos:
matar se for preciso ou sair com apenas os 15 mil no bolso. A esse
respeito, Aquino (2009) ao analisar as performances dos assaltantes de

bancos que pesquisou, alerta: ao contrrio dos palcos teatrais, em que os

enredos so pr-estabelecidos, no tablado dos assaltantes, por mais que se
pretenda, no possvel definir com antecedncia o final da histria
(p.105).
Vale salientar que a fala de Nathlia, jovem presa, apresenta-se
bem mais detalhada do que as das interlocutoras em liberdade analisadas
at agora. A jovem relaciona seus pensamentos, receios, dvidas e
estratgias para que seu empreendimento ilcito seja efetivo, diferenciandose da suprema assertividade presente na maioria dos relatos das jovens em
liberdade. como se o receio de ser presa novamente, em um futuro
prximo, a fizesse pensar mais sobre suas aes ilcitas, racionalizando-as e
ponderando-as. O fato de Nathlia ser mais velha e/ou ter mais experincia
no crime tambm facilita o seu processo de percepo das facilidades e
dificuldades encontradas na prtica criminosa. E, por ltimo, mas ainda
atrelado ao estar presa e ao anseio por mostrar domnio e esperteza em suas
atitudes passadas e presentes, tais questes podem contribuir para a
construo de uma narrao performtica diante da pesquisadora que a
escuta na busca por encontrar mulheres atuantes na prtica ilcita em
posio de liderana.
O que se pode perceber at agora que a habilidade das
interlocutoras nas suas interaes sociais no se destaca apenas pela sua
qualidade dramtica, ela tambm pode ser uma habilidade cognitiva e
afetiva que contribui para a escolha que elas fazem dentre os diferentes
papis possveis de serem representados a partir do que elas
precisam/queiram ou que so significativos para elas. Algo muito prximo
do conceito de frames desenvolvido por Goffman (2008), o qual ajuda a
compreender que a realidade ir depender das diferentes perspectivas que
podem ser apreendidas a seu respeito. Assim, preciso ver a situao da

realidade que se coloca a partir de diferentes ticas e no priorizar uma

nica verso do fenmeno, utilizando para isso as percepes, as vises, os
esquemas significativos, os enquadramentos e as molduras, ou seja, os
frames, elaborados pelas mulheres praticantes de atividades criminosas.
A partir de suas performances cotidianas, encenadas nas prticas
criminosas ou nas relaes sociais em torno delas, as mulheres praticantes
de crimes demonstram manejar a impresso que formam a seu respeito,
enquanto realizam seu desempenho diante das(os) outras(os) e para
estas(es). As expectativas sociais e os mltiplos discursos que poderiam ser
assimilados por elas, a partir de seus interesses, ganham nesse contexto
novas silhuetas de afirmao identitria, indo assim, em direo ao que
tenho denominado de uma feminilidade criminosa performatizada.
Abramovay (2010) destaca que trabalhar o gnero como
performatividade implica em evitar qualquer essencialismo que tenda a
trancafiar atores sociais plurais em identidades roteirizadas (p.52). A
minha inteno aqui no a adoo de categorias e papis fixos para as
mulheres que atuam em prticas criminosas, menos ainda, a realizao de
uma dicotomizao descuidada, mas sim, a de aprofundar a compreenso a
respeito dessas mulheres ao realizarem suas escolhas identitrias, a partir
de uma dinamicidade e fluidez prprias, demarcadas pelo encaixe
performtico de prticas e discursos de gnero nas suas atuaes em
crimes.
Portanto, por mais performticas que sejam as representaes
femininas das interlocutoras, elas no esto alheias s construes sociais.
Os discursos e as performances do ser mulher e do ser criminosa
apresentam-se na construo de sujeitos marcados por gnero. Segundo
Abramovay & Cunha (2009), masculinidades e feminilidades compem
identidades mltiplas situadas em interaes sociais plurais em constantes

processos de desconstruo e (re)construo. Assim sendo, atravs da

inscrio da diferena de gnero, possvel haver o reconhecimento de
mltiplas feminilidades ou masculinidades (no plural), ou seja, mltiplas
maneiras de ser feminina ou de ser masculino, mesmo dentro do mesmo
contexto, evitando-se posturas estticas e/ou reducionistas.
Logo, o gnero aqui compreendido como um conceito aberto,
fluido e que pode potencializar mltiplas configuraes, representaes
hierarquizaes e performances. No h uma nica feminilidade com que
as mulheres praticantes de atividades criminosas possam se identificar, se
reconhecer e serem reconhecidas em seus contextos sociais, mas sim,
feminilidades, no plural. As mulheres deste estudo so sujeitos marcados
por gnero atravs do envolvimento com prticas ilcitas que possibilitam o
discurso de diversas construes identitrias sobre elas e delas prprias a
respeito de si mesmas, dando-lhes significados para alm dos esteretipos
de feminilidades contidos na figura representativa de uma agenda de
bonequinha.
A seguir, entra em cena um elemento que considero importante
para se compreender a fluidez desse contexto de escolhas identitrias
femininas performatizadas: so as prticas corporais violentas encenadas
principalmente pelas e entre as jovens em liberdade. Prticas ilcitas que
envolvem ativamente os seus corpos como espaos de disputa de poder e
buscas por honras edificadas no territrio moral da criminalidade.
2.3 Bad girls e moas de famlia: prticas corporais femininas violentas

As anlises aqui realizadas so construdas a partir da
compreenso de um corpo dinmico e fluido, constitudo pela natureza,
mas tambm, e principalmente, erguido pela cultura. Marcel Mauss (1974)
enfatiza o corpo como artefato cultural, no qual cada sociedade se utiliza

de formas diversas para marcar/controlar os corpos de seus membros,

impondo modos de agir e posicionando a estrutura social atravs de
tcnicas corporais que determinam o uso destes. O cientista social afirma
que a cultura d forma ao corpo e as tcnicas corporais apresentam-se
como um importante meio para a socializao dos indivduos nas diferentes
culturas.
No mesmo caminho, Mary Douglas (1973; 1976) considera o
corpo um objeto natural moldado por foras sociais: um sistema de
classificao primrio para as culturas que possibilitam sua expresso
simblica estabelecida por cdigos especficos de coerncia cultural. Para a
antroploga, o corpo proporciona um esquema de base a todos os
simbolismos, transmitindo informaes sobre a situao nele envolvida: o
corpo como um smbolo da situao. Douglas aponta os fenmenos sociais
e naturais andando lado a lado, fazendo com que as atitudes de controle do
corpo se relacionem com as atitudes de controle social.
Por seu lado, o pensamento feminista, como relata Ana Martinez
Barreiro (2004), tem apontado a importncia do corpo, redefinindo-o e
criticando o determinismo do corpo sexuado. O feminismo recoloca o
problema da discriminao em termos de gnero e pensa nas discrepncias
entre o corpo, o sexo e os discursos que o fundam, construindo suas
identidades. O uso corporal, em nossa sociedade ocidental, constitui-se em
um processo social e histrico de construes e representaes de gnero
regido por uma dinmica de relaes de dominao e de excluso baseada
na biologizao do corpo da mulher que naturaliza as prticas femininas de
reproduo e submisso ao masculino: um corpo historicamente ignorado,
como lembra Mary Del Priore (2008), ao relatar o desconhecimento
corporal feminino desde a poca Colonial, quando todo o conhecimento do
corpo da mulher limitava-se a uma misteriosa reproduo a servio do

homem que a fecundava; ou ainda, um corpo pensado a partir de uma

eterna disponibilidade a servio dos homens, como criticou Lynne Segal
(1992). Um uso corporal permeado ao longo da histria pelo exerccio do
poder e pela busca de uma moralidade com suas bases fundamentalmente
patriarcais que provocaram o domnio masculino e diversas tentativas de
silenciar os corpos femininos, durante um longo perodo da histria,
restringindo-os ao espao do privado.
No Brasil, os anos de 1970 so um marco histrico de retomada
da luta feminista e de busca pela autonomia do corpo, desafiando
enraizadas proibies histricas e quebrando tabus. As mulheres comeam
a reivindicar o direito e o poder sobre o prprio corpo, desnaturalizando a
experincia corporal feminina como algo apenas biolgico e colocando-a
tambm, e principalmente, sob o foco relacional. Desde ento, at os dias
atuais, as mulheres brasileiras tm criado outras formas para lidar com seus
corpos, dando distintos sentidos s representaes que circulam a seu
respeito, conquistando o direito de mobilidade e de pertencimento por entre
os diferentes espaos pblicos e privados: intensificaram-se as lutas
feministas em prol de um corpo livre; o prazer corporal tornou-se direito;
as violncias fsicas, psicolgicas e sexuais contra a mulher revelaram-se
como crimes, conquistando a aprovao da Lei Maria da Penha21; o
controle reprodutivo atravs do uso de contraceptivos apresenta-se, hoje,
como um domnio feminino imprescindvel e a opo pelo aborto j
apontada como uma deciso possvel. Estes, como pontua Michelle Perrot

21
Lei 11.340 de 07 de agosto de 2006. Cria mecanismos para coibir a violncia domstica e
familiar contra a mulher, nos termos do 8o do art. 226 da Constituio Federal, da Conveno
sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao contra as Mulheres e da Conveno
Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a Violncia contra a Mulher; dispe sobre a
criao dos Juizados de Violncia Domstica e Familiar contra a Mulher; altera o Cdigo de
Processo Penal, o Cdigo Penal e a Lei de Execuo Penal; e d outras providncias.

(2003), so marcos de um verdadeiro habeas corpus para as mulheres

(p.26).
Porm, vale salientar que diante de uma histria ainda recente de
submisso e violncias sofridas, a presena feminina enquanto autora de
prticas ilcitas violentas e/ou de liderana tem recebido pouca ateno,
havendo certa reproduo de esteretipos nos quais as mulheres tm
constado quase que to somente na condio de vtima. A questo aqui, no
negar as inmeras dinmicas sociais que continuam vitimizando
mulheres, mas procurar dar espao tambm aos contextos em que elas
prprias emergem como autoras de prticas ilcitas.
No que refere a este estudo, nas falas das jovens praticantes de
crimes rotineiro o desejo e a necessidade de apropriar-se de seu corpo, de
ter autonomia, e de, segundo elas, ser dona de meu nariz, ser dona de
minha histria. A forma de apropriao corporal dessas mulheres surge
diante de relatos frequentes, especialmente das jovens em liberdade, de
momentos de agresso corporal entre elas. Esses momentos de rivalidade
intragnero geralmente so marcados por cenas de humilhao e violncia
fsica que tm a inteno de deixar cicatrizes visveis no corpo da vtima
perdedora e se constituem em possibilidades competitivas de validao da
fora e da honra criminosa feminina para a vitoriosa do embate. No tpico
seguinte, trabalharei mais detidamente o conceito de honra que hora
explicitarei.
Para ilustrar este debate, dentre as diversas histrias narradas
pelas interlocutoras em liberdade, utilizaremos a histria de Tereza, 18
anos de idade, apreendida por leso corporal de natureza gravssima que,
aps seis meses de internamento em uma das instituies educacionais do
Estado, teve progresso de sua medida socioeducativa de internamento,
para a medida de liberdade assistida. Tereza foi apreendida aos 16 anos por

cortar e queimar com estilete e pontas de cigarro, desenhando a letra inicial

de seu nome (letra T), por todo rosto e corpo de sua vtima: uma jovem de
mesma idade que ela.
Ao falar sobre seu ato criminoso e violento, Tereza afirma que a
garota havia merecido e que no crime no pode ter pena, tem que fazer, e
fazer bem feito pra todo mundo ver quem que manda. Quando
questionada, por mim, se no haveria outra forma de mostrar quem que
manda, a jovem retruca:
A vida na rua, a vida no crime, no como a gente quer e sim

como d pra ser. Se eu no fizer, vo fazer comigo. Antes elas
do que eu. A notcia do que eu fao sempre se espalha rpido e
eu fico com a maior moral. outra coisa quando se tem moral.
At mais bonita eu fico. Eu j levei muito tapa e muito soco,
tanto de homem quanto de mulher, mas sei dar tambm. O bom
em uma briga conseguir deixar a sua marca, deixar a mulher
marcada, mas tem que ser daquela cicatriz que nunca mais sai,
pra ficar minha marca nela, pra todo mundo saber que fui eu
que fiz aquilo, pra toda vez que eu a ver, eu saber que fui eu,
que sou melhor que ela. uma sensao muito massa, voc se
sente poderosa (Trecho de notas de campo a partir do encontro
com Tereza interlocutora em liberdade realizado
individualmente, em maio de 2010).
O relato da interlocutora, a respeito de sua prtica corporal

agressiva, denuncia que ser bonita e criminosa para ela no basta, preciso
reafirmar-se de forma violenta diante de suas rivais, diminuindo, ou
mesmo, retirando-lhes poderes aglutinados a partir de seus corpos
femininos e de suas prticas ilcitas. As cicatrizes deixadas na vtima/rival
constituem-se em provas da fora da agressora, tanto para a rival agredida,
bem como para todas e todos que a visualizem e compartilhem das regras
daquele grupo. A marca corporal, smbolo do poder desenhado no corpo
feminino humilhado, expande e perpetua a honra criminosa da jovem
Tereza, demarcando uma discusso de criminalidade a partir de um terreno

especfico de hierarquizaes que intersectam, dentre outras, com as

questes de gnero.
Compreender o contexto e a situao peculiar em que essas
prticas corporais violentas ocorrem torna-se fundamental para um
entendimento identitrio especfico das jovens interlocutoras deste estudo.
A noo de um corpo cicatrizado, comumente, d a ideia de um corpo
guerreiro escancarado e exaltado pela marca da coragem recebida em uma
batalha. Mas, a hierarquia tem jogadas complexas e a ideia inicial se
distingue de uma marca infligida em um ataque perdido, situao de
humilhao e deteriorao criada pelas interlocutoras atuantes em prticas
corporais violentas.
Portanto, importante considerar a dimenso expressiva e no
apenas instrumental da violncia, compreendendo-a sendo praticada
tambm enquanto forma de linguagem expressiva e hierarquizante. A
cicatriz deixada na rival demonstra ser para as jovens praticantes de crimes
no apenas uma marca fsica inscrita na pele, mas sim, uma forma
significativa de conquista de poder uma afirmao identitria feminina
especfica alicerada em prticas criminosas. O poder, nesse contexto,
apresenta-se localizado no corpo: os corpos das mulheres pesquisadas e
suas representaes sobre eles territorializa domnios nos espaos de
disputa de uma criminalidade baseada na fora, ousadia e coragem
feminina. Marcar permanentemente o corpo de uma rival significa afirmar
uma honra e uma histria pessoal editadas na criminalidade. Uma prtica
corporal que foge da lgica biologizante de fragilidade e submisso
feminina. Marcar o corpo da jovem vtima, deixando cicatrizes que a
seguiriam durante toda a sua vida, parece significar para essas mulheres
diminuir, ou mesmo, retirar a possibilidade de sua adversria ser admirada
pela posse de fora e/ou beleza retratadas em seu corpo. As marcas

dificultariam o desempenho posterior da vtima em demonstraes

corporais de poder e/ou manifestaes tradicionalmente femininas de
beleza e seduo.
Alm da beleza diminuda, ou mesmo perdida, a marca corporal
escancara a derrota sofrida, fazendo a jovem marcada ganhar o status de
uma bandida sem respeito, sem moral e, consequentemente, sem honra,
diante do seu grupo de pares. Por conseguinte, tal situao faria a jovem
vencedora transformar sua agresso em um poderoso instrumento de
autoafirmao, visibilidade e reconhecimento, editando sua identidade
juvenil feminina criminosa a partir da depreciao corporal e identitria de
outra semelhante a ela.
Outra fala que merece destaque a da jovem Heridane,
interlocutora tambm em liberdade, que, com 16 anos de idade, j
demonstra um bom grau de conhecimento sobre a cultura moral da
criminalidade em que se encontra integrada:
Sou rocheda mesmo, no dou mole pra ningum, homem ou

mulher. Uma vez tava num baile e o namorado de uma menina
que minha rival comeou a me encarar, ela no gostou e veio
tirar satisfao comigo, chamei ela l pra fora, disse a ela que
ia fazer a roda e que ia esperar ela pra gente lutar e ver quem
era mulher de verdade. Ela no foi, saiu de mo dada com o
namoradinho, a turma toda zoando, chamando ela de comdia,
batendo palmas pra mim e eu tava l, chamando ela pra roda,
fiquei com a maior moral. Ela no foi pra briga, mas se viesse,
ia ser pau, porque eu podia at apanhar, porque ela era maior e
mais forte que eu, mas eu furava ela, porque eu tava com uma
faca amarrada na perna, eu ia enfiar com tudo no bucho dela.
Tu acha que eu ia deixar ela me cortar, ela ia querer me cortar
no rosto, pra marcar, porque mulher que d em cima de homem
de outra cortada no rosto, pra todo mundo saber que ela
cachorra, eu que num vou me arriscar e ficar marcada como
cachorra. Furava ela na barriga, deixava minha marca pra
sempre e ela nunca mais ia ficar se exibindo com aquelas
blusinhas e dando uma de gostosinha. E todo mundo ia saber
que fui eu que acabei com a moral dela (Trecho de notas de

campo a partir do encontro com Heridane interlocutora em

liberdade realizado em grupo, em agosto de 2010).
Para Heridane, dominar o corpo de sua adversria demonstra ser

uma forma de exercer uma feminilidade baseada em prticas violentas,
localmente exaltadas, e que reafirmam sua prpria identidade juvenil
feminina e criminosa. Assim, diante da iminncia de perder o namorado, a
jovem garota encara e vai tomar satisfao com Heridane, que, para
no ficar com fama de cachorra por ter dado em cima do namorado
alheio, enfrenta o desafio e chama a rival para a roda onde era possvel
lutar em busca da sua honra ameaada e ver quem era mulher de
verdade. Diante do recuo de sua rival, Heridane fortifica sua qualidade
feminina de mulher honrada e todos batem palmas para ela, reforando tal
condio, enquanto que a jovem humilhada perde a sua moral,
anteriormente conquistada no grupo de pares (fora e beleza exaltadas no
relato de Heridane), adquirindo o status de comdia, aquela que palco
para gozaes porque a turma toda fica zoando diante de sua fraqueza.
O ser mulher de verdade, presente no discurso de Heridane,
parece estar ligado a ter/aumentar fama, ao ter poder, o se mostrar e o ser
reconhecida, principalmente pelos grupos de convvios na ilicitude. A
visibilidade apresenta-se como um fator fundamental: a igual (jovem rival)
a reconhece na semelhana dos valores e dos ideais morais de
comportamentos, mas, ao mesmo tempo, torna-se diferente e inferior,
sendo vitimizada e marcada como fraca. No relato acima, a jovem mostrase alternando entre domnios e questes valorativas. Heridane reconhece
estar fazendo algo desonroso (dar em cima do homem de outra mulher) e
tambm destaca sua fraqueza fsica diante de sua rival aspectos que
poderiam ameaar sua honra mas, ao mesmo tempo, a jovem exalta sua

esperteza, afirmando que conseguiria agredir e marcar o corpo de sua

adversria em local estratgico, retirando-lhe um poder demarcado pela
beleza que possua.
A beleza feminina ganha contornos peculiares no contexto de
disputa corporal violenta intragnero entre as mulheres jovens praticantes
de crimes em liberdade aqui estudadas. Ela est includa no s como status
de poder, mas tambm como alvo na busca por honra e prestgio. No
adianta apenas ser a melhor nas prticas ilcitas, tem que ser a mais valente,
a menos marcada e a mais bonita. A jovem Heridane relata o receio de ser
cortada no rosto e levar a marca de cachorra, mostrando ter domnio dos
princpios ticos locais em que ela encontra-se inserida. E a partir desse
reconhecimento das normas e comportamentos locais que Heridane vai em
busca de sua honra calcada pelas prticas ilcitas e possvel de ser
conquistada e/ou balizada atravs do domnio corporal de sua rival.
Como diria Guy Debord (2003): o que aparece bom, o que
bom aparece. A honra conquistada pelas jovens Tereza e Heridane no
campo de batalha com suas iguais/rivais proporciona fama e uma
popularidade significativamente importante nas suas vidas para a
construo de seus prprios palcos identitrios armados na criminalidade.
Com os palcos montados, possvel produzir o espetculo a seu jeito. Suas
performances corporais violentas definem suas escolhas identitrias e
demarcam formas de se ver e se identificar para si e para as/os outras/os
iguais.
Essa utilizao de fora fsica, por parte de jovens mulheres
praticantes de crimes na inteno de adquirirem status e reputao em seus
grupos de pares, denominada por Messerschmidt (1999) de feminilidade
bad girl: uma forma de encenao pblica hierarquizada para grupos
especficos que envolve a exaltao de suas habilidades e competncias

em prticas ilcitas. Assim, demonstrar e exercer fora e agressividade, tal

como Tereza, Heridane e seus grupos de pares, embora seja uma postura
que tradicionalmente contrarie as expectativas corporais de feminilidade,
apresenta-se, nos cenrios de uma criminalidade exercida sob a liderana
feminina, como possvel de ser incorporada. Dessa forma, os violentos
encontros roteirizados e exaltados nos relatos das interlocutoras
demonstram constituir-se em exerccios rotineiros de disputas de poder,
honra e prestgio balizados atravs de marcas e cicatrizes deixadas em seus
corpos e nos corpos de outras mulheres. As cicatrizes na pele indicam a
derrota da mulher marcada e a vitria conquistada pela agente da agresso
que, a partir da aquisio corporal da outra, toma ento, hierarquicamente,
o poder territorial dominado pelas prticas ilcitas femininas, mas tambm,
adquire honra e prestgio diante de seu grupo de iguais.
Porm, as mesmas atitudes que possibilitam prestgio agente da
agresso, em outros contextos, so repudiadas e consideradas sinais de
vergonha e possveis de exp-la a humilhaes e/ou punies. No que se
refere ao sentimento de vergonha, um ponto que se destaca diz respeito
bad girl Tereza, mas que acaba por trazer tona uma dimenso de
compreenso bem mais ampla que est conectada a algumas diferenciaes
no que diz respeito s interlocutoras em liberdade e s interlocutoras
presas. Explicarei isso mais adiante, por ora, importante situar a histria
de Tereza, delimitando momentos de exposio pblica e deteriorao de
sua imagem em campos sociais distintos de circulao.
Quando a conheci no incio do ano de 2010, Tereza chamava
ateno pela beleza que tinha, mas tambm pela fama de m que construiu
diante de suas prticas agressivas para com suas vtimas (uma delas
relatada no incio deste tpico). Suas vtimas se caracterizam por serem
mulheres jovens tambm atuantes na criminalidade e em posies de

liderana, tal como ela. Em um dos ltimos encontros que tive com a
jovem, j em meados do ano de 2011, pouco mais de um ano aps nos
conhecermos, ela encontrava-se suja e vestindo roupas velhas e rasgadas.
Para Tereza, seu tempo de vida em uma criminalidade exercida de forma
no submissa, foi finalizado devido ao seu uso cada vez mais frequente e
intenso de drogas ilcitas e da decorrente dependncia qumica adquirida
por ela. Com a dependncia, diminuram-se seus belos traos corporais, to
exaltados por ela e por seus pares, e tambm cessaram as agresses fsicas,
to intensamente por ela realizadas. Tereza j no se apresentava como
uma mulher praticante de crimes em posies de liderana: a prostituio
tornou-se uma de suas nicas moedas de troca para conseguir, com rapidez,
a droga ilcita que acreditava necessitar.
Na ltima vez em que nos encontramos, eu e Tereza, estvamos
andando pela comunidade em que ela morava e passamos em frente a uma
casa, a pedido da jovem, que queria tentar uma reaproximao familiar com
a av. Ao rever a neta, que estava h seis meses morando na rua, a senhora
esbraveja:
Ei, mocinha, quero voc do porto para fora! Bem longe daqui.
J tinham me falado que voc andava aprontando por a, que
tava drogada e jogada na rua, como uma vagabunda. Que
vergonha pra uma mulher! Ningum da nossa famlia tinha feito
isso antes. Voc no se d ao respeito e nem respeita a ns! Por
mim voc desaparecia e morria mesmo de uma vez! Morra sua
vadiazinha, morra! (Trecho de notas de campo a partir da
observao da interao de Tereza com sua av paterna
realizada em junho de 2011).
Quando a gritaria se iniciou, eu apenas olhava fixamente para a

senhora a esbravejar tentando entender o motivo de sua raiva. Ao olhar
para trs, acreditando que iria encontrar a jovem Tereza, forte e altiva que

h muito j conhecia, pronta para dar a resposta altura daquela senhora

escandalosa, dou de cara com uma menina j com lgrimas a escorrer nas
magras bochechas queimadas de sol. Ao nos afastarmos da gritaria de sua
av, Tereza choraminga:
T vendo, por isso que eu vivo essa vida. De nada que me

adiantou ser bonita e rocheda, tirar onda por a e ter todo
mundo com medo de mim. Quando eu tava no crime, mas tava
por cima, ningum chegava aqui pra me cabuetar pra minha
famlia. Agora que to assim, noiada, ningum me respeita e
minha famlia no me ama. Virei vergonha pra todo mundo.
Acho at que eu mesma j desisti. Mas um dia eu vou provar,
vou sim, vou mostrar que ainda sou dona de mim (Trecho de
notas de campo a partir do encontro com Tereza interlocutora
em liberdade realizado em junho de 2011).
Perder o controle sobre o prprio corpo em presena da

dependncia da droga e o uso da prostituio como moeda de troca,
apresenta-se para Tereza mais do que perder o poder diante de seus pares,
ou a fora diante de suas rivais, ou ainda, a beleza que lhe parecia to
vibrante at pouco tempo atrs. Perder o controle de seu corpo, neste
contexto, apresenta-se como um prejuzo de sua honra e do amor familiar.
A vergonha em ter seu corpo visivelmente deteriorado pela dependncia
qumica traz outro enredo moral desvelado pela exibio da sua derrota,
no s como criminosa, mas tambm como mulher, filha, neta e moa de
famlia. Ela j no exercia seus papis sociais como desejava, ela j no se
sentia mais dona de si, de seu corpo, de sua histria. A derrota de sua
personagem bad girl bota em cheque suas concepes de honra e vergonha,
fazendo Tereza se questionar o quanto havia valido a pena estar em aes
criminosas que acabavam, cada vez mais, por identific-la como desviante
em suas outras relaes sociais no ilcitas que ela deseja preservar. Assim,
ao mesmo tempo em que Tereza demonstra estar em busca de uma honra

atravs das suas prticas ilcitas, ela tambm demonstra querer preservar
sua honra e considerao dentro de seu contexto familiar.
Porm, com a perda do controle sobre seu corpo pela
dependncia qumica, Tereza no consegue mais controlar seus diferentes
papis sociais de feminilidade. Sua identidade situacional feminina de bad
girl no mais parece existir, muito menos sua identidade de moa de
famlia; ela era apenas a noiada. Essa classificao social deteriorada
extrapola as divisrias morais da ilicitude e do convvio lcito,
apresentando-se como uma desonra para os dois grupos de sociabilidade de
Tereza o crime e a famlia.
Portanto, a questo da honra apresenta-se como um conceito
relacional, pois a partir do que se construdo socialmente, em
determinada localidade, em determinado tempo, por determinado grupo, do
que se acredita ser essa honra, que ela ser buscada. Nos diversos espaos
relacionais em que Tereza atuava, ela buscava para si uma categoria
especfica de honra. Uma honra presentificada em seu corpo e tambm na
forma como ela se apresentava e se relacionava socialmente. Se ela estava
bem (por cima), mesmo que na criminalidade, afirmava que ningum
vinha a manchar sua honra diante de sua famlia, pois a temiam diante de
sua fama de m, e, assim, sua famlia era preservada. Mas, se estava mal
(noiada), sem o exerccio de seu poder, no mais dona de si e de sua
histria, sua honra apresentava-se manchada no s para seus pares, mas
tambm, para sua famlia e a vergonha moral era instalada.
H neste contexto, distintos conceitos morais velados pela esfera
das diversas relaes sociais que determinam o que honra ou vergonha
(conceitos que trabalharei mais detidamente no prximo tpico). Ter poder,
para Tereza, significa controlar as informaes sobre si, ser dona da sua
histria, que , at certo ponto, encenada sua vontade nos diferentes

espaos em que frequenta. Esses espaos apresentam-se, na histria de

Tereza, como diferentes territrios detentores de respeito e que deviam ser
privados de possveis informaes comprometedoras da moa e que
pudessem ir em desacordo com a tica local. Assim, desejosa de que sua
honra familiar permanecesse inalterada, Tereza relata suas tentativas de
afirmar uma honra criminosa apenas nos espaos relacionais ilcitos,
tomando o cuidado, at onde conseguiu, para que essa honra no
ultrapassasse os limites espaciais e morais fronteirios.
Vale pontuar tambm o relato de Elaine, interlocutora presa, que
apesar de no falar a respeito de possveis prticas corporais violentas
intragnero por ela realizadas, ilustra bem essas tentativas ensaiadas por
Tereza de busca por preservao dos diferentes espaos de atuao moral
em que circulava, e ainda esclarece algumas distines referentes s
interlocutoras presas e em liberdade:
Minha filha tem trs anos. Lgico que ela no sabe que eu t
aqui. Pra ela eu to viajando a trabalho. Vai fazer um ano que eu
t presa e sempre falo com ela no telefone dizendo que logo,
logo, meu trabalho vai acabar e que eu vou voltar pra casa com
uma boneca enorme de presente pra ela. A maior boneca do
mundo, eu digo assim mesmo. Ela ri, diz que tem saudades e d
xau. Ela no precisa saber que eu t aqui, no quero que ela
saiba. Por mim no vai saber nunca. S contei pra o pai dela
porque no tinha jeito, por que ele que cuida dela. Sabe
aqueles caras meio bobes, mas que tem cara de ser bom pai?
Usei ele s pra engravidar porque eu queria ter um filho e
queria que fosse com um cara que no tivesse a vida de crime
que eu tenho. No quero minha filha crescendo nesse meio que
eu cresci. Eu no me acho uma boa me. Uma mulher que deixa
sua filha ficar no meio de bandidos, drogas e armas no pode
ser uma boa me. Ah, tive que contar da minha priso pra
minha me e minha irm tambm, porque eu ia precisar delas
pra ver um advogado pra mim e me mandar dinheiro. Tenho
muita vergonha de olhar nos olhos de minha me quando ela
vem me visitar porque eu sei que ela no desejava essa vida pra
mim. Mas a vida que eu quis e continuo querendo. Pros meus
colegas de faculdade e pro resto da famlia eu disse que

tranquei o curso e que ia passar um tempo no exterior,

aprendendo outras lnguas. Todo mundo acreditou e acharam o
mximo. De vez em quando falo por telefone com umas colegas
minhas mais chegadas. Melhor assim, melhor no misturar as
vidas e as histrias (Trecho de notas de campo a partir do
encontro com Elaine interlocutora presa realizado
individualmente, em novembro de 2010).
Se por um lado as aes ilcitas e violentas constroem uma

feminilidade que assegura a aprovao da jovem enquanto bad girl, por
outro, em outros cenrios sociais, essas aes so evitadas ou mesmo
negadas. Isso possibilita uma fluidez e uma pluralidade identitria que
garante a circulao e a aprovao da jovem nos seus diferentes espaos
relacionais. O relato acima ilustra bem esse entendimento, Elaine, tal como
Tereza, fala seu conhecimento a respeito de sua honra adquirida na
criminalidade e afirma que esta s possui valor moral nesse territrio
relacional, no havendo motivos para sua expanso em outras esferas
sociais no ilcitas que acabariam por inviabilizar sua circulao nesses
espaos, alm de manchar sua honra edificada com outros alicerces morais.
Desse modo, o que surge como honra em determinado momento,
para
determinado
grupo
em
determinado
contexto,
surge,
concomitantemente, como vergonha para outros. Circular nesses dois

campos morais das bad girls e das moas de famlia, mudando
posies nos diferentes campos e conseguindo adquirir prestgio em ambos,
requer conhecimento dos valores locais, bem como habilidades cognitivas e
financeiras para driblar possveis situaes de dvida que possam surgir no
cotidiano desses diferentes territrios relacionais, que, com o tempo, no
curso da vida, podem terminar desmanchando ambas as esferas discretas de
controle identitrio e desmoralizando as mulheres, e talvez, levando-as
escolha de um campo sobre o outro.

Porm, diferentemente de Tereza, Elaine, diante de seu maior

poder aquisitivo, tal como observado no somente como caracterstica dela,
mas tambm, de outras interlocutoras presas, tinha uma maior possibilidade
de realizar a sua manuteno moral na esfera lcita, fazendo uso de estrias
fictcias de viagens a passeio ou a trabalho para outros estados, ou ainda,
para o exterior. Estrias inventadas e reforadas por telefonemas e pela
criao de verdadeiros contos com promessas de presentes e retornos
breves para o convvio com os ignorantes de sua verdadeira situao.
Assim, como afirmei inicialmente, a histria de Tereza, acaba
por trazer tona uma dimenso bem mais ampla ligada a caractersticas e
distines entre as interlocutoras em liberdade e as interlocutoras presas.
Interessante destacar que as prticas corporais violentas intragnero surgem
com bem mais intensidade nos relatos das jovens interlocutoras em
liberdade, ilustrados aqui nas falas de Tereza e de Heridane. Esse contexto
denota certas implicaes que podem estar ligadas a condies especficas
das garotas em liberdade: seja a menor idade destas e a necessidade de
robustecer a posse de foras e poderes exaltados na criminalidade (para si,
para seus grupos de pares, para mim e, ainda, para as outras jovens que as
ouviam, quando em situao de nossos encontros em grupo), seja pelo fato
de estar em liberdade e ainda na prtica atuante recente de aes e
interaes ilcitas, fato que posicionaria a memria dessas prticas
corporais em um campo mais recente de lembrana e referncia, ou ainda,
seja pelo menor receio de ser apreendida, configurado tambm pela
situao de liberdade em que se encontram.
A seguir, retomaremos o orgulho do ser mulher pela via da
criminalidade, questo levantada no incio deste captulo e que esteve
entremeada durante todas as anlises at agora realizadas. Segue-se na
direo da existncia de uma valorao da vivncia criminosa que adquire

contornos morais e diretrizes ticas especficas. Essas discusses ajudaro a

dar um sentido mais circular e fluido das anlises sobre as escolhas
identitrias performatizadas e as prticas corporais violentas praticadas
pelas mulheres pesquisadas.
2.4 Mulheres de moral: os passos ticos para uma honra marginal

Nas apreciaes at aqui realizadas, o orgulho do ser mulher,
advindo de uma honra construda a partir de prticas ilcitas, apresenta-se
constante nos relatos das interlocutoras. Para compreender tal questo,
utilizo e amplio a noo de honra elaborada por Julian Pitt-Rivers:
Honra o valor de uma pessoa aos seus prprios olhos, mas

tambm aos olhos da sociedade. a sua apreciao de quanto
vale, da sua pretenso ao orgulho, mas tambm o
reconhecimento dessa pretenso, a admisso pela sociedade da
sua excelncia, do seu direito ao orgulho (1965, p. 13).
Pitt-Rivers assinala a categoria honra como um conceito

relacional, entendendo que o valor de uma pessoa no o mesmo para
diferentes grupos, que podem ter diferentes opinies a respeito de um
mesmo sujeito. Assim, necessrio levar em conta o contexto sociocultural
e quem se est a avaliar para determinar o que seria valorado como honroso
ou desonroso em uma determinada situao e em determinada sociedade.
O que se percebe que, quanto mais prximos so os valores
fundamentais e a configurao sociocultural entre uma pessoa e seu grupo
social de iguais, maiores so as chances de esta ser confirmada como
portadora de atributos ligados a uma honra e a um prestgio construdos
nesse grupo, proporcionando-lhe uma honra local. Diante das diversas
relaes sociais em que uma pessoa encontra-se envolvida, sejam elas
legais ou ilegais, possvel observar que se h algum com honra,

afirmativo que outro algum lhe reconheceu e lhe atribuiu essa honra,
diante de julgamentos balizados a partir do que valorizado ou no em
cada contexto.
No que se refere s jovens praticantes de crimes aqui
pesquisadas, em suas falas, elas se colocam entre dois eixos de avaliao
moral honra e vergonha dando diferentes percepes diante de uma
mesma prtica: para elas, adquirir honra institui um mecanismo de
aprovao social que lhes insere um dado valor moral, no qual o
reconhecimento desse valor exige um tratamento determinado de prestgio
e considerao; por outro lado, o sentimento de vergonha, tambm
institudo a partir de uma valorao moral especfica, muitas vezes, diante
da mesma situao que lhes havia proporcionado anteriormente o
sentimento de orgulho diante de um grupo, introduz, em outro contexto,
uma estrutura social de desonra e desaprovao, proporcionada pela perda
da estima e da considerao do grupo.
Pitt-Rivers aponta que o valor de uma pessoa detentora de honra
nunca um valor absoluto, ele precisa ser constantemente afirmado e posto
prova. Portanto, a honra conquistada apresenta um tipo de valor social
especfico que lhes causa orgulho, mas que no lhes proporciona um status
permanente. Dessa forma, atuar na prtica de crimes, muitas vezes de
forma performtica, bem como agredir fisicamente jovens muljeres
adversrias, deixando em seu corpo cicatrizes, para alm de demarcar
espaos hierrquicos e disputas territoriais de poder, possui, sobretudo,
uma funo de conservao de sua honra de mulher praticante de crimes.
O
orgulho
do
ser
mulher
por
entre
prticas
ilcitas
constantemente reafirmadas; as identidades performatizadas por entre as

prticas ilcitas; e as disputas corporais em busca de espaos de poder
calcados por valores morais locais, constri uma significao, que nomeio,

ao longo de minhas anlises, de honra marginal feminina. Esta se

constitui em uma honra vitoriosa guiada por uma moral prpria balizada
atravs de princpios ticos edificados dentro de um grupo especfico de
mulheres praticantes de crimes em posies de liderana. A moral
instrumentaliza a tica dessas mulheres que criam seus conceitos de honra
ou de desonra a partir das regras e diretrizes tico-sociais de cada grupo em
que circulam.
Vale pontuar que, de maneira errnea, a tica humana
frequentemente atrelada a assuntos morais ligados religio e a tradies
culturais (obedincia a normas, tabus, costumes, mandamentos, dentre
outros ligados ao julgamento do bem e do mal). A tica, na verdade, deve
buscar descrever e estabelecer estilos de vida, maneiras de viver com regras
de conduta que podem variar de acordo com quem est a pensar sobre elas.
O objetivo da tica de guiar e orientar localmente o comportamento e a
moral de grupos humanos.
Roberto Cardoso de Oliveira (2004) retoma a compreenso a
respeito do modelo de eticidade a partir de trs esferas ticas: a micro, a
meso e a macro. A microesfera apresenta-se como um espao ocupado
pelas particularidades das culturas locais; a macroesfera como o espao
daquilo que compreendido como universal, uma tica de alcance
planetrio (convvio mundial entre os povos) defendida especificamente
pela ONU e sua Carta dos Direitos Humanos. E assim, na mesoesfera,
teramos o espao ocupado pelos estados nacionais, que teriam a obrigao
de garantir uma mediao entre os valores locais/particulares e os
universais/planetrios. Essa distino tica bastante til para orientar a
compreenso a respeito das jovens praticantes de crimes: elas se
apresentam constituindo um determinado valor moral guiado por uma
microesfera tica (criminosa) que lhes agrega prestgio nos territrios

relacionais ligados criminalidade e, formam, assim, a sua honra marginal

feminina.
Destaco que a categoria marginal no utilizada aqui para
definir um grupo social internamente desarticulado, alienado e aptico;
nem para destacar um grupo com carncias e isolamentos sociais; nem para
utilizar como sinnimo de pobreza ou mesmo de certo desprivilgio
hierrquico. Mas, para definir uma situao de quem est margem da
sociedade convencional no que se refere ao nvel moral, os outsiders como
definiria Howard Becker (2008), transgredindo leis (previamente
estabelecidas pela sociedade) e recriando para si e para seus grupos de
pares outras normas e condutas ticas de comportamento, o que parece ser
o caso das jovens aqui estudadas. Sendo assim, a marginalidade uma
questo de grau e no de absolutos, e, como bem pontuou Janice Perlman
(1977), uma pessoa pode ser marginal em certos sentidos, ou em relao a
certas esferas da vida e certas instituies, e ser muito bem integrada em
outros sentidos (p. 164).
J Robert Ezra Park (1928) utiliza o conceito de homem
marginal para falar de conflitos interculturais. Ao analisar a integrao dos
imigrantes na sociedade norte-americana, o socilogo afirma que o
homem marginal seria aquele que estaria margem de duas culturas, de
duas sociedades, aquele que estaria em um conflito de culturas e
personalidades um self dividido entre o novo e o velho self. Assim sendo,
a histria de relatividade e de maleabilidade de utilizao do conceito de
marginal agrega muito do pensamento das interlocutoras a respeito do
estar margem e de possuir uma honra nessa margem, mas tambm, do
estar integrada do lado de dentro da sociedade convencional, circulando e
conseguindo ser respeitada, minimizando possveis conflitos por entre esses
dois territrios morais e culturais, por vezes, antagnicos. So tentativas de

amenizar desarmonias e desintegraes dos selfs, tendo o self lcito e o self

ilcito, a seu modo, como canais possveis de ascenso social.
Continuando no movimento de compreenso e anlise de prticas
ilcitas atuadas por mulheres donas de suas histrias, com tons de busca
por valores morais especficos, a histria, a seguir, de Elaine,
interlocutora presa j citada em algumas anlises discursivas acima.
Apreendida por tortura, sequestro, homicdio triplamente qualificado e
ocultao de cadver, ela sequestrou, torturou, esquartejou, matou e
enterrou o corpo de um jovem rapaz aps ele ter dado uma tapa em seu
rosto. Os relatos de Elaine findam este captulo e ajudam a ampliar o
debate sobre prticas corporais violentas realizadas por mulheres
praticantes de crimes, indo para alm das falas at aqui trabalhadas
referentes rivalidade intragnero presentes nos relatos das interlocutoras
em liberdade. Porm, apesar de apresentar uma configurao distinta das
jovens em liberdade, Elaine continua a reforar questes ligadas a disputas
de poder e a buscas por uma honra marginal feminina, porm com outros
contornos, como veremos adiante.
2.5 Notas sobre manipulao: o mito da pobre donzela

Quando a conheci, Elaine estava presa e aguardando sua
sentena. No incio de nosso encontro, ao explicar a Elaine o estudo que
empreendia, como havia feito com todas as outras interlocutoras, ela riu e
disse que eu estava falando com a pessoa certa, que acreditava se enquadrar
no perfil da pesquisa e que sabia que podia confiar em mim, afinal,
segundo afirmou Elaine, mostrando-se uma conhecedora dos meandros das
pesquisas sociais, disse ela que eu tinha a tica de pesquisadora e que
no a deduraria e, mesmo que no tivesse a tal tica, ela complementa
voc no deduraria uma assassina, no ?.

Com um bonito sorriso nos lbios, de fala tranquila e olhar

penetrante, Elaine me relatou, com riqueza de detalhes, algumas de suas
prticas corporais violentas. Diferentemente das interlocutoras em
liberdade at aqui analisadas, as prticas violentas realizadas por Elaine no
se apresentam em um contexto de violncia intragnero, mas sim, em
agresses fsicas destinadas especificamente a homens.
Seguem alguns fragmentos de sua fala obtidos em uma nica
conversa realizada dentro do presdio onde se encontra:
O cara que matei, esse ltimo, ele merecia, me bateu na cara.

Isso no se faz com uma mulher do crime. A gente teve uma
discusso e ele j veio batendo na minha cara. No assim.
No gosto que mexam comigo nem com as pessoas que eu gosto.
Sou fria e calculista, fao o que tem que ser feito, mato e no
sinto culpa, nem fico tendo pesadelos com as vtimas depois do
acontecido. Tinha que ser e pronto. Sou uma pessoa tranqila,
contanto que no mexam comigo, pois me esquento fcil.
Quando ele me bateu eu desejei matar ele e foi o que eu fiz.
Ningum mexe comigo desse jeito e fica impune. Do mesmo jeito
que matar no justificativa, bater na minha cara tambm no
. Seduzi, sequestrei e levei ele de carro pra um matagal com a
ajuda de alguns amigos, que achavam que a gente s ia dar um
susto, uma lio no carinha, mas eu j tinha sado de casa
pronta para matar. Ele era bonito, pra quem gostava do tipo,
ele dava um caldo. Mas eu tava decidida a matar e eu sabia que
eu s ia conseguir sossegar depois que eu arrancasse a cabea
dele e foi o que eu fiz, cortei ele todo e fiquei esperando ele
morrer. J no agentava mais ele gritando e gemendo e
pedindo por Deus e por um monte de coisas. Ele chorou, me
pediu desculpas pelo tapa, prometeu um monte de coisas, mas
eu s sosseguei quando aqueles olhinhos se apagaram. Fiquei
l, sentada no mato, na frente dele, esperando ele morrer. Eu
mandava ele morrer logo e ele no morria. Eu tava l curtindo
aquela cena com duas latinhas de cerva e um baseado. S estou
presa porque no fiz o meu servio bem feito. To colocando a
culpa em um dos meus amigos, que levou chifre da namorada
com o bonito, e a polcia est acreditando, afinal o que uma
mulher como eu, frgil e pequena faz, a no ser ter medo e fazer
tudo que me mandarem?! Mas esse cara no foi o primeiro que
cortei e matei, o primeiro foi meu ex-marido. Eu peguei ele na
cama com outro homem, amarrei ele, cortei o pinto dele, enfiei

na boca dele e fiquei assistindo ele morrer sangrando, sentada

na frente dele, tomando cerveja e cheirando p, curtindo o meu
momento. Sei que no existe crime perfeito, mas eu sei como
fazer sem deixar rastro. Quem sabe um dia eu chego l (Trecho
de notas de campo a partir do encontro com Elaine
interlocutora presa realizado individualmente, em novembro
de 2010).
Presa aos 27 anos, com uma situao economicamente estvel e

com um curso de direito em uma faculdade particular da cidade (trancado
aps sua priso), Elaine se distingue das interlocutoras em liberdade, mais
novas e com menos recursos financeiros: so recortes de gerao e de
classe social, que acabam por dar outros contornos sua prtica corporal
violenta, que demonstra estar muito mais localizada em uma disputa de
poder baseada em relaes entre gneros. Se olharmos, atentamente, as
duas agresses fsicas seguidas de morte narradas por Elaine so voltadas
especificamente a homens que, de alguma forma, a desafiaram ou a
subjugaram como mulher: o primeiro, seu marido, em decorrncia de uma
traio, e o segundo, um conhecido, por ter lhe dado um tapa no rosto. Seus
relatos apresentam-se invertendo o jogo hierrquico de dominao
masculina e submisso feminina, estes se posicionam num enredo de
humilhao masculina e glria feminina: so homens cortados,
fragmentados, partidos, capados, decapitados e humilhados diante de uma
mulher que demonstra gostar do que faz com eles.
Aps a conversa com Elaine, passei algumas semanas sem querer
voltar ao campo de pesquisa, refletindo sobre tudo o que foi dito ou no
dito e pensando como poderia utilizar e analisar os dados sem incriminar
Elaine, nem correr riscos pessoais. Comecei a me sentir manipulada pela
jovem e pelo seu belo discurso amedrontador. Em meio a temores e
sensaes, dei incio a uma reflexo do quanto as prticas e os relatos
realizados por Elaine constituem-se em manipulaes e performances

cotidianas que se movimentam para a induo de comportamentos e,

consequentemente, para o controle da(o) outra(o), a partir de seus
interesses pessoais.
A jovem demonstra utilizar os conhecimentos que tem a respeito
da(o) outra(o) que manipulada(o), tornando-a(o) mais suscetvel de ser
persuadida(o), situao esta, constante em suas histrias narradas e nos
comportamentos apresentados: pesquisadora com tica, Elaine d
informaes que poderiam incrimin-la, todavia, atravs do poder do
conhecimento da cincia, ela tem o controle da cientista, reforado pelo
medo, que a faz calar; aos amigos de vida transgressora que a ajudam a dar
um castigo naquele que tentou manchar a sua honra de mulher do crime,
ela d informaes falsas de uma inteno no cometimento de uma
agresso corporal leve, afirmando que s ia dar um susto, uma lio no
carinha, mas, na verdade, j havia sado de casa pronta para matar; ao
jovem bonito que bateu em seu rosto, d o castigo da morte dolorosa e
sem piedade para que tambm sirva de exemplo no grupo de pares e a
quem mais a queira desafiar; afinal, ela mostrou que consegue matar sem
sentir culpa, estruturando justificativas para suas aes violentas
condizentes com a moral criminosa dos espaos ilcitos em que circula. Por
fim, mesmo Elaine sendo a real assassina da histria, para a justia ela
disponibiliza diversos argumentos de sua inocncia. Apoiada em uma
situao verdadeira de traio de um dos amigos que a ajudou no crime e
que levou chifre da namorada com o bonito, ela manipula o relato da
cena e empurra-o para o drama principal, fazendo uso de justificativas
passionais para o crime ocorrido.
O uso do mito de fragilidade e submisso feminina tambm
muito bem empregado pela jovem no momento de manipular justificativas
para a construo de sua inocncia: sou uma mulher frgil, pequena,

medrosa e obediente, s fiz o que me mandaram. Elaine demonstra

habilidade no momento de enfeitar ainda mais a cena do crime para a
justia, colocando-se quase como uma pobre donzela forada a realizar um
ato terrvel diante de um homem sedento de vingana pela traio sofrida
expresses de um verdadeiro enredo melodramtico da vida real, ou quase
real, que podem conduzir Elaine sua absolvio judicial.
As movimentaes performticas apresentadas no relato da
jovem no se constituem apenas como um controle da situao em si, mas
aglutinam a capacidade de Elaine de manejar tambm a sua identidade,
colocando-a como uma importante pea de um jogo manipulador. Segundo
Goffman (1988), a manipulao que uma pessoa pode realizar de sua
identidade variar muito segundo o conhecimento ou o desconhecimento
que as outras pessoas, em sua presena, tm dela, e ainda, segundo o seu
prprio conhecimento do fato e das pessoas a serem manipuladas.
Para entender o fenmeno da manipulao identitria, a que me
refiro no caso de Elaine, utilizo a compreenso conceitual da existncia de
uma identidade pessoal e de uma identidade social dada por Goffman
(1988). A identidade pessoal envolveria o conhecimento da(o) outra(o)
como uma pessoa nica, com uma histria de vida especfica e conhecida
por aquelas(es) que esto na sua esfera de relacionamentos mais prximos.
J a identidade social se constituiria nos aspectos percebidos da(o) outra(o)
a partir de uma primeira visualizao ou seja, os esteretipos formados a
partir dos primeiros olhares sociais voltados a ela(e). Elaine demonstra
utilizar suas duas identidades (pessoal e social) em seus processos de
manipulao, quando nos encontros face a face: ela manipula aquelas(es)
que conhecem a sua histria pessoal e convivem com ela em seus grupos
sociais mais prximos (amigas/os e/ou inimigas/os), mas tambm, ela
manipula aquelas(es) que a conhecem apenas em sua identidade social de

bandida assassina (a pesquisadora) ou em sua identidade social de mulher

frgil e pequena (a justia). Uma manipulao performatizada realizada por
Elaine que d a impresso das(os) outras(os) sobre si a partir do
conhecimento dos esteretipos de cada identidade pessoal e social que ela
pode fazer uso.
Essas se constituem com mais intensidade em manipulaes
ocorridas nos encontros face a face, mas tambm, ocorrem atravs da
divulgao oral e do compartilhamento de informaes. Dessa forma, a
comunicao apresenta-se com um papel fundamental nesse processo, pois
atravs dela que Elaine alimenta e perpetua uma realidade prpria,
permanecendo no controle e promovendo certo conformismo da situao
manipulada, sendo aceita e reafirmada como real pelos demais.
Assim, quero deter ateno especial a algo que j venho
pontuando nas anlises ao longo deste captulo: o uso manipulador e
performtico, por parte das interlocutoras, de um discurso que se utiliza de
uma imagem cultural estigmatizada de fragilidade e submisso feminina,
para encobrir a posse de foras e de capacidades fsicas e intelectuais que
poderiam, em determinados momentos, acarretar em consequncias
pessoais danosas a elas mesmas. Roland Barthes (1999) afirma que, na
busca das estruturas simblicas por trs dos acontecimentos, o mito surge
como um discurso, um modo de significao que no se define pelo objeto
de sua mensagem, mas pelo modo como a profere. O mito da pobre
donzela, utilizado por Elaine para se colocar performaticamente em cena na
situao de vtima, apresenta-se como um instrumento de manipulao da
linguagem e do mundo que a cerca. evidente que Elaine no acredita ser
uma pobre donzela, frgil e medrosa, mas utiliza a possibilidade de se
identificar dessa forma para assim poder ser reconhecida, manipulando os
comportamentos externos advindos desse reconhecimento identitrio.

Entretanto, Barthes afirma que no basta ser qualquer discurso, a

linguagem exige condies para se tornar mito. O significado mtico nunca
completamente arbitrrio, sempre parcialmente motivado e, fatalmente,
conter uma dose de analogias. Dessa forma, falo de uma manipulao do
estigma vivificado pelo mito da pobre donzela, aquela incapaz de cometer
crimes violentos e/ou em posio de liderana, tendo, para isso, analogias
justificatrias de sofrimento e humilhao, vivenciados na realidade
histrica de submisso feminina alicerada pelo poder patriarcal ainda
vigente na sociedade, que produz e refora a ideia de uma mulher delicada
e inabilitada para cometer atos violentos e/ou cruis.
Refora-se, assim, o estigma, o rtulo daquela que j
considerada, ao longo de sua histria, como um ser incapacitado para
realizar certas prticas: a mulher. Esse rtulo alimenta cotidianamente a
criao de esteretipos fraca, ignorante, tola, ingnua, dentre outras
depreciaes em torno do ser mulher e contribui para a manipulao de
compreenses errneas das situaes criminosas ocorridas realimentando
interaes sociais estereotipadas e proporcionando a manuteno do mito
da pobre donzela que favorece a possibilidade do livramento das mulheres
praticantes de crimes que dele fazem um uso eficaz.
Goffman (1988) utiliza o termo estigma para definir algo visto
como um defeito, uma fraqueza, uma desvantagem, uma diferena social
que provocaria vergonha em quem a possui: algo indesejvel a ser
escondido. A partir disso, o autor trabalha a respeito da manipulao da
tenso provocada e advinda do estigma indesejado. Em minhas anlises,
tambm falo a partir de um estigma com efeito de descrdito, entretanto,
um estigma que, por mais que possa ser depreciativo, pode tambm, ser
utilizado pela pessoa estigmatizada como um instrumento de manipulao,
a seu servio, e a partir de seus interesses.

No caso de Elaine e de outras jovens praticantes de crimes aqui

estudadas, essa realidade apresenta-se como uma chance de fazerem um
bom uso das situaes de menos valia feminina historicamente
vivenciadas, possibilitando a manipulao performtica de acontecimentos,
de pessoas e de suas prprias identidades de gnero. E, assim, a pobre
donzela presa forada a seduzir e agredir o moo bonito cruelmente
assassinado pelo macho viril e vingativo ferido pela traio segue
orgulhosa em direo sua liberdade, como tantos outros crimes,
praticados pelas mulheres aqui pesquisadas e donas de suas histrias.
Por fim, o caso de Elaine ilustra o foco de anlise realizado ao
longo de todo este captulo envolvendo os conceitos de corpo, identidade e
honra. Esses conceitos apresentam interfaces com o universo de
significados elaborados pelas interlocutoras e entoados atravs de suas
performances e manipulaes identitrias presentes em seus discursos e
corporificados em suas prticas. O orgulho da vivncia do ser mulher e, ao
mesmo tempo, ser criminosa, proporciona uma compreenso das relaes
sociais e de gnero dessas mulheres nos momentos antes, durante e aps
suas prticas ilcitas, assinalando representaes de identidades de gnero
percebidas, manipuladas e, demarcadas por encaixes performticos que
tambm precisam ser olhados a partir de recortes de gerao, classe, e
situao judicial.
O captulo seguinte far um dilogo mais prximo com as
discusses tericas a respeito das categorias crime, violncia e
trabalho, realizando algumas anlises discursivas a partir das falas de trs
jovens mulheres presas a respeito de suas prticas ilcitas. Prticas
encaradas aqui como coisas de mulher tambm, reafirmando a
construo identitria orgulhosa de suas atividades produtivas ilcitas, que

necessitam de habilidades especficas e que podem lhes render a construo

de verdadeiras carreiras criminosas.

Captulo 3
Crime coisa de mulher
H uma variedade de especificidades e contextos para serem

tratados quando falamos nas prticas de crimes realizadas por mulheres,
apresentando-se amplo o campo e a perspectiva do que se considera a partir
de: quem fala sobre, quem estuda sobre, quem sofre e/ou quem atua nelas.
Sem negar os sentimentos de indignao e revolta que as prticas
criminosas muitas vezes provocam, proponho empreendermos um
deslocamento de perspectiva, possibilitando uma anlise da construo dos
crimes praticados pelas mulheres a partir de um desconstruo positiva
destes.
A inteno deste captulo dar voz s mulheres que atuam na
criminalidade em posio de liderana, possibilitando uma compreenso
das especificidades de seus contextos sociais e relacionais, entrelaados em
suas
prticas
ilcitas
envolvidas
de
justificativas,
motivaes
ponderaes, que tornam o crime coisa de mulher tambm. O percurso

narrativo textual, aqui realizado, est entremeado por questes conceituais
do crime (MICHEL MISSE, 1999, 2008b, 2008c, 2010; MILE
DURKHEIM, 2001) e da violncia (ROBERTO DaMATTA, 1982;
THEOPHILOS RIFIOTIS, 1997, 2006, 2008; ALBA ZALUAR, 1996,
1999, 2003, 2004) para se compreender as prticas ilcitas realizadas pelas
interlocutoras, bem como suas escolhas por carreiras criminosas
(HOWARD BECKER, 1977; 2008). Pontuo ainda, ao longo do texto, os
espaos tericos (CRISTINA BRUSCHINI, 1985, 1994; HELEIETH

SAFFIOTI, 1984; CYNTHIA SARTI, 1985, 2004; MARY CASTRO,

1990; HENRIETTA MOORE, 2004; TNIA FONTENELE-MOURO,
2006) e os tempos de valorizao da carreira produtiva feminina que
ressignificam os seus diferentes lugares de atuao, incluindo aqui os
espaos guetificados pela situao de ilegalidade em que se encontram.
O que est em jogo, neste debate, a busca do valor dado pelas
interlocutoras s suas experincias e competncias, enfocando os relatos
que assinalam as qualidades e habilidades visualizadas (por elas) como
necessrias a uma mulher praticante de crimes, com suas consequncias22 e
vivncias ilcitas. Para isso, o dilogo terico acontecer acompanhado das
narrativas de trs interlocutoras presas (Michele, Ana Paula e Nathlia),
considerando suas experincias inerentes ao fazer criminal.
A escolha pelas jovens presas para embasar a anlise deste
captulo deu-se diante da necessidade da posse de relatos mais elaborados e
detalhados a respeito das habilidades e competncias concebidas pelas
interlocutoras como necessrias para jovens mulheres praticantes de
crimes. Essas caractersticas discursivas so encontradas com mais
frequncia e clareza nas falas dessas interlocutoras, diante de suas
condies de maior idade, se comparadas com as interlocutoras em
liberdade, fato que possibilita, tanto uma maior probabilidade de possurem
diversificadas experincias j vivenciadas na condio de desviantes,
quanto um entendimento mais claro das aptides necessrias para que
empreendam suas prticas ilcitas em posio de liderana.

22
O termo consequncia neste contexto no tem um enfoque necessariamente negativo ou
positivo, apenas prediz uma resposta ao ato ilcito cometido.

3.1 Violncia e crime: definies e indefinies

Importante lembrar que, quando se fala ou se discute a respeito
de criminalidade, um conceito que facilmente vem tona o de violncia,
especificamente, a violncia fsica. Porm, crime e violncia no so
sinnimos: um crime, necessariamente, no se constitui como violento,
podendo ele, ter ou no o carter de crime violento; um ato de violncia
no se constitui, precisamente, um crime, ou uma violncia definida e
reconhecida igualmente por todos como tal, segundo as leis locais onde
ocorreu. O sentimento de algum de ter sido violentado de alguma forma
tambm pode ter um carter individual e particular, o que acaba por dar um
sentido de fluidez definio de violncia muito maior do que a definio
de crime que, por mais flutuante interpretativamente que seja, est pactuada
em leis.
O conceito de violncia tem sido usado, de forma abusiva, para
encobrir qualquer acontecimento ou problema visto como socialmente
ruim, resultando disso, a confuso com outros fenmenos/problemas
sociais, tais como: desigualdades, misrias e criminalidades. Alguns
chaves tpicos do discurso social, da mdia, e ainda alguns discursos
cientficos mais ufanistas acalorados pelo trauma cultural do medo
(PATRCIA MELO, 2010), facilmente associam e definem a violncia e o
crime como situaes semelhantes. So discursos apreendidos diante do
medo provocado pelo que parece ser, primeira vista, patolgico e
anormal, incitando o receio da desintegrao social e, posicionando, na
maioria das vezes, o crime e a violncia como atos negativos e reprovveis
que precisam ser exterminados da sociedade.
Logo, as aes ilcitas e/ou violentas surgem socialmente como
possuidoras de um carter irracional e mau e so interpretadas
(erroneamente) como aes semelhantes e potencialmente destrutivas da

ordem que dificultam que ela seja atingida em sua plenitude. O controle da
ordem social torna-se ameaado pelo caos, nesse caso, definido pelas aes
criminosas, sendo uma tarefa difcil pensar o crime dissociado da violncia.
Porm, criminalizar as violncias ou atribuir contornos violentos
a todas as prticas criminosas dar espao a certas rotulaes como
dominantes. Esse se apresenta como um caminho arriscado que no leva a
uma apreenso clara e suficiente da questo, nem possibilita a criao de
aes preventivas eficazes, mas apenas encaminha a sociedade a um
movimento repetitivo de julgamento e punio.
A inteno, aqui, no a de separar tais debates (violncia e
criminalidade), mas sim, de pontuar que h diferentes questes que podem
estar sendo consideradas como equivalentes, impedindo uma anlise mais
especfica e contextualizada das prticas criminosas realizadas pelas
mulheres jovens interlocutoras desta pesquisa. O exerccio relativizador,
prprio do fazer antropolgico, sem cair em um relativismo radical,
tambm se apresenta como um bom caminho para o entendimento de que
h diversas e diferentes formas de criminalidades e violncias (no plural,
como destaque de suas pluralidades), preenchidas por especificidades
sociais, histricas, culturais e relacionais.
Em resumo, a tentativa, neste momento, de descolar as aes
violentas das prticas dos crimes, e, em seguida, traar algumas direes
tericas, indo em busca de definies, mas e principalmente, de
indefinies
provocativas
que
incitem
outras
possibilidades
de
compreenso desses fenmenos.

No que se refere aos tipos de violncias, a partir de um carter
mais geral, pode-se defini-las como fsicas, psicolgicas, simblicas e/ou
cognitivas, tendo uma lista de possibilidades e especificidades nos seus
nveis territoriais de atuao e nos seus campos relacionais de interao. As

violncias podem ocorrer nos mais diversos espaos sociais: no trnsito,

nas ruas, nas escolas, nas prises, nas igrejas, nas residncias, nos espaos
de trabalho, nas praias, nos campos, dentre tantos outros contextos. Seus
motivos podem ser dos mais banais aos mais complexos valorao
conceitual totalmente relativa a partir de quem sofre, quem atua, quem
assiste, quem estuda e quem julga tais violncias.
Lia Zanotta Machado (2010) chama ateno para o crescimento
de diferentes formas de violncias, mas tambm, ressalta a permanncia de
formas tradicionais, tais como: conflitos territoriais, conflitos interpessoais,
disputas de patrimnios e violncias de gnero. J dentre as situaes
contemporneas de violncias, que a autora denomina de formas
ultramodernas de violncia, destacam-se: a criminalidade organizada
principalmente em torno do trfico de drogas (local, nacional e
internacional); a presena da violncia ilegtima nos rgos de segurana
estatais cada vez mais articulados com a criminalidade organizada; a
violncia derivada da expanso de redes de segurana privada, muitas
vezes, ilegtimos e ilegais; e a violncia individual ou grupal realizada em
situaes
consideradas
estratgicas
para
produzir
visibilidade,
espetacularidade e medo em funo do espetculo da violncia em si.

O que se destaca nos discursos (cientficos ou no) a respeito das
violncias o crculo de negatividade presente nestes e que geralmente
caminham pelo campo das prticas criminosas. Rifiotis (1997; 2006; 2008)
critica esses discursos correntes (alarmistas e catastrficos) utilizados para
falar de um conceito vago e fantasmagrico que catalisa medos a partir de
uma violncia que parece estar sempre no outro. Assim, para pensar as
violncias, Rifiotis defende o uso de uma abordagem antropolgica mais
vivencial, especfica e prxima das experincias concretas; atenta s
significaes e pluralidades cotidianas. Ele a denomina como uma viso

positivada da violncia que d nfase capacidade estruturante e produtiva

dos conflitos, buscando a compreenso das situaes vivenciadas a partir
das(os) agentes nelas envolvidas(os), seus pensamentos e percepes,
evitando assim, conceitos mais generalizantes que banalizem e/ou
distoram os sujeitos e suas prticas. Portanto, a ideia aqui que a
violncia no seja vista como um objeto fixo e invarivel, mas sim, uma
forma de expresso a partir das prticas ilcitas, sempre aberta para receber
novos significados.
Porm, falar de violncia, a partir de uma perspectiva positiva,
dinmica e relacional, tal qual Rifiotis sugere, algo facilmente
interpretado e criticado por entre bases sociais moralizantes. A esse
respeito, DaMatta (1982) afirma: (...) pois que se toma como perverso
qualquer tentativa de ver a violncia como um fenmeno social (p.13).
Assim, seguir essa linha de compreenso relativizadora e posicionar a
violncia como um fato social normal, abandonar uma perspectiva
utpica da sociedade que esteve historicamente em busca da ordem e da
bondade humana em sua plenitude; assumir uma viso crtica do
fenmeno da violncia, posicionando-o na sua condio de normalidade e
de integralidade da sociedade. Isso no significa enaltecer ou desejar a
violncia, mas sim, poder usar como ponto de partida um exame mais
aprofundado de suas razes no sistema social e, desse modo, ir em busca de
estratgias para um melhor conviver.
Nessa tentativa de captar um carter mais relacional e positivado
da dimenso das violncias e seguindo os passos de Rifiotis e DaMatta,
Digenes (1998) pontua sobre as gangues juvenis que estudou e os
significados dados por seus integrantes s prticas violentas vivenciadas
nas suas relaes, que acabavam por se entrelaar a outros acontecimentos.
Nesse contexto, a anlise da violncia surge a partir de contornos positivos,

tornando-se um campo propulsor de experincias e sociabilidades,

dimensionadas por uma teia de acontecimentos que se constroem no palco
positivado de suas prticas.
Rifiotis, em seus estudos sobre os modelos de sociabilidade
identificados socialmente como violentos, pontua que as prticas violentas
geralmente esto carregadas de explicaes autoelucidativas ligadas
pobreza, excluso social e grupos juvenis, cujos limites de anlise j esto
esgotados; o que proporciona apenas o desenvolvimento de polticas sociais
repressivas e, em sua maioria, excludentes e preconceituosas. Diante disso,
o autor posiciona-se novamente na busca por um discurso especfico e
crtico da violncia, distinguindo as vrias possibilidades e limites de se
falar sobre a violncia a partir dos discursos contra, sobre e da
violncia, que, dependendo de como so postos, podero ter vises que
residam em indignaes (contra a violncia), anlises (sobre a violncia)
e/ou linguagens (da prpria violncia).
Falar sobre a violncia a partir dos discursos dela prpria
uma das tarefas que empreendo ao longo deste livro: anlises e linguagens
de violncias vivificadas nas experincias criminosas relatadas pelas
mulheres praticantes de crimes com quem mantive contato. Uma viso
positivada na tentativa de dar voz a essas mulheres, quebrando com o
crculo de negatividade em torno do tema e possibilitando um
deslocamento de perspectiva mais prximo das suas experincias
concretas. Um fazer prprio da(o) antroploga(o), que, como afirmou
Zaluar (2004), ajuda a destruir as construes simblicas feitas para criar
imagens negativas do outro, principalmente as dos que se tornam os
discriminados bodes expiatrios que carregam a culpa do mal no mundo
(p.11).

Porm, para alm das questes conceituais sobre violncia,

necessrio lembrar que o foco deste estudo so os relatos de mulheres
praticantes de crimes a discursar a respeito de suas experincias criminosas
(consideradas violentas ou no), sendo necessrio empreendermos um
recorte conceitual dos temas centrais a que me proponho adentrar: o crime
e as criminosas.
No que se refere ao conceito de crime, segundo o Cdigo Penal
Brasileiro (CPB)23, em seu art.1, 1, s pode ser punido criminalmente o
fato descrito e declarado passvel de pena por lei anterior ao momento de
sua prtica. Assim, crime seria toda atitude praticada que viola uma norma
legal j existente e que define algo como ilcito.
Historicamente, as leis foram e so constantemente criadas e
alteradas para limitar e regular a vida das pessoas, diante de condutas
consideradas como nocivas e/ou reprovveis socialmente. Vale lembrar que
as leis no probem nenhuma prtica, mas, simplesmente, tipificam
condutas, definindo-as enquanto crimes e preconizando as respectivas
penas queles que as praticam, diante das diversas circunstncias que
atenuam ou agravam em cada caso, sendo a presena da violncia
considerada uma dessas circunstncias.
Durkheim (2001) coloca o crime como um fato social normal,
ou seja, uma realidade social que se d em todas as sociedades. O normal
surge como algo que inevitvel e que se constitui como parte integrante
de qualquer sociedade. O autor explica que o crime necessrio, estando
ligado s condies fundamentais de toda a vida social (p.55) sendo
ento, e por isso mesmo, til evoluo normal da moral e do direito
(p.55). Para Durkheim, no h registro de nenhuma sociedade onde no

23
Aprovado pelo Decreto-Lei n. 400/82, de 23 de setembro de 1982 e republicado pela Lei n.
59/2007, de 4 de setembro de 2007.

existam crimes: a ocorrncia deles tem sido registrada em diferentes

sociedades e em diferentes perodos histricos. Porm, apesar de ocorrerem
em toda parte, os crimes no so os mesmos em todos os lugares, eles esto
contextualizados socialmente nas interaes entre os indivduos e suas
sociedades.
Da mesma forma que consensual sua incidncia em todos os
lugares, tambm geral o movimento coletivo para que os crimes sejam
punidos. Assim, a(o) criminosa(o) no um corpo estranho, no
assimilvel socialmente, ela um agente regular da vida social e se
transforma juntamente com a sociedade e suas leis. O crime, por sua vez,
pode ser encarado como fato social normal e necessrio, diante de sua
funo de ser um possvel elemento promotor de transformao e de
evoluo de uma sociedade na busca por mudanas sociais. A obra de
Durkhein mostra-se fundamental para percebermos que preciso
compreender as relaes entre os crimes, as/os criminosas/os e as
sociedades, pois a partir do momento em que afirmamos que no existem
sociedades sem crimes, estamos considerando que no possvel estudar os
crimes sem evocar os meios sociais onde eles se desenvolvem.
Vale salientar, que os valores humanos se alteram ao longo do
tempo e da histria e acabam por contribuir na mudana de definio e de
compreenso cultural do fenmeno criminoso em seu contexto de
ocorrncia. As leis, por sua vez, tambm esto abertas a diversas
interpretaes, que esto condicionadas ao tempo e ao espao nos quais
foram criadas. Tanto quanto relatividade das leis, os valores culturais
tambm so mutveis, as leis podem e devem ser alteradas diante das
mudanas culturais, sociais e relacionais de seu povo. Assim, como bem
apontou Melo (2010), o significado do crime no est colado no ato em si:
sempre possvel ver o fenmeno a partir de outras perspectivas, seja no

deslocamento espacial ou temporal (p.89). Portanto, uma definio nica

do crime ou de leis, no demonstra ser suficiente para explicar todas as
aes e prticas humanas desviantes.
Desse modo, definir um ato como criminoso est diretamente
ligado a quem o definiu como crime e os seus valores de certo e errado
naquela determinada sociedade; estando o conceito de crime em uma
constante alterao ao longo da histria da humanidade. A esse respeito,
Misse (1999; 2008b; 2008c; 2010) disserta que o crime no definido
apenas pela letra da lei, mas tambm, pela sua realizao legal, que
depende de todo um processo de interpretao oficial do evento
reconhecido pelo Estado (a partir da esfera pblica constitucional).
Novamente, o crime colocado como um acontecimento social e no
individual, no se localizando no evento em si, mas na relao social que o
interpreta.
Misse fala a respeito da construo social do crime,
compreendida a partir de alguns nveis analticos que esto interligados, so
eles: a criminao, a incriminao, a criminalizao e a sujeio criminal.
De forma resumida, temos a criminao constituindo-se nas sucessivas
interpretaes na tentativa de classificao do crime. A incriminao como
sendo o processo de acusao do suposto sujeito criminoso atravs de
dispositivos
legais
(flagrantes,
indcios
materiais,
testemunhas,
reconstituies tcnicas etc.) em busca da verdade da acusao. A

criminalizao como a ao tipicamente definida como crime.
E, por
ltimo, a sujeio criminal, compondo um processo de reao social para

com o agente de prticas criminosas, destacando-o como um sujeito
potencialmente criminoso (aquele considerado como propenso a cometer
um crime).

Misse apoia o pressuposto durkheimiano de que o crime no est

nem no evento nem em seu autor, mas na relao social advinda deles,
posicionando a acusao social que constri o criminoso como uma
interpretao contextualizada (2010, p.22) que se produz no processo e
no antes dele. Misse lembra que durante a incriminao h sempre uma
pauta classificatria dos crimes que usada como referncia (Cdigo
Penal, por exemplo). Porm, incluir um sujeito em algum item do Cdigo
Penal no uma simples ao fixa de encaixe, mas sim, um processo
complexo de interpretao realizado a partir de construes sociais que iro
definir os papis sociais, seus atores e suas identidades, acabando por dar, a
cada situao, uma dimenso de relativa autonomia em relao a essa
pauta.
Vale aqui um destaque para o conceito de sujeio criminal que
est diretamente ligado incriminao, pois, geralmente, a sujeio
criminal surge a partir da existncia de uma incriminao que a anteceda.
Ou seja, a visualizao da possibilidade de reincidncia por parte da(o)
agente transgressora(or) com o status de bandida(o) j em curso ou
consolidado, surge como um indicador, e esse status passa a ser aplicado
com muito mais facilidade, mesmo sem comprovaes judiciais posteriores
ao novo ato. Nesse caso, h a criao de uma expectativa social de que o
agente , de algum modo, subjetivamente ligado transgresso (MISSE,
2010, p.28), incorporando, assim, uma identidade social negativa ligada a
um tipo social potencial e propenso ao crime.
A sujeio criminal pode ainda abarcar uma seleo social de
indivduos que possuam atributos semelhantes ou prximos, compondo um
tipo perfil criminoso, mesmo sem nunca ter sido incriminado. Cria-se o que
se pode chamar de um tipo social estigmatizado, lembrando alguns
modelos tericos interacionistas atentos compreenso do outro a partir do

processo de construo e interao social, atravs do qual podemos citar

Becker e seus estudos sobre desvio social (1977; 2008), e tambm Goffman
(1988) com seus escritos sobre identidades deterioradas pelo estigma.
Assim sendo, o desvio, o estigma ou a sujeio criminal no se
tratam de rtulos arbitrrios, so caminhos possveis para se compreender o
outro, no caso aqui, as mulheres praticantes de crimes, as reaes sociais
advindas de suas interaes e aes ilcitas e, consequentemente, as suas
significaes a partir das reaes sociais; reafirmando o crime como um
acontecimento social.
A base desse raciocnio interacionista tambm pode ser
encontrada na teoria da reao social, o labeling approach (ABRAHAM
GARFINKEL, 1967; ERVING GOFFMAN, 1988; KAI ERIKSON, 1966,
AARON CICOUREL, 1972; HOWARD BECKER, 2008, EWIN SCHUR,
1971) postulada pela criminologia crtica, tendo o fenmeno do controle
social e seus agentes como principal objeto de estudo. A tese central dessa
ideia constitui-se no fato de que o desvio e a criminalidade no so uma
qualidade intrnseca da conduta humana, mas sim, uma qualidade (etiqueta)
atribuda a determinadas pessoas, atravs de processos de seleo social
baseados em esteretipos preconcebidos. A teoria mostra a criminalidade, a
partir de uma natureza social seletiva e definidora, direcionando os estudos
criminolgicos para um olhar mais crtico da reao social ante a conduta
desviante e as condies em que as pessoas so rotuladas/etiquetadas de
desviantes. Depois de serem atingidas pelo etiquetamento, muito mais
difcil se desvincular dessa imagem, situao que gera para essas pessoas
um status social negativo, ou uma identidade social negativa, como
apontou Misse. Com isso, acaba-se por negar o princpio da preveno e da
ressocializao preconizado pelo Sistema Penal.

Quanto ao processo de julgamento (incriminao) de uma pessoa

supostamente desviante da lei, preciso levar em conta que diferentes
grupos consideram diferentes coisas como desviantes (BECKER, 2008, p.
17). Assim, o que considerado crime em determinado grupo social e em
determinado momento, pode no ser percebido como crime para outro
grupo, ou mesmo, em um mesmo grupo em outro tempo, existindo
profundas divergncias de interpretao do significado de crime que devem
ser visualizados a partir de um sentido atribudo s aes inscritas no
tempo, na histria e na cultura onde ocorrem.
O papel social de conter atitudes ilcitas praticadas por mulheres
e homens atravs da imposio de leis apresenta-se, em nossa cultura e em
nosso tempo, pelo aparato de combate montado para as(os) criminosas(os):
polcias, tribunais e prises. O crime ocorrido, quando descoberto, se torna
um problema social que precisa ser por eles solucionado e controlado:
desejo de resoluo impulsionado pelo movimento da sociedade (reao
social) em busca de punies, mas tambm, de explicaes.
Contudo, fundamental aprofundar o debate e a compreenso
das criminalidades praticadas para alm da represso legal j legitimada e
apoiada socialmente. Um bom caminho inicial seria seguir os passos da
criminologia crtica e inverter a lgica explicativa social normal e, ao invs
de questionar por que h pessoas que cometem crimes? seria pensar
por que h pessoas que no cometem crimes? Ou, repetindo as palavras de
Becker (2008): em vez de perguntar por que desviantes querem fazer
coisas reprovadas, seria melhor que perguntssemos por que as pessoas
convencionais no se deixam levar pelos impulsos desviantes que tm
(p.37). Para o autor, a maioria das pessoas experimenta, em algum
momento de sua vida, impulsos desviantes (criminosos ou no); esses
podem vir tona ou permanecerem na fantasia de cada um. Assim,

questionar porque h pessoas que no se deixam levar pelos impulsos

desviantes que possuem, possibilitar uma compreenso que contribua
para a percepo de outras facetas sobre a criminalidade.
Sem adentrar, de fato, nessa lgica invertida, vlido ressaltar
que falar sobre o cometimento de crimes e sobre mulheres identificadas
como criminosas significa, fundamentalmente, falar tambm sobre outras
mulheres identificadas como no criminosas, destacando o crime como um
fato social relacional. Portanto, os crimes no so qualidades que residem
no comportamento por si s: sua identificao e classificao ocorrem na
interao entre as pessoas que cometem os atos e entre aquelas que no
cometem e reagem a eles. Isso nos d a dimenso dos crimes como algo
relacional, que ocorre nas interaes sociais, tendo estes sido constitudos
nas relaes entre pessoas criminosas e pessoas no criminosas.
Ao longo das interaes sociais, progressivamente, as pessoas
vo se introduzindo nas regras morais, religiosas e legais de onde vivem e
assumem compromissos a partir delas. Uma pessoa, quando se percebe
tendo um impulso desviante (criminoso ou no), geralmente ativa
mecanismos de controle para que tais impulsos no se transformem em atos
concretos. Para isso, ela pode associar o impulso sentido s possveis
consequncias que o ato poderia produzir, definidas por ela como
agradveis ou desagradveis. Estas podem, ou no, mobiliz-la para a ao
desviante. Segundo Becker (2008), ao longo de seu desenvolvimento, a
pessoa pode ter evitado, de algum modo, alianas embaraosas com a
sociedade convencional, suas regras, leis e moralidades. Dessa forma,
alianas e pactos sociais que no possuem justificativas subjetivas
convincentes para determinadas pessoas, propiciam que elas se sintam mais
livres para ignorar as regras locais e seguir seus impulsos. Essas possveis

desviantes no veem razes suficientes para seguirem determinada norma

moral e/ou regra local.
Dessa forma, a prtica criminosa no se caracteriza apenas pela
ignorncia das consequncias reprovveis e penosas por parte de sua
autora. O crime pode proporcionar ganhos pessoais e financeiros que
satisfaam o suficiente a criminosa para que esta atue e permanea atuando
de forma contrria norma, mesmo tendo conhecimento e temendo
possveis consequncias, se descoberta, em seus atos. Assim, ela pode ter
conscincia das regras a ponto de incomod-la quando vislumbrada a
possibilidade de sua identificao enquanto desviante, porm, pode utilizarse do que Gresham Sykes e David Matza (1957) definiram por tcnica de
neutralizao: uma forma de empoderar-se de justificativas vistas como
vlidas para o cometimento e, at, o permanecimento no crime, mesmo
diante de reprovaes atuadas pela sociedade em que vive e pelo sistema
legal vigente. De tal modo, as justificativas usadas para o cometimento do
ato e a consequente presentificao do impulso desviante inicial, sero mais
carregadas de significaes para a pessoa autora, naquele momento, do que
os valores de aceitao da ordem e da moral vigentes.
Vale lembrar que, para alm do cometimento do crime e de suas
possveis justificativas, motivaes e tcnicas de neutralizao utilizadas,
as regras e as leis no so feitas de forma automtica e as crenas morais
no so inquestionveis. Uma regra geralmente criada na tentativa de
reprimir ou de punir determinado ato, assim, regras podem se tornar leis ou
ser defendidas apenas por sanes informais. A imposio de regras que
determina o que certo e errado, e o que precisa ser reprimido ou no,
penalizado ou no, vai depender do termmetro moral das pessoas que
fazem parte de determinado grupo ou de determinada sociedade e que
fazem uma regra ser criada e imposta com xito, chegando, em alguns

casos, a ser legalizada e tornar-se uma lei. Segundo Becker (2008), as

regras legais tm uma maior probabilidade de ser mais precisas e claras e as
regras consuetudinrias so geralmente mais vagas e passveis de diferentes
interpretaes devido ao seu carter informal.
Esses dados de realidade possibilitam a visualizao de um
cenrio de hierarquizaes e disputas de poder que acabam por estar no
controle das moralidades, regras e leis vigentes. So possibilidades de
monoplio de uma verdade moral dominante que incidem diretamente
sobre a definio e a classificao das criminosas e das no criminosas,
sendo necessrio, como bem apontou Friedrich Nietzsche (1998), realizar
uma crtica dos valores morais, na qual o prprio valor desses valores
dever ser colocado em questo.
O movimento de questionar o valor dos valores atribudos a
determinadas prticas e suas autoras, como o caso das desviantes aqui
estudadas e suas qualificaes moralmente desqualificantes (de acordo com
as regras morais locais), pode ser um caminho para se entender questes
que aparecem, na maioria das vezes, livres de qualquer questionamento ou
hesitao, presentes nas regras e nas leis aplicadas a elas: uma moral criada
em cima de valores hierarquizantes e que se limita a definir o que bom e
mau, certo e errado, a partir de conceitos absolutos, construdos diante de
interesses especficos e que inviabilizam compreenses mais fluidas a
respeito das questes ligadas ao ser ou no ser uma criminosa.
Diante das questes aqui levantadas, escolho por no reduzir o
fenmeno da prtica de crimes das jovens mulheres com quem mantive
contato a uma simples relao simplista de causa e efeito que se volta
apenas para a descoberta das causalidades dos fenmenos criminosos em
questo com o objetivo de prev-los, control-los e elimin-los. Uma
perspectiva corretiva (MATZA, 1969) homogeneizante que limita

olhares e definies, no levando a uma compreenso real da criminalidade

praticada por essas mulheres ainda localizadas nas indefinies do
impondervel socialmente. Opto, assim, por uma desconstruo positiva da
violncia e da criminalidade, a partir de um deslocamento de perspectiva
atenta s significaes e pluralidades nelas contidas.
Um bom caminho para a efetivao desse deslocamento de
perspectiva, a que me proponho, realizar um recorte analtico da histria e
das teorias j montadas no cenrio das violncias e das prticas criminosas
no Brasil. Tal recorte, feito a seguir, possibilita visualizaes mais amplas
para alm do fenmeno em si e de seus contextos sociais e relacionais
atuais, dando a esses um maior sentido de fluidez e de dinamicidade
fundamentais para a prtica de um exerccio relativizador.
3.2 Crime no Brasil: apontamentos histricos e tericos

A partir do que foi discutido at aqui, a inteno deste tpico
dar um destaque histrico (dos anos 1960 at os dias atuais), enfocando o
modo como a sociedade brasileira vem vivenciando o progressivo
crescimento da violncia e do crime urbano, bem como suas repercusses
na contemporaneidade.
At meados da dcada de 1960, prevalecem relatos a respeito de
atividades
ilcitas
predominantemente
individuais,
maior
parte
consistindo em crimes contra o patrimnio. Os assaltos a bancos, os

sequestros com pedidos de resgates e os organizados trficos de
entorpecentes eram prticas quase que desconhecidas no pas dessa poca.
Nos anos 70, h uma crescente produo cientfico-acadmica a respeito do
tema da violncia, porm, os trabalhos que tocam nesse tema, muito
raramente, o encaram pelo ngulo da criminalidade, ainda caracterizada por
aes individualizadas. Porm, em meados da dcada de 70, j havia

indcios da emergncia da venda de drogas ilcitas a varejo, o que ficou

conhecido como o movimento.
Em fins da dcada de 70 e incio da dcada de 80, a mdia
comea a destacar o aumento da prtica de crimes e com ela a comoo
pblica se forma em torno dos temas violncia e criminalidade,
divulgando-os e tambm, aproximando-os divulgaes miditicas com
poucos esclarecimentos e carregadas de distores que mais confundiam do
que esclareciam. Comea ento, a surgir, demandas por pesquisas sociais
sobre violncias e criminalidades que fossem mais elucidativas que a
mdia, passando de um tema apenas jurdico e mdico para, no final da
dcada de 80, se tornar, de fato, um problema maior da sociedade e,
portanto, um objeto de cunho cientfico passvel de investigao e anlise.
Porm, apesar de alguns avanos na compreenso social sobre o
crime dessa poca, ainda no havia um consenso a respeito do aumento real
da criminalidade e da insegurana pblica; pensava-se, por vezes, na
possibilidade de um sensacionalismo miditico ao lado de uma poltica
manipuladora que criara um clima coletivo de medo irracional e paranico,
levando, principalmente a classe mdia urbana, a esconder-se por trs de
grades e cadeados, limitando sua mobilidade e tornando o cotidiano,
especialmente nos grandes centros urbanos, tenso e perigoso. Esse temor
pelo crime (real ou exagerado) junto crena de uma relao causal entre
pobreza e criminalidade violenta, havia institudo, j no final da dcada de
80, consequncias reais corporificadas nas interaes sociais entre
populaes de diferentes classes econmicas, criando um imaginrio social
a respeito da figura do bandido e alimentando preconceitos e
discriminaes contra os pobres e negros em geral, tomando-os agentes dos
crimes e das violncias, antes mesmo deles ocorrerem. A esse respeito,
Gilberto Velho (2000) relata que a represso policial das dcadas de 80 e

90 apresentava-se extremamente violenta e constantemente indiscriminada

em se tratando das camadas populares. Na mesma linha de raciocnio,
Zaluar (2004) aponta que a ao ilegal da polcia seria decorrncia da
construo imaginria desse bode expiatrio da crise social e poltica
brasileira, que negava os direitos civis e humanos a esses bandidos pobres
(p.245).
J Edmundo Campos Coelho (2005), realizando uma crtica
severa ao poder pblico da dcada de 80 que insistia em reafirmar o
esquema de causalidade entre pobreza e criminalidade, descreve a situao
da poca da seguinte forma: para o poder pblico, a criminalidade parece
ser um problema de polcia, no para as polticas (p. 256). O autor coloca
a pobreza e a marginalidade como uma violao dos direitos fundamentais
do homem, que deveriam ser denunciadas, afirmando que elas jamais
seriam as causas do crime, pois eram, na verdade, verdadeiros crimes do
Estado e da sociedade contra os despossudos de poder. Coelho, tal como
apontavam Velho e Zaluar, deixa claro que havia uma criminalizao da
marginalidade, na qual mecanismos de poder produziam certa imunizao
nas pessoas de classe mdia e alta. Eram mecanismos que se constituam
em imunidades institucionais a proteger essas pessoas do estigma que
acompanhava o rtulo de criminosa(o), fixando os roteiros tpicos do
crime nas pessoas pobres que tinham maior probabilidade de serem
detectadas, detidas, processadas e condenadas.
vlido ressaltar que, at fins da dcada de 1990, no havia
estatsticas oficiais de criminalidade no pas. Uma escassez de informaes
que comeou a ser suprida apenas nos anos 2000. Porm, ainda na dcada
de 90, j era possvel uma visualizao geral do aumento da criminalidade
e das novas formas de prticas criminais surgidas nas ltimas dcadas,
eram elas: o aumento regular e sistemtico dos assaltos e roubos a

residncias, veculos e instituies financeiras; a disseminao da pirataria

de mercadorias e servios; a falsificao de medicamentos; o movimento
do trfico de drogas cada vez mais organizado e lucrativo com a posse de
substncias mais caras, como a cocana; o trfico de armas com o acesso a
armamentos cada vez mais leves e sofisticados; alm da constituio e do
fortalecimento de redes de quadrilhas, tais como a do Comando
Vermelho (MISSE, 2007; ADORNO & SALLA, 2007). Com o
desenvolvimento e a consolidao dessas novas modalidades ilcitas, veio
tambm uma maior sensao de insegurana, de medo e de perda de
qualidade de vida, ampliando a percepo pblica a respeito da prtica de
crimes como um problema das grandes cidades e expandindo o clamor pela
criao de polticas de segurana mais duras e eficazes.
Na corrida por uma soluo mgica dos problemas, menos se
procurava conhecer os fenmenos ligados criminalidade urbana,
formando cada vez mais o que Antnio Luis Paixo (1987) chamou de
lacunas cognitivas. Estas tendiam a ser preenchidas por mitos, crenas e
emoes que faziam crescer polticas meramente punitivas e no efetivas
para a real reduo das taxas de criminalidade e o controle da segurana
pblica. Um crculo vicioso de medo coletivo e de ineficincia institucional
operados na criminalizao da desordem, no clamor pelo endurecimento
das leis penais, e na idealizao ficcional de uma sociedade sem conflitos
formada de pessoas naturalmente boas e sociveis (ZALUAR, 2004).
No final das ltimas cinco dcadas, com o desenvolvimento e a
posse de tecnologias mais acessveis, facilitando a mobilidade das pessoas,
mercadorias e servios, os crimes tambm cresceram e se modificaram,
adquirindo padres mais elaborados, organizados e violentos. Destaque
para o aumento do crime de trfico de entorpecentes (visto como grande
responsvel pela crescente organizao da criminalidade urbana); e

destaque tambm para a obteno de armamentos com alto poder letal,

possibilitando o alcance de atividades econmicas ilcitas muito alm dos
tradicionais crimes contra o patrimnio.
E assim, a economia se expandiu introduzindo novas tecnologias,
floresceram culturas de massa e o crime se modernizou, inserindo as
questes criminais no universo dos problemas sociais, econmicos e
polticos, adquirindo considervel espao acadmico nas cincias sociais
brasileiras e nos movimentos de luta por direitos humanos24, ganhando
lugar permanente nas agendas polticas. Porm, a aplicao da lei e da
ordem persistiu enclausurada no velho modelo policial de correr atrs de
bandidos conhecidos ou apoiar-se em redes de informantes (ADORNO &
SALLA, 2007, p.10): um cenrio de crise da segurana pblica com uma
poltica enrijecida voltada apenas para punies cada vez mais violentas e
menos ressocializadoras.
Por entre elas, outras polticas de segurana permaneciam sendo
formuladas e implantadas, a partir de modelos convencionais e
envelhecidos perdidos em meio a altos investimentos governamentais de
segurana pblica. Entre as diversas tentativas de manuteno da ordem
pblica, algumas acabaram por desembocar em dramticos incidentes que
ficaram conhecidos nacionalmente, tais como: o Massacre de Carandiru
em 199225, a Chacina da Candelria em 199326, a Chacina de Vigrio

24
Em 1996, o governo brasileiro instituiu o Plano Nacional dos Direitos Humanos (PNDH)
seguindo deciso da Cpula Mundial da ONU para os Direitos Humanos (VIENA, 1994). O
PNDH colocou os direitos humanos na agenda poltica brasileira.
25
O Massacre de Carandiru ocorreu na Casa de Deteno do Carandiru em So Paulo no dia 2
de outubro de 1992. O massacre aconteceu a partir de uma rebelio que teve incio com uma
briga de presos no Pavilho 9 e causou a morte de cento e onze detentos pela Polcia Militar do
Estado de So Paulo na justificativa de tentarem acalmar a rebelio. Sobreviventes afirmam que
o nmero de mortos superior ao divulgado e que a Polcia estava atirando em detentos que j
haviam se rendido ou que estavam se escondendo em suas celas. A promotoria do julgamento
do coronel Ubiratan Guimares, que liderou o procedimento policial, classificou a interveno

Geral em 199327, a morte de Sandro, aps sequestrar o nibus 174 em

200028, a morte da adolescente Elo Cristina, aps seu sequestro em 200829,
o caso de abuso de autoridade policial, durante a ocupao das favelas do
Complexo do Alemo no Rio de Janeiro em 201030, dentre tantas outras

como
sendo
"desastrosa
e
mal-preparada"
(fonte:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Massacre_do_Carandiru>).
26
A Chacina da Candelria ocorreu na madrugada do dia 23 de julho de 1993 prximo s
dependncias da Igreja da Candelria localizada no centro da cidade do Rio de Janeiro, onde
seis menores e dois maiores moradores de rua foram assassinados por policiais militares. At
hoje no se sabe o que levou realizao da chacina, mas a hiptese mais aceita afirma que os
policiais fariam parte de um grupo de extermnio e que foram contratados para realizar a
"limpeza"
do
centro
histrico
do
Rio
de
Janeiro.
(fonte:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Chacina_da_Candelria>).
27
A Chacina de Vigrio Geral foi um massacre ocorrido na favela de Vigrio Geral,
localizada na Zona Norte da cidade do Rio de Janeiro. O evento ocorreu na madrugada do dia
29 de agosto de 1993, quando a favela foi invadida por um grupo de extermnio formado por de
mais de cinqenta homens encapuzados e armados, que arrombaram casas e executaram vinte e
um moradores. Segundo relatos, a chacina teve sua origem na morte de quatro Policiais
Militares no dia 28 de agosto de 1993 na Praa Catol do Rocha, no bairro de Vigrio Geral. A
chacina ocorreu como forma de represlia policial a estas mortes, ainda que nenhuma das
vtimas
possusse
envolvimento
com
o
trfico
de
drogas
(fonte:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Chacina_de_Vigrio_Geral).
28
No dia 12 de junho de 2000, Sandro Barbosa do Nascimento, sobrevivente da Chacina da
Candelria, seqestrou o nibus da linha 174 no Rio de Janeiro. Aps cinco horas de sequestro e
negociaes com a polcia, Sandro decidiu sair do nibus, usando a professora Gesa Firmo
Gonalves como escudo. Ao descer, um policial do BOPE tentou alvejar Sandro com uma
submetralhadora e acabou errando o tiro, acertando a refm de raspo no queixo. Gesa acabou
tambm levando outros trs tiros nas costas, disparados por Sandro, que usou a jovem como
escudo diante dos disparos da polcia, ao mesmo tempo em que disparava queima roupa
atingindo seu tronco e o meio das costas. Com a refm morta, Sandro foi imobilizado enquanto
uma multido corria para tentar linch-lo. Ele foi colocado na viatura e morto por asfixia pela
polcia (Fonte: < http://pt.wikipedia.org/wiki/Sequestro_do_nibus_174>).
29
Em 13 de outubro de 2008, o jovem Lindemberg Fernandes Alves invadiu o domiclio de sua
ex-namorada, a adolescente Elo Cristina Pimentel, em So Paulo. Aps mais de 100 horas de
crcere privado, policiais do GATE e da Tropa de Choque da Polcia Militar de So Paulo
explodiram a porta do apartamento, alegando ter ouvido um disparo de arma de fogo no interior
do mesmo, e entraram em luta corporal com Lindemberg, que teve tempo de atirar em direo
s refns. A adolescente Nayara, amiga de Elo, deixou o apartamento andando, ferida com um
tiro no rosto, enquanto Elo foi morta com um tiro na cabea e na virilha.. A ao da polcia foi
amplamente
criticada
por
especialistas
em
segurana
pblica
(Fonte:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Sequestro_de_Elo_Cristina_Pimentel).
30
Em dezembro de 2010, moradores das favelas do Complexo do alemo acusaram policiais de
abuso de autoridade durante a revista de pessoas que entravam e saiam do local e na vistoria das
casas, em busca de bandidos, drogas e armas. Houve relatos de pessoas que temiam sair para
trabalhar e encontrar a casa saqueada na volta pelos policiais: eletrodomsticos destrudos,
desaparecimento de bens e de dinheiro, invaso de domiclios e outras condutas consideradas
ilegais ou abusivas pelos moradores foram noticiadas pela mdia na poca (Fonte: <
http://www.cartacapital.com.br/sociedade/moradores-acusam-policiais-de-abuso-no-alemao/>).

situaes. Algumas que ganharam repercusso nacional, outras mais locais,

mas que expuseram e ainda expem a enorme proporo do despreparo e
da
incompetncia
da
segurana
pblica
do
pas,
escancarando
envolvimentos frequentes dos aparatos policiais com grupos de extermnio

e com as redes de trfico de entorpecentes.
Essas situaes, como bem apontaram Machado da Silva (1999)
e Velho (2004), vm consolidando uma manuteno da ordem pblica
urbana, caracterizada por inmeros aspectos que configuram a fragilidade
das agncias de controle e represso ao crime, pondo em xeque uma das
competncias bsicas do Estado moderno que seria o controle do territrio.
So situaes que seguem para alm de um mero caso de polcia a ser
resolvido dentro da corporao, pois, cada vez mais, os cidados se do
conta de que preciso incorporar uma relao mais prxima e direta entre
democratizao (garantia universal de direitos civis) e eficcia policial.
Em resumo, temos uma histria da criminalidade brasileira,
caracterizada por um passado de aes ilcitas violentas realizadas de
formas isoladas, limitadas e ocasionais, sem grandes repercusses sociais;
e, em seguida, uma histria mais contempornea da criminalidade, cada vez
mais frequente, coletiva, organizada, e violenta, disponibilizando o
sentimento coletivo da insegurana pblica cotidiana. Uma histria que
escancara as imensas dificuldades encontradas pelo Estado na manuteno
da ordem pblica e sua consequente desmoralizao social no uso de suas
atribuies; com nfase na ineficcia das agncias pblicas, responsveis
pelo controle e represso ao crime (polcia, justia e instituies prisionais),
marcadas
por
uma
biografia
de
incompetncias,
corrupes,
procedimentos realizados de forma discriminatria (principalmente para

com negros e pobres). O resultado final , como afirmou Machado da Silva,
a criminalizao da prpria polcia, a desproteo das camadas

populares e o estmulo ao desenvolvimento do crime organizado (1999,

p.118). Um modelo estatal atrelado a princpios judicirios excludentes e
punitivos que, como bem lembrou Roberto Kant de Lima (2003), em nada
se aproximam de uma real negociao/administrao da ordem no espao
pblico e se tornam incompatveis com a prtica do exerccio dos direitos
civis nas sociedades contemporneas.
Diante das questes histricas e conceituais pontuadas at agora
sobre violncia e crime urbano, lembro Matza (1969) ao falar da tcnica de
apreciao necessria para que um pesquisador se aproxime de fato do
fenmeno estudado, procurando compreend-lo em seus detalhes e
complexidades, ou seja, uma real aproximao em relao ao fenmeno,
possibilitando uma maior identificao das suas caractersticas e nuances
especficas, indo alm de uma perspectiva correcional. Logo, na tentativa
de embasar as questes levantadas, fao uso de um olhar cientfico mais
prximo dessa apreciao defendida por Matza, com o intuito de alcanar
uma real aproximao com o foco deste debate: as mulheres praticantes de
crimes em posio de liderana e os significados que estas do s suas
prticas ilcitas. Meu objetivo identificar as dimenses significativas, seus
detalhes, singularidades e o carter subjetivo do comportamento dessas
mulheres que esto atrelados ao significado histrico de suas prticas
ilcitas, bem como, s reaes sociais advindas delas, levando em
considerao,
principalmente,
as
questes
de
gnero
envolvidas,
aproximando-me do fenmeno e de sua realidade relacional.

Assim, preciso ir para alm das causalidades tendenciosamente
homogeneizantes e discriminatrias relacionadas a oposies esquemticas
que, como vimos, j perduram h dcadas, quando o assunto violncia e
crime, tais como: crime e violncia s se resolve atravs de duras punies;
pobreza leva a prticas criminosas violentas; e, mulheres s praticam

crimes em posies subalternas. Este ltimo ponto a respeito das mulheres

e de suas prticas criminosas ser abordado nos tpicos seguintes.
3.3 Coisas de mulher

Em nossa cultura, facilmente associamos um crime e/ou uma
violncia praticada a um ato viril e masculino, e um crime e/ou uma
violncia sofrida como uma aflio passiva e feminina. H vrios estudos
nacionais sobre violncia e criminalidade que levantam debates
relacionados a questes ligadas virilidade, juventude e masculinidade
(PEDRO MARTINS DE OLIVEIRA, 2000; LUZ EDUARDO SOARES,
2000b; GLRIA DIGENES, 2000; MARCUS ALVITO, 2001; MIRIAM
ABRAMOVAY, 2002; FTIMA CECCHETO, 2004; LIA ZANOTTA
MACHADO, 2004; ALBA ZALUAR, 1996, 1999, 2003, 2004, RUSSEL
SCOTT, 2011) e tambm estudos internacionais (PIERRE BOURDIEU,
2003; JOS OLAVARRA, 2003; FRANCISCO FERRANDIZ &
CARLOS FEIXA, 2005).
Dentre eles, Bourdieu (2003) fala a respeito de uma virilidade
masculina afirmada pela violncia e destaca esta como uma capacidade
reprodutiva, sexual e social, mas tambm, como aptido ao combate e ao
exerccio da violncia (p.64). Zaluar (2004) aponta o conceito de ethos
guerreiro e enfatiza constantemente os temas virilidade e honra masculina,
relatando que a dinmica prpria do mundo do crime e as atraes que ele
exerce, do ganhar muito ou do ganhar fcil, se constituem em valores
de uma masculinidade que seria obtida por meio da escolha por atividades
criminosas. Seria uma busca por ser um sujeito homem, reforando a
questo da virilidade tambm como honra moral, mesmo que na
criminalidade, como pontuou Alvito (2001).

Tambm a respeito de uma referncia masculina a partir da

criminalidade, Cecchetto (2004) relata que, entre as razes do
envolvimento precoce de homens nas redes criminosas, mesmo diante da
certeza de suas mortes rpidas, observa-se a valorizao do prestgio das
identidades adquiridas nos grupos de pares que parecem estar montadas a
partir de uma lgica de guerra. Assim, o fcil acesso a drogas e a armas, na
maioria das vezes, mais bem aparelhadas que as da polcia, a base de um
estilo de vida masculino e juvenil que possibilita a aquisio de bens de
consumo e prestgio, alm do sucesso junto s mulheres e o temor entre os
homens. E essa imagem idealizada do homem jovem criminoso e violento
que, mesmo diante das dificuldades vive bem (a partir de uma lgica e
valores prprios), que contribui para que os jovens no queiram ter o
mesmo fim de seus pais, velhos e pobres; alm de excitar a ideia da
mxima virilidade, de ser admirado pelas mulheres e temido pelos homens.
Diante dessas consideraes, montar o cenrio da criminalidade
masculina,
quase
que
considerando
tais
situaes
historicamente
embasadas como coisas de homem, torna-se fundamental para

explicitarmos tambm o cenrio feminino atuante na criminalidade que
demonstra seguir desde as questes afirmativas identitrias de buscas de
visibilidade social, situadas principalmente entre as interlocutoras em
liberdade e j aprofundadas no captulo 2; at as buscas de destaque social
e financeiro erguidas a partir da utilizao da criminalidade como espao
de trabalho produtivo, proposta terica deste captulo e prtica presente,
principalmente nos relatos das interlocutoras presas.
Vale lembrar que, durante a pesquisa de campo e o contato com
as interlocutoras (presas e em liberdade), ficou claro que no a busca pelo
universo masculino que est em jogo, mas sim, a busca de um espao que
socialmente definido como masculino, ao qual essas mulheres

demonstram atribuir uma significao prpria e feminina, como debatido

mais intensamente no captulo 2 e como ilustra a afirmao de Michele,
uma das interlocutoras presas:
No quero ser um homem, nunca quis ser. Sou traficante e sou

mulher, oras. isso. Eu e os homens s temos uma coisa em
comum: gostamos de mulher [risos] (Trecho de notas de campo
a partir do encontro com Michele interlocutora presa
realizado individualmente em setembro de 2010).
Esse enfoque dado prtica de crimes, negando uma forma

masculina (no querer ser homem, nem identificada como tal), reafirmando
uma identidade feminina a partir de um cenrio na criminalidade (ser
bandida e ser mulher), mas, ao mesmo tempo, pontuando possibilidades de
coisas em comum entre homens e mulheres (ter alguns gostos
semelhantes), centralizou o interesse deste estudo at o momento, uma vez
que os crimes praticados e relatados pelas mulheres pesquisadas
demonstram compor um mosaico de significados femininos, nos quais, a
todo tempo, as interlocutoras utilizam-se de um universo de pensamentos e
discursos, que elas consideram e reafirmam em diferentes relatos, com uma
forma feminina prpria de atuar na criminalidade.
Os sinais de reconhecimento que essas mulheres demonstram
estar buscando no so os mesmos que os masculinos: a referncia
evidenciada nas falas e conversas indica uma forte afirmao de suas
feminilidades. Um feminino, ainda pouco compreendido socialmente que
quebra com a lgica simplista da masculinizao dos atos criminosos e da
sua necessidade de reconhecimento social e viril natural e biologicamente
definidos como masculinos e que gira em torno de uma mtica guerra dos
sexos. Assim, prticas criminosas, muitas vezes violentas, tais como: correr
riscos de vida, praticar roubos e furtos, comandar o trfico de

entorpecentes, fugir da polcia, praticar crimes de estelionato, sequestros,

torturas e assassinatos, todos esses em posies de liderana, no so
apenas coisas de homem, mas tambm, coisas de mulher.
O que se v nas prticas criminosas femininas em posio de
liderana no uma simples incorporao de um ethos masculino, mas uma
forma de ser feminina em um espao social por elas criado. So inseres
criminosas femininas diferenciadas que acabam por contribuir para que
consigamos
avanar
em
compreenses
mais
fluidas
menos
hierarquizantes sobre mulheres e homens. Compreenso que demonstra ir

para alm das estticas diferenas binrias e de oposio de gnero, em sua
maioria, marcadas pelo biologicismo limitador ainda destacado nos
discursos e imaginrios sociais das relaes de gnero que tornam a
produo de diferenas em desigualdades.
Assim, a partir de uma viso positivada das prticas ilcitas
diferenciadas das mulheres pesquisadas, verificam-se conquistas de uma
maior visibilidade identitria e social, tornando-as sujeitos ativos e do
espao pblico. A mulher da casa, da famlia, dcil, maternal, cuidadora e
emotiva tornar-se, tambm, a mulher da rua que pode ser m, valente, ou
at mesmo, fria e calculista. Uma mulher que transgride regras de
comportamentos e normas culturalmente estabelecidas, saindo do espao
privado e questionando um mundo institudo de significaes biologizantes
da condio feminina, definindo-se e afirmando-se mulher, mesmo
escolhendo por empreender prticas diferenciadas de um mundo
culturalmente institudo como feminino, mas sem deixar de se identificar
como tal, na busca por afirmao de uma identidade prpria pautada na
lgica criminal.
Para alm dessas questes identittias, de afirmao de gnero e
de busca por visibilidades sociais j intensamente debatidas neste estudo e

acima retomadas, destaco, agora, especificamente nas falas das

interlocutoras presas, a presena constante da referncia da prtica de
crimes como busca de autonomia social e financeira, sendo as prticas
ilcitas includas e encaradas como espaos de trabalho produtivo possvel e
interessante para as mulheres pesquisadas: situao que acaba por abarcar
tambm as possibilidades acima debatidas de afirmaes identitrias e
visibilidades sociais, pautadas na lgica de uma forma prpria e feminina
de atuar na criminalidade.
Portanto, os crimes realizados pelas mulheres pesquisadas
demonstram ser muito mais que apenas um ato isolado ocasionado por um
possvel sofrimento afetivo, financeiro ou social (explicaes socialmente
comuns quando se trata de mulheres envolvidas na criminalidade). Em seus
relatos, as mulheres afirmam que os crimes praticados por elas so
encarados como possibilidades produtivas que lhes proporcionam prazer
pessoal e reconhecimento nos grupos de pares, mas tambm, como
importantes alternativas na gerao de renda, sendo definidos, muitas
vezes, como um trabalho (que necessita de habilidades e competncias
especficas), proporcionando uma melhor qualidade de vida para si e para
os seus (geralmente parentes e amigas/os prximas/os).
Para compreendermos, de maneira mais situada, o contexto das
mulheres praticantes de crimes, suas vivncias na criminalidade como
espao de trabalho possvel e como coisas de mulher, preciso destacar
momentos histricos decisivos em que o lugar da mulher na sociedade e,
principalmente, no ambiente de trabalho produtivo e no apenas
reprodutivo, foi e ainda tem sido intensamente questionado. Isso ajudar a
compreender com mais clareza o conceito de trabalho e de carreira
criminosa presentes nas falas das interlocutoras e apresentados nos relatos
mais adiante.

3.4 Ressignificando guetos e valorizando carreiras

Vale salientar que foram e so de extrema importncia os debates
sobre a distino entre o pblico e o privado e as contestaes polticas a
respeito da diviso social dos papis entre mulheres e homens em todos os
mbitos da sociedade, pondo em questo a tradicional hierarquia de gnero,
contestando relaes de poder, dando visibilidade questo da mulher,
propondo a construo de novas subjetividades femininas e masculinas, e
criando condies fundamentais para um olhar mais crtico e cientfico do
ser mulher e do ser mulher trabalhadora.
Destaque para as dcadas de 60 e 70, que so marcadas pela
expanso da economia, pela urbanizao acelerada, pelo ritmo rpido da
industrializao e pela elevao das expectativas de novos produtos e
consumos diversificados. Essas foram foras favorveis e motivadoras que
atraram para o mercado a incorporao da populao trabalhadora
feminina, basicamente, das trabalhadoras do setor industrial, no qual no s
mulheres pobres constituam-se como fora de trabalho, mas tambm
mulheres de camadas mdias urbanas que viam no trabalho fora de casa
como uma ajuda complementar no oramento domstico, mas tambm
como uma possibilidade de novas inseres sociais no espao da rua
(BRUSCHINI, 1994).
Com o crescimento da participao feminina no mercado de
trabalho brasileiro, sobretudo o urbano, os movimentos feministas da poca
viam no trabalho assalariado um potencial transformador e construam
tticas para que o seu foco de luta fosse as mulheres trabalhadoras do
mercado de trabalho, no por serem efetivamente consideradas as mais
oprimidas, mas por serem compreendidas como as principais portadoras
da Revoluo Social (FONTENELE-MOURO, 2006). As feministas
brasileiras (organizadas enquanto movimentos de mulheres a partir da

dcada de 70), explica Cynthia Sarti (1985; 2004), consideravam as

trabalhadoras como as principais agentes de transformao da condio
feminina: oprimidas enquanto sexo e exploradas enquanto classe. O foco na
questo de classes se justificava para se conseguir a aceitao na esfera
pblica masculina e facilitar a formao de alianas com os demais setores
de esquerda envolvidos na luta pela redemocratizao. Pautadas em uma
linguagem marxista de luta de classes sociais, a estratgia era adquirir
reconhecimento poltico e social.
Outro perodo importante a ser pontuado o momento posterior
aos anos de chumbo da ditadura militar brasileira, quando houve uma
expanso do mercado de trabalho e do acesso ao sistema educacional para
as mulheres, mesmo ainda que de forma excludente. Juntaram-se a isso as
repercusses da efervescncia cultural ocorrida em 1968, os novos
comportamentos afetivos e sexuais, o acesso a mtodos anticoncepcionais,
a diminuio da fecundidade e o acesso s novas terapias psicolgicas.
Estas se constituam em experincias que influenciavam decisivamente,
no s o espao privado da famlia, mas tambm e principalmente, o
mundo urbano da cidade e suas diversas formas de organizaes sociais
com seus padres tradicionais e patriarcais. E assim, nos fim dos anos 70 e
incio dos anos 80, o pas passou por intensas transformaes em seus
padres de comportamento e nos valores relativos s mulheres com sua
presena cada vez maior nos espaos escolares, pblicos e produtivos.
Porm, os anos 80 seguem com uma aguda crise econmica que
diminui a qualidade de vida da maioria dos trabalhadores e de suas
famlias, provocando aumento nas taxas de desemprego e uma considervel
alterao na distribuio da populao economicamente ativa, deslocando-a
do setor industrial para ocupaes no setor informal: aumentavam as
trabalhadoras e os trabalhadores autnomos, bem como os trabalhos

temporrios apelidados de bicos. Um contexto econmico e social de

salrio menor para todos e que acabou atingindo as mulheres de diversas
maneiras, tendo elas que se inserirem, querendo ou no, em atividades do
mercado de trabalho direto e indireto devido necessidade urgente de uma
complementao da renda familiar desgastada pela crise econmica da
poca e tambm pela nova forma que as mulheres estavam encarando a
vida social produtiva. Ocorre, ento, um aumento do nmero de mulheres
casadas e com filhos pequenos, ingressando num mercado de trabalho com
um carter predominantemente descontnuo e frequentemente em tempo
parcial (diante da necessidade da mulher de conciliar o trabalho fora de
casa com as atividades domsticas): um trabalho marcado por entradas e
sadas diante do frgil equilbrio entre as atividades produtivas do mercado
de trabalho (precrias e subalternas) e as funes gerenciais e reprodutivas
do espao domstico e familiar.
Nesse momento histrico, o movimento feminista estava poltica
e socialmente mais consolidado numa sociedade em processo de
modernizao. Seu discurso militante explicitava e difundia as relaes de
gnero, colocando-as em debate no cenrio social do pas, alastrando as
discusses e a conscincia social da opresso pela qual as mulheres
estavam passando. Sarti (2004) relata que, nessa poca, houve
significativa penetrao do movimento feminista em associaes
profissionais, partidos, sindicatos, legitimando a mulher como sujeito social
particular
(p.42).
Ganhava
fora
uma
atuao
feminista
mais
especializada, tcnica e profissional, influenciando principalmente as

polticas pblicas31.
Destaque para a questo dos direitos reprodutivos que questionavam a concepo e os usos sociais do
corpo feminino e que deram destaque para as medicinas dirigidas especificamente s mulheres. Destaque
tambm para o problema da violncia contra a mulher que surge nos debates enquanto questo de sade
pblica e que comea a ser tratada em delegacias prprias, requerendo ateno especializada.

Na segunda metade dos anos 80, houve uma nova tendncia

feminista de refletir mais intensamente sobre as relaes de poder e de
dominao masculina, na procura de romper com dicotomias baseadas na
distino biologizante e naturalizada entre os sexos e atenta s questes das
relaes sociais entre os gneros. Essas questes ganhavam lugares de
destaque numa sociedade com mulheres mais crticas e atuantes no espao
econmico-produtivo. Porm, apesar das conquistas, junto com o aumento
da participao feminina nos espaos de trabalho, principalmente urbano e
a flexibilizao do mercado de trabalho para as mulheres, ocorre um
intenso processo de terceirizao da economia para a urgente necessidade
de ajuste do mercado perante a crise econmica da poca, cresce tambm a
precariedade das relaes trabalhistas e, consequentemente, acontece uma
explcita diviso sexual do trabalho para mulheres e homens. Nesse
momento, a maioria das mulheres encontrava-se ligada a atividades que
tinham baixa remunerao, comparadas com a dos homens em mesmo
cargo, ou ainda, e na maioria das vezes, em atividades sem proteo da
legislao trabalhista ou previdenciria, tais como: contratos de trabalho
sem carteira assinada, formas de trabalho em casa, participao em
pequenos empreendimentos familiares, trabalhos por conta prpria,
atividades na informalidade, ou na criminalidade.
A diviso do trabalho por sexo constituiu-se em um ponto crucial
para entender as questes relacionadas elevao das taxas de empregos
femininos e a explorao da situao desigual das mulheres. Houve o que
se pode chamar de uma feminizao do emprego, ou parafraseando
Bruschini (1985; 1994), uma guetificao ocupacional feminina,
destacadamente nos trabalhos em tempos parciais, pois esses atraam
prioritariamente as mulheres que desejavam compatibilizar o trabalho
remunerado com o trabalho domstico, aceitando assim, salrios inferiores.

Diante disso, o aumento de oportunidades de trabalho para as mulheres

constitua-se em uma vantagem ilusria da mo de obra feminina sobre a
masculina, mascarada pelo ciclo de explorao de uma situao feminina
de submisso em prol da reproduo familiar e da gerncia feminina do lar,
que tinha que criar alternativas de duplas ou mesmo triplas jornadas para
conseguir se dividir entre um ou mais trabalhos precariamente remunerados
com os trabalhos domsticos no remunerados.
Porm, mudanas legislativas importantes tambm ocorreram
nessa dcada32, com destaque para os pontos relativos ao trabalho da
mulher e na eliminao de mecanismos que geravam discriminao com o
disfarce justificado da proteo feminina pelo vis da concepo de
fragilidade, tais como: a proibio ao trabalho perigoso, insalubre e
noturno33.
Nos ltimos vinte anos (90 e 2000), a participao feminina no
mercado de trabalho brasileiro aumentou maciamente34, facilitada pelas
intensas lutas feministas, mas tambm pelas transformaes ocorridas com:

32
A Constituio de 88 configura-se como marco inicial fundamental das conquistas femininas
de bases legais. Ela teve a preocupao de igualar, pelo menos no papel, mulheres e homens em
vrios de seus dispositivos.
33
Pontos de destaque na nova Constituio de 88: estender os direitos trabalhistas s
empregadas domsticas at ento sem acesso a eles; considerar a maternidade como uma funo
social, ampliando a licena maternidade para 120 dias, criando a licena paternidade de uma
semana e estendendo o direito creche aos filhos de trabalhadores de ambos os sexos. Vale
salientar que estas questes referentes maternidade e paternidade, at os dias atuais,
encontram-se em constante debate e em processo de modificao. A Carta de 88 recomendava,
entre outras coisas, estratgias para promover a proteo mulher no mercado de trabalho,
considerando sua situao de discriminao profissional e propondo o seu norte pelo princpio
da igualdade de direitos entre mulheres e homens.
34
Em relao s questes trabalhistas, importante destacar que em 1998 foi adotada a
Declarao da OIT (Organizao Internacional do Trabalho) sobre os Princpios e Direitos
Fundamentais no Trabalho e seu Seguimento. Esses princpios e direitos foram refletidos em
Convenes Fundamentais que, entre outras coisas, declarou na de nmero 100, a igualdade de
remunerao e de benefcios entre mulheres e homens por trabalho de igual valor e a conveno
de nmero 111 que preconiza a formulao de uma poltica nacional que elimine toda
discriminao em matria de emprego, formao profissional e condies de trabalho por
motivos de raa, cor, sexo, religio, opinio poltica, ascendncia nacional ou origem social, e
promoo da igualdade de oportunidades e de tratamento.

a criao de novas leis35, o crescimento dos nveis de escolaridade, o acesso

mais rpido s informaes, os novos modos de organizao e
flexibilizao das famlias e a reduo das taxas de fecundidade
(diminuindo o nmero de filhos e liberando as mulheres para estar mais
tempo fora do espao domstico). Esses fatores contriburam para o
ingresso delas em atividades que gerassem renda, aumentando suas
participaes em atividades produtivas/lucrativas antes delegadas e
exercidas apenas por homens, agora de uma maneira mais igualitria,
fossem elas lcitas e/ou ilcitas.
O aumento de mulheres participantes do mercado de trabalho, de
homens que atuam em atividades domsticas e de famlias chefiadas apenas
por mulheres tm levantado diversos questionamentos crticos e
provocadores de transformaes, dando destaque ao trabalho feminino
produtivo e a relaes mais igualitrias estabelecidas entre mulheres e
homens, transformando invisibilidades histricas em visibilidades sociais
emancipatrias. O que se v so mudanas expressas, principalmente nas
relaes familiares e de trabalho, ressignificando espaos produtivos
femininos antes guetificados e valorizando carreiras femininas antes
delegadas apenas aos homens.
Recorrendo basicamente produo antropolgica e feminista
para compreender as questes econmicas e relacionais, destaca-se que h
muito o qu se pensar, ler e discutir sobre gnero e trabalho no espao
urbano (BRUSCHINI, 1985, 1994; SAFFIOTI, 1984; SARTI, 1985, 2004;

35
Na busca da igualdade de oportunidades e no combate s formas de violncia e discriminao,
incluindo a o espao do mercado de trabalho feminino, visto que este no pode ser destacado de
todo o resto da vida social e familiar da mulher, o produto mais recente foi a promulgao da lei
de Violncia Domstica e Familiar contra a Mulher, denominada Lei Maria da Penha (Lei
11.340)35, aprovada no ano de 2006 e que se constitui em um instrumento de combate mais
estruturado, oferecendo sociedade mecanismos e servios mais eficazes para coibir e prevenir
a violncia contra a mulher.

CASTRO, 1990; MOORE, 2004; FONTENELE-MOURO, 2006), bem

como, sobre desigualdades e violncias de gnero (GREGORI, 1993;
MACHADO, 1998, 2004; SAFFIOTTI, 1987, 2001, 2005; MOORE, 2000;
BUTLER,
2003;
PORTELLA,
2005;
CASTILLO-MARTN
&
OLIVEIRA, 2005), temas intimamente relacionados na busca da mulher

por autonomia e luta por igualdade de oportunidades.
Mas, o que se quer destacar com esta caracterizao do vis de
gnero em relao ao trabalho, que isso ajuda a compreender o crime
como uma atividade feminina produtiva, proporcionando afirmao
identitria, visibilidade social e autonomia financeira, adicionando questes
ao que j foi elucidado anteriormente aqui acerca de uma viso positivada
da violncia e da criminalidade, alm da utilizao da tcnica de
apreciao a respeito das prticas criminosas femininas, uma vez que se
mostra como a identificao dessas mulheres est permeada por
transformaes que vem ocorrendo na sociedade brasileira como um todo.
A seguir, ser possvel debruar sobre as prticas ilcitas encaradas como
atividades e carreiras produtivas para as mulheres estudadas.
3.5 A mulher e a carreira criminosa: habilidades e competncias

necessrias a uma praticante de atividades ilcitas
As prticas ilcitas tm recebido um status de possibilidade, no
s entre mulheres pobres, reafirmando as velhas posies simplistas e
explicaes causais entre pobreza e criminalidade, mas tambm so
prticas que tm surgido no cotidiano de mulheres pertencentes a camadas
mdias urbanas, e que vem nessas atividades uma forma mais rpida de
ascenso social e/ou de complementao da renda j existente de forma
lcita, quebrando padres sociais estereotipados que ainda insistem em
explicar o crime apenas pela via da pobreza.

Os crimes praticados pelas interlocutoras demonstram se destacar

em suas vidas, no apenas como uma nica possibilidade diante da falta de
alternativas ocasionadas por uma situao de vulnerabilidade social vivida,
mas sim como uma opo interessante (para elas) de se colocarem, ou
mesmo, de se manterem, em condies sociais e financeiras atraentes. At
porque, estar em situao de vulnerabilidade social extrema, demandaria
outro tipo de postura (desespero e submisso) para sair da situao em que
se encontrassem (como no caso relatado no captulo 2 em que Tereza perde
a posio de liderana de suas atitudes aps a instalao da dependncia
qumica em seu organismo).
A participao na prtica de sequestros, assaltos, estelionatos,
trfico de entorpecentes, dentre outros empreendimentos ilcitos, so ainda
atividades socialmente consideradas e delegadas apenas aos homens (como
j discutido em tpico anterior), mas que tm tido cada vez mais espao
entre as mulheres (pobres ou no). So mulheres que optam por seguir
carreiras desviantes (BECKER, 1977; 2008) na busca pela realizao de
uma carreira criminosa produtiva bem sucedida, possibilitando ganhos
financeiros, mas tambm subjetivos, dentre eles: autonomia, visibilidade
social, aquisio de conhecimentos e habilidades no fazer criminal. a
diviso sexual do trabalho (compreendida em suas diferentes formas) se
modificando e se reafirmando continuamente para adaptar-se s diversas
mudanas econmicas e sociais, fazendo surgir uma frutfera possibilidade
dentro do universo dos crimes praticados por mulheres, posicionando-os
como uma maneira lucrativa de alternativa de vida para elas, mas tambm,
como uma atividade que lhes proporcione ganhos subjetivos de satisfao
pessoal e social.
Desse modo, preciso compreender o crime praticado pelas
mulheres aqui pesquisadas como um sistema ocupacional produtivo

possvel e interessante e o termo carreira, carregado de valores sociais

positivos,
como
uma
concepo
til
no
desenvolvimento
de
comportamentos criminosos que se movimentam, muitas vezes, num passo

a passo, de uma posio para outra, num sistema ocupacional ilcito
carregado de valores sociais negativos.
As mulheres pesquisadas se colocam em discursos enaltecedores
de suas habilidades ilcitas, apresentando-se como mulheres espertas e
competentes em suas prticas criminosas. O relato, a seguir, de Michele,
traficante de entorpecentes e dona de uma boca de fumo (ponto de venda de
drogas ilcitas) de um bairro da cidade do Recife, bem conhecido pelo alto
nmero de homicdios ligados a brigas de gangues e ao trfico local. Sua
fala ajuda a iniciar algumas compreenses a respeito dos significados dados
pelas interlocutoras s suas atividades ilcitas. Ateno aos destaques feitos
por mim em negrito de algumas palavras que merecem olhares bem
atentos:
A primeira vez que ca (foi presa) foi trfico, art. 33, a segunda
foi assalto mo armada, 157, a terceira foi homicdio, 121, e
associao ao trfico (pausa com ares reflexivos, e, em seguida,
um sorriso). Eita porra! Essa ltima eu no lembro o nmero.
Uma profissional no pode esquecer isso (risos). Mas meu
negcio mesmo o trfico, sabe? nisso que sou boa de
verdade. Isso eu fao e muito bem! o que eu sei fazer de
melhor, profissa mesmo. T aqui presa, mas a minha boca
(ponto de venda de drogas ilcitas) t l, funcionando, no vapor,
t em boas mos at eu voltar. Eu no penso muito como ou
quando eu entrei no crime, as oportunidades foram
acontecendo, desde pequena o que eu via que dava dinheiro
onde eu morava era o trfico. A gente precisa de grana pra
sobreviver, todo mundo precisa de grana, homens e mulheres,
porque num tem mais essa do homem sustentar a mulher. Vi
desde nova que o trfico podia me ajudar a ter grana pra
sustentar minha famlia e minha filha, principalmente. Nem
gasto tanto comigo, me conformo com pouco, no gosto de ver
minha famlia precisando e querendo sem poder ter as coisas.
Mas tambm no s isso, muito bom quando as pessoas te

respeitam, te tratam bem, tem gente que tem medo de mim, eu

gosto disso, de certa forma isso me protege. Fora a coisa do
dinheiro, muito dinheiro mesmo. Teve poca deu tirar de cem a
duzentos contos por dia, sem esforo, s gerenciando o
bagulho. Entrego a encomenda (a droga) e recebo o
pagamento. Simples! Porque esse negcio de vender
diretamente ao consumidor (usurio de drogas) muito
estressante, j fiz isso, mas agora que fiz carreira, no fao
mais no, deixo a parte estressante pra quem t comeando no
trampo. D pra viver tranqila, sabe? Se no fosse o dinheiro
do trfico eu no tinha salvo minha filha, teve uma vez que ela
ficou muito doente e se eu fosse depender dos Hospitais
Pblicos ela tinha morrido. Paguei o tratamento e os mdicos
com o dinheiro do trfico, se no fosse o meu trabalho na boca,
ela tinha morrido. (Trecho de notas de campo a partir do
encontro com Michele interlocutora presa realizado em
setembro de 2010).
Enquanto Michele dissertava suas vivncias no mundo do crime,

ressaltei para ela que, em muitos momentos, escutei palavras dela que me
causaram certo espanto diante de estarmos tratando a respeito do tema da
criminalidade, dentre elas: trabalho, oportunidades, profisso,
negcio, vender, consumidor e carreira. Palavras que so
referncia para um discurso socialmente aceito no mundo lcito do trabalho.
Depois de me escutar a repetir suas palavras, Michele riu, se mostrando
orgulhosa e afirmou se sentir realmente uma profissional do crime.
Perguntou-me, entrando na linha de pensamento que eu havia sugerido,
como seria seu currculo se ela quisesse conseguir um trabalho no crime e
me props faz-lo em uma folha que estava em cima de uma mesa prxima
a ns. Faz a doutora, quero ver se fica legal. Michele deu a ideia de
tentarmos escrever um currculo baseado em suas experincias de
atividades no crime, fato que rendeu algumas risadas diante da utilizao
de termos tcnicos para as prticas ilcitas que ela realizava, mas que
tambm aponta alguns caminhos para se pensar nas motivaes dessas

atividades ilcitas para alm da pura e simples necessidade financeira

bsica.
Iniciei a escrita do currculo de Michele, utilizando e unindo
termos e palavras que pareciam estar em um estranho limiar, pelo menos,
ainda para mim, entre o lcito e o ilcito. Ela rapidamente pegou a ideia e
deu seguimento a sua utilizao, sem precisar muito mais de minha ajuda
para isso, mostrando possuir um bom conhecimento da lngua portuguesa e
de palavras no to usuais no cotidiano de criminalidade em que ela se
encontrava. O resultado de nossa produo conjunta foi uma combinao
de termos ligados ao crime e de palavras do mundo do trabalho tradicional
que dificilmente se encontram juntas, mas que, para Michele, pareciam
fazer muito sentido. O paradoxo trabalho X crime estava sendo tratado ali
com uma espantosa normalidade cotidiana.
A seguir, o currculo de Michele:
Nome:
Michele, 29 anos de idade, ensino mdio completo.
Experincias profissionais:
- Trfico de drogas (10 anos de experincia):
Bom gerenciamento no trfico de drogas com especialidade em
p (cocana) e crack. Qualidade no produto e cliente satisfeito.
Satisfao comprovada atravs de pagamento no ato ou sua vida
nunca mais de volta;
- Assalto mo armada (5 anos de experincia):
Com enfoque em postos de gasolina, carros de passeio e taxis.
Foco na aquisio rpida de altas quantias. Destaque para a
eficincia no empunhar a arma e em gritar o assalto. O objetivo
trabalho limpo e rpido, sem pistas e sem bitos;
- Formao de quadrilha (5 anos de experincia):
Equipe qualificada e bem preparada para os servios
contratados. Discrio e rapidez so seus predicados.
- Cadeia (1 ano de experincia - atual):
Conhecimento no cumprimento de pena em regime fechado.
Boa compresso da dinmica interna da Instituio, pagamento
de cadeia sem necessitar apresentar possveis companheiros de
trabalho. Boa tolerncia a castigos corporais e confinamentos.

Em nossa conversa, Michele realiza uma analogia direta ao

mundo do trabalho criminoso, relatando suas quedas (apreenses) como
experincias profissionais do crime, demonstrando conhecimento dos
artigos do Cdigo Penal referentes a cada ato ilcito cometido por ela e se
dizendo
uma
boa
profissional
no
trfico
de
entorpecentes.
Empreendimento que se apresenta para ela como um bom negcio e o

qual lhe rende uma empresa (a sua boca de fumo) que continua a funcionar
mesmo diante de sua ausncia fsica, dando o sustento financeiro a sua
famlia.
Apesar do trabalho lcito e das prticas criminosas serem
atividades dificilmente pensadas em conjunto como possibilidades
prximas da vida em sociedade, na conversa com Michele comecei a
refletir sobre questes ligadas a um conceito mais amplo de trabalho, para
alm do lcito ou do ilcito. Becker (1977) j pontuava a possibilidade de
unir esses conceitos e atividades, aparentemente to dicotmicos, quando
discutia o conceito de desvio e definia os passos dos desviantes em direo
a uma carreira marginal. Nesse contexto, o termo carreira ganha uma
conotao de experincia vivida, acumulao de conhecimento e
experincia de trabalho, nesse caso, ilcito.
Em seu discurso, Michele afirma que sempre viu no trfico uma
boa oportunidade para ter dinheiro, mas tambm respeito, retratando bem a
ideia de interesses e justificativas desviantes a partir de uma racionlia
empreendedora. A jovem chega a apontar algumas estratgias hierrquicas
por ela utilizadas, por estar no comrcio de drogas h muito tempo e em
uma posio superior. Fator que contribui no uso de artifcios para correr
menos riscos, utilizando-se daqueles que esto se iniciando no trabalho e
que, consequentemente, possuem mais ousadia porque querem ganhar
experincia no comrcio de drogas ilcitas, restando a Michele, moa de

experincia e carreira na referida atividade, apenas administrar o seu

negcio, entregando a encomenda e recebendo o pagamento dos
vendedores, sem correr os riscos da venda direta.
Vale lembrar que o foco deste estudo no se constitui em
mulheres que cometem um ato desviante de forma isolada, ou realizam
experimentaes ilcitas ocasionais, mas sim, nas mulheres que praticam
atividades ilcitas durante um perodo de sua vida, fazendo das suas
prticas criminosas uma de suas escolhas de vida e organizando a mesma
em torno desse comportamento, desenvolvendo interesses, motivaes e
justificativas para tal. preciso destacar que esse comportamento desviante
constante no anula a possibilidade das jovens estudadas tambm
realizarem atividades lcitas, principalmente quando seus desejos so de
deixar em sigilo suas frequentes atividades ilegais para outros grupos
sociais no desviantes (como j tratado no captulo 2), fato que requer mais
habilidade da moa empreendedora para administrar e manter os dois
espaos sociais de trabalho e convvio: o lcito e o ilcito.
Com a unio da desviante a outras desviantes como ela e a
escolha por um cotidiano permeado por situaes ilegais, a mulher pode
dar um passo importante em sua carreira desviante que seguir em direo
a um grupo tambm desviante e que possui coisas em comum entre si,
dentre elas, o desvio. Quando Michele assume ter um negcio prprio e
que as pessoas nas quais ela confia gerenciam o empreendimento enquanto
ela est presa, ela d a sensao em seu discurso de pertencer a esse grupo e
ter essa vida.
Coisas em comum e enfrentamentos de situaes semelhantes
contribuem para que seja criada uma subcultura desviante (BECKER,
1977; 2008), ou seja, um conjunto de compreenses e perspectivas prprias
sobre o mundo, bem como a criao de aes, situaes e justificativas

desviantes para lidar com ele que fornece uma racionlia, ou seja, um
conjunto de razes e justificativas para que se permanea na posio de
criminosa.
A continuao da fala de Michele ajuda a compreender o
processo de construo de uma carreira desviante:
O ruim ser presa e ficar longe da famlia. Quando a gente

presa, perde a liberdade. a segunda vez que a perco. T presa
pela segunda vez e sem nenhuma possibilidade de ser solta nem
to cedo. Tambm fico muito triste de no poder ver minha filha
crescer, outro dia liguei pra minha casa... Porque tu sabe como
, n? Tenho um celular aqui comigo e ligo pra minha famlia e
minha namorada que t num outro presdio... E a, quando
liguei pra casa foi minha filha que atendeu, fiquei
impressionada como ela t grande e inteligente, falando tudo.
Isso me d foras pra pagar minha cadeia mais tranquila, saber
que ela t bem e que a grana da minha boca continua
sustentando ela. difcil pensar em outra coisa pra fazer
quando sair daqui, posso at tentar, mas ningum quer dar
emprego pra uma ex-presidiria e traficante, alm do mais,
minha boca t l me esperando, essa a minha vida e pra ela
que vou voltar. (Trecho de notas de campo a partir do encontro
com Michele interlocutora presa realizado em setembro de
2010).
Michele consegue apontar, com clareza, as dificuldades dos seus

empreendimentos criminosos: ficar presa, perder a liberdade, estar longe da
famlia, no ver a filha crescer e ter dificuldades para conseguir trabalho no
sistema formal. Mas tambm, disserta sobre os ganhos de suas atividades
ilcitas que parecem motiv-la a continuar mesmo diante das dificuldades:
sustento da famlia, possibilidade de permanncia no trabalho mesmo presa
e aps a sada priso. essa a sua vida e pra ela que ela vai voltar as
palavras de Michele revelam seus desejos por continuar a seguir uma
carreira criminosa e apontam suas aprendizagens de como manter seu
trabalho ilcito sem ocasionar grandes problemas pessoais para si.

Em seguida, Michele continua seu discurso apontando algumas

falhas (em tom de ensinamento) que a fizeram ser apreendida:
J com a coisa do assalto eu no sou to boa, sei minhas

limitaes. Foi nele que eu vacilei e vim parar aqui dessa ltima
vez. Estava eu e mais quatro homens, fomos assaltar um taxi na
BR, mas a gente no soube fazer direito e acabou sendo pego.
Equipe grande pra atividade pequena. Pecamos pelo excesso.
Eu gosto de ser discreta e acho que no fomos discretos, por
isso que eu ca. Por exemplo, quando tem algum marcado pra
morrer l da minha boca, assim, um carinha que t devendo e
tal, eu fico tentando negociar, falo com os meninos pra dar uma
chance pro cara, boto ele pra trabalhar na boca pra pagar a
dvida. No gosto de matar, vou tentando outras alternativas,
tudo na discrio, sem muito alarde. Tento de todas as formas,
mas tem hora que no tem mais jeito mesmo... No gosto de
matar, j matei, mas no gosto, nem mesmo de mandar matar.
Medo de morrer acho que todo mundo tem, mesmo quem mata
adoidado por a. Eu tenho medo de morrer, mas a morte faz
parte da profisso que escolhi. (Trecho de notas de campo a
partir do encontro com Michele interlocutora presa realizado
em setembro de 2010).
Nesse fragmento de sua fala, Michele coloca algumas falhas de

seu ltimo empreendimento que a fizeram ser presa: escolher uma equipe
grande para uma atividade pequena; no terem sido discretos; e realizar um
trabalho que ela no se considerava to boa. Em seguida, ela fala de suas
habilidades no que ela sabe fazer bem feito o trfico destacando
situaes em que ela age com flexibilidade: negociaes; discrio; cautela
e coragem.
Segundo Alessandro Baratta (2004), a teoria das subculturas
desviantes mostra que os mecanismos de aprendizagem e de internalizao
de regras e padres de comportamento so a base do crime, e em particular,
dos criminosos de carreira, no funcionando muito diferente dos
mecanismos e processos de socializao descritos para os demais
comportamentos ditos normais. Assim, todas as habilidades elencadas por

Michele como necessrias para uma mulher na carreira criminosa, dentre

outras habilidades e experincias relatadas (em tom de ensinamento) no s
por ela, mas tambm por outras interlocutoras ao longo deste estudo,
apontam a socializao alcanada atravs do aprendizado e do treinamento
das atividades ilcitas, como situaes necessrias no sentido de buscar
caminhos nos empreendimentos realizados e na carreira criminosa
desejada.
O relato, a seguir, de Ana Paula. Ela reafirma o pensamento de
Michele, a respeito de sua vida no crime, como espao de trabalho
produtivo, mas tambm ilustra o cenrio mulher crime dinheiro e
outros ganhos, apontando intensos processos de socializao vividos por
ela:
J fiz muita coisa nessa vida bandida, apesar de ser nova (21
anos). Com 16 eu vim pra capital (Recife) pela primeira vez sem
minha famlia, que do interior de Pernambuco, eles nem
imaginavam onde eu estaria, achavam que eu ia pra casa de uma
amiga numa cidade vizinha minha. J fiz de tudo que coisa
nessa vida. S no matei, a eu num curto no. Mas j roubei, j
cheirei (cocana), j tirei muita onda mesmo. E eu s cheirava da
boa, porque eu no sou noiada (viciada) no, s cheiro pra
curtir, sabe? Antes de entrar pra essa vida eu no tinha noo do
quanto era bom ser bandida. Eu tinha tanto, mas tanto dinheiro
que se eu rasgasse, no ia fazer falta (risos). Eu era de uma
gangue que s tinha homens e eles me respeitavam, e eu me fiz
ser respeitada. No incio eles achavam um saco ter uma pirria
na cola deles. Mas depois foi tranquilo. Sempre fui esperta, metia
parada (assaltar) sempre de cima (armada). s vezes penso em
sair dessa vida por causa do meu filhinho, ele tem um ano de
idade, sei l... Arranjar outra vida, mas acho que no sei fazer
outra coisa. Ser certinha, sabe? Acho que nunca fui. Tenho medo
de morrer e no ver ele crescer... Dos crimes que mais admiro
assalto a banco. Acho o mximo mulher que anda armada, que
assalta banco into, o que h. A sim precisa ter sangue frio e
cabea no lugar! Planejar direitinho e saber o que fazer. Mas o
melhor de tudo, a adrenalina mesmo estar num carro de fuga,
fugir da polcia, estar l no meio do tiroteio. A tudo ou nada.
Adrenalina na veia. Quando a gente saa pra meter uma parada a

gente sempre falava um pro outro... Vamo na paz. Ir na paz...

engraado isso, n! (Trecho de notas de campo a partir do
encontro com Ana Paula interlocutora presa realizada
individualmente, em setembro de 2010).
Em seu relato, Ana Paula destaca que era vista, inicialmente,

como uma mulher nova (pirria) e sem experincia que ficava atrs (na
cola) dos homens praticantes de crimes. Com o tempo de socializao e
com as habilidades desenvolvidas, ela diz que se fez ser respeitada pelos
outros mais experientes que ela na criminalidade diante de sua esperteza e
coragem, fato que lhe causava orgulho. A sensao de prazer que Ana
Paula relata sentir na sua vida bandida, afirmando que antes de ser
criminosa no tinha noo do quanto era bom, expressa em ideias de
liberdade (o fazer de tudo) e diverso (o tirar muita onda).
Ana Paula enfatiza, ainda, algumas aes por ela realizadas e
certas caractersticas que acredita possuir, colocando-as como necessrias
para uma mulher praticante de crimes, tais como: assaltar mo armada
(meter parada de cima); ser corajosa e habilidosa (ter sangue frio e
cabea no lugar); ter muito dinheiro (que se rasgasse no ia fazer
falta); e fazer uso de drogas mais refinadas e caras como a cocana (s
cheirava da boa) para no se comportar como uma viciada (noiada).
Esses pontos se destacam em sua fala como fatores positivos da
criminalidade por ela empreendida, para alm do dinheiro conquistado,
sendo momentos apontados como extremamente prazerosos, exatamente
por causa do teor de periculosidade (adrenalina na veia) que possuem e
que a fazem se sentir corajosa e esperta (planejar direitinho e saber o que
fazer).
O que chama ateno no relato da jovem Ana Paula a
conscincia das consequncias de suas atitudes e a noo de controle que

ela parece querer exercer em si mesma. Diante dos riscos e das perdas que
poderiam surgir (morrer e/ou no ver o filho crescer), ela acaba por se
empoderar de justificativas carregadas de significaes e valores prprios
elencados por ela mesma enquanto vlidos para o cometimento e o
permanecimento na prtica de crimes: a admirao pela prtica de crimes; a
admirao por mulheres que praticam crimes; e o gosto pelas sensaes
despertadas em si quando est na prtica ilcita.
Lembrando novamente a tcnica de neutralizao observada
por Sykes e Matza (1957), Ana Paula, tal como outras interlocutoras
participantes dessa subcultura desviante (BECKER, 1977; 2008),
demonstra neutralizar/controlar possveis reprovaes atuadas pela
sociedade, famlia e/ou pelo sistema legal de justia em que se encontra
presa, elaborando outras possibilidades de satisfao/motivao, mesmo
diante das perdas pessoais e sociais que pode vir a ter com seus
empreendimentos ilcitos.
Portanto, as tcnicas de neutralizao parecem contribuir para
a compreenso da teoria das subculturas desviantes, visto que as formas
de racionalizao do comportamento desviante so apreendidas e usadas
como vlidas nas interaes sociais criminais aqui analisadas: so valores
alternativos na inteno de neutralizar a eficcia dos valores e normas
dominantes que no esto totalmente separados dessas subculturas. Assim
sendo, em sua fala, Ana Paula afirma ter aprendido a perceber novos tipos
de experincias e a consider-las extremamente prazerosas. E, o que pode
ter sido inicialmente um impulso casual por desejo de experimentar algo
novo e desviante, parece tornar-se um gosto experimentado e apreciado na
interao cada vez mais constante com outros desviantes.
Becker (1977) afirma que muitos tipos de atividades desviantes
surgem de motivaes socialmente aprendidas: antes de se engajar na

atividade em base mais ou menos regular, a pessoa no tem noo dos

prazeres que dela derivam: ela os aprende no decurso da interao com
desviantes mais experientes (p.77). O desvio , ento, estabelecido no s
como possvel, mas como a melhor alternativa para se obter ganhos
financeiros e satisfao pessoal. E, justificativas positivas comeam a ser
criadas pela desviante, chegando a afirmar que no sabe fazer outra coisa.
O sair da criminalidade (ser certinha) surge como sendo uma possvel
busca de uma vida que no a dela (acho que nunca fui), uma ideia de
ter outra vida que encerrada rapidamente na fala de Ana Paula e seguida
de um rpido retorno discursivo, empolgado e vibrante, sobre sua
admirao pelas mulheres praticantes de crimes.
O prximo relato de Nathlia, tambm interlocutora presa, e d
seguimento fala de Ana Paula no que se refere s experincias sociais por
ela adquiridas e as habilidades que acredita serem necessrias a uma
mulher praticante de crimes, bem como os ganhos e as dificuldades
advindas de suas prticas ilcitas posicionadas em sua subcultura
desviante:
Eu fui assaltar um posto de gasolina junto com outros caras. Sou

boa nisso e planejei bem direitinho antes de meter a parada (o
assalto). Fui eu que escolhi, juntei a galera e montei o esquema,
tudo na maior discrio. Os caras gostam de fazer assalto
comigo porque sabem que sou rocheda (valente). No sou
vacilona (medrosa). S meto a parada (assalto) quando a fita
(dicas do lugar a ser assaltado) t toda certa e o esquema
seguro, sem cmeras e com poucos riscos. O foda que nesse que
eu ca (foi presa) tinha cmera escondida e ningum sabia, nem o
boysinho que deu a fita pra gente e que trampava (trabalhava) l
no posto de gasolina. J fiz outros assaltos e sempre sa limpa,
sem sangue derramado (sem mortes). Quando a polcia me achou
j fazia uns meses que eles estavam na minha captura, mas eu
tava escondida na casa da minha me, no interior. Quando me
acharam foi foda, me bateram muito, meteram saco na minha
cabea pra eu entregar o resto da galera (saco na cabea uma

espcie de tortura atravs do sufocamento, utilizada pela polcia),

mas eu num entreguei ningum porque mulher rocheda de
verdade no faz isso, sabe? Se eu to no crime, eu tenho que me
garantir at com o saco na cabea (h aqui um momento de
hesitao e, logo em seguida, Nathlia, em tom mais vibrante,
continua seu relato). Acho interessante mulher que mata. Tem que
ser muito corajosa. Eu mesmo, sou corajosa, mas nunca matei
ningum, mas j bati boca com muito homem, apontei arma pra
muita gente e j botei um bocado pra correr. Gosto de me
amostrar, de estar armada, de mostrar que sou esperta e que os
outros tenham medo de mim. (Trecho de notas de campo a partir
do encontro com Nathlia interlocutora presa realizada em
dezembro de 2010).
Nathlia inicia o relato, montando seu cenrio: aponta suas

qualidades criminosas (mulher valente e boa em assaltos); destaca suas
habilidades/experincias ilcitas (planejamento da prtica criminosa, boa
escolha dos participantes da empreitada, discrio e experincia anterior
bem sucedida na realizao de assaltos); demonstra o reconhecimento
criminoso adquirido (pessoas que gostam de fazer o assalto com ela); e
destaca sua capacidade de previso de riscos para os empreendimentos
ilcitos a serem realizados (s faz o assalto quando a fita t toda certa e o
esquema seguro, sem cmeras e com poucos riscos, e se for pega, no
entrega ningum, pois tem que se garantir at com o saco na cabea).
Em seguida, Nathlia hesita ao falar de algumas consequncias
desagradveis advindas de suas atividades criminosas, tais como: fugir,
apanhar da polcia e ser presa. Mas, logo adiante, tal como Ana Paula,
Nathlia vibra ao falar de sua admirao por mulheres assassinas e
corajosas, apontando algumas de suas experincias que a fazem se sentir
uma mulher tambm corajosa, esperta e temida, tais como: brigar (j bati
boca com muito homem), ameaar matar (apontei arma pra muita
gente) e provocar medo (j botei um bocado pra correr).

Diante dos relatos at aqui analisados, a carreira criminosa das

mulheres pesquisadas se alicera em um passo a passo comportamental de
atividades ilcitas que poderia ser resumido da seguinte forma (sem seguir
uma linha de ordem fixa): 1. cometimento de crimes (mais de um); 2.
aquisio de experincias criminosas (no qual se pode contar suas
experincias, aprender com elas e ensinar para outras(os) iniciantes); 3.
conquista de habilidades nas atividades ilcitas realizadas (que permite mais
rapidez e preciso em suas prticas ilcitas futuras); 4. convivncia com
pessoas e/ou grupos tambm desviantes (que acabam por se tornar pessoas
de seu convvio pessoal grupos de pares); 5. reconhecimento por parte do
grupo de pares e por parte de outras(os) criminosas(os) de suas
competncias e habilidades em determinadas prticas ilcitas (que a faz ser
chamada para determinada ao ilcita especfica); 6. vivncia de
momentos de apoio e de embates com outras(os) criminosas(os); 7.
vivncia de momentos de risco, apreenso e/ou fuga efetuados pela polcia;
8. aprendizagem de como levar adiante suas atividades ilcitas com o
mnimo de riscos pessoais (capacidade de planejamento prvio); 9.
vivncia em momentos de julgamentos/audincias em condio de autora
de prtica ilcita; 10. vivncia de momentos de privao de liberdade em
estabelecimentos prisionais (para maiores de dezoito anos de idade) ou em
instituies educacionais (para menores de dezoito anos de idade).
As interlocutoras desta pesquisa demonstram ser mulheres que
quebram com a lgica simplista de associao do crime excluso social.
Lgica estereotipada, na qual prticas delituosas facilmente passam a ser
identificadas como atos praticados apenas na busca por dinheiro rpido.
Lgica que acaba por delinear, de forma generalizante, um esteretipo de
criminosas vitimizadas e menos capazes. Michele, Ana Paula, Nathlia e
tantas outras jovens mulheres praticantes de crimes em posio de

liderana lanam mo de uma lgica no vulnerabilizada da mulher

criminosa. O destaque est para mulheres que sabem, gostam e escolhem o
que querem fazer ilicitamente: o se reconhecer e ser reconhecida pelos
outros como mulheres espertas e corajosas; o admirar o que faz
ilicitamente; e o ter orgulho de fazer bem feito um determinado crime,
demonstrando conhecimento nos meandros do antes, do durante e do
depois da ao criminosa em si.
Durante todo o convvio e as conversas com as mulheres
praticantes de crimes, escutei diversos relatos carregados de valorizao
que destacavam caractersticas, formas de atuar, cuidados, habilidades e
competncias necessrias s mulheres candidatas a bandidas que
desejassem seguir uma carreira criminosa exitosa em posio de liderana,
eram elas: discrio atenta (antes, durante e depois da atividade ilcita);
saber empunhar armas e atirar com preciso; ter sangue frio; ter capacidade
de planejamento estratgico e de preveno de riscos; ter cautela; ser
observadora; ser valente diante do perigo; ter iniciativa; saber se relacionar
com outras mulheres e homens tambm criminosas(os); e possuir uma
esperteza manipuladora em todos os momentos com diferentes pessoas nas
interaes face a face (incluindo o fingir no ser esperta em determinados
momentos, ou o fingir ser mais esperta do que se , em outros).
Essas mulheres demonstram sagacidade nas prticas ilcitas por
elas empreendidas e fazem carreira nas atividades ilegais realizadas
(tornando essas atividades em negcios/trabalhos rentveis e incorporados
aos seus cotidianos). Especificidades que contrastam com a imagem da
criminosa marginal favelada que rouba para dar comida aos filhos famintos
ou que mata o marido por no aguentar mais as violncias praticadas
(contra si) pelo falecido. Ao significarem suas prticas criminosas,
encarando-as tambm como um tipo de trabalho, as mulheres pesquisadas

direcionam-se para o crime como uma possibilidade de fazer que lhes

proporciona ganhos financeiros, status, experincia, qualidade de vida,
prazer e reconhecimento, tanto quanto ou mais que um trabalho na
legalidade. Assim, elas concedem uma significao positiva aos seus atos
ilcitos, qualificados socialmente como negativos, que acaba por neutralizlas no temor das possveis consequncias sociais e sanes legais advindas
de seus atos e motiv-las na permanncia de tais prticas. A respeito dessa
percepo das atividades ilegais entendidas como um tipo de trabalho,
Aquino (2009) disserta: Se o crime uma categoria jurdica que
categoricamente recebe significaes negativas, por sua vez as noes
socialmente disseminadas do trabalho o associam positivamente a valores
morais, religiosos e polticos (p.208).
Tais questes levantadas pelas interlocutoras so importantes
componentes para se entender o uso positivo dos termos tericos trabalho
e carreira, aqui utilizados na tentativa de apreenso e anlise de seus
relatos e evidenciados na fala de Michele. Portanto, pensar no crime como
coisa de mulher, ou seja, uma atividade praticada por uma mulher,
pensar nesse, no s como uma alternativa de renda, mas e, principalmente,
como uma escolha de vida em que se encontrem presentes noes de
carreira,
experincia
profissional,
possibilidade
de
gerenciar
um
empreendimento e/ou coordenar uma equipe. Status adquirido pelas

atividades planejadas e desempenhadas, bem como pela qualidade de vida
advinda do dinheiro do trabalho prestado e da satisfao por se fazer o que
se gosta. O socialmente espantoso e absurdo ganha um status de
normalidade,
viabilidade
motivacional
financeira
evocados,
principalmente pelas interlocutoras presas, desta pesquisa, ao enfatizarem o

que fazem, suas habilidades e competncias como praticantes de crimes.

Os relatos positivados a respeito de seus crimes reafirmam a

lgica desses enquanto fato social normal e ilustram a possibilidade da
realizao de desconstrues positivas quando o assunto criminalidade,
mesmo que vivenciada por mulheres e em posio de liderana. Olhar por
esse ngulo possibilita outras interpretaes que podem ser teis para
compreenses mais fluidas e menos hierarquizantes, defendidas nas
propostas deste estudo, tendo uma variedade de especificidades e contextos
para serem tratados, quando falamos nas prticas de crimes encaradas como
carreiras femininas produtivas que ressignificam os espaos guetificados
pela situao de ilegalidade em que essas mulheres se encontram,
necessitando de experincias, competncias e habilidades especficas do
fazer criminal.
O captulo a seguir o ltimo deste livro e nele persisto no
caminho relativizador e historicamente embasado realizado at agora, tendo
como foco a anlise das interaes entre as mulheres praticantes de crimes
em posies de liderana e as instituies que as acompanham, aps o
cometimento das suas prticas ilcitas. O intuito analisar como essas
mulheres se percebem nas relaes institucionais, durante seus cotidianos
ilcitos, e compreender porque essas instituies no se apresentam como
experincias significativas possibilitadoras de mudanas sociais.

Captulo 4
A carceragem e suas ineficcias perversas
Durante minha incurso etnogrfica no universo dos significados

das mulheres praticantes de crimes com quem mantive contato, pude
interagir, no s com elas, mas tambm com os espaos institucionais do
poder punitivo (socioeducativos, carcerrios e judiciais) em que elas
circulavam, aps o cometimento de suas prticas ilcitas. Dessa forma, na
tentativa de analisar algumas relaes estabelecidas entre as mulheres
praticantes de crimes em posies de liderana e as instituies que as
acolhem aps suas prticas ilcitas, que este captulo se alicera.
Segue-se na direo de uma compreenso de como essas
mulheres se percebem nas relaes institucionais, durante seus cotidianos
ilcitos e de como isso repercute em suas vidas e carreiras transgressoras. A
ideia que se possa enxergar por sobre seus ombros os motivos que fazem
com que essas instituies no se apresentem em seus discursos como
experincias significativas provocadoras de mudanas que as levem a uma
sada permanente do fazer criminal.
O percurso terico escolhido para este momento segue,
inicialmente, na compreenso do contexto de liminaridade de Victor Turner
(1974; 2005) a partir das experincias criminosas ilustradas na histria da
jovem Camilla, destacando percepes significativas positivas que a
fizeram permanecer no contexto da criminalidade, apesar das diversas
inseres e experincias em distintas instituies. A histria de Camilla

possibilita ressignificar a prtica de crimes a partir da viso de sua prpria

autora.
Em seguida, por meio de um exame histrico do sistema de
justia criminal realizado por Michel Foucault (1987), pautada nos ideais
da criminologia crtica e da criminologia feminista, realizo algumas
apreciaes a respeito do aparato institucional montado na perspectiva da
ressocializao
dessas
mulheres
que,
com
bases
interpretativas
androcntricas da lei, demonstram se transformar no que chamo de arenas

morais, que parecem estar a julgar algo mais do que os crimes praticados: a
alma das condenadas.
Por fim, encerrando o debate, questiono as prticas de
interveno dentro das instituies baseadas no exerccio de um poder
disciplinar ineficaz a produzir condutas tcnicas que se utilizam de uma
maquinaria pedaggica de funcionamento institucional, movida atravs de
verdadeiras estratgias punitivas disciplinadoras de adestramento: o poder
da caneta, as privaes, os castigos, e o uso do fazer trabalhista.
4.1 Cara, coragem e disposio: experincias criminosas e

liminaridade
A histria que abre este captulo a de Camilla, interlocutora
presa. Ela possibilita iniciar um percurso sobre os espaos socioeducativos,
carcerrios e judiciais visualizados a partir das situaes de liminaridade
experenciadas pela jovem ao longo de suas escolhas e vivncias na
ilegalidade.
Sua histria comea a ser descrita a partir de seus doze anos de
idade, quando resolve sair de casa, segundo ela, por causa das suas
constantes brigas com o padrasto e a omisso da me em proteg-la das
agresses do mesmo. Indo morar na rua, Camilla inicia o uso de drogas, o
envolvimento em furtos e em situaes de explorao sexual. Aos quatorze

anos, mata pela primeira vez, com um tiro de um revlver roubado, uma
mulher moradora de rua, que, segundo ela, sempre furtava suas coisas
quando ia dormir. Aps o cometimento do assassinato, a jovem se entrega
em um posto policial, prximo de onde ocorreu o ato, pois, segundo ela,
no queria ficar sendo procurada pela polcia. Camilla fica, ento, um ano
interna em um centro educacional da FUNASE36 e sai sob a guarda de sua
me que a abriga novamente em sua casa. Aos quinze anos, a jovem vai
morar com um traficante local e monta uma quadrilha de assalto a bancos
em que ela planeja os roubos, entra armada e frente da quadrilha para
gritar os assaltos (avisar do assalto para as pessoas/locais que seriam
assaltados).
Aos dezoito anos, Camilla presa por assalto a banco e formao
de quadrilha, permanecendo por oito anos na Colnia Penal Feminina do
Recife. Sua recluso marcada por revoltas comandadas por ela, dentro do
presdio, e que marcam uma histria conhecida por todos que frequentam o
local prisional. Posicionada como uma figura pblica, possvel escutar
diversos relatos de presas e de agentes penitencirias(os) a contar suas
astcias, seus atos corajosos, seus comandos de rebelio dentro do presdio
e seus enfrentamentos constantes com a ordem judicial, chegando a
questionar juzes no fazer de sua profisso.
Com vinte e seis anos, a jovem recebe liberdade condicional, se
dizendo disposta a mudar sua vida e no se envolver mais com a
criminalidade. Decide ir morar com uma mulher que conheceu na cadeia,
afirmando que iria capinar matos e colher frutas para vender. Porm,
sua companheira acaba se envolvendo com o trfico de drogas local, sofre
um atentado com vrios tiros, quando um deles lhe atinge a cabea,
deixando-a mentalmente debilitada: ficou mongolide, afirma Camilla. A
jovem conta que presenciou o atentado da companheira e que se livrou de

36
Fundao de Atendimento Socioeducativo do Estado de Pernambuco.

morrer por no ter nada a ver com a boca de fumo da namorada. Diante
dos fatos, sem ter para onde ir, Camilla volta a morar com sua me. nesse
momento que conhece rico. Segue um relato da jovem a esse respeito:
Ele era feio, eu no gostava dele, mas ele era a minha

oportunidade de sair da vida do crime. Ele gostava de mim e
tava a fim de me sustentar, tinha grana na carteira e sempre me
dava dinheiro. Era o cara que eu precisava. A casamos, mas
com o tempo ele comeou a me deixar de lado e eu fui embora.
Comecei a trabalhar como empregada em casa de famlia e a
cumprir a minha condicional direitinho (Trecho de notas de
campo a partir do encontro com Camilla interlocutora presa
realizada individualmente em setembro de 2010).
Aps alguns meses separada de rico, e trabalhando na

legalidade como empregada domstica, Camilla comea a namorar um
traficante local, Flvio, sendo ele preso um tempo depois do incio do
namoro. A jovem conta que o romance com o rapaz continua mesmo com
ele na priso e que, em um determinado momento, ao entregar um pacote
com drogas a pedido do namorado, pega em flagrante pela polcia. Aos
vinte e nove anos, seu retorno Colnia Penal Feminina do Recife, onde
havia passado bom tempo de sua juventude, marcado por uma
movimentao intensa dentro da unidade prisional diante de sua histria de
violncia e enfrentamento referida instituio. Admirada por algumas e
odiada por outras, o passado de Camilla demonstra estar ainda bem vivo no
imaginrio das pessoas (tcnicas, agentes penitencirias/os e outras presas)
que falam dela a todo instante: uma bandida nata; essa sim, boa no
que faz; quero distncia dela, ela cheira a confuso; nem se anime,
uma veterana no crime no vai dar bola pra uma pesquisadora
(comentavam alguns pelos corredores da Colnia Penal).
Eu acreditava exatamente o contrrio que, por Camilla ser uma
bandida to temida e conhecida, desejaria, de alguma forma, perpetuar sua

histria; e o fato de algum desejar ouv-la e, talvez, escrever sobre ela,

seria um bom meio de convencimento para o nosso dilogo ocorrer. Aps
alguns meses frequentando o espao prisional, desejosa de nosso encontro e
divulgando pelos corredores da minha vontade de falar com Camilla, esta
me surpreende com uma indagao: anda me procurando, moa? Olho
para trs e vejo uma mulher magra, alta e de cabelos presos. Diante de
minha ignorncia em questionar quem ela seria, Camilla me responde:
como voc procura tanto algum que nem sabe quem ?. Tento justificar
minha intensa procura diante de sua fama dentro da instituio e do
quanto isso poderia ser interessante para minha pesquisa, quando sou
interrompida por um: o pessoal fala demais por a. E, em seguida, alega:
vou te contar minha histria, mas no me interrompa com perguntas e
questionrios de pesquisa, odeio isso, eu conto minha verso e voc v o
que d pra aproveitar pro teu estudo. Fique a vontade para anotar, no me
importo.
Segue um pequeno trecho da longa narrao de Camilla, mas que
d alguns indcios das questes institucionais e interacionais liminares que
pontuo:
Fiz o que fiz, a minha histria, no tinha como ser diferente. A

bandidagem me reconhece, todos me respeitam e tm medo de
mim. Sou boa no que fao. Minha especialidade assalto a
banco e mo armada. Ningum nunca desconfia de mim, eu
entro com as armas e os meninos entram atrs, eu grito o
assalto, a j , t tudo dominado. No preciso usar de
violncia, s usar a inteligncia. As mulheres geralmente so
frgeis, eu no me acho frgil, mas tenho meus momentos de
fragilidade. T presa por causa de um vacilo, no sou
traficante, s fui fazer uma entrega, um favor pro cara que eu
amo. Diante de tanta coisa que eu j fiz bem pior, isso no
nada. Nessa vida de crime, no se pode vacilar. Tem que ter
cara, coragem e disposio. Eu sou bandida, sou uma veterana,
no qualquer mulher com uma histria de vida toda no crime
que consegue chegar aos vinte e nove anos de idade. Sou uma
mulher disposta a tudo. Um juiz me disse uma vez que eu tinha
cara de anjo e corao de lcifer. Ele um louco incompetente,

isso sim. Sabe, se eu pudesse, se eu num tivesse aqui presa de

novo, sabe o que eu queria assim, de verdade? Matar o Doutor
Pereira, o juiz. Ai, que delcia que seria! [risos] (Trecho de
notas de campo a partir do encontro com Camilla interlocutora
presa realizado individualmente em setembro de 2010).
Durante meu encontro com Camilla, comecei a refletir sobre o

quanto esse passado narrado, ainda to presente e cheio de experincias
criminosas e glrias vivenciadas em atos ilcitos, constituam-se para
formar as percepes dos outros a seu respeito, mas tambm, e to quanto,
na sua prpria percepo de si mesma, posicionando-se, muitas vezes, em
espaos liminares entre a legalidade e a ilegalidade, e que a ajudaram a se
definir, hoje, como uma mulher bandida. Essas definies parecem estar
bem prximas em seus relatos e nos significados que Camilla d a suas
experincias passadas na criminalidade, suas tentativas de realizar
atividades lcitas e suas interaes sociais institucionais marcadamente
liminares (com a FUNASE, a priso e o juiz) advindas de suas prticas
ilcitas.
Para compreender as questes concernentes histria de Camilla,
fao uso do conceito de liminaridade tratado por Turner (1974; 2005). Esse
conceito ajuda a compreender a identidade de bandida veterana que, por
fim, assumida pela jovem em meio s suas diversas experincias passadas
entre o lcito e o ilcito, bem como posiciona essas vivncias a partir de
referenciais positivos criados por Camilla e que a ajudam a atribuir
significados especficos sua escolha final de permanncia nas prticas
criminosas.
A liminaridade, categoria apresentada por Turner j em seus
primeiros estudos sobre rituais, apresenta-se como a possibilidade de se
estar entre duas posies de forma ambgua. As pessoas que passam por
experincias de liminaridade, segundo Turner, so pessoas que no esto
nem aqui, nem l, mas sim, que esto no meio, entre posies, e escapam

de classificaes estticas. A jovem Camilla demonstra passar por

momentos de liminaridade, flutuando constantemente entre o legal e o
ilegal: ela apresenta-se experienciando uma sociedade dirigida por regras e
leis, mas atua de forma criminosa; indo morar na rua, ela mata, mas, ao
mesmo tempo, se entrega polcia ainda adolescente, admitindo no querer
viver na ilegalidade e ficar sendo procurada pela polcia; em seguida,
aos 18 anos, apreendida novamente na posio de ilegalidade em que se
coloca ao assaltar bancos, presa, e mesmo dentro da instituio carcerria
comete novas contravenes; ao sair da priso, afirmando desejar viver na
legalidade, comea a trabalhar e vai em busca de experincias ainda no to
bem conhecidas por ela, mas que demonstram estar na licitude da vivncia
em sociedade. Em seguida, passa por novas situaes ilcitas que marcam
sua passagem por novos momentos de alternncia e liminaridade.
Segundo Turner (2005), no que se refere experincia, os
indivduos evocam o passado, sendo estruturalmente irrelevante se esse
passado real ou mtico, moral ou amoral. O que se torna relevante o
quanto isso d significado e valor nas novas experincias vivenciadas.
Assim, h um encontro existencial que emerge a partir da subjetividade das
experincias passadas com a nova experincia e que constri um
significado importante para quem a vivencia. Assim, segundo o
antroplogo: uma experincia, ao contrrio da mera experincia
(p.178) constri significados. Portanto, as experincias significativas que
fazem parte do passado liminar de Camilla, tais como, a sada da casa da
me e o primeiro assassinato cometido aos quinze anos de idade, definem
alguns momentos como marcos importantes e como experincias de suas
iniciaes na vida do crime: so verdadeiros ritos de passagem para a
jovem que marcam sua entrada cada vez maior na criminalidade. Em
seguida, quando se afirma uma assaltante de banco aos 18 anos e, mais
tarde, aos 29 anos, como uma veterana no crime, Camilla est

posicionando suas experincias passadas como extremamente significativas

para o que ela se define hoje: bandida, saindo da sua condio de
liminaridade e assumindo uma posio especfica: uma mulher com cara,
coragem e disposio, tal como ela se define, incorporando a identidade
de criminosa.
Sendo assim, possvel visualizar Camilla a incorporar um
padro tpico de rito de passagem, visto a partir de trs fases distintas
definidas por Arnold Van Gennep (1978) e retomadas por DaMatta (2000),
so elas: separao, incorporao e, entre essas, uma fase liminar,
fronteiria, marginal, paradoxal e ambgua um limem ou soleira que,
embora se produzisse em todas as outras fases, era destacada, focalizada e
valorizada (DaMATTA, 2000, p.11). Essa soleira liminar que DaMatta
cita parece muito se encaixar no discurso de Camilla, que est sempre a
valorizar e a destacar os momentos ambguos e transicionais em que ela se
encontrou, para, s assim, aps os momentos de distanciamentos e retornos
entre o lcito e o ilcito, definir e incorporar, de fato, uma identidade social
especfica. Durante sua interao com as instituies, a jovem retoma, em
determinados momentos, algumas ideias de atuar de maneira lcita, mas
define como louco e incompetente o autor de sua reparao, o Juz.
Camilla demonstra romper, no s com a legalidade, mas tambm com a
ilegalidade, alternando-se entre elas e, em seguida, ressignifica suas
percepes desejando mat-lo, incorporando e integrando sua identidade: a
de bandida veterana.
Segundo Turner, quando uma pessoa ou grupo quebra uma regra,
deliberadamente ou por compulso, isso causa uma crise de unidade e
continuidade, um drama social que poder afetar princpios e
moralidades. Esse drama possvel de ser bloqueado por uma ao
pblica reparadora (p.182) empreendida geralmente em nome da lei ou da
religio. Porm, se a ao reparadora falhar, a continuao da crise poder

vir a causar uma ruptura. Ruptura que poder vir a reestruturar a forma de
visualizar a quebra de regras, tanto por parte do grupo que sofreu a crise,
como por parte do indivduo ou grupo que quebrou a regra. Olhando por
esse contexto, Camilla demonstra estar constantemente, em suas prticas
cotidianas e vivncias institucionais, reestruturando suas percepes da
legalidade e da ilegalidade, bem como das suas escolhas por uma dessas a
partir das falhas reparadoras vivenciadas e visualizadas por ela, causando
rupturas e provocando novas formas de compreender e vivenciar suas
prticas criminosas.
DaMatta (2000), a partir de uma releitura crtica do conceito de
liminaridade apresentado por Turner, destaca uma tendncia na forma de
interpretar a liminaridade, a partir de uma mudana de foco do plano
individual para o coletivo (p12). Nesta, salienta-se uma positividade dos
estados liminares, realocando os estudos de marginalidade e de desvio, que
se localizavam apenas a partir de uma leitura negativa individual do
intermedirio, do ambguo e do paradoxal. Nessa tendncia, a liminaridade,
no configura as experincias desviantes como processos ou papis
meramente pecaminosos, patolgicos e criminosos (p.12), mas como algo
que inerente prpria sociedade humana enquanto coletividade. Essa
perspectiva possibilita a aquisio de uma positividade nas histrias
narradas por Camilla que reflete o lado positivo de viver na liminaridade,
dentro e fora de um mundo fixo, relacionando-se e interagindo com outras
esferas sociais: uma possibilidade de experienciar distintas vivncias e de
fazer escolhas e/ou mudanas diante delas. Situao que Turner definiria
como uma antiestrutura que se ope a um status quo e que abre
possibilidades de transformao social. E assim, por entre experincias
significativas de liminariedade, Camilla parece seguir em direo
afirmao para si e para os outros, de sua identidade de bandida.

vlido lembrar que essas percepes e anlises so editadas a

partir do relato da jovem Camilla, que tem uma histria de vida passada
mais tempo dentro de instituies do que na prtica de crimes em si,
possibilitando rever reflexes pblicas a respeito da dita eficcia
ressocializadora dos controles legais existentes em nossa sociedade e
representados atravs das instituies responsveis pelo controle e pela
represso social: o sistema judicirio, o sistema socioeducativo e o sistema
penitencirio.
Contudo, analisar criticamente essas estruturas institucionais,
apontando suas ineficcias, muitas vezes perversas, no algo novo e tem
sido um debate frequente nas cincias sociais brasileiras (JOS
RAMALHO, 1979; ANTNIO LUIS PAIXO, 1987, 1991; SRGIO
ADORNO, 1991a, 1991b; JULITA LEMGRUBER, 1996, 1999; LUZ
EDUARDO SOARES, 2000a; PAULO SRGIO PINHEIRO, 1984, 1991;
2001; LUS ANTNIO SOUZA, 2003; ALBA ZALUAR, 2004; OLGA
ESPINOZA, 2004; EDMUNDO CAMPOS COELHO, 2005; LUS
ANTONIO MACHADO DA SILVA, 2005). Na verdade, o que se
apresenta como objetivo, aqui, levar em conta essas anlises crticas j
consolidadas, adicionando as questes de gnero envolvidas nas relaes
entre as mulheres praticantes de crimes e as instituies por que passam.
Instituies que controlam, reprimem e normatizam, geralmente durante os
momentos de liminaridade dessas mulheres e que no se apresentam nos
seus discursos como experincias significativas provocadoras de mudanas
que as levem a uma sada permanente do fazer criminal.
Para isso, no tpico a seguir, iremos visualizar e refletir a
respeito de algumas questes normatizadoras e moralizantes encontradas
nos espaos judiciais ao longo dos tempos e, especificamente, para as
mulheres praticantes de crimes, que acabam por serem tratadas de forma

diferenciada e excludente, atravs de uma poltica higienista de padres

sexistas.
4.2 As arenas morais e os julgamentos da alma

Ao longo dos sculos, as pessoas praticantes de crimes, de uma
forma geral, encontram-se definidas como fora da ordem social e tornam-se
verdadeiras inimigas da sociedade. Porm, ao mesmo tempo em que
rompem com seus laos convencionais, participam das punies
normatizadoras que se impem sobre elas suas infraes as lanam contra
todo um corpo social e a sociedade coloca-se no direito de ir contra elas e
pun-las. O direito de punir transforma-se, ento, numa defesa da sociedade
e dos cidados que nela vivem.
At fins do sc. XVIII, imperava uma justia ordenadora, brbara
e cruel com a marca de espetculos pblicos de punio atravs de castigos
corporais dolorosos, cuja funo se constitua em purgar o crime atravs do
corpo do condenado. Alm disso, a visualizao e a memorizao daqueles
que assistiam ao castigo exposto, facilitava o controle social, reprimindo
futuros desviantes e ostentando a fora da justia. A partir do sc. XIX, o
direito de punir recebe outras justificativas morais e polticas, os suplcios
comeam a desaparecer e inicia-se uma nova era para a justia penal, com a
construo de diversos projetos de reformas, novas teorias da lei e do
crime, nova justificativa moral do direito de punir e a redao de cdigos
que se propunham a ser mais modernos. Com o sculo XIX, nasce tambm
a priso, promovida pela combinao do controle moral e social atravs do
uso da recluso. A esse respeito, Foucault (1987) relata que a priso nasceu
com uma proposta de transformao e ao sobre os indivduos, tal como
as escolas, os exrcitos e os hospitais: seu objetivo no seria definido a
partir de uma poltica de excluso social propriamente dita, mas, sobretudo,

pensava-se na possibilidade de uma incluso da pessoa desviante num

sistema repressivo normatizador.
Especificamente, no que se refere situao brasileira, Espinoza
(2004) aponta que, no decorrer de sua existncia at incio do sculo XX, a
priso se caracterizou no pas por ser majoritariamente masculina, diante do
nmero de reclusos ser composto, em sua grande maioria, por homens. J a
priso feminina brasileira, segundo Soares & Ilgenfritz (2002), s foi
pensada a partir de 1924, sendo criada nessa poca uma instituio
benemrita - o Patronato das Presas - formado para auxiliar na vigilncia
das presas. Este se constitua de distintas senhoras consideradas
pertencentes a importantes famlias brasileiras: um papel assistencialista e
filantrpico, que cabia s mulheres das elites da poca. E que, juntamente
com religiosas operavam como carcereiras e saam s ruas procura de
locais para instalao de prises especficas para mulheres. Essas,
juntamente com as freiras, se incumbiam da educao, da disciplina, do
trabalho e da higiene das mulheres presas, sendo subordinadas direo da
Penitenciria Central do Estado. Soares & Ilgenfritz contam que a
expectativa era transformar a mulher egressa do sistema penitencirio em
um novo ser (2002, p.58). Em meados dos anos 30, as mulheres eram
condenadas a partir de uma carga de juzo moral, sendo presas por
prostituio e embriagus, sendo consideradas como vadias e desocupadas
que ofendiam e violavam a moral e os bons costumes. Essas eram
consideradas diferentes e deveriam ser mantidas em separado das que eram
detidas por atos de infanticdio, aborto e furto. A inteno era reconduzir a
mulher ao seu destino domstico e reprimir sua sexualidade, uma reforma
social e moral que tinha como pano de fundo as concepes sobre os papis
de gnero da poca e que repercutiam nos entendimentos da natureza da
mulher criminosa.

Com a reforma penal e processual ocorrida nos anos 40,

intensificou-se a ideia de um programa de concentrao carcerria e, com
isso, a criao de uma penitencirias para mulheres37, sofrendo a influncia
de um contexto poltico de represso e autoritarismo. Tudo sendo
elaborado, discutido e aprovado por homens, dentre eles, Lemos de Brito,
figura conservadora que teve uma histria de vida dedicada a construir uma
rede de represso em torno das mulheres criminosas. Sua alegao era de
que era preciso realizar uma modificao pedaggica das mulheres presas,
transformando-as em mulheres dceis, obedientes, piedosas, recatadas e
trabalhadeiras (BRASIL, 2008).
Assim sendo, apesar do empenho higienista das mulheres de
famlia e das religiosas em corrigir e limpar as mulheres criminosas
consideradas sujas e impuras na poca, em meados dos anos 50, as
Penitencirias saam das mos de tais distintas mulheres e voltavam a ser
administradas pela Penitenciria
Central, onde
as
condies de
confinamento permaneciam como antes: sem nenhuma garantia de

acompanhamento digno e de uma real poltica de recuperao e reinsero
social. A troca, por fim, no resultou em grandes mudanas na vida das
mulheres presas. E, como lembrou Espinoza (2004), apesar dos presdios
no serem mais gestados por organizaes religiosas, at os dias atuais,
ainda paira a ideia do controle e da transformao das mulheres criminosas.
A autora afirma que subsiste o intuito de transform-las e encaix-las em
modelos tradicionais, entendidos de acordo com padres sexistas (p.85).
No que se refere s leis e ao sistema de justia, a partir da dcada
de 1980 at os dias atuais, h o que se pode chamar de uma justia mais
velada, com a redao dos ditos cdigos que se propem a ser mais

37
Talavera Bruce foi a primeira penitenciria criada no Brasil, localizada no Rio de Janeiro e
voltada especificamente para mulheres. A instituio foi inaugurada oficialmente em 1942 pelo
Decreto de Lei n. 3971 de 24 de dezembro de 1941.

modernos e que se afirmam antenados com o desenvolvimento das novas

teorias sobre as leis e os crimes: uma justia sob o indicador do sigilo e
afirmando-se atravs do escudo dos direitos humanos. No Brasil, toda a
base jurdica tem se sedimentado na Constituio Federal de 1988 e,
especificamente, as questes penitencirias so reforadas pela Lei de
Execuo Penal de 1984. Com esse formato judicial, instaura-se um dos
percursos imperativos aps o cometimento dos atos ilcitos e de suas
apreenses policiais: os julgamentos penais. Neles se determinam as
sentenas que, em tempos de sobriedade punitiva, deve ser de fundamental
importncia que os magistrados estejam atentos proporcionalidade entre o
crime praticado e o castigo dado, devendo ter, em seu bojo, um carter
eminentemente corretivo e ressocializador.
preciso lembrar que o espao do crcere como instituio s
passou a ser cientificamente estudado, a partir dos anos 40, com Donald
Clemmer (1958) e seus estudos sobre a interiorizao pelos presos de
valores, smbolos e formas de ser prprios do crcere: a prisionizao.
Na mesma poca, seguindo essa mesma linha de estudos de uma subcultura
prisional, Gresham Sykes (1958) estuda a priso sob a tica de uma
sociedade dentro da sociedade, tendo o espao carcerrio sido
compreendido como possuidor de caractersticas, linguagens e atitudes
especficas que precisavam ser analisadas.
Porm, os estudos sociolgicos sobre prises especificamente
femininas foram quase inexistentes at os anos de 1960, quando se
iniciaram as primeiras pesquisas de campo com David Ward & Gene
Kassebaum (1965), ao estudarem relaes homossexuais presentes entre
presas de uma priso feminina na Califrnia (EUA), mostrando que essas
relaes podem ser um tipo de adaptao estrutura social local; e Rose
Giallombardo (1966) que, logo em seguida a Ward & Kassebaum, realizou

uma pesquisa numa priso da Virgnia (EUA), constatando a formao de

alianas entre presas (redes sociais e formaes de hierarquias de poder).
J no Brasil, possvel apontar como pioneira a pesquisa de
Julita Lemgruber (1999, sendo a primeira edio elaborada em 1983) que
aborda a questo das mulheres presas e traz reflexes crticas a respeito das
dinmicas sociais e das relaes de poder formadas dentro de uma priso
feminina no Rio de Janeiro; e, bem mais recente, encontramos o trabalho
de Brbara Soares & Iara Ilgenfritz (2002), que fazem uma interpretao
das prises femininas do Rio de Janeiro a partir do olhar das presas e de
suas trajetrias na criminalidade. Merece destaque, ainda, o trabalho de
Olga Espinoza (2004) que tambm analisa o papel da mulher presa na
conjuntura do sistema punitivo, porm, enfocando a questo do trabalho
prisional para pensar a mulher agressora e sua insero no contexto do
crcere, examinando a funo da estrutura prisional na vida das mulheres e
as relaes de gnero que a compem.
Destaque tambm para a criminologia crtica, surgida em meados
do sculo XX, e que tem revelado uma profunda crise (terica e emprica)
em que mergulha o sistema penal, o direito penal e o crcere. Em suas
crticas, ela questiona o carter natural do desvio e apresenta o sistema
penal como reprodutor de desigualdades e criminalizaes montadas a
partir de condutas discriminatrias, seletivas e perversas, mantendo, assim,
uma estrutura vertical da sociedade atravs de processos de marginalizao
efetivados pela falncia do crcere como instituio que se prope a
ressocializar (LUZ EDUARDO SOARES, 2000a; PINHEIRO, 2001;
SOUZA, 2003; ESPINOZA, 2004; BARATTA, 1999; 2004; ZALUAR,
2004; MACHADO DA SILVA, 2005, COELHO, 2005; PAIXO, 1991).
Fazendo uso principalmente da influncia da teoria do
etiquetamento, do interacionismo e da etnometodologia (ERIKSON, 1966;
GARFINKEL, 1967; SCHUR, 1971; CICOUREL, 1972; GOFFMAN,

1988; BECKER, 2008), o discurso da criminologia crtica no apresenta

uma nica teoria, mas se adequa de acordo com cada pas e seus
criminlogos. No entanto, o que se apresenta como caracterstica comum a
todas as teorias desse movimento, a mudana de foco do autor de crimes
para o contexto social no qual ele se insere (teoria da reao social). Assim,
o sujeito no se apresenta mais como causa ou consequncia da
criminalidade, dando espao para anlises sociolgicas que comprometam
a sociedade como um todo nesse processo.
Coelho (2005), por exemplo, questiona como, de fato, a priso
pode pretender ressocializar e reintegrar algum ao convvio social quando
ela o isola do convvio com a sociedade e o incapacita, por essa forma,
para as prticas da sociabilidade? (p.32). O autor vai alm e afirma que o
crcere impele a pessoa praticante de crimes para uma sociedade dos
cativos, onde a prtica de crime valoriza-a e a torna respeitvel para a
massa carcerria. Seguindo nessa mesma linha de pensamento, a concluso
a que chega Machado da Silva (2005) a respeito da poltica de
ressocializao utilizada nas instituies, excruciante: a funo ideal de
ressocializao que as justifica no passa disso mesmo, uma simples
miragem utpica, fetiche que encobre o tratamento cruel que a sociedade
impe parcela de seus membros que ela mesma escolhe (p.12).
J Soares (2000a) e Coelho (2005) colocam as agncias de
segurana, particularmente as polcias, como instituies que tm primado
pelo controle violento da criminalidade, em vez de se antecipar a ela.
Baseadas na discriminao de certas faixas da populao e de grupos
sociais especficos, a polcia basicamente trabalha a partir de uma
perspectiva repressiva desses grupos. Que, como complementa Souza
(2003), acaba por encaminhar a sociedade urbana a um cenrio de
distribuio
da
segurana
profundamente
desigual,
tornando
as
comunidades perifricas refns do medo e do controle territorial promovido

pelo trfico de entorpecentes. E assim, temos um quadro de violncia

reforado por aqueles que deveriam promover a segurana para todos sem
distino e que, nesse contexto, abre terreno para a criao de polticas
pblicas que se apoiam no endurecimento penal.
Ao mesmo tempo, a criminologia feminista, ao identificar a
mulher agressora como objeto de estudo, tambm tem apontado crticas ao
poder judicirio e ao seu carter androcntrico, tanto no que se refere ao
sistema de punies, quanto prpria estrutura parcial do direito, adotada
em algumas de suas prticas e discursos, principalmente no que se refere
reproduo
de
esteretipos
pautados
em
hierarquias
de
gnero
reducionistas da condio feminina (DORIE KLEIN, 1973; CATHARINE

MACKINNON, 1987; FRANCES OLSEN, 1990; CARMEN HEIN DE
CAMPOS, 1999; OLGA ESPINOZA, 2004; KARYNA SPOSATO, 2007;
LENI COLARES & LUIZ CHIES, 2010). A feminista norte-americana
Mackinnon (1987) mostra como os ideais de objetividade e neutralidade do
direito so, na verdade, valores masculinos aceitos como universais. Na
mesma linha, Olsen (1990) alerta que o direito uma atividade humana
criada pelo homem, a partir de suas aes e crenas, sendo necessrio
pensar em estratgias de transformao do direito que resgatem e valorizem
as qualidades femininas, at o momento, reprimidas e marginalizadas.
No mesmo caminho, Sposato (2007) critica polticas penais
sexistas e afirma que a priso e o confinamento de mulheres (maiores e
menores de idade) se traduzem em instrumentos de potencializao das
assimetrias sociais e das discriminaes de gnero. A advogada reafirma a
necessidade de reconhecimento dessas mulheres na condio de sujeitos de
direitos (as maiores de dezoitos anos) e sujeitos em condio peculiar de
desenvolvimento quando adolescentes (as menores de dezoito anos), sendo
imprescindvel que tais especificidades se articulem com a perspectiva de
gnero, rompendo com a invisibilidade da condio de ser mulher.

Em suma, diante das questes histricas de surgimento da priso,

das mudanas legislativas ocorridas, e, principalmente das crticas surgidas
no que se refere s instituies penais, tem-se, nas tendncias tericas mais
atuais ligadas a uma criminologia crtica feminista, um instrumento de
compreenso fundamental para uma real apreenso do fenmeno das
mulheres atuantes na prtica de crimes. Sendo assim, seguindo no sentido
de compreender a realidade que se apresenta neste estudo (as prticas
ilcitas em posio de liderana e as escolhas identitrias e de gnero
advindas dessas prticas), se faz necessria tambm uma compreenso de
algumas relaes estabelecidas entre as mulheres e as instituies que se
propem a julg-las, puni-las e ressocializ-las. A proposta que se possa
perceber alguns meandros de uma parcela do sistema carcerrio,
socioeducativo e judicial do Estado de Pernambuco, para, em seguida,
levantar observaes crticas no sentido de compreender a permanncia
dessas mulheres na prtica de crimes, mesmo estando diante de instituies
que se propem a transform-las, atravs de uma metodologia que se diz
ressocializadora.
No que se refere ao sistema punitivo de Pernambuco, a Secretaria
Executiva de Ressocializao (SERES) o rgo integrante da Secretaria
de Desenvolvimento Social e Direitos Humanos (SEDSDH), que
responsvel pelo controle, guarda, administrao e manuteno dos
estabelecimentos do sistema penitencirio do Estado. A Colnia Penal
Feminina do Recife, uma das instituies frequentadas para a realizao
deste estudo, um dos equipamentos sob a tutela do Estado, no qual so
admitidas mulheres a partir dos dezoito anos completos e que estejam
aguardando seus julgamentos e sentenas. Os objetivos por ela divulgados
constituem-se na ressocializao das criminosas e na reintegrao social.
Em meados do ano de 2010, momento da realizao da pesquisa de campo,
essa Colnia contava com um total de 630 mulheres presas, porm, o local

estava adaptado para abrigar apenas 150, tornando-se impossvel, nesse

contexto de superlotao, uma real atuao voltada para a dita
ressocializao das mulheres l mantidas.
A situao carcerria feminina se constitui de superlotao, no
s nesse presdio, mas em quase todo o Estado de Pernambuco, acabando
por dar uma conotao de tortura aos locais de aprisionamento. Segundo
dados do Governo de Pernambuco38, conta-se ainda com a Colnia Penal
Feminina de Buque, com 206 mulheres presas, mas com capacidade para
apenas 70; a Colnia Penal Feminina de Abreu e Lima (inaugurada no ano
de 2009 e ainda em processo de estruturao e transferncia de presas j
sentenciadas lotadas em outros espaos prisionais no adequados), com 168
mulheres presas e com capacidade para 190. O Estado possui ainda as
cadeias pblicas exclusivamente para mulheres: a da cidade de Verdejante
com 67 mulheres, mas com capacidade para apenas 30 e a da cidade de
Petrolina com 55 mulheres para um total de 70 vagas.
O Servio de Proteo Social a Adolescentes em Cumprimento
de Medidas Socioeducativas de Liberdade Assistida (LA) e Prestao de
Servio Comunidade (PSC) foi outra instituio frequentada para a
realizao deste estudo e est lotado no Centro de Referncia Especializado
da Assistncia Social (CREAS) da Prefeitura do Recife. Este servio,
diferente da Colnia Penal Feminina do Recife, se constitui em um
aparelho de responsabilidade municipal que est previsto na Poltica
Nacional de Assistncia Social de 2004 e tem base na Lei 8.069 de 1990
que dispe sobre o Estatuto da Criana e do Adolescente39. Lei que
determina, dentre outras coisas, guiada pelas diretrizes da Constituio
Federal de 88, que as(os) menores de 18 anos sejam considerados

38
Disponvel em: <http://www.pactopelavida.pe.gov.br>. Acesso em 02 de novembro de 2011.
39
O Estatuto da Criana e do Adolescente veio para substituir o Cdigo de Menores de 1979 e a
sua doutrina da situao irregular de enfoque assistencialista.

inimputveis40 penalmente quando da prtica de ato infracional, sendo

necessrio levar em considerao sua condio de pessoa em
desenvolvimento para ser determinada a medida socioeducativa de cunho
pedaggico (privativa ou no de liberdade) mais adequada a cada caso.
Em 2010, o servio de Proteo Social a Adolescentes em
Cumprimento de Medidas Socioeducativas do Recife encontrava-se
acompanhando 498 jovens, sendo 438 homens e 60 mulheres. Esse
equipamento responsvel pelo acompanhamento de jovens mulheres e
jovens homens, dos doze aos vinte e um anos de idade, que se encontrem
respondendo processo na Vara da Infncia e da Juventude da cidade do
Recife, mas que tenham cometido o ato infracional antes dos dezoito anos
completos. So acompanhadas jovens que respondem seus processos em
liberdade e que so sentenciadas com as medidas socioeducativas de
liberdade assistida e/ou prestao de servio comunidade, previstas no
Estatuto da Criana e do Adolescente. A ideia divulgada pela instituio
de que o acompanhamento com as jovens meninas (como so chamadas
pelos profissionais) se d de forma a preservar e fortalecer seus vnculos
familiares e comunitrios, objetivando o distanciamento por completo de
prticas infracionais. Porm, na realidade, o nmero de permanncias e
reincidncias na criminalidade, por parte dessas meninas, apresentava-se
alto quando do momento deste estudo: das 60 jovens acompanhadas pelo
servio, 47 reincidiam cotidianamente em prticas ilcitas41.
Por entre os meandros do campo de pesquisa e o contato com
essas duas instituies, acabei tambm por frequentar extra oficialmente42 o

40
Inimputvel a pessoa que cometeu uma infrao penal, porm, no momento do crime, era
inteiramente incapaz de entender o carter ilcito do fato.
41
Dado coletado atravs da leitura das informaes contidas nas pastas das jovens em
acompanhamento. Para isso, foram consideradas reincidncias qualquer anotao profissional
que remetesse prtica de novo ato ilcito realizado pela jovem aps o incio do
acompanhamento pelo referido servio.
42
No me foi necessrio pedir autorizao para participar de algumas audincias das
interlocutoras em liberdade por conhecer os juzes que as proferiam diante de meu trabalho

espao
da
Vara
da
Infncia
da
Juventude
do
Recife43
e,
consequentemente, participar de alguns momentos de interveno jurdica

onde se proferiam audincias de acompanhamento a jovens em medidas
socioeducativas de liberdade assistida. Assim, ao todo, durante a pesquisa,
tive contatos com diferentes agentes da lei (juzes, psiclogos, assistentes
sociais, orientadores sociais e agentes penitencirias/os) e tambm,
diferentes espaos de imposio/execuo da lei (Colnia Penal Feminina
do Recife, Servio de Proteo Social a Adolescentes em Cumprimento de
Medidas Socioeducativas de Liberdade Assistida (LA) e Prestao de
Servio Comunidade (PSC) do Recife e Vara da Infncia e da Juventude
do Recife).
Nesse contexto, presenciei o que denomino, ao longo em minhas
anlises, de arenas morais. Arenas estas surgidas diante de um suposto
direito de conter, julgar e/ou punir, mascaradas por uma poltica
ressocializadora que, na prtica, ainda se apresenta travestida de uma
grande necessidade sanitria de higienizao moral. Falo, aqui, de uma
realidade que o campo me proporcionou por diversas vezes, algumas,
atravs de minhas prprias observaes, outras, atravs da anlise dos
discursos das mulheres praticantes de crimes e interlocutoras deste estudo:
um suposto sigilo humanitrio marcado por castigos velados e um secreto
mal estar escondido por entre as togas dos magistrados e os muros das
instituies: verdadeiras arenas morais armadas pelos agentes da lei contra
aquelas que romperam com os pactos e as ditas ordens sociais.

anterior com adolescente do sexo masculino em Liberdade Assistida no municpio de Olinda.
Os envolvidos tinham conscincia de minha posio de pesquisadora e, muitas vezes, me
chamavam quando me avistavam nos corredores das Varas para participar das audincias.
43
Importante lembrar que as Varas da Infncia e da Juventude e as Varas Criminais
constituem-se em espaos legais onde ocorrem os julgamentos das interlocutoras em relao s
infraes das jovens menores de idade e em relao aos crimes das mulheres adultas,
respectivamente.

Para ilustrar a arena moral a que me refiro, segue a narrao de

um juiz da Vara da Infncia e da Juventude do Recife, durante uma
audincia de advertncia por descumprimento da medida socioeducativa de
liberdade assistida da jovem Marillia. Estive presente na cena, apenas no
papel de observadora e, assim, pude realizar anotaes da seguinte
interveno do magistrado:
Marillia, voc sabe quanto um policial ganha? Novecentos

contos. E voc sabe que isso pra sustentar uma famlia muito
pouco. A esse mesmo policial que ganha pouco vai chegar na
casa dele e vai ter seu filhinho pedindo um danoninho (iogurte).
Mas quem ganha novecentos contos no d pra ficar
comprando danoninho, no ? Sabe o que vai acontecer
Marillia? Ele vai olhar pro filhinho dele e vai dizer: querido,
papai no tem o seu danoninho, mas a Marillia vai te dar. E
esse policial, minha cara Marillia, vai pegar sua busca e
apreenso que eu vou fazer se por acaso voc no cumprir com
essa sua medida socioeducativa e vai atrs de voc aonde quer
que voc esteja. Voc est me entendendo, Marillia? Sabe por
qu? Porque a cada busca e apreenso realizada por esse
policial ele tem um acrscimo de trezentos contos no salrio
dele, e a j d pra ele comprar o danoninho do filhinho dele.
Entendeu Marillia? Esse policial vai atrs de voc at no
mangue e te arrasta de l dentro com caranguejo e tudo.
Ficamos entendidos Marillia? Vou estar na sua cola, cheirando
o seu cangote!
Surge em cena o homem que executa as leis e que no comete

crimes (ou no deveria): o juiz. Ele , segundo Foucault (1987), o
responsvel em moderar e calcular os efeitos de retorno do castigo sobre a
instncia que pune e o poder que ela pretende exercer (p.84). Porm, as
audincias e os julgamentos parecem, muitas vezes, estar carregados de
questes morais baseadas em uma perspectiva de mocinhos e bandidas
onde os mocinhos demonstram que faro de tudo para acabar com as
bandidas ms que assolam a pobre cidade. Na cena relatada acima e
presenciada por mim, Marillia tornou-se muito mais do que uma bandida,
ela era uma bandida que no estava, por uma segunda vez, cumprindo com

a lei, que afrontava o mocinho (o juiz) e a sociedade que ele representava e

defendia uma ofensa passada e uma desordem futura. Deixando a cena
ainda mais dramtica, surge outro heri, o agente da lei, o policial que
ganha pouco, que precisa fazer justia, mas que tambm precisa dar comida
ao filho pequeno e inocente que lhe pede um iogurte.
O embate encontra-se entre a jovem mulher irremediavelmente
m, desviante de seus papis reprodutivos e domsticos, contra os demais
sujeitos sociais irremediavelmente bons, a quem essa arena moral se
mostra no dever de proteger. Proteo embasada pelo desejo da existncia
de uma sociedade perfeita a ser defendida do que ela (a desviante) foi, , ou
poder vir a ser. E assim, a crena institucional das filosofias re, como
definiu Eugenio Zaffaroni (1991), se instaura: ressocializar, readaptar,
reinserir, reeducar, reconduzir, repersonalizar.
A mulher criminosa, ao ser inserida em uma dessas arenas morais
ditas (re)generantes e (re)condutoras da ordem social, passa a ser objeto
passvel de avaliao e de diagnstico tendo, tanto o sistema penal juvenil,
quanto o sistema de justia criminal, o objetivo de traar um perfil de sua
personalidade criminosa desviante que, para alm de ser criminosa,
mulher, e assim, desvia-se duplamente: das regras sociais e do seu papel de
reproduo e de circulao no espao domstico. Situaes institucionais
reforadoras de desigualdades de gnero justificadas pelo clamor social de
punio aos monstros criados e agora presos. E que l permaneam!
Parece ribombar como eco nas arenas esvaziadas, aps os seus espetculos
judiciais e institucionais (modernos?) de expiao do mal. E assim, como
ponderou Foucault (1987), mesmo sem levar em conta a perspectiva de
gnero nesse contexto, o princpio da moderao das penas, mesmo quando
se trata de castigar o inimigo do corpo social, acaba por se articular, em
primeiro lugar, como um discurso do corao. Complementaria ainda: um
discurso do corao guiado por emoes e preceitos morais hierarquizantes

de gnero, no caso das mulheres praticantes de crimes, em que os

julgamentos e seus juzes, pouco a pouco, como afirma Foucault, passam
por um processo que remonta bem longe no tempo e comeam a julgar
coisa diferente alm dos crimes: a alma dos criminosos (1987, p.22). O
juiz de Marillia parece se converter em um autntico mdico penal a curar
as almas doentes, tal qual tambm o fez o Doutor Pereira, que a jovem
interlocutora Camilla tanto desejava matar aps ele defini-la, em audincia,
como uma mulher com cara de anjo e corao de lcifer. So discursos
que mais parecem de piedade e redeno, ligados a uma moral quase
religiosa e hierarquizante que caminha lado a lado com a crena da mulher
criminosa encarnada em um demnio desviante de suas habilidades
supostamente naturalmente femininas. So instituies legais que
seguem bem longe no tempo de uma real compreenso do crime praticado
e de uma verdadeira ressocializao de sua autora como mulher e como
cidad.
A respeito dessa interveno jurdica com um enfoque de gnero
hierarquizado dado mulher criminosa por uma parcela do sistema de
justia criminal, Baratta (1999) aponta que o intuito parece ser de mostrar
s mulheres que seu lugar social, ao invs de ser na priso, em casa, ao
lado dos filhos. Fato que acaba por reproduzir ainda mais os esteretipos
ligados ideia da mulher praticante de crimes como uma alma perdida
descolada dos preceitos morais socializantes e que precisa ser expurgada.
D-se, ento, a entender que a falha individual e no da coletividade
(sociedade) para, assim, seguir em um movimento repetitivo de: mascarar
contradies e vulnerabilidades sociais marginalizantes; e robustecer
hierarquias de gnero presentes em certos fazeres do sistema de justia
criminal.
Assim, o que ainda se v na realidade brasileira, e na prtica
desta pesquisa, que a justia ainda no tem conseguido acompanhar as

mudanas registradas, nos ltimos anos, no que se refere forma de ver e

de reconhecer as mulheres. Esta cria suas prprias justificativas internas
para os atos e as prticas ilcitas femininas, afirmando-as como verdades
inquestionveis, a partir de interpretaes androcntricas da lei,
constituindo-se no monoplio da verdade dos que ocupam o poder e a
autoridade judicial. Os discursos de seus representantes surgem atrelados a
uma revolta social higienista, aceita e louvada pela indignao humana, que
almeja uma sociedade perfeita a partir de bases patriarcais. E, assim,
facilmente, transforma-se uma mulher praticante de crimes em um terrvel
monstro social com cara de anjo e corao de lcifer, reforando o
crculo vicioso de excluso, baseado em uma incluso feminina precria e
servil.
Seguindo no sentido de compreender o que chamo de incluso
servil, o tpico seguinte trar luz algumas intervenes institucionais dos
espaos executores da lei (socioeducativos e carcerrios). So recursos
institucionais
prticas
profissionais
utilizados
no
sentido
de
transformar/adestrar as mulheres praticantes de crimes em garotas bem

comportadas, atravs de preceitos morais patriarcais bem semelhantes aos
j posicionados nas anlises acima descritas.
4.3 Recursos para um bom adestramento de garotas mal comportadas

Ao lado do palco armado das arenas morais das instituies
jurdicas, nas instituies de acompanhamento em liberdade e de
encarceramento vivenciadas na prtica do campo de pesquisa, possvel
presenciar intervenes profissionais e prticas de trabalho baseadas no
exerccio de um poder disciplinar (ou a tentativa deste) de forma ambgua e
ineficaz. Paira, em suas condutas tcnicas, de uma forma ou de outra,
explcita ou implicitamente, com o intuito de reprimir e penalizar os
comportamentos das garotas desviantes, uma maquinaria pedaggica de

funcionamento institucional, movida atravs de estratgias punitivas

disciplinadoras do que chamo de tcnicas de adestramento.
O conceito de adestramento que se faz uso aqui possui uma
conotao de manipulao corporal em busca do controle social e da
transformao comportamental, podendo resumir-se em: observao,
registro e treinamento. Dessa forma, as garotas so observadas em seus
cotidianos (prisional ou em liberdade) e tm suas aes como passveis de
registro e possveis de serem discutidas tecnicamente e definidas como
certas ou erradas por um corpo de profissionais que se colocam na
tentativa de regulao da ordem social. Quando as aes so consideradas
erradas por esses profissionais, parte-se para uma avaliao da jovem e
de suas possibilidades de mudana e, se necessrio, utiliza-se a imposio
de punies atravs de um poder institucional, corporificado em sanes.
No falo apenas e necessariamente em sanes penais, mas tambm na
perda de direitos e privilgios no equacionados pelo Direito Penal. As
sanes podem funcionar por meio da aplicao de micro penalidades
utilizadas como castigos que vo, desde processos sutis de controle do
comportamento, at privaes, humilhaes e aplicaes de castigos mais
severos.
Com as jovens em liberdade, geralmente, a tentativa de
adestramento ocorre atravs do que denomino do poder da caneta. Esse
poder parece ser exercido pelos profissionais que acompanham as jovens e
ocorre a partir de ameaas e intimidaes que geralmente surgem em tons
de aviso no momento da elaborao tcnica de documentos a serem
anexados em seus processos (comunicados/relatrios de acompanhamento
psicossocial),
podendo
conter
descries
de
seu
comportamento
desviante/inadequado; e ainda, solicitaes de marcao de audincias de

advertncias, tais como a audincia ocorrida com a interlocutora Marillia
(relatada acima), com teor de ultimato para a mudana de comportamento

da jovem, que, caso no obedecesse, deveria ter a regresso de sua medida

socioeducativa de liberdade assistida para uma medida mais severa,
devendo cumprir o restante da sua sentena em instituio educacional
semiaberta, ou mesmo, fechada.
J com as jovens presas, diante do controle mais prximo e
constante provocado pela recluso carcerria, comumente h um maior
poder sobre a garota considerada mal comportada, sendo a utilizao de
privaes disciplinares uma marca registrada das suas condutas
profissionais e institucionais. Dentre as privaes, as mais utilizadas so:
perda do direito ao ofcio carcerrio; transferncia para celas mais lotadas;
prejuzo nas regalias e benefcios extraoficiais (ou mesmo ilegais); e ainda,
afastamento social em cela isolada (cela de castigo apelidada entre as
presas de Japo, onde h relatos das interlocutoras de que certas presas j
haviam passado o perodo de um ano inteiro nessa cela, como foi o caso de
Camilla).
Segundo Foucault (1987), o castigo/punio possui em seu bojo a
funo de reduzir os desvios, ou seja, de disciplinar. Portanto, o castigo
disciplinar afirma-se enquanto essencialmente corretivo. O autor relata que
a disciplina aplicada aos desviantes se tornou, nos sculos XVII e XVIII,
em uma frmula geral de dominao, um controle minucioso das operaes
do corpo que realizava a sujeio constante de suas foras e lhes impunha
uma relao de docilidade-utilidade. Dois sculos se passaram e parecemos
ainda utilizar com nossas desviantes uma disciplina adestradora, a tentar
fabricar corpos dceis e submissos fixados por limitaes, proibies ou
obrigaes que se justificam pela mxima normatizadora de proteger a
sociedade de seus monstros desviantes. Nas instituies observadas, h
uma forma geral de funcionamento para tornar as mulheres l
acompanhadas/mantidas em corpos dceis e teis, onde o direito de punir
introduz processos de dominao caractersticos de um tipo particular de

poder. Uma justia que se diz igual, um aparelho judicirio que se

pretende autnomo, mas que investido pelas assimetrias das sujeies
disciplinares (...) (FOUCAULT, 1987, p.207).
Desde a criao da instituio priso, muito se questiona sua
verdadeira utilidade e eficcia. Foucault ressalta que ela se constitui em
uma detestvel soluo de que no se pode abrir mo, pois, no vemos o
que pr em seu lugar (p.208). Para o referido filsofo, a deteno no
diminui a taxa de criminalidade, pelo contrrio, ela aumenta, pois provoca
a reincidncia, haja vista que as pessoas condenadas so, em proporo
considervel, antigas detentas. Foucault avalia que, depois de sair da
priso, se tem mais chance que antes de voltar para ela, diante da escassez
de oportunidades lcitas e do convvio com outras pessoas em situaes
ilcitas semelhantes, quando em situao de encarceramento.
O tratamento especfico institucional dispensado mulher
praticante de crimes proporciona o rtulo peculiar de transgressora da
ordem, porm, em dois nveis: o nvel da ordem social desviando-se da
sociedade; e o nvel da ordem da famlia abandono de seu papel de me e
esposa. E, assim, essa mulher vivencia uma dupla represso: a imposio
da lei (comum a todos que so apreendidos na prtica de atividades ilcitas,
ou quase todos), e uma vigilncia rgida por parte das instituies de
acompanhamento e/ou de aprisionamento que se encontram investidas de
uma misso legal, mas tambm, moral.
Para alm das ameaas da poderosa caneta, das privaes e dos
castigos disciplinares, algo muito valorizado no processo de adestramento
das garotas praticantes de crimes e que surge como um dado significativo
nas dinmicas e interaes institucionais entre as mulheres e os
profissionais que as acompanham, constitui-se no fazer trabalhista. Assim,

nega-se a poltica de um trabalho forado ou obrigatrio44, mas afirma-se o

valor dado a um trabalho desempenhado pela mulher desviante que se
submete s intenes institucionais ditas regeneradoras. Haja vista a
dimenso tica que o trabalho assume na sociedade moderna e, baseado em
um princpio de no ociosidade do tempo e da dignificao humana, as
instituies de acompanhamento e de aprisionamento tendem a uma hiper
valorizao da prtica trabalhista (dentro ou fora das instituies): algo que
gere renda para a mulher praticante de crimes, lhe discipline e lhe ocupe o
tempo e a mente, retendo seus mpetos ilcitos e fazendo com que aceite as
regras e os preceitos morais seguidos em sociedade.
O trabalho ganha, nesse contexto, um forte valor, pois trabalhar
passa a ser entendido como uma reparao moral e, tambm, como uma
utilidade social, fazendo a criminosa reparar seus prprios erros diante e
para a sociedade. A esse respeito, Chies & Varel (2009) lembram que o
conceito de trabalho funciona representativamente como um divisor de
guas, pois promove a separao entre a ordem e o caos, o trabalhador e o
no trabalhador, o ajustado e o desajustado, o lcito e o ilcito. E assim, em
uma cultura em que discurso comum que mente vazia oficina do
diabo e que o trabalho dignifica o homem, exercer uma atividade lcita,
mesmo sendo uma criminosa julgada pela justia, acaba por ter uma
conotao de arrependimento e de mudana de comportamento,
transformando a representao social da criminosa violenta e m em uma
moa esforada e lutadora a pagar sua pena. Tal situao parece ser
muito bem vista, institucional e judicialmente, tornando a atividade

44
O trabalho forado ou obrigatrio internacionalmente repudiado atravs da Conveno 29
da Organizao Internacional do Trabalho (OIT) aprovada na 14 reunio da Conferncia
Internacional do Trabalho em 1930, entrando em vigor no Plano Internacional em 1 de maio de
1932. A referida conveno trata do trabalho forado ou obrigatrio, estabelecendo normas para
a erradicao de todas as suas formas. Em seu art. 2 temos: para os fins da presente conveno,
a expresso trabalho forado ou obrigatrio designar todo trabalho ou servio exigido de um
indivduo sob ameaa de qualquer penalidade e para o qual ele no se ofereceu de espontnea
vontade.

trabalhista um forte pr-requisito para uma possvel progresso judicial de

pena (no caso das adultas) ou de medida socioeducativa (no caso das
adolescentes). J aquelas que no tm a labuta lcita em seu dia a dia, ou
no demonstram a busca por esse tipo de atividade, recebem o esteretipo
social de garotas preguiosas e, facilmente, so definidas pelas(os)
profissionais que as acompanham, como casos sem soluo.
Dessa forma, o que ocorre nas prticas disciplinares e de controle
das mulheres praticantes de crime, por parte das instituies de
acompanhamento
de
encarceramento,
constitui-se
em
mtodos
adestradores baseados em uma suposta labuta moralmente transformadora,

mas que tambm contm diversas facetas micro, ou mesmo, macro
penalizantes, no previstas em seus textos normativos: ameaas camufladas
numa ordem prpria, informalmente constituda no interior dessas
instituies. E assim, a pena pelo no trabalho transforma-se, facilmente,
em uma forma de excluso; de cassao velada de privilgios, ou mesmo,
de diminuio de benefcios (oficiais e extraoficiais).
No que se refere especificamente ao presdio feminino, este se
constitui em uma instituio que no executa a simples privao da
liberdade, , na verdade, um aparelho moral e disciplinar de
adestramento incessante e exaustivo, tendo o trabalho carcerrio como
um grande instrumento manipulador e explorador, maquiado pelo ideal da
ressocializao que advm do prprio valor moral do ato de trabalhar. Um
caso que bem ilustra essa ineficcia adestradora laboral o caso de Juliana:
presa h um ano por estelionato e falsificao de documentos que, diante de
seus dons na funo, alocada no setor psicossocial da instituio para
trabalhar45 na elaborao de documentos e carteirinhas de acesso ao
presdio.

45
O trabalho prisional denominado de concesso e resulta na diminuio da pena em um dia (a
cada dois dias trabalhados). A presa recebe uma remunerao de R$ 384,00 (trezentos e oitenta

Diante de sua grande habilidade na manipulao de documentos

adquirida na prtica ilcita, Juliana consegue realizar, com rapidez e
maestria, seu trabalho, sendo constantemente elogiada pelos funcionrios
locais. Logo a jovem posicionada pelo corpo tcnico com a possibilidade
de receber progresso de medida judicial em presena de sua reabilitao
corporificada em seu empenho adestrado no batente carcerrio. Porm, em
certo momento, Juliana no resiste e desvia-se do seu adestramento padro,
comeando a construir uma rede de comrcio ilegal de carteirinhas dentro
do referido presdio. Com a descoberta de sua nova conduta ilcita, a jovem
segue para a cela de isolamento (Japo), perde o direito ao trabalho
carcerrio que tanto a dignificava, moral e institucionalmente, e, com ele, a
sua possibilidade de uma progresso judicial a curto prazo. E, assim,
ironicamente, a ocupao da jovem que a havia posicionado no lado do
bem, requalificando-a como cidad arrependida e operria dcil,
posiciona Juliana de volta ao lado do mal social, devolvendo-lhe seu
status de garota mal comportada e sendo castigada como tal, para
novamente, em outra oportunidade institucional, ser adestrada num crculo
vicioso de excluso social.
O fatdico caso de Juliana provoca reflexes sobre como as
praticantes de crimes e os profissionais instrumentalizados por uma poltica
ressocializadora da laborterapia esto to prximos uns dos outros, a ponto
de um acabar se tornando o prolongamento do outro ou vice-versa.
Explico: essa unio, em vez de transformar, cria, muitas vezes, novas
criminalidades que a justia teima em desviar seus cegos olhos magistrais.
Mas ora, se no so as tcnicas disciplinares institucionais de execuo
judicial que deveriam estar no banco dos rus? Um sistema que, a todo o

e quatro reais mensais) pelo trabalho realizado dentro da cadeia. R$ 286,00 (duzentos e oitenta e
seis reais) ela recebe em dinheiro e R$ 98,00 (noventa e oito reais) vo para uma poupana em
nome dela.

momento, prova sua ineficcia de um trabalho adequado a partir do

binmio punir/ressocializar.
As crticas a respeito do trabalho prisional e da instituio
carcerria no so uma exclusividade deste estudo. Nas ltimas dcadas, se
tem discutido a respeito delas, de seus maus usos e suas reais utilidades.
Lemgruber (1999) estuda, especificamente, o trabalho prisional feminino e
visualiza-o como um elemento chave das concepes pseudo legitimantes
da pena privativa de liberdade em seus fins ressocialidores. A autora afirma
que o trabalho prisional no contribui para uma mudana substancial nas
condies materiais da encarcerada, perdendo, assim, inclusive suas
perspectivas relacionais de esforo-mrito-sustento-qualidade de vida para
a presa trabalhadora. Lemgruber (1999) vai alm e lana mo de
argumentos contra a instituio prisional. Coloca a pena privativa de
liberdade como um equvoco histrico e a proposta de aprimoramento da
priso, uma falcia. Afirma a autora: uma instituio reconhecidamente
falida, que serve para manter a lgica do Sistema de Justia Criminal e o
status quo (p.161).
Espinoza (2004) tambm discute a bipolaridade existente no
trabalho carcerrio feminino como direito/dever e problematiza o elemento
trabalho a partir de sua cumplicidade gentica com a priso. A autora
coloca-o como um elemento ambguo e estratgico que permeia a histria
das instituies prisionais, apontando-o como um artifcio explcito ou
velado das dores punitivo-prisionais e estando, pois, mais vinculadas
busca da remio e da ocupao do tempo ocioso. At mesmo porque,
lembra a autora, via de regra as empresas que se utilizam de mo de obra
prisional no contratam as egressas de suas oficinas quando estas
conquistam a liberdade. Assim, afirma Espinoza: (...) as empresas que
incursionam na contratao de mo de obra reclusa seriam motivadas to

somente pelas exoneraes impositivas e outras vantagens fiscais que

incrementam seus lucros (p.142).
Chies & Varel (2009) discutem os estudos acima e reforam a
concepo de que a participao do setor privado no oferecimento de vagas
de trabalho na priso no corresponde a uma alterao do cenrio de
excluso social, nem mesmo no de incluso precria. Os autores lembram
que a mo de obra prisional no est sujeita s garantias trabalhistas e ao
regime da Consolidao das Leis do Trabalho, tornando a presena do setor
privado muito mais uma expresso de explorao capitalista do que um
modo de incluso social humano e dignificante. Chies & Varel destacam o
uso e a explorao do trabalho penitencirio pelo capital privado,
apontando a utilizao gratuita ou de baixos custos da infraestrutura do
Estado (prdios, energia eltrica etc), e o aproveitamento de uma mo de
obra barata e motivada para o trabalho, diante da possibilidade de remisso
da pena e/ou de ocupao do tempo ocioso no crcere.
Assim sendo, preciso compreender o qu de fato essa mo de
obra de promessas aparentemente regeneralizadoras e o qu representa, de
fato, coloc-la disposio de um Estado adestrador ou de empresas
particulares com fins, na maioria das vezes, apenas lucrativos. O que se v
a busca de uma disciplina normativa travestida de uma poltica
ressocializadora, mas que, continua a caminhar na soleira do trabalho
forado, to densamente combatido pela sociedade contempornea.
Por outro lado, as mulheres praticantes de crimes e interlocutoras
do estudo aqui empreendido, j habituadas a adotar comportamentos
performticos e manipuladores baseados no crdito de uma identidade
social (GOFFMAN, 1988) regenerada, ao notarem a valorao dada e o
ganho de uma menor vigilncia pautada na crena de suas condues
ressocializantes de garotas bem comportadas, afirmam-se, ento,
desejosas na busca por trabalho. Para as presas trabalhadoras, aquelas que

no trabalham so definidas como vacilonas, pois trabalhar dentro do

presdio diminui o tempo de suas penas e ainda limpa a barra delas
diante dos funcionrios da instituio, fato que lhes rende pareceres
positivos advindos do setor psicossocial a serem anexados em seus
processos. O mesmo movimento alternado acontece no espao da rua com
as jovens em liberdade, pois suas histrias giram em torno do fato de
possuir um trabalho para manter um status de respeito diante de seus
grupos familiares e amigos, alm de contribuir para no deixarem dvidas
diante da polcia, porque uma moa trabalhadora, fato que tambm pode
ajud-las juridicamente em situaes de apreenso e de cumprimento de
medidas socioeducativas.
O ser bandida e ser trabalhadora carrega um pressuposto tico de
justia, moralidade e honestidade (mesmo que seja desempenhado de
maneira performtica e manipulatria) que permite trabalhadora aparecer
em pblico como uma pessoa que agora sim merece considerao no
mundo dos honestos. O ser bandida e no trabalhadora na legalidade, alm
de receber as conotaes negativas quase que universais ligadas ideia de
marginalidade e desonestidade, acrescido o pressuposto local de bandida
vacilona, que no consegue ser esperta, limpar sua barra e enganar a
justia. Essas situaes acabam por tornar contraditrios os conceitos de
vida dura de mulher trabalhadora e de vida fcil de mulher bandida. A
esse respeito, Zaluar (1994) lembra que, apesar da atividade do trabalho ser
um critrio fundamental de diferenciao entre as categorias de trabalhador
e vagabundo, isso no quer dizer que a oposio entre eles seja rgida e
absoluta ou que exista, no plano das relaes sociais, uma segregao
claramente demarcada, separando-os completamente (p.132). Dessa
forma, o que surge, de fato, so relaes complexas e ambguas entre as
categorias bandidas e trabalhadoras, possibilitando-as ir de um plano a
outro nos seus diferentes espaos de sociabilidade e nas diversas

concepes de trabalho por elas montadas. Lembro, aqui, a questo da

carreira criminosa vivenciada pelas mulheres praticantes de crimes e
analisadas no captulo 3 e que em muito tambm contribui para essa viso
mais ampliada a respeito das categorias trabalhadoras e bandidas presentes
nas falas das interlocutoras.
At agora, foram evidenciadas questes referentes aos espaos
institucionais com suas arenas morais e seus recursos de adestramento para
as garotas praticantes de crimes: aes baseadas em polticas sexistas
mascaradas por uma metodologia de trabalho que se denomina
ressocializadora. Porm, isso no o suficiente para destacar os motivos
que fazem com que essas instituies no se apresentem como experincias
significativas provocadoras de mudanas comportamentais que levem as
interlocutoras desta pesquisa a uma sada permanente da criminalidade. Por
isso, o prximo item ir se focar nos relatos das jovens interlocutoras a
respeito de suas vivncias na prtica de crimes em posio de liderana,
seus momentos de liminaridade e suas permanncias na atuao ilcita,
mesmo aps as intervenes institucionais.
4.4 Enxergando por sobre os ombros

Das consideraes feitas at aqui, a partir das incurses de
campo, e, principalmente dos relatos das interlocutoras a respeito de suas
vivncias e percepes nos espaos institucionais, foi possvel compreender
que seus grupos profissionais, seus objetivos de trabalho e suas
intervenes se dirigem, em sua grande maioria, na eliminao completa
dos comportamentos ilcitos, sem uma tentativa de compreenso das
escolhas transgressoras dessas mulheres que leve em conta as
especificidades de suas histrias de vida, as questes de gnero envolvidas,
as escolhas identitrias ocorridas, bem como as relaes estabelecidas com
a cultura local e as relaes sociais mais amplas que vo para alm do

cometimento do ato desviante. No parece haver movimentos reais no

sentido de ponderaes e/ou negociaes para realizar uma apreenso dos
significados das experincias vividas por essas mulheres. As instituies,
seus profissionais e seus muros de concreto demonstram ter seus prprios
interesses e perspectivas a proteger: divulgando taxas de criminalidades
baseadas em pessoas que, automaticamente, se tornam nmeros
apreendidos pela lei; elaborando estatsticas de sucesso e/ou fracasso
baseadas no retorno ou no ao ato ilcito; criando assim, arenas morais
aliceradas em poderes disciplinares, baseados em estratgias punitivas
adestradoras travestidas de uma metodologia ressocializadora para aquelas
que no se encaixem no perfil de garotas arrependidas bem comportadas.
Um simples motivo do cometimento do ato ilcito ou a
permanncia no crime no se constitui necessariamente na chave principal
para acessar e compreender a vida de mulheres envolvidas em prticas
ilcitas. Como bem pontuou Geertz, as sociedades, como as vidas, contm
suas prprias interpretaes. preciso apenas descobrir o acesso a elas
(1989, p.321). A obviedade com que essas instituies e seus profissionais
tratam e enxergam as mulheres e seus crimes, cega-lhes a possibilidade de,
parafraseando Geertz, enxergar por sobre seus ombros e perceb-las para
alm do cometimento dos atos ilcitos. Em seus discursos e intervenes
profissionais, o grande questionamento gira em torno de formas redutivas
de se pensar a questo. E a pergunta por que elas fazem isso? torna-se
a nica possibilidade de reflexo.
Olhar para os atos ilcitos como sendo possveis na vida dessas
mulheres parece se constituir como impondervel institucionalmente,
judicialmente e moralmente: situao de censura imposta que diminui,
consideravelmente, a possibilidade de acesso a elas e realidade que criam
a partir de suas experincias e identificaes. Assim, as prticas criminosas
dessas mulheres acabam por serem justificadas socialmente apenas pelos

supostos motivos que as levaram a realizar tal ato, enquanto que o grande
n judicial, institucional e moral se movimenta muito mais para o
entendimento e para a anlise do universo de significados contidos em
torno dos empreendimentos ilcitos por elas realizados, a partir de suas
construes identitrias de gnero e identificaes com a prtica de crimes.
Sensibilizando-me, enquanto antroploga, para um conjunto mais
amplo de fatos em torno de explicaes para o cometimento e a
permanncia em prticas ilcitas por parte desse grupo de jovens mulheres,
tento direcionar olhares mais atentos para alm dos porqus moralmente
bvios construdos a partir de um discurso social normatizador que age em
busca de explicaes casualsticas e que so, quase sempre, incompletas e
estereotipadas. A seguir, apresento um fragmento do relato da jovem presa
Cyntia, ao tentar explicar sua permanncia nas prticas ilcitas:
Era necessrio fazer as coisas que fiz, no me arrependo de

nada. A grana era boa e eu sou desenrolada, sei fazer. O chato
do trfico so os viciados na sua porta o tempo todo, te
chamando embaixo do prdio pelo interfone. Mas eu aprendi a
ser discreta e respeitar as regras do local onde moro, mandava
o viciado subir se fosse na dele, se no, eu descia e s entregava
a encomenda se no tivesse ningum na rua olhando. E como
uma rua tranquila com pouco movimento, dava pra fazer, mas
eu tinha que saber escolher a clientela, porque aparecia de
tudo. Foi no trfico que ganhei dinheiro, muito dinheiro,
reformei minha casa, me sustentei e fiz muita doidera na minha
vida. E at agora s perdi onze meses da minha vida. Valeu
pena! s vezes penso em mudar, no voltar pro trfico, mas no
sei se vou conseguir. Pode ser que eu volte, depende n, se eu
tiver ou no outras oportunidade l fora de fazer outras coisas e
ganhar perto do que eu ganhava, talvez eu pare. Ou ento,
talvez eu v traficar de novo, sei l. Tambm sou muito boa em
assalto, no sei se quero largar essas coisas que fao to bem.
(Trecho de notas de campo a partir do encontro com Cyntia
interlocutora presa realizado individualmente, em novembro
de 2010).
As justificativas de Cyntia para as suas prticas criminosas giram

em torno do conceito de necessidade, no apenas uma necessidade de

sobrevivncia, mas tambm uma necessidade baseada em desejos: desejo

do saber fazer bem feito e de curtir a vida. O orgulho de ser discreta, a
esperteza na criao de regras e o saber escolher a clientela se destacam na
fala da jovem, quando tenta justificar suas escolhas ilcitas. Ganhar
dinheiro e curtir a vida surgem como consequncias interessantes para ela,
mesmo diante dos onze meses perdidos com a priso.
Becker (2008) assinala que o crime/desvio no deve ser visto
como algo especial, depravado, como alguma forma mgica de
comportamento, ou mesmo, uma analogia direta com patologias, mas sim,
como um tipo de comportamento que alguns reprovam e outros valorizam.
Sendo assim, preciso analisar os processos pelos quais cada uma dessas
perspectivas, ou ambas, construda e conservada. No movimento de
Cyntia em busca de uma valorizao para seu desvio, perceptvel a
criao de tcnicas de neutralizao (SYKES & MATZA, 1957) que
possibilitam a minimizao, ou mesmo a anulao da fora dos valores de
aceitao da ordem, substituindo-os por outras normas com maior
prioridade para ela, tornando suas prticas ilcitas como vlidas e muito
mais compensveis do que os possveis impactos com a sociedade
convencional e as consequentes sanes do sistema legal.
Por fim, em sua fala, Cyntia d sinais de uma aceitvel busca de
oportunidades em empreendimentos lcitos e no seu afastamento do
cotidiano da criminalidade, ideia que se encerra rapidamente, mesmo diante
da possibilidade de se ter uma renda prxima que tinha na ilicitude, pois,
novamente, o orgulho e a autovalorao de suas competncias e habilidades
toma conta de sua fala e de seus pensamentos. Ela ratifica algo que se
repete na maioria dos relatos analisados e apresentados ao longo deste
estudo: o aprender a gostar e a lidar com as prticas criminosas que realiza;
as sensaes e as consequncias delas advindas. Prticas que demonstram
estar ligadas s suas escolhas, mas tambm, s necessidades pessoais

saciadas a partir das socializaes desviantes experienciadas como

processos de aprendizagem significativa para ela.
H, tambm, o fato de que as interlocutoras deste estudo esto
num papel de destaque na atividade criminosa, elas so lideranas, situao
que, como vimos ao longo das anlises, as deixa orgulhosas, na maior parte
do tempo, pois que se torna um modo de distino a la Bourdieu (2007): o
gosto classifica aquele que procede classificao (p.13). Assim, posto
que o gosto pela criminalidade as distinga das outras praticantes de crimes
e as classifica como mulheres diferentes com cara, coragem e
disposio, segundo Camilla, mas tambm, como bandidas diferentes, as
rochedas como afirmam Tereza (captulo 2), Heridane (captulo 2),
Cyntia (captulo 2) e Nathlia (captulo 3). Visto que, andar armada,
possuir muito dinheiro, ser temida/respeitada por seus pares de vida
criminosa, realizar prticas corporais violentas, ter coragem/bravura em
suas praticas ilcitas, possuir habilidades especficas reconhecidas do fazer
criminal feminino (cautela, discrio, experincia), realizar performances
dramticas manipuladoras em seus discursos e prticas de gnero atuantes
na criminalidade, e conseguir construir uma carreira criminosa bem
sucedida, so mais que caractersticas, so gostos definidores que lhes
atribuem distines e significaes prprias construdas em suas
experincias criminosas e, muitas vezes, liminares, permitindo-lhes realizar
escolhas definidas a partir de significaes positivas possibilitadoras de
suas permanncias no contexto da criminalidade.
Para finalizar estas anlises, apresento o relato de Juliana,
interlocutora presa:
Desde pequena meus pais me deram de tudo, sempre estudei em

colgios e faculdades particulares e trabalhei em academias de
bairros nobres da cidade onde moro. Gostava de trabalhar nas
academias, era divertido, tinha gente bonita e com grana.

Aproveitava para dar uma olhada nas bolsas e nos documentos

da galera para fazer minhas transaes. Da acabei conhecendo
e convivendo em um mundo de dinheiro e comecei a desejar ter
cada vez mais. Eu sei que isso no justifica, mas explica
algumas coisas. O que mais minha famlia e meus amigos da
faculdade perguntam o por que que eu fiz isso. Acho que
porque eu no passava por dificuldades financeiras, a as
pessoas achavam que eu no precisava fazer essas coisas. Mas,
quanto mais dinheiro se tem, mais as pessoas te tratam melhor,
e eu gosto de ser bem tratada. Alm disso, reformei minha casa,
comprei coisas que sempre quis, me diverti muito por a, fiz
viagens e passeios com meu filhote. Coisas que talvez eu nunca
conseguisse de outra forma porque eu no tinha tanta grana
assim. Com o dinheiro que faturei nas transaes tambm t
dando pra pagar um bom advogado pra mim. Sei que perdi
minha liberdade e a convivncia com meu filho, mas jj eu
saio daqui. Vou voltar a tomar banho de chuveiro e no vou
precisar dividir uma mesma privada com mais de vinte
mulheres. S me arrependo de no ter pego valores mais altos
em dinheiro, j que ia ser presa mesmo, pelo menos teria feito
com mais grana ainda. Sei que quando eu receber a liberdade
vou ter medo de como ser a minha vida depois, no sei o que
me espera l fora, que tipo de oportunidades eu terei ou no.
No acredito nessa ressocializao que todos tanto falam. O
Estado no parece nem de longe garantir isso. E tambm no
acho que a sociedade queira me dar alguma oportunidade.
Acho que vou acabar voltando a fazer o que fazia antes de ser
presa, mas isso no vai ser nenhum sacrifcio pra mim (risos).
Acho que o que eu gosto mesmo da adrenalina. (Trecho de
notas de campo a partir do encontro com Juliana interlocutora
presa realizada individualmente, em outubro de 2010).
A fala de Juliana se inicia armada de justificativas comuns e de

fcil aceitao social para uma no prtica de atos ilcitos: ter tudo que se
quer; possuir bons estudos; trabalhar licitamente; e gostar do que faz.
Porm,
ela
utiliza
exatamente
esses
mesmos
argumentos
para
justificar/explicar seu desejo em obter, de maneira ilegal, ainda mais

dinheiro. A jovem afirma ter conhecimento do estranhamento que suas
atitudes e escolhas ilcitas causam em alguns de seus grupos de pares e
questiona o motivo de tais estranhamentos, colocando em xeque a velha
explicao causal de que pobreza explica o crime. A jovem assinala que
no apenas a posse do dinheiro que lhe proporciona contentamento, mas

tambm, as consequncias advindas dessa posse cada vez maior povoa seu
universo de significados: ser bem tratada, possuir objetos caros, viajar,
curtir a vida, dar vida boa ao filho e pagar um bom advogado para poder
continuar a fazer todas as outras coisas que gosta, sejam lcitas ou ilcitas.
Semelhante a fala de Cyntia, Juliana elenca suas perdas, a partir das
prticas criminosas por ela empreendidas, mas no fala em arrependimento
pelo que fez, e sim, pelo que no fez: roubar quantias maiores. O ser presa
apresenta-se como uma fatalidade possvel e suportvel, apesar das
privaes que Juliana relata passar dentro do presdio. Quando fala de seu
futuro fora dos muros do crcere, Juliana demonstra receio sobre o que lhe
incerto e pensa na possibilidade de atuar de forma lcita, mas logo retoma
ao seu desejo original, cobrindo-lhe de justificativas e significados, porque
o que ela gosta mesmo (segundo ela) da adrenalina.
Gostos, sensaes e escolhas incompreendidas que, como
afirmou Elizabeth Leeds (2011) escancaram a incapacidade dos sistemas
judicirios e de segurana pblica em lidar com a situao de forma
adequada e com respeito pessoa humana (p. 07), produzindo
segregaes e efeitos sociais desastrosos que impedem um olhar mais
fluido para outras questes que podem estar envolvidas com a
criminalidade praticada por mulheres em posio de liderana, para alm
dos porqus generalizantes e reducionistas, tais como as ideias a respeito
da temtica de identidade de gnero e das identificaes com a prtica de
crimes desenvolvidas ao longo deste estudo e analisadas a partir das
linguagens das interlocutoras de pesquisa. Linguagens posicionadas,
enquanto prticas sociais passveis de interpretao, a partir de bases
antropolgicas
de
pesquisa
que
proporcionam
percepo
de
representaes e simbolismos que adquirem sentidos atravs de suas falas,

dando indcios para a apreenso de um mosaico de significados femininos
relacionados com suas prticas ilcitas.

Por fim, essas questes tambm ajudam a pensar sobre os relatos

das interlocutoras aqui apresentados, por vezes, estereotipados e
estandardizados, que passam a imagem de mulheres bem resolvidas,
seguras, valentes e bravas, sem fragilidades, relutncias, fraquezas ou
inseguranas, nos quais no h lugar para o papel da mulher coitadinha,
frgil ou triste. Isso no que dizer que elas no possuam tais sentimentos,
mas que, talvez, essa seja uma resposta em atitude ao tipo de tratamento
moral que elas recebem das diversas arenas morais a que esto expostas em
suas interaes locais onde circulam por sobre os seus ombros o peso de ser
criminosa e mulher, encarnadas na mesma pessoa. Assim, diante de tantos
momentos de liminaridade, controles, tentativas de adestramento,
necessidades performticas e inseres manipuladoras de identidades de
gnero, surgem diversas impossibilidades de expressarem mais livremente
suas identidades de bandidas, sendo a fala assertiva a melhor forma de
mostrar entendimento e responder, de forma reativa e propositiva, ao
mesmo tempo, aos jogos de dominao e de imposio.

Consideraes Finais
Tereza: Ei, tem batom? / Eu: Tenho, toma esse. / Tereza: No,
esse muito clarinho. Tem perfume?/ Eu: S esse aqui, pode
ficar pra voc. / Tereza: Ai, que delcia. Eu quero, tu me d
mesmo? O que tem mais a pra eu ficar bonita? Poxa se eu
soubesse que eu vinha pra c, tinha colocado uma blusa mais
legal, essa aqui t feia. J sei, t com um top por baixo, vou
ficar s com ele e tirar essa (tira a blusa de malha e amarra na
cintura, abrindo um sorriso). Agora sim! T bonita? / Eu: T, t
bonita sim... Tas com medo? / Tereza: Medo? No! Vai ser
divertido. A galera que eu conheo t toda l. E eu me garanto,
tu num sabe? / Eu: acho que sei. / Tereza: tu vem me visitar, n?
No esquece de mim, no, viu!? / Eu: vou tentar vir, se cuida,
moa. (os agentes socioeducativos abrem a porta do carro e
Tereza desce algemada. Ainda no carro foi possvel ver o porto
de entrada do Centro de internamento para mulheres jovens se
abrindo, as grades compridas, cheias de garotas penduradas,
quase que empilhadas, uma por cima da outra tentando
identificar a nova moradora. De pronto, uma delas grita:
Tereza!. Em seguida, a jovem responde sorrindo, abrindo os
braos magros e gritando pelo nome/apelido de algumas que j
estavam l. Ao fechar dos portes, escuto gritos e assobios
receptivos com a chegada de Tereza (Trecho de notas de campo
de um dilogo travado entre eu e Tereza interlocutora em
liberdade dentro de um carro da Vara da Infncia e da
Juventude que levava a jovem para recluso em um centro
educacional de internamento para jovens meninas CASE
SANTA LUZIA, aps audincia que determinou a regresso de
sua medida de liberdade assistida para medida de privao de
liberdade, em agosto de 2010. No pude assistir a audincia,
mas me foi permitido acompanhar a jovem no carro que a
levaria at a instituio).
Os cuidados femininos com o corpo, unidos ao orgulho e

bravura de ser bandida, so a marca do comportamento de Tereza
apresentado acima e de tantas outras interlocutoras participantes de meu
estudo. A cena com Tereza ilustra bem algumas das questes debatidas ao
longo das anlises realizadas e escancara um quadro de vivncias de

mulheres jovens na criminalidade que se entrecruzam com construes de

identidades de gnero e identificaes com a prtica de crimes.
Tereza e as outras doze mulheres aqui pesquisadas ajudaram a
definir o crime como coisa de mulher; seus modos de sociabilidade,
apoiados em prticas ilcitas, compunham um mosaico de significados
femininos prprios, tais como: o gosto pelo que fazem de ilcito juntado ao
orgulho de fazer bem feito; o prazer despertado nos momentos de
descarga de adrenalina; o reconhecimento de seus pares diante de suas
feminilidades bad girls a positivar suas foras e agressividades; e a
exaltao de uma honra marginal feminina afirmada nos espaos
relacionais ilcitos em que circulavam. Esses eram significados que
possibilitavam a essas mulheres sentirem-se donas de suas histrias que, at
certo ponto, eram encenadas com base em suas vontades nos diferentes
espaos que frequentavam. Porm, elas demonstraram estarem sempre
atentas s possveis deterioraes de suas imagens nos seus distintos
campos sociais de circulao, desejosas da preservao, principalmente de
suas honras e consideraes dentro de seus contextos familiares onde eram
reconhecidas, em sua maioria, como moas de famlias e trabalhadoras.
Uma criminalidade com limites morais fronteirios bem demarcados, e que
permitia s jovens mulheres praticantes de crimes circularem em campos
morais distintos, manipulando performaticamente suas identidades
femininas e juvenis, conseguindo adquirir prestgio em territrios de
convivncia, muitas vezes, opostos.
Assim, para finalizar este estudo, mas no para encerrar o debate
a respeito das mulheres praticantes de crimes, pois muito ainda se tem que
caminhar a respeito dessa temtica, quero destacar algo evidenciado, mas
ainda no abordado, e que une todas as interlocutoras desta pesquisa, para
alm de suas atividades ilcitas: a marca da condio juvenil.

Sem esquecer os pressupostos bsicos que atravessam esse grupo

etrio no que se refere s questes de pluralidades, multiplicidades e
simbolismos contidos na categoria juventudes, no plural (JOS
MACHADO
PAIS,
1993;
HELENA
ABRAMO,
1994;
MARIO
MARGULIS & MARCELO URRESTI, 1996; ROSILENE ALVIM, 2002),

bem como das variaes quanto raa, ao gnero e condio social, que
possibilitam uma enorme variante quanto formas de vivenciar essa fase
da vida (PAULO FRAGA & JORGE IULIANELLI, 2003); e ainda, da
compreenso desse conceito como arbitrrio e no natural, criado a partir
de representaes e valores simblicos sociais e histricos (PHILIPPE
ARIS, 1981; ANGELINA PERALVA, 1997; LUIS ANTNIO
GRUPPO, 2000), em que os esteretipos sobre juventude se confundem
com a idade social e a idade biolgica socialmente manipulada e
manipulvel, suscetvel a variaes e elaborada atravs das lutas entre as
diversas geraes, faz-se importante olharmos mais detidamente para essas
jovens mulheres praticantes de crimes em posio de liderana, a partir de
uma considerao analtica da idade como um momento relacional,
performtico e carregado de valor.
Guita Debert (1996; 2010) ressalta que uma das caractersticas
mais marcantes do processo de valorizao da juventude associ-la a
valores e estilos de vida e no propriamente a um grupo etrio: a
valorizao da juventude como uma etapa da vida marcada pelo
dinamismo e criatividade (2010, p.51). Maria Rita Kehl (2004) refora tais
argumentos, colocando o prestgio atual de ser jovem e definindo-o como
um estado de esprito, um jeito de corpo, um sinal de sade e
disposio, em que atualmente se valoriza tanto tal condio juvenil que,
deixar de ser jovem pode soar como humilhante e passvel de piedade. Na
mesma linha de pensamento, Ana Maria Szapiro & Camila Resende (2010)

afirmam que alcanar a maturidade deixou de ser um ideal a atingir,

passando a ser entendido como um mal-estar diante da perda da juventude,
sendo o permanecer jovem a melhor opo: ser jovem tornou-se um estilo
de vida, uma condio subjetiva do sujeito ps-moderno, um ideal de
existncia que se deseja conservar, uma virtude em si mesma.
A partir dessas pontuaes analticas, possvel considerarmos
que estamos numa poca em que a juventude admirada e almejada, na
qual o ser jovem est ligado a questes positivadas e destacadas, tais como:
cidadania, consumo, inteligncia, ousadia, autenticidade, liberdade, beleza,
sensualidade, rebeldia e contestao, dentre outros; reforando, assim, a
utopia de que o mundo pertence aos jovens e de que deles o futuro da
nao. Pensamentos que povoam o mundo urbano acelerado pelas novas
tecnologias, muitas vezes, bem mais acessveis ao pblico jovem e que
convoca as pessoas de todas as idades a valorizarem tal condio etria. E
como afirmou Angelina Peralva (1997), o envelhecimento postergado
transforma o jovem, de promessa de futuro que era, em modelo cultural do
presente (p.23). Dessa forma, diante dessa condio etria e das
caractersticas valorativas a ela concebidas na atualidade, as(os) jovens
encontram-se na possibilidade da vivncia de sentimentos ligados a
sensaes de energia, de vivacidade e de longevidade, permitindo-se estar
cotidianamente a construir projetos futuros, diante da crena de que ainda
h muito tempo para suas realizaes.
Diante dessas questes e reportando s jovens aqui pesquisadas,
o que se v a positividade que as interlocutoras do sua condio etria,
apoiando-se nessa fase da vida em que se encontram no s para
justificarem suas habilidades na vivncia da violncia e do prazer pelo
risco, mas tambm, para visualizarem outras possibilidades ilcitas, mesmo
com as situaes de apreenso policial ou de encarceramento em que

possam encontrar-se temporariamente. O estar jovem parece posicionar

suas condies etrias, a partir da valorao de uma boa vida e, por mais
que ocorram interrupes dessa vida, no o fim de tudo, mas sim, um
meio momentneo, uma consequncia entendida quase que como natural,
decorrente de suas atividades. E, por mais que se lamente o erro de terem
sido pegas, a situao enfatizada em seus relatos a de que valeu a pena e
que, em seguida, podero retomar seus projetos na ilicitude, com mais
habilidade, destreza e cautela.
Ainda percebendo a categoria juventude a partir de um vis
social valorativo, a condio das interlocutoras de jovens criminosas
possibilita algumas compreenses positivadas ligadas especificamente
vivncia do risco atrelada ao ser jovem. David Le Breton (1991) coloca o
risco como um dos caminhos de busca de reconhecimento e gratificao,
principalmente para jovens, apresentando-se como um meio de eternizar a
juventude, at mesmo entre os que no se apresentam mais to jovens
cronologicamente. Pais (2005) tambm aponta para o envolvimento das(os)
jovens em condutas de risco e explica que esses comportamentos
possibilitam efetivar suas habilidades de ousadia, em que a excitao
alimenta-se de uma coragem de existir, atravs da exposio ao risco e a
prova (para si e para os outros) de que capaz. Ento, o risco parece surgir
na vida das jovens praticantes de crimes, aqui pesquisadas, como uma
atualizao no apenas de sua condio desviante, mas tambm, de sua
condio juvenil, produzindo a exaltao de uma vida jovem, cheia de
prazeres e perigos, a testar sua excelncia, a partir de sentidos prprios a
ela ligados: o arriscar-se, o ir alm dos limites, a adrenalina emergida e o
gozo provocativo surgem para reforar ainda mais o valor e o processo
identificatrio com a juventude e, por consequncia, com suas mltiplas
possibilidades, tornando o estilo da violncia, a esttica da criminalidade

juvenil e o medo da priso em algo divertido (tal como enfatizado por

Tereza na fala em epgrafe) com objetos valorativos e espetaculares que
estimulam a fantasia e o desejo desse pblico.
Portanto, essa espetacularizao relacional da condio juvenil
parece possibilitar s jovens criminosas uma maior sensao de projeo e
de conquista social, valorizadas pelas condies da idade, que traz em seu
bojo a conotao desses momentos percebidos, a partir de discursos
positivados que significam a condio juvenil como status de vida boa e
cheia de riscos. Somado a isso, temos a produo de mitos generalizantes
em torno da juventude como uma suposta fase de maior contestao,
irresponsabilidade e uma maior propenso ao uso da violncia e,
consequentemente, maior aptido a cometer atos de vandalismo e/ou
prticas ilcitas justificadas pela necessidade de afirmao de uma
identidade juvenil. Surge, ento, uma vida na criminalidade positivada por
uma dupla significao social referenciada, tanto pela afirmao identitria
de gerao, quanto pela busca de uma boa vida com momentos
gratificantes de risco.
Sendo assim, a condio feminina e juvenil dessas mulheres
apresentada
como
um valor
conquistado
diante
da
adoo
de
comportamentos, performances e estilos de vida, especficos e reforados

no cotidiano de suas prticas ilcitas, d os contornos finais necessrios
para se entender uma parte das histrias das treze mulheres jovens aqui
reveladas. Talvez, assim, se possa ver e tratar tal condio feminina e
criminosa de forma menos estereotipada e mais concreta, baseada em fatos
significativos relativos s suas prprias existncias e que devem ser levados
em conta quando da construo de propostas de polticas pblicas,
intervenes e metodologias de trabalho para/com esse pblico.

Compreender as movimentaes performticas apresentadas nos

discursos das jovens foi um dos grandes exerccios realizados ao longo
deste livro. Essas movimentaes no se constituam apenas como
controles situacionais especficos, mas aglutinavam a capacidade destas em
manejar suas identidades de gnero, colocando-as como importantes peas
de um jogo manipulador que, por vezes, utilizava-se de uma imagem
cultural estigmatizada de fragilidade e submisso feminina, para encobrir a
posse de foras e de capacidades fsicas e intelectuais que poderiam, em
determinados momentos, acarretar em consequncias pessoais danosas a
elas mesmas: o que lhes permitia, em seus cotidianos, aglutinar a posse
conjunta de alguns atributos femininos tradicionais esperados e admirados
socialmente, ligados principalmente ao amor e ao cuidado familiar, com
outros atributos no to tradicionais assim no que se referia ao ser mulher
condensados no exerccio de atitudes de fora, valentia, violncia e
liderana.
Assim sendo, as mulheres aqui pesquisadas se alternaram em
falas performticas e manipulatrias que, a todo tempo, positivavam suas
habilidades ilcitas, dando novos contornos s suas identidades femininas e
jovens, possibilitando olhares mais fluidos para as prticas discursivas a
respeito do ser mulher e ser criminosa. Nas anlises, ficou claro que no era
a busca pelo universo masculino que estava em jogo para essas mulheres,
mas sim, a busca de um espao que socialmente era definido como
masculino, ao qual elas demonstravam atribuir uma significao prpria e
feminina, reafirmando suas identidades, a partir do cenrio da
criminalidade com um universo de pensamentos especficos, que
consideravam e reafirmavam suas prticas ilcitas, muitas vezes violentas,
com formas femininas prprias de atuar na criminalidade, destacando sinais
de reconhecimento com base em afirmaes de suas feminilidades e

quebrando com a lgica simplista da masculinizao dos atos criminosos e

da sua necessidade de reconhecimento social, viril natural e biologicamente
definidos como masculinos.
Portanto, o que se viu nos relatos das prticas criminosas
femininas em posio de liderana no foi uma simples incorporao de um
ethos masculino, mas uma forma de ser feminina em um espao social por
elas composto: inseres criminosas femininas diferenciadas que
contriburam para a visualizao de compreenses mais fluidas e menos
hierarquizantes sobre mulheres e homens, indo para alm das estticas
diferenas binrias e de oposio de gnero, em sua maioria, marcadas pelo
biologicismo limitador ainda destacado nos discursos e imaginrios sociais
das relaes de gnero.
Foram diversas as especificidades e os contextos que propiciaram
a efetivao de uma anlise baseada na desconstruo positiva da prtica de
crimes por mulheres em posio de liderana, com nfase na capacidade
estruturante e produtiva dos conflitos. A inteno se constituiu em dar voz
a algumas dessas mulheres que atuavam na criminalidade, possibilitando
uma compreenso parcial e relativizadora das especificidades e dos
contextos sociais envolvidos, a partir de suas justificativas, motivaes e
ponderaes a respeito das prticas ilcitas empreendidas. Grande destaque
foi feito no valor dado pelas interlocutoras s suas experincias, habilidades
e competncias no fazer criminal, enfocando em seus relatos as qualidades
e as habilidades necessrias para ser, de fato, uma mulher bandida.
Os referenciais tericos utilizados, j detalhados ao longo deste
livro, alternaram-se principalmente entre as bases de anlise das teorias
feministas, na compreenso das relaes de poder que circundam as
prticas criminosas femininas, a partir da anlise entre as identidades de
gnero e os discursos de gnero; e as teorias interacionistas do desvio, com

nfase no estudo do desenvolvimento das carreiras criminosas das

praticantes de crimes a partir do processo de interao social. O debate aqui
posicionado seguiu para alm de uma simples explanao terica a respeito
das teorias de gnero e de criminalidade, sendo fundamentado em dois
grandes pilares de anlise: as teorias da performance e da manipulao
identitria, a analisar os desempenhos e as identidades encenadas e
visualizadas nos relatos das mulheres a respeito de suas operaes
criminosas; e a abordagem interacionista do desvio, pautada na
criminologia crtica a questionar o sistema penal como agente reprodutor
de desigualdades e criminalizaes seletivas e perversas, e a compreender o
crime como um fato social normal que ocorre na interao entre pessoas,
aliada a uma criminologia feminista que aponta crticas ao poder judicirio
e ao seu carter androcntrico adotado em discursos e prticas,
reproduzindo esteretipos pautados em hierarquias de gnero reducionistas
da condio feminina. Essas bases possibilitaram uma compreenso mais
ampla do fenmeno da criminalidade feminina em posio de liderana
atenta s suas significaes e pluralidades, lanando mo de outra lgica
no vulnerabilizada da mulher criminosa.
Destaque para as anlises da construo de carreiras criminosas e
dos espaos de valorizao dessa carreira produtiva ilcita, ressignificando
os seus diferentes lugares de atuao com a presena constante das prticas
de crimes compreendidas como espao de trabalho produtivo feminino a
disponibilizar tanto ganhos financeiros, quanto subjetivos (autonomia,
afirmao identitria de gnero, visibilidade social, prazer, aquisio de
conhecimentos e habilidades especficas ligadas ao fazer criminal, dentre
outros). Destaque tambm para as mulheres interlocutoras deste estudo e
suas caractersticas diferenciadas do ser mulher, especificamente: o saber e
o gostar de realizar prticas ilcitas; o se reconhecer e o ser reconhecida

pelos pares como uma mulher esperta, corajosa e perigosa que sabe
empunhar armas, tem iniciativa e atira com preciso; e o orgulho do saber
fazer criminal, evidenciando qualidades ligadas discrio, cautela e ao
planejamento estratgico.
O estudo tambm trouxe importantes dados de realidade que
possibilitaram a visualizao de um cenrio de hierarquizaes e disputas
de poder, que se posicionam no entorno das prticas ilcitas cometidas
pelas jovens interlocutoras, e de suas interaes constantes com as regras e
leis vigentes firmadas como monoplios de verdades morais dominantes,
construdos a partir de conceitos absolutos e interesses especficos. Dessa
forma, conseguiu-se ir para alm do fenmeno do crime em si, das suas
causalidades, tendenciosamente homogeneizantes e discriminatrias,
relacionadas
oposies
esquemticas
institucionais
legais;
aproximando-se de suas nuances e complexidades histricas e relacionais,

dando a esses um maior sentido de fluidez e de dinamicidade fundamentais
para a prtica de um exerccio relativizador prprio do fazer antropolgico,
identificando as dimenses significativas, seus detalhes, singularidades e o
carter subjetivo do comportamento dessas mulheres que esto atrelados ao
significado histrico de suas prticas ilcitas, bem como s reaes sociais
delas advindas, levando em considerao, principalmente, as questes de
gnero envolvidas.
Algo que se apresentou fundamental nas anlises realizadas
consistiu em adicionar questes de gnero nas relaes entre mulheres e
instituies, demarcando as questes institucionais normatizadoras e
moralizantes que identificavam as praticantes de crimes de forma
diferenciada e excludente, atravs de uma poltica higienista de padres
sexistas e de bases interpretativas androcntricas a julgar algo mais do que
os crimes praticados por essas mulheres: suas almas supostamente doentes

e/ou perdidas. O que se viu que, durante o fazer legal e institucional, se

esquece, ou pior, nem se percebe o fato de que essas criminosas so
mulheres que esto num papel de destaque nas atividades criminosas por
elas praticadas, que so lideranas e que possuem o orgulho de seus gostos
e de suas habilidades por uma criminalidade especfica e diferenciada
(diferente e melhor que o homem, segundo elas). Porm, as anlises no se
perdem em conceitos generalizantes de disputas territoriais de gnero,
erguendo uma mtica guerra dos sexos, mas sim, volta-se para uma
construo prpria e especfica do fazer criminal em posio de liderana
edificado pelas interlocutoras.
Por fim, o mais intrigante no a positividade dada
cotidianamente pelas jovens s suas prticas ilcitas, mas, principalmente,
as percepes significativas por elas construdas que as faziam permanecer
no contexto da criminalidade, apesar das diversas inseres e experincias
de liminaridade vividas nos espaos institucionais do poder punitivo, que as
disponibilizavam verdadeiras arenas morais hierarquizantes, utilizando-se
de intensos esforos disciplinares e adestradores travestidos de uma poltica
ressocializadora (ineficaz e perversa). So, de fato, brilhantes, as diversas
tentativas das interlocutoras na utilizao de tcnicas de neutralizao,
empoderando-se de justificativas vistas por elas como vlidas e
significativas para o cometimento e a permanncia na prtica de crimes,
no aceitando a manipulao social, a que ficavam expostas (ordem e
moral vigentes), nem o controle adestrador do sistema legal, ou, pelo
menos, no se permitiam assumir de pronto tal manipulao que,
visivelmente, no se apresentava em seus discursos como experincias
significativas provocadoras de mudanas comportamentais que as levassem
a desejar uma sada permanente da criminalidade em que se encontravam.
Pelo contrrio, elas adotavam, novamente, comportamentos performticos

e manipuladores baseados nos crditos de uma identidade social regenerada

pela labuta lcita, diante do ganho de ser vista e reconhecida como uma
garota bem comportada.
Algo que permeia todas as anlises realizadas, constitui-se no
fato de que, da mesma forma que as prticas corporais violentas
intragnero foram constantemente evidenciadas nos relatos das jovens
interlocutoras em liberdade, como espaos de valorizao identitria,
disputa e afirmao de poder; com as jovens presas se realaram relatos
mais elaborados e detalhados a respeito das habilidades e competncias
necessrias para uma mulher praticante de crimes em posio de liderana.
Esses relatos evidenciaram caractersticas especficas e diferenciadas
desses dois grupos de interlocuo: as mulheres em liberdade, mais novas,
com menos recursos financeiros e educacionais; e as mulheres presas, na
condio de maior idade que as interlocutoras em liberdade, alm de
melhores condies financeiras e maior tempo dedicado aos estudos; fatos
que disponibilizavam uma
maior probabilidade destas possurem
diversificadas experincias vivenciadas na condio de desviantes, tanto

quanto um entendimento mais claro e racional das aptides necessrias
para as prticas ilcitas que empreendiam.
E, para encerrar este debate, pelo menos momentaneamente,
porque ainda h muito o que se acrescentar a respeito de mulheres jovens
praticantes de atividades ilcitas em posio de liderana, recorro a um dos
encontros do ento jornalista e escritor Aguinaldo Silva com uma
conhecida bandida da Baixada Fluminense no Rio de Janeiro da dcada de
70, Lili Carabina, conhecida como a loura dos assaltos, e por suas
habilidades em empunhar uma escopeta calibre 12 a comandar uma
quadrilha composta por homens, alm de sua famosa sensualidade e
esperteza nas prticas ilcitas que empreendia. Nesse referido encontro,

Aguinaldo escuta a seguinte afirmao de Lili sobre o livro que escrevia a

seu respeito: porque no seu livro, por mais que voc queira, vou ser outra
pessoa. Voc est me vendo com seus olhos: por mais que eu te fale, por
mais que te conte coisas, voc vai selecionar de nossas conversas aquilo
que te agrada mais, que se aproxima mais da ideia que voc faz de mim
(SILVA, 1988, p.116). A fala de Lili a Aguinaldo muito me lembra meus
intensos momentos de escrita deste livro e as questes de seletividade que,
por vezes, tomaram-me a mente e a memria etnogrfica. Assim, ressalto
mais uma vez, que as falas das interlocutoras, aqui apresentadas e
analisadas, so discursos posicionados a partir dos nossos encontros face a
face que acionaram uma memria pessoal e seletiva que acabou por trazer
tona as frases, os dilogos e as situaes mais marcantes para mim
enquanto mulher, pesquisadora, com uma histria particular e com
caractersticas identitrias, guardando as devidas propores, por vezes,
bem semelhantes s minhas interlocutoras. Fato que me proporcionava um
processo identificatrio despertador de sentimentos e sensaes que
seguiam desde a uma curiosidade contida, admiraes, vibraes e torcidas
explcitas em direo a uma boa vida das jovens com quem me relacionava.
E, como disse Lili, por mais que eu quisesse ser fiel ao que ouvia e via nas
nossas interaes, elas acabaram sendo outras pessoas, pois eu estava a vlas com os meus olhos. Este livro muito delas, mas um muito de mim,
tambm. E assim, no exerccio contnuo do decifra-me ou te devoro, de
tanto tentar decifr-las, no sem luta, nem sem receios, bloqueios e
paralisias, decifrei a mim mesma, mulher e dona da minha histria.

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RIBEIRO de OLIVEIRA - Crime e Coisa de Mulher

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" # $

Para Carlos e Lcia, meus pais e

Se finda um trabalho e, com ele, muitas histrias, poesias,

Colnia Penal Feminina do Recife e seus funcionrios, por me

Vitorino, Camilla Iumatti, Cyntia Coelho, Elaine Rangel Nadler, Heridane

Conheci Luciana no incio de 2013, curto tempo de convivncia, mas

Luciana apresenta anlises antropolgicas de conceitos e categorias

O olhar da mulher pesquisadora foi fundamental no xito da pesquisa

Marco Aurlio Paz Tella

Joo Pessoa, 24 de julho de 2014.

NOTA: Com o objetivo de preservar o anonimato das participantes desta pesquisa,

1.2 As interlocutoras: jovens presas e jovens em liberdade

1.3 Limites institucionais e contatos de pesquisa

1.4 Dialogando no campo

1.5 A pesquisadora do crime: uma arriscada observao

1.6 Relativizando riscos: confidencialidade e tica na pesquisa

1.7 Anotaes de campo

1.8 Opes metodolgicas: limitaes e impactos analticos

1.9 Entre afetos, paralisias e lembranas

2.3 Bad girls e moas de famlia: prticas corporais femininas

2.4 Mulheres de moral: os passos ticos para uma honra marginal

2.5 Notas sobre manipulao: o mito da pobre donzela

3.1 Violncia e crime: definies e indefinies

3.2 Crime no Brasil: apontamentos histricos e tericos

3.3 Coisas de mulher

3.4 Ressignificando guetos e valorizando carreiras

3.5 A mulher e a carreira criminosa: habilidades e competncias

4.1 Cara, coragem e disposio: experincia criminosa e

4.2 As arenas morais e os julgamentos da alma

4.3 Recursos para um bom adestramento de garotas mal

4.4 Enxergando por sobre os ombros

Este livro fruto de meu interesse, como antroploga, em

despercebida pelo imaginrio social e pelo mundo jurdico como agente

que as mulheres tinham uma tendncia natural ao homicdio passional,

analisar e discutir as questes referentes a mulheres e criminalidades. So

outras palavras, as feministas socialistas examinam as maneiras em que as

criminalidade no contexto da interao dos sistemas de gnero e classe

mulher nomeada por ele de Rainha, moradora de uma favela de Braslia,

liberdade3 entre os anos de 1995 e 1996, constatou-se que apenas 5%

mulheres, como descreve o Relatrio Final de Reorganizao e

posio/participao/comportamento da mulher no planejamento e na

pode ou no se caracterizar como um crime cometido em posio de

identificaes com a prtica de crimes, esto distribudas ao longo deste

as perspectivas tericas de Henrietta Moore (2000; 2004) e de Miriam

atravs de estratgias punitivas disciplinadoras de adestramento das

Priso e liberdade: notas sobre o campo

Na priso, j possvel observar o espao fechado por grades e

ilicitamente por uma mulher e, de certa forma, que quebrasse

Priso e liberdade: estas so algumas das primeiras anotaes

interlocutoras em liberdade). Todas, praticantes de crimes13 em posies de

transporte das drogas); e tambm, na agresso a companheiros motivada

Quadro 1: interlocutoras presas (da mais nova para a mais velha).

Assalto a mo armada e formao de

Trfico de entorpecentes, assalto a mo

armada, formao de quadrilha.

Tortura, seqestro, homicdio triplamente

qualificado e ocultao de cadver.

Trfico de entorpecentes, assalto a mo

armada, formao de quadrilha, homicdio.

Trfico de entorpecentes, assalto a mo

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