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LOS DOS

MINISTERIOS

Rick Joyner

Publicado originalmente en ingls con el ttulo


THE TWO MINISTRIES
en la revista The Morning Star , pp. 5-13
Para esta traduccin, las citas escriturales (que aparecen en negritas) se han tomado de La Santa Biblia Versin Reina-Valera, revisin de 1960.
Sociedades Bblicas Unidas.

publicaciones cristianas
Apartado 17658
Tel. 2040403
Santaf de Bogot, D.C., Colombia, Amrica del Sur.

LOS DOS MINISTERIOS

Hay dos ministerios que van continuamente ante el trono de Dios: uno es el ministerio de intercesin y el otro es el de la acusacin. Jess vive
para interceder por Su pueblo. De acuerdo con el grado en que permanezcamos en l, Jess nos usar para interceder. Su Iglesia debe ser
una casa de oracin para todos los pueblos (Is. 56:7). A Satans se le llama el acusador de los hermanos, y se nos dice que su ministerio
es de da y de noche, ante el trono de Dios (Apo.12:10). Segn el grado en que el enemigo tenga acceso a nuestras vidas, nos usar para
acusar y criticar.
Podemos preguntar cmo Satans puede seguir acusando a los santos ante Dios, si se le ha expulsado de los cielos y ya no tiene ms acceso al
trono de la gracia. La respuesta consiste en que usa a los santos, que s pueden entrar a la presencia de Dios, a fin de que hagan su trabajo
diablico para l. Satans recibe muchos nombres, pero ciertamente su disfraz ms efectivo ha sido el de acusador de los hermanos. Este
ttulo se le dio debido a su efectividad para conseguir que un hermano se vuelva contra otro. Provocar las divisiones es una de sus
especialidades. Su mayor victoria sobre la Iglesia es hacer que los hermanos se vuelvan uno contra otro. La acusacin ha sido la herramienta
ms efectiva y mortfera para destruir la luz, el poder y el testimonio del Cuerpo de Cristo.
La mayor amenaza para el dominio de Satans es la unidad de la Iglesia. El diablo conoce muy bien la autoridad que Jess ha dado cuando
dos creyentes se ponen de acuerdo. Sabe que basta slo un acuerdo entre dos santos, para que el Padre les d todo lo que pidan. Comprende
que un santo puede hacer que huyan mil, pero que dos juntos, al estar de acuerdo, pueden poner en fuga a diez mil. La unidad no slo
aumenta nuestra autoridad espiritual, sino que la multiplica.
Irnicamente, el acceso que el acusador tiene a casi todos nosotros, es por medio de nuestras inseguridades que nos llevan a volvernos
territoriales. Los inseguros se sienten amenazados por todo aquello que no pueden controlar. Podemos usar doctrinas o una decisin
considerada como noble para proteger la verdad o las ovejas, pero muy pocas divisiones en la Iglesia se deben a algo distinto a la preservacin
territorial. La divisin que provocamos mientras procuramos proteger nuestros dominios, es exactamente aquello que acaba con nuestra
autoridad espiritual y con nuestra uncin verdadera. El resultado final es la prdida precisa de lo mismo que procuramos conservar con tanta
desesperacin. Se trata aqu de una incontrovertible ley del espritu: ...todo el que quiera salvar su vida, la perder; y todo el que pierda su
vida por causa de m, la hallar (Mat. 16:25).
El profeta se dirigi a este tema de una manera mucho ms exacta:
8Entonces nacer tu luz como el alba, y tu salvacin se dejar ver pronto; e ir tu justicia delante de ti, y la gloria de Jehov ser tu
retaguardia. 9Entonces invocars y te oir Jehov; clamars, y dir l: Heme aqu. Si quitares de en medio de ti el yugo, el dedo
amenazador y el hablar vanidad (Is. 58:8-9).
Necesitamos ms luz en nuestras vidas? Nos preguntamos por qu no llegan la recuperacin y la sanidad? Por qu, en lugar de la gloria del
Seor alrededor nuestro, no hay sino problemas y dolor? Llamamos al Seor pero no nos responde; inclusive podemos clamarle pero no le
podemos encontrar. La razn para esto es casi siempre la misma: en medio nuestro hay un yugo que se llama el dedo sealador y el hablar
vanidad; es decir, tenemos un espritu de Crtica. Dios prometi por medio de Isaas que nuestras vidas iban a cambiar radicalmente al quitar
ese yugo. Como el sabio Salomn observ:
18Mas la senda de los justos es como la luz de la aurora, que va en aumento hasta que el da es perfecto. 19El camino de los impos es como
la oscuridad; no saben en qu tropiezan (Prov. 4:18-19).
Si caminamos en rectitud y justicia, andaremos en una luz siempre creciente. Tambin es cierto que los que tropiezan en la oscuridad rara vez
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saben la razn para esas tinieblas. La persona con un espritu de crtica, usualmente critica a todos, menos a s misma; como dijo el Seor, est
tan ocupada buscando la paja en el ojo de los hermanos, que no puede ver que la viga en su propio ojo es la razn de su ceguera.
Cuando criticamos a un hermano o a una hermana, en realidad decimos que la habilidad de Dios no llena nuestros patrones y que lo podramos
hacer mejor. Quin de nosotros puede siquiera hacer que furamos como deberamos ser? Si inclusive no podemos cambiarnos nosotros
mismos, cmo vamos a cambiar a otro? Cuando criticamos al hijo de alguno, quin lo defender? Claro que los padres! Entonces, lo
mismo es cierto con respecto a Dios. Cuando juzgamos a uno de su pueblo, realmente lo juzgamos a l. Cuando juzgamos a uno de sus
lderes, en verdad juzgamos el liderazgo del Seor. Decimos que l no sabe lo que hace con el liderazgo que ha provisto. Exactamente ese
mismo tipo de murmuracin y de queja impidi que la primera generacin de los israelitas pudiera tomar posesin de la Tierra Prometida. La
murmuracin les hizo pasar la vida entera en un recorrido intil por lugares secos. Y esta es la misma razn para que muchsimos cristianos
no anden en las promesas de Dios. En lugar de eso pasan sus vidas por el desierto, siempre alrededor de las mismas montaas (problemas),
una y otra vez. Por todo lo cual la Escritura nos ha advertido:
11Hermanos, no murmuris los unos de los otros. El que murmura del hermano y juzga a su hermano, murmura de la ley y juzga a la ley;
pero si t juzgas a la ley, no eres hacedor de la ley, sino juez. 12Uno solo es el dador de la ley, que puede salvar y perder; pero t, quin
eres para que juzgues a otro? (Sant. 4:11-12).
Cuando sealamos con el dedo para criticar, nosotros mismos nos ponemos el yugo. Con toda razn Jesucristo nos amonest:
1No juzguis, para que nos seis juzgados. 2Porque con el juicio con que juzgis, seris jusgados, y con la medida con que meds, os ser
medido (Mateo 7:1-2).
Una vez estuve en una regin que se encontraba bajo el ms poderoso espritu de pobreza que he visto en este pas. Una caracterstica
sobresaliente en relacin con la naturaleza de las personas all era cmo murmuraban y criticaban la riqueza o a cualquiera que le iba bien. La
Biblia establece que a veces podemos tener falta de algo, y estar abatidos, mientras otras estamos en abundancia. Inclusive el apstol Pablo
dijo que en ocasiones haba sufrido hambre y nos advirti que deberamos estar contentos si apenas tenamos comida y abrigo (1 Timoteo 6:8).
Sin embargo, si sufro falta de algo, quiero estar as en sumisin a Dios y a todo cuanto l procura obrar en mi vida, pero no estar sometido a
un espritu diablico de pobreza. Ciertamente no quiero el yugo de la pobreza, cuando se debe a mis malos juicios de los dems.
En aquella regin, en realidad, muchos de los pastores se haban puesto a s mismo un yugo de pobreza (y tambin a sus congregaciones), al
criticar a los otros hombres de Dios que reciban ofrendas. Debido a sus juicios ni siquiera podan recibir una ofrenda bblica sin que se
sintieran culpables. Como sus juicios regresaban sobre ellos, slo conocan las tinieblas y las oraciones sin respuesta.
Otros hombres de Dios que conoc all tenan mantos excepcionales de autoridad espiritual, hombres que deberan haber tenido una gran
influencia nacional e internacional en la Iglesia, pero que haban gastado sus vidas en ministrar con muy poco fruto a iglesias que siempre se
encogan. A veces nuestras multitudes disminuirn porque hacemos lo correcto, como cuando el propio Seor predic cosas cyo recibo fue
difcil para sus oyentes, pero este no era el caso con tales pastores. Haban juzgado y criticado los ministerios de otros cuya influencia iba en
ascenso y, as, se haban puesto un yugo. Dios no poda darles la plataforma que hubiera producido el fruto que su uncin y su autoridad
deban entregar. Nuestras crticas nos llevarn a la pobreza. La vida y la muerte estn en poder de la lengua, y el que la ama comer de sus
frutos (Proverbios 18:21).
La crtica es una de las manifestaciones finales del orgullo, porque supone superioridad. El orgullo trae aquello que todo ser humano racional
debera temer al mximo: La resistencia de Dios. En efecto, la Biblia dice: ...Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes
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(Santiago 4:6). Para nosotros sera mucho mejor tener a todos los demonios del infierno resistindonos, y no tener a Dios levantado en contra
nuestra.
Por favor, entendamos. Nuestras crticas pueden tener sus races en un discernimiento verdadero. Aquellos a quienes criticamos pueden muy
bien estar en error. Los pastores que criticaban a los otros en la forma como levantaban el dinero por medio de las manipulaciones y a veces
por medio de engaos, estaban en lo cierto. Pero debemos andar en discernimiento. El apstol lo aclar al preguntar: ...No juzgis vosotros
a los que estn dentro? (De la Iglesia) (1 Corintios 5:12). El punto es cmo vamos a tratar con lo que discernimos: Lo vamos a usar para
acusar a nuestros hermanos o para interceder en su favor? De cul ministerio vamos a ser parte? Segn sea nuestro trato con el discernimiento, se puede determinar el producto de nuestras propias vidas espirituales.
12El hombre malo, el hombre depravado, es el que anda en perversidad de boca; 13que guia los ojos, que habla con los pies, que hace seas
con los dedos. 14Perversidades hay en su corazn; anda pensando el mal en todo tiempo; siembra las discordias. 15Por tanto, su calamidad
vendr de repente; sbitamente ser quebrantado, y no habr remedio (Proverbios 6:12-15).
El Seor indic que ser piedra de tropiezo sera lo ltimo que uno debe desear. Para nosotros sera mejor no haber nacido, que hacer tropezar
a uno de sus pequeitos. En el mismo pasaje en Mateo 18, Jess dio claras instrucciones sobre cmo debemos tratar con un hermano que est
en pecado. Dej esta instruccin para impedir que nos convirtiramos en piedra de tropiezo. Primero, debemos ir al hermano en privado. Si
rechaza nuestro consejo, debemos volver a visitarlo, pero con otro hermano. Slo despus que haya rechazado esa comisin de dos de sus
hermanos, si acaso, podramos ir al resto de la comunidad para informar el punto. Si no seguimos este patrn estaremos en peligro de
convertirnos en lo ltimo que jams quisiramos venir a ser: Una persona que ha hecho tropezar a aquellos por quienes el Seor dio su propia
vida preciosa.
He odo muchsimas excusas para no conseguir el modelo de correccin que aparece en Mateo 18. Una muy popular es: Saba que no me
escucharan. Tambin he odo la excusa: Si tienen un ministerio pblico, estamos en todo nuestro completo derecho al exponerlos
pblicamente. Esto es bastante discutible, pues todo ministerio es pblico, por lo menos hasta cierto grado. Pero, quin decide hasta qu
punto ha venido a ser pblico, y as liberarnos de no cumplir con la Palabra de Dios? El Seor no dio ninguna de esas condiciones. Quines
se toman tales libertades con las claras rdenes emitidas por Jess mismo, reclaman tener autoridad para agregar a la Palabra de Dios. Si el
hombre de quien creemos que est en pecado, tiene un ministerio grande y no somos capaces de ir a l con todo nuestro discernimiento,
entonces no debemos ser los que traigamos juicio. No debemos acusar; por el contrario, debemos interceder. El Seor tiene capacidad
suficiente para juzgar a su propia casa y nos puede abrir un camino si somos aquellos a quienes l quiere usar. Si no nos abre camino,
confiemos que lo har en su propio tiempo. Seguir el orden de Dios, nos impedir caer bajo un juicio que ser mucho ms grave que el del
hermano que est en pecado.
Si no hemos seguido la manera prescrita por el Seor para tratar con el hermano en pecado, no tenemos absolutamente ningn derecho para
hablar de ese punto con nadie, y muchsimo menos para exponerlo en pblico. Ni siquiera se debe compartir, como para tener la opinin de
alguien. Lo que podemos llamar obtener el concepto de alguno. Dios lo llama murmuracin y chisme. l no es tonto y pagaremos el precio
de nuestras indiscreciones. Su orden fue: ir primero a la persona en privado. Slo despus de haberlo hecho, podremos hablar con otra
persona, y eso apenas con el propsito de ir en ayuda de quien est en pecado. Nuestra meta siempre debe ser salvar al hermano de su falta, y
justamente, no exponerlo nunca. Por eso la Biblia expresa la advertencia:
Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois espirituales, restauradle en espritu de mansedumbre,
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considerndote a ti mismo, no sea que t tambin seas tentado (Glatas 6:1).


Y no seamos ligeros con nuestros desafos ante las supuestas faltas de otro. ...el amor cubrir multitud de pecados (1 Pedro 4:8). Casi
todos nosotros tenemos en nuestras vidas unos cuantos centenares de cosas con las que el Seor todava no termina. Habitualmente trata con
una o dos de ellas a la vez, porque eso es todo cuanto podemos manejar. Una de las estrategias de Satans es procurar distraernos para que
tratemos tambin con los otros trescientos problemas, de donde resultan frustraciones y derrota. No se nos dio Mateo 18 para usarlo como un
garrote a fin de dejarle saber a nuestro hermano cmo nos ha ofendido. Si tenemos amor, cubriremos la mayora de esas ofensas, a menos que
al hacerlo as causemos una lesin innecesaria a nuestro hermano. Debemos usar esa porcin de las Escrituras, y naturalmente todos las dems
pasajes, en amor, no para nuestra autoconservacin, ni con un sentido retaliador o vengativo.
Desde luego, el mismo Seor Jess es nuestro modelo perfecto. Cuando corrigi a las siete iglesias en Apocalipsis, nos dej un excelente
ejemplo sobre cmo traer correccin a la iglesia. Primero alab a cada iglesia y resalt todo cuanto haban hecho bien. Luego, sin temor
alguno seal sus problemas. Aunque parezca increble, hasta dio a Jezabel la oportunidad de arrepentirse. Despus, ofreci a cada iglesia
una promesa maravillosa de recompensa para que superara y venciera sus dificultades. El Seor nunca cambia. Hoy, cuando debe corregir,
sus correcciones siempre vienen envueltas en aliento, esperanza y promesas.
El acusador de los hermanos tambin procura corregir a la iglesia. Obviamente sus mtodos y sus objetivos son muy distintos. Jess anima
y da esperanza; Satans condena y trata de imprtir desesperanza. Jess nos edifica de manera que podamos manejar la correccin; Satans nos
desgarra y pretende que abandonemos todo. Jess nos ama y quiere llevarnos a los lugares ms elevados; la meta de Satans es la destruccin.
Uno de los ms notorios fenmenos en los movimientos pentecostal y carismtico, ha sido la incapacidad de quienes tienen dones y experiencias espirituales, para discernir los espritus, especialmente al ms mortfero enemigo espiritual de todos: el acusador de los hermanos.
Podra ser que nuestros juicios contra quienes no tienen el bautismo en el Espritu u otras experiencias espirituales como las nuestras, nos
hayan puesto un yugo con incompetencia para discernir los espritus? Mucho de lo que se ha exhibido como discernimiento, no es otra cosa
sino el don de la sospecha, un disfraz pseudo espiritual que usamos para enmascarar la conservacin de nuestros territorios. Inclusive, sin el
don espiritual del discernimiento, el apstol nos indic claros elementos para discernir la fuente de la sabidura que, si se hubieran seguido,
habran preservado a la Iglesia de algunos de sus ms humillantes fracasos.
13Quin es sabio y entendido entre vosotros? Muestre por la buena conducta sus obras en sabia mansedumbre. 14Pero si tenis celos
amargos y contencin en vuestro corazn, no os jactis ni mintis contra la verdad; 15porque esta sabidura no es la que desciende de lo alto,
sino terrenal, animal, diablica. 16Porque donde hay celos y contencin, all hay perturbacin y toda obra perversa. 17Pero la sabidura que
es de los alto es primeramente pura, despus pacfica, amable, benigna, llena de misericordia y de buenos frutos, sin incertidumbre ni
hipocresa. 18Y el fruto de justicia se siembra en paz para aquellos que hacen la paz (Sant. 3:13-18).
Somos salvos por gracia y necesitamos toda la gracia que podamos conseguir para llevarla a travs de esta vida. Si queremos recibir gracia,
mejor deberamos aprender a dar gracia porque slo cosechamos lo que hayamos sembrado. Si esperamos recibir misericordia, mejor
comencemos ahora a sembrar misericordia, pues todos nosotros vamos a necesitar toda la misericordia que podamos obtener. La ltima cosa
que quisiramos hacer es presentarnos ante el Seor en ese da con la sangre de nuestro hermano en las manos. De ah la advertencia:
21Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars; y cualquiera que matare ser culpable de juicio. 22Pero yo os digo que cualquiera que
se enoje contra su hermano, ser culpable de juicio; y cualquiera que diga: Necio, a su hermano, ser culpable ante el concilio; y cualquiera
que le diga: Fatuo, quedar expuesto al infierno de fuego. 23Por tanto, si traes tu ofrenda al altar, y all te acuerdas de que tu hermano tiene
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algo contra ti, 24deja all tu ofrenda delante del altar, y anda, reconcliate primero con tu hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda.
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Ponte de acuerdo con tu adversario pronto, entre tanto que ests con l en el camino, no sea que el adversario te entregue al juez, y el juez
al alguacil, y seas echado en la crcel (servidumbre, esclavitud, tormento demoniaco). 26De cierto te digo que no saldrs de all, hasta que
pagues el ltimo cuadrante (Mateo 5:21-26).
El contexto de esta advertencia est en que si hemos sido culpables de ofender a un hermano, debemos olvidar nuestras ofrendas ante el Seor,
hasta cuando nos hayamos reconciliado con el hermano. Con frecuencia pensamos que nuestros sacrificios y ofrendas pueden compensar por
tales pecados, pero nunca lo harn. Permaneceremos en la prisin que nosotros mismos hicimos hasta cuando paguemos el ltimo centavo o
hasta cuando nos reconciliemos con el hermano a quien ofendimos.
El Seor dijo que cuando regresara, juzgara entre las ovejas y los cabritos (Mateo 25:31-46). A quienes se considere como ovejas, heredan el
Reino y la vida eterna. A los que se designe como cabritos, son enviados al juicio eterno. La separacin la determina la forma como los
miembros de cada gripo hayan tratado al Seor, lo que a su turno, se decide por la manera como trataron a su pueblo. En efecto, el apstol
dijo:
Si alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso. Pues el que no ama a su hermano a quien ha visto, cmo puede
amar a Dios a quien no ha visto? (1 Juan 4:20).
15Todo aquel que aborrece a su hermano es homicida; y sabis que ningn homicida tiene vida eterna permanente en l. 16En esto hemos
conocido el amor, en que l puso su vida por nosotros; tambin nosotros debemos poner nuestras vidas por los hermanos (1 Juan 3:15-16).
Si en verdad tenemos el Espritu de Cristo, entonces tambin tenemos su naturaleza. Si t y yo hubisemos sabido que nuestros mejores
amigos por quienes derramamos nuestras vidas durante tres aos y medio, nos iban a abandonar e inclusive hasta negar que nos conocieron,
habramos deseado ardientemente tener una ltima cena con ellos? El amor de nuestro Seor por sus discpulos nunca se vio condicionado
por sus obras de justicia. Aunque saba que lo iban a abandonar y negar, los am hasta el fin -aun dio su vida por amor a ellos. l nos orden
amar con ese mismo amor.
Una de las grandes tragedias de la historia de la Iglesia ha sido la forma cmo los lderes de cada mover de Dios se han vuelto opositores y
perseguidores de los movimientos posteriores. Hasta la fecha este patrn no ha fallado. Muchsimos lderes gastaron sus vidas en servicios
muy fieles, slo para terminar como objetos o blancos del acusador, que les convierte en piedras de tropiezo ante el siguiente mover.
Como en la actualidad se descubre un nuevo movimiento del Espritu, esa separacin terrible entre las generaciones espirituales, ha
comenzado a aparecer de nuevo. Conforme advertimos a nuestros lectores en el mes de enero de 1989 con el artculo Embestida contra la
Iglesia, el acusador de los hermanos se ha desencadenado con una rabia sin precedentes.
El objetivo ms alto de Satans es hacer que los hermanos se acusen entre s y, como consecuencia, se separen. El Seor permite este ataque a
fin de purificar a los miembros de su Iglesia y de hacer obrar la humildad en muchos de aquellos a quienes l muy pronto ha de enviar con
poder y autoridad crecientes. Tambin permite al acusador salir a la superficie de la Iglesia, para que l le pueda cortar la cabeza. El Seor
defender y justificar a los acusados falsamente, de manera tal que habr un santo y puro temor de Dios en su pueblo, para que no haya ms
dominio del acusador en nuestros corazones.
Qu es lo que hace que los lderes de un mover de Dios se conviertan en los opositores del siguiente? All hay varios factores comprometidos
que debemos entender y de los que debemos ser liberados o terminaremos en la repeticin de los mismos errores. Podemos pensar y decir que
jams haremos esto, pero precisamente cada uno de los que han pensado y dicho, terminaron hacindolo. As que, el que piensa estar firme,
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mire que no caiga (1 Corintios 10:12). El orgullo de suponer que no caeremos, es uno de los factores que lleva a la cada.
Este problema, en realidad, precede a la historia de la Iglesia y se remonta hasta los mismos primeros dos hermanos que hubo en este mundo.
El mayor no pudo soportar al menor, debido a los celos, conforme se lee en la Biblia:
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Porque este es el mensaje que habis odo desde el principio: Que nos amemos unos a otros. 12No como Can, que era del maligno, y mat
a su hermano. Y por qu causa le mat? Porque sus obras eran malas. Y las de su hermano justas (1 Juan 3:11-12).
Cada mover del Espritu Santo ha resultado en la restauracin de ms luz para la Iglesia. Esta no es una verdad nueva, sino parte de aquella
que la Iglesia perdi durante lo que se llama en su historia la Edad de la Tinieblas. Sin considerar lo que llamamos nuestra posicin, un
motivo bsico para casi toda sta, se encuentra en los celos. Quienes ocupan el liderazgo o quienes han sido fieles a la luz que han tenido
durante cierto tiempo, no pueden creer que el Seor vaya a usar a alguien distinto de ellos para una restauracin adicional de Su verdad y Sus
propsitos.
Los hombres con las capacidades naturales para el liderazgo, son quienes habitualmente en la Iglesia alcanzan las mayores posiciones de
influencia. Estas no son una tontera, y para ellos quizs renunciar al liderazgo, sea la cosa ms difcil en el mundo. Si nos apoyamos en
nuestras capacidades naturales de liderazgo, casi seguramente estaremos condenados al fracaso final de convertirnos en piedras de tropiezo.
Todo el que se ensalza, ser humillado. Si slo nos hemos ensalzado un poquito, puede que no nos maltratemos mucho con la cada. Pero si
por nuestras propias capacidades nos hemos ensalzado mucho, nuestra cada puede ser una genuina catstrofe espiritual.
El liderazgo espiritual verdadero tiene sus races en la humildad de la servidumbre, no en las capacidades naturales. Entre ms creca el
apstol Pablo en autoridad espiritual autntica, estaba mucho ms firme en no poner su confianza en la carne, sino en gloriarse en sus
debilidades. Slo tendremos que proteger los dominios que nosotros mismos hayamos establecido. Quienes en verdad tienen su autoridad
venida de Dios, pueden descansar en la certeza que el Seor les guardar todo cuanto l les haya confiado.
La nica proteccin que los lderes tienen contra la cada final en esta terrible trampa, es buscar la humildad y la naturaleza de Juan el
Bautista. Este hombre es uno de los tipos ms grandes de ministerio espiritual honesto. Todo su propsito en esta vida fue preparar el camino
de Jess, sealarlo a l, y luego menguar mientras creca el nico y ms grande. El pozo de Juan Bautista estaba en el regocijo de ser el
amigo del esposo (Juan 3:29-30).
Los lderes espirituales verdaderos en sus principios, deben ser eunucos espirituales. El objetivo completo y final del eunuco era preparar la
esposa para el rey. Ni siquiera la poda desear, pues todo su gozo estaba en el gozo del rey. Jess se despoj a s mismo, y tom forma de
siervo. As deben hacer todos los que andan en autoridad espiritual sincera. Cuando usamos el ministerio para hacernos a nombre y
reputacin, para encontrar a quienes nos han de servir y para llenarnos nosotros mismos, no estaremos en la autoridad de Cristo Jess.
Uno de los ms ilustrativos ejemplos bblicos de cmo el acusador usa el liderazgo previo para perseguir a los lderes que surgen, se encuentra
en la historia de Sal y David. Muy poco tiempo despus de haber tomado la posicin directiva para la que haba sido distinguido, a Sal se le
someti a una prueba que, tarde o temprano, vendr a todos los que estn en el liderazgo. La gente comenz a separarse de l, mientras el
enemigo se juntaba contra l; al mismo tiempo se le dijo que se sentara y esperara. Esta prueba determinar si vamos a andar en una autoridad
espiritual verdadera o si ms bien preferimos elegir el curso de la autoridad espiritual falsa: la hechicera.
En nosotros hay la tendencia a considerar la hechicera como una forma de religin satnica o quizs aun como una secta, pero en verdad el
apstol Pablo la enumer entre las obras de la carne (Glatas 5:20). La hechicera bsicamente es la autoridad espiritual espuria. Consiste
en el empleo de cualquier otro espritu distinto al Espritu Santo, para manipular, dominar o controlar a los dems. La va que lleva a los
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lderes cristianos a caer en la hechicera es la misma que sigui Sal: temor del pueblo y de las circunstancias por encima, es decir, ms alto
que el temor de Dios. Como Sal tuvo un temor del pueblo superior al temor de Dios, se le quit el reino y perdi la autoridad espiritual
verdadera.
Si en este punto permitimos que las presiones de la gente o de las circunstancias nos controlen, comenzamos a separarnos de la autoridad
espiritual genuina. No podemos estar bajo el liderazgo de Cristo y al mismo tiempo estar sujetos a las presiones y circunstancia exteriores.
Para mantener nuestra influencia, cuando dejamos de depender del Seor, slo nos quedarn el dominio, la manipulacin y el control. Hasta
pudimos haber tenido una comisin verdadera de Dios pero, a partir de ese momento, comenzaremos a procurar cumplirla con una autoridad
falsificada, cuyas races estn en las potestades del alma o inclusive en algn espritu del mal. Entre mayor sea la influencia, ms tendremos
que luchar para sostener nuestro control, y ms intimidados estaremos ante cualquiera que amenace ese control. Debido a que el pueblo del
Seor est comprometido en la uncin, entre ms verdadera sea la uncin que alguien tiene, ms amenazados estaremos por ese individuo y
entonces nuestros ataques e intolerancia sern ms desesperados.
Slo hay una cosa que impide a un lder espiritual la cada en la naturaleza de Sal -debe temer a Dios ms que al pueblo o a las
circunstancias-. En contraste notorio con esa naturaleza de Sal, se dice de David que cada vez que le presionaban las circunstancias o las
personas, con todo su corazn buscaba al Altsimo.
Cuando la gente busc a Jess para hacerlo rey, huy al monte. Si a ti te hacen rey, quin va a gobernar? El pueblo no poda hacer rey a
Jess, porque l haba nacido Rey! Recibi su autoridad de lo alto, como todo lder espiritual verdadero. Para nosotros es algo simple
determinar la fuente de nuestra autoridad: todo lo que debemos hacer es decidir el origen de nuestro valor o de nuestro desaliento y a quin
miramos primero en casos de crisis. Cuntas veces no te han dicho: No podamos hacer ninguna otra cosa, sino orar, una indicacin
diciente que para quienes te hablaban tal era el ltimo recurso en lugar de haber sido el primero?
No siempre ha sido la precedente generacin de lderes la piedra de tropiezo; la generacin nueva puede ser tan culpable de tropiezos como la
anterior. La misma arrogancia de presumir que somos la generacin nueva (en contraste con la vieja), es tambin orgullo que Dios debe
resistir. As se da una bofetada humillante al rostro de hombres y mujeres que rindieron sus vidas con toda fidelidad en el servicio del Seor y
de Su pueblo.
Jess no atac a Juan Bautista por ser parte del orden antiguo; por el contrario, le ofreci palabras de honra. Hasta el mismo Jess se someti
al ministerio del Bautista. Esta sumisin no implic permitirle a Juan que lo controlara, sino que lo reconoci al expresarle su aprecio tanto a
l como a su obra. Luego, cuando a Jess los fariseos y los escribas le averiguaron el origen y la fuente de su autoridad, seal a Juan y
pregunt a sus inquisidores si saban de dnde haba venido el bautismo de Juan. La respuesta a esta pregunta era la contestacin exacta a los
interrogantes de sus enemigos. Juan fue el ltimo de un orden que estaba all para representar a todos los que profetizaron la venida del
Mesas desde el mismo principio de los tiempos. Juan era su representante para reconocer a Jess como el nico de quien todos haban
hablado, y que desde luego era el Cordero de Dios. A su vez, Jess reconoci como credenciales de su autoridad el bautismo de quienes
haban venido antes que l.
De la misma manera quienes han de constituir la nueva generacin se deben someter al ministerio de todos aquellos que les han precedido, si
van a cumplir toda justicia. Aunque creo que sera terriblemente presuntuoso considerarme como miembro del orden nuevo, s que viene un
orden aun ms nuevo. Tambin es muy claro que los movimientos previos comienzan a decrecer a medida que surge el orden nuevo, pero ese
orden futuro no ir muy lejos, si es que llega a algn sitio, de no haber sido por los santos valerosos y pioneros que pagaron el precio y
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tomaron tanto terreno durante actividades del Espritu Santo tan recientes como los movimientos pentecostales, la renovacin carismtica, y
hasta lo que se denomin con propiedad la tercera onda.
Ahora casi que est de moda recibir el bautismo en el Espritu Santo, cuando hace apenas unas pocas dcadas, precisamente en muchas partes
de los Estados Unidos y en otros pases, se golpeaba a diario en las escuelas a los hijos de los pentecostales y a stos se les negaban los
empleos y hasta la oportunidad para proveer al sustento de sus familias porque hablaban en lenguas. Si somos parte de un orden nuevo
deberamos estimar a quienes fueron antes que nosotros, no porque se suponga que debemos hacerlo, sino porque ellos lo merecen. La
arrogancia del orden nuevo puede ser tanta afrenta al Espritu de Dios, como la que producen los miembros del orden antiguo que insisten en
resistir a Dios en las cosas nuevas que l principia a hacer.
Por qu los nios maltratados al crecer son maltratadores? Por qu los santos acusados se convierten en acusadores? En ambos casos la
respuesta es la misma. Los nios a quienes los adultos maltrataron, usualmente crecen decididos a no ser como sus padres y entonces se
vuelven reaccionarios, cosa que nos les lleva a la gracia sino que les alimenta y les nutre la amargura, que, en ltimas, hace que sean
exactamente como sus padres. Slo la humildad y el perdn rompern para siempre ese crculo vicioso. Los pecados de los padres vendrn a
ser los de los hijos, hasta cuando recibamos la gracia de la cruz. Dios da su gracia a los humildes, es decir, a quienes entienden que sin la
ayuda del Seor sern como sus padres.
Habr una generacin que ser perseguida como todas las anteriores que en el pasado no siguieron el movimiento nuevo. Este no tendr que
sujetarse al orgullo generacional que supone que todas las cosas concluirn con ellos. Los miembros de tal generacin hallarn la gracia de
la cruz y recibirn el perdn de los corazones de quienes les maltrataron. Tambin percibirn y hasta esperarn que sus hijos, espirituales y
naturales, han de avanzar ms en Cristo que ellos mismos y se regocijarn en esa certeza. Darn sus vidas para facilitar al mximo el camino a
sus descendientes, y luego se gozarn en menguar mientras crecen los que les siguen. As ser la generacin del espritu de Elas que har
volver el corazn de los padres hacia los hijos y el corazn de los hijos hacia los padres.
Nuestra capacidad para ser la generacin que prepare el camino del Seor y de sus propsitos finales, se definir segn a cul de los dos
ministerios decidamos pertenecer: acusacin o intercesin. Quitemos de en medio de nosotros el yugo terrible del dedo sealador y
comencemos cuanto antes a convertir nuestras crticas en intercesin.
8Entonces nacer tu luz como el alba, y tu salvacin se dejar ver pronto; e ir tu justicia delante de ti, y la gloria de Jehov ser tu
retaguardia. 9Entonces invocars y te oir Jehov; clamars, y dir l: Heme aqu. Si quitares de en medio de ti el yugo, el dedo
amenazador y el hablar vanidad... 11Jehov te pastorear siempre, y en las sequas saciar tu alma, y dar vigor a tus huesos; y sers como
huerto de riego, y como manantial de aguas, cuyas aguas nunca faltan. 12Y los tuyos edificarn las ruinas antiguas; los cimientos de
generacin en generacin levantars, y sers llamado reparador de portillos, restaurador de calzadas para habitar (Isaas 58:8-9, 11-12).

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