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N 2
Socrate
lactualit du dialogue
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ditorial
La pratique du dialogue
Socrate, Platon et les autres
Aprs le XXe sicle, qui fut le sicle des idologies, du prt--penser, il
semble que nous devions dsormais tout reprendre zro : nous redevenons les contemporains de Socrate, qui dans les rues dAthnes et sur
la place publique, discutait avec ceux qui lentouraient, de ce qui fait la
valeur dune vie humaine, de ce qui motive telle ou telle action individuelle
ou civique, des buts que poursuivent lindividu et la cit. Pour son temps et
pour le ntre, Platon propose lexercice dune pense autonome lintrieur dune communaut
humaine qui ne doit pas reposer sur le conflit permanent. (1)
Trop longtemps relgue au rang des disciplines denseignement intellectuel rserv des professionnels de la pense, la philosophie est en train de reconqurir un terrain quelle naurait
jamais du quitter, celui de la vie quotidienne. En effet, les nouveaux clients de la philo ne
sont plus les lycens ni les lves des amphithtres selon ltude qui fut mene rcemment par
le Journal Le Monde (2). Cest auprs du grand public, lors des dbats dans les livres et les magazines, la radio, que la philosophie connat un succs permanent, qui tranche dailleurs avec
la misre de la discipline actuelle et de celle enseigne luniversit. Peu de personnes se rappellent que lorsquelle fut introduite au dbut du XIXe sicle, dans le secondaire, la philosophie
devait aider former les futurs citoyens soupeser leur avis et voter en pleine conscience. Il
sagissait de former des personnes lexercice rflchi du jugement et valoriser le penser par
soi-mme plutt que de se rpandre dans un talage de connaissances sur lhistoire de la philosophie. Aujourdhui, paradoxalement, la discipline parat trop loigne du quotidien mais en
ralit, si on reprend les choses la source, ce nest pas la discipline qui est loigne du quotidien
mais le manque de pratique dans le quotidien qui lest. Dans linterview donne dans ce numro, Oscar Brenifier nous dit : Mme quand on rencontre des personnes qui disent sinspirer
de Socrate, la pratique est occulte et leur dmarche reste proche de celle dAristote, une dmarche qui consiste noncer des propos mais ce nest pas la plupart du temps, un questionnement systmatique et particulier dautrui. Cest parce que notre systme ducatif nintgre
pas le dialogue comme cette pratique du corps corps telle que lappelait Platon, quelle semble loigne du quotidien. Comme le dmontre un large public, cest un vritable besoin pour
nos concitoyens.
Socrate, qui est en fait le pre fondateur de la philosophie occidentale telle que nous lentendons,
ne sest pas content seulement de critiquer les sophistes et de dvelopper lart du questionne-
ditorial
ment, mais nous fait dcouvrir quil existe lintrieur de nous-mmes la voie de la conscience
et cest cette conscience qui nous rend humain. Cest le fameux damon de Socrate qui dsigne
la voix intrieure qui veille lhomme et le secoue. Cest dans cette voix que rside le vritable
moi de lhomme. Comme parfois lhomme peut se prendre davantage pour un animal que
pour un homme, il est capital de donner chacun les moyens de retrouver la conscience de
lui-mme. Ctait la grande ambition de Socrate, celle daider les mes accoucher, travers
le questionnement intrieur ou le dialogue.
La dialectique qui vient du dialogue, apparat comme la mthode de cette voie de conscience.
Elle permet de saccorder avec lAutre (mais galement avec soi-mme) travers une discussion,
rduisant peu peu les oppositions de points de vue, aprs les avoir fait apparatre. Cest Platon
qui nous aide distinguer le dialogue qui duque de celui qui joue avec tout. En effet, il critique
la manire dont le dialogue est utilis par les sophistes, qui se faisaient fort de dmontrer tout
et son contraire. Il leur a oppos une dialectique ascendante et descendante qui pouse les mouvements de lme, allant des choses aux ides et des ides aux choses.
Face une actualit qui nous oblige nous pencher sur la question des identits et des diffrences, la dialectique platonicienne nous apporte un clairage en rponse aux problmes du
XXIe sicle. Cette pense, fonde sur le dialogue qui admet la pluralit et la tolrance, nous
encourage redcouvrir des principes universels, qui conduiraient lHumanit vers plus de fraternit et de coopration pour mieux vivre ensemble. Dialectiser ou philosopher est comprendre
que la ralit est une et multiple la fois, et quaprs avoir divis, le rassemblement permettra
le retour soi. Les jeux de lidentit et de la diffrence animent ce processus qui perdure depuis
2400 ans. En effet, lanne 2013, commmorera le 2400me anniversaire de la fondation de
lAcadmie de Platon. Avec ce hors-srie, nous voulons participer de cet vnement et apporter
nos lecteurs des pistes qui puissent les clairer dans le dialogue, et dans lodysse de la dialectique qui a commenc il y a 2400 ans
Fernand SCHWARZ
Prsident de la Fdration des Nouvelle Acropole
Notes
(1) Introduction ldition des uvres compltes de Platon,
sous la direction de Luc Brisson, ditions Flammarion 2008
(2) Le Journal Le Monde, 23 juin 2012
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INTRODUCTION
DIALECTIQUE
Platon et la dialectique.............................................................9
La dialectique, enjeu daujourdhui ........................................11
Litinraire de la conscience par Thierry ADDA .......................................12
La mthode socratique par Fernand SCHWARZ ........................................19
Do viennent les ides ? par Brigitte BOUDON ......................................26
DIALOGUE
MYTHE
EDUCATION
PrSEntation
a philosophie connat aujourdhui un intrt grandissant auprs du public, si lon en juge les nombreux livres, revues, missions de radio et tlvision, cafs et ateliers philo qui fleurissent partout, proposant des
axes de travail et de rflexion multiples : apprendre penser, trouver des rponses aux grandes questions et incertitudes existentielles, rechercher le bonheur matriel et moral, vivre en trouvant un sens sa vie, dvelopper les valeurs
de fraternit et solidarit avec les autres, amliorer lavenir de lhumanit
Pourtant, il semblerait que lenseignement de la philosophie, luniversit
comme lcole, ne remporte pas le mme succs, juge peut-tre trop intellectuelle voire scolaire, et ne rpondant pas entirement aux besoins dune philosophie pratique.
La pratique du dialogue
Pour Socrate, lducation consistait dvelopper une vie intrieure, permettant de secouer et de
rveiller lme et daccder la Vrit. Il prconisait lart du questionnement, sordonnant autour
de la dialectique (une discussion avec soi-mme et travers lAutre, rduisant les oppositions de
points de vue aprs les avoir fait apparatre), une dialectique ascendante et descendante, allant des
choses aux ides et des ides aux choses, partant des hypothses pour arriver aux grands principes,
dcouvrant la ralit qui se cache derrire les apparences, retournant aux sources de la connaissance,
accdant aux grands mystres de la Vie et en soi-mme, rconciliant enfin pense et intuition. Un
grand priple qui permettait de rvler la grande richesse et la puret de ltre intrieur, tel un diamant insr dans sa gangue.
dialECtiQUE
Platon et la dialectique
Science suprme chez Platon, la dialectique est la connaissance
de ltre, de ce qui est rellement, de ce qui, par nature,
demeure toujours identique soi-mme.
introdUCtion
La dialectique,
enjeu daujourdhui
a dialectique, chez Socrate et Platon, est avant tout la discussion par voie de dialogue, permettant de parcourir un chemin ascendant menant des opinions particulires aux Ides universelles. Mais, au cours de lhistoire, le mot dialectique prend diverses acceptions en fonction
des diffrents systmes philosophiques qui lont employ.
Chez Hegel, considr comme le matre de la dialectique moderne, le concept de dialectique concerne
la gense du rel par intgration (synthse) dune thse et de son oppos (antithse). Dans les sciences
humaines, par rfrence au sens donn par Hegel et Marx, le nom recouvre toute mthode dinvestigation qui repose sur le principe dopposition et de dpassement de lopposition.
Avec Hegel, la dialectique est promue au rang de mthode absolue du penser pur. Elle devient abstraite,
une lutte de concepts, et cest comme si, peu peu, la dialectique chasse le contexte concret dans
lequel cette opposition doit sexprimer, cest--dire le dialogue entre deux intelligences, entre deux
groupes humains, entre deux tres humains. LAutre a t chass de la dialectique, ou tout au moins,
il a t dshumanis, rduit ltat dsincarn de concept. LOccident a oubli et dlaiss lart du dialogue vivant, tel que Socrate lavait enseign.
La dialectique est devenue recherche de totalit, point daboutissement logique dune philosophie
tourne vers une tentative de synthse universelle, une rduction de toute lexprience une totalit
o la conscience embrasse le monde, ne laisse rien dautre hors delle, et devient La pense absolue.
Une pense qui exclut lAutre.
Cette aspiration la totalit est comme une maladie, une perversion
de la conscience qui croit quelle na jamais rien apprendre de lextrieur. Une conscience qui a peur de lAutre, et dsire viter la blessure
dune extriorit perue comme une menace. Cest dans cet gocentrisme totalisant, voire totalitaire, o le moi engloutit tout, que le singulier nest plus respect dans son altrit ni dans son originalit
irrductible.
Et cest pourquoi il nous faut revenir la dialectique platonicienne, en
redonnant ses lettres de noblesse au vritable dialogue vivant, entre
deux tres humains, o Autrui a toute sa place et nest jamais rductible
au Mme. Cette dialectique se dploie entre des interlocuteurs qui ne
sont pas des adversaires mais des amis, se considrant mutuellement
comme semblables et gaux. Anims par une volont de dialoguer et
non pas de se rfuter, ils cherchent discerner la vrit en parvenant
un accord. Comme le dit si bien le philosophe Emmanuel Lvinas,
Autrui, qui se prsente moi, dpasse toujours lide que je peux men
faire. LAutre et son mystre est la condition mme du dialogue, et le
visage dautrui est ce qui mchappe, mme si je peux avoir limpression de pouvoir lemprisonner dans limage que je men fais
dialECtiQUE
Litinraire de la conscience
Pour sortir de la confusion, Platon propose un itinraire prcis
permettant la conscience de se reprer et de se mettre en mouvement
pour dchirer le voile dignorance qui laveugle.
Thierry ADDA
Philosophe praticien
Formateur en dialogue socratique
thierry.adda@free.fr
Synthse magistrale dun initi aux mystres, adaptation des enseignements reus en gypte dans une
construction logique adapte aux Occidentaux, transmission denseignements archaques dans une
forme renouvele, luvre de Platon est tout cela et plus encore. Elle tente de nous faire percevoir les
formes diffrentes dans lesquelles se manifeste le rel, pour nous apprendre sortir de lillusion.
Ainsi, lorsque nous rvons, nous le vivons sur le moment comme quelque chose de bien rel, bien
que cela ne soit l que le premier niveau, celui des images, quelles soient oniriques ou conscientes.
Et, lorsque nous caressons un animal, il est aussi pour nous manifestement rel, puisque nous le
sentons sous nos doigts, comme une vidence sensible. Mais pourtant le rel ne sarrte pas l, et
lorsque nous rflchissons srieusement un concept pour rsoudre
un problme, nous sommes sans conteste possible galement dans le
rel, tout comme lorsque nous contemplons une ide, pour tenter par
exemple de percevoir ce qui est juste. Ainsi se dessine peu peu un itinraire, qui par une vritable ascension de la conscience, fait apparatre
dans une hirarchie rigoureuse de ltre, quatre degrs de la connaissance, allant du plus grossier au plus subtil. Ce chemin dessine en fait
un paradigme totalement nouveau pour comprendre la ralit.
2 - Le paradigme de la ligne
12
curit. Chaque segment vit dans un temps, dans un espace et dans une lumire qui lui est propre.
En fonction de lendroit o nous plaons notre conscience, la mme chose pourra donc tre perue
diffremment, avec plus ou moins de clart, de dure, avec une forme et un espace diffrents.
3 - Les quatre domaines de la connaissance
Dans le schma ci-dessous du paradigme de la ligne, nous distinguons les diffrents segments de
lascension dialectique.
PARADIGME DE LA LIGNE
Les deux premiers domaines de connaissance, lun direct et lautre indirect, sont accessibles
partir des sens, sans rflexion ni connaissance des lois. Ils constituent le domaine du sensible
qui se compose des objets et de leurs images. Pour continuer monter, il faut nous extraire du
sensible et dfinir un concept qui nous permette de nous reprsenter les choses pour accder
lintelligible.
NOTIONS OUTILS
PRJUG : jugement prmatur ne reposant pas sur une information ni sur une rexion
sufsante.
SUBJECTIF : qui appartient au
sujet, en gnral lhomme, soit en
tant que personne doue de sensations, de sentiments, soit en tant
quesprit raisonnant. Qualie la
connaissance ou la perception dun
objet, rduite ou modie par la
nature du sujet. En opposition
objectif, prend le sens de partial ou
de partiel. Peut prendre aussi le
sens pjoratif dillusoire ou dinfond.
14
Le raisonnement qui sest mis en place nous a permis daccder au plan des intelligibles infrieurs, des concepts, le lieu o les choses peuvent tre comprises
et pas simplement utilises ou imites. Si chacun peut utiliser sa voiture ou
llectricit sans pour autant comprendre son fonctionnement, pour le comprendre rellement, il faut aller plus loin, abstraire et conceptualiser. Mthode
fondatrice de lapproche scientifique, la dmarche permet de sabstraire de lobservable pour dterminer des principes, des hypothses et des lois quelle vrifie
ensuite dans le sensible. Cest dans ce domaine des hypothses que nat la dialectique, art de la mthode, art du questionnement, qui, par le dpouillement
des opinions, permet laccs la dernire partie du chemin, celui qui conduit
du concept lide. Car lide, est plus loin, plus haute encore. Elle est dans
un plan o le concept est impuissant rendre compte du rel qui apparat
maintenant sous la forme darchtypes et de modles inaccessibles pour la raison. leur sommet rayonne, tel un soleil, lide du Bien.
4 - Un chemin pour sortir de lillusion
Pour celui qui parcourt ainsi le paradigme de la ligne, la vision du rel change et
il assiste, du haut vers le bas, du plus rel vers le plus illusoire, une tonnante gnration o concepts et hypothses naissent en grand nombre du croisement des
ides premires, engendrant leur tour dinnombrables objets et ralisations. De
l dcoule la spirale sans fin des perceptions sensibles avec sa cohorte dimages et
de reprsentations. Voil donc succinctement dcrit le cheminement platonicien
qui, du haut vers le bas, va du Un au multiple, et du bas vers le haut, du multiple
vers le Un, travers la verticalit dune ligne ascendante sparant hirarchiquement les domaines de la connaissance. Nous comprenons mieux ds lors, comment partir dune ide peuvent sexpliquer tant de phnomnes, et pourquoi en
partant de notre perception ou reprsentation desdits phnomnes, nous ne
sommes pas certains de parvenir une ide. La premire question mthodologique
est donc de valider la direction de notre parcours, pour savoir si nous agissons en
allant du sensible vers lintelligible ou de lintelligible vers le sensible !
5 - Le plerin
A LIRE
QUEST-CE QUE LA
PHILOSOPHIE ANTIQUE
Pierre HADOT
Gallimard, Folio essais, 2010, 462 pages, 13,50
LA SAGESSE DE SOCRATE,
PHILOSOPHIE DU BONHEUR
Fernand SCHWARZ
Editions des 3 Monts, 2005, 126 pages, 14,70
Ce livre dcrit les crises par lesquelles est pass Socrate, sa mthode dialectique, sa pdagogie,
son ironie. Lauteur lve une partie du voile qui recouvre ce disciple dEros qui ne cesse de
nous fasciner et de nous questionner aprs tant de sicles. La srnit
de Socrate, totalement libre face aux circonstances adverses, inspire tous ceux qui
cherchent un chemin vers lessentiel.
droule le parcours, le temps grandit pour toucher lternit au terme du priple. Si le temps dans lequel se forment les images est trs bref, celui de la perception est plus important et celui des certitudes raisonnes sinstalle dans la
dure jusqu ce quune nouvelle exprience casse les hypothses tablies.
Quant la dure dun archtype ou modle, elle est infiniment plus longue.
Ainsi, progressant des reprsentations des choses jusquaux ides premires,
nous cheminons galement de lphmre latemporel. Pour parcourir ce chemin ascensionnel, Platon propose un outil mthodologique : la dialectique.
6 - Quest-ce que la dialectique ?
SAVOIR SE SITUER
Si nous sommes fatigus, que nous avons des ides noires, il nous sera trs difficile de distinguer clairement les choses. Indubitablement, nous aurons besoin
de nous apaiser, en nous mettant en contact avec des lments qui nous lvent
et nous inspirent. Ils nous permettront de retrouver une paix intrieure en nous
appuyant sur des sentiments suprieurs. De nouveau calmes affectivement,
nous serons aptes pntrer dans lactivit mentale. Mais cette paix elle-mme
peut devenir un obstacle car elle peut devenir une finalit, l o elle ntait
quun moyen pour dissoudre lagitation, une tape ncessaire pour nous permettre dlever notre conscience.
1 - Apprendre distinguer
Car cest par la raison et travers la raison que nous naissons la conscience, et la premire tape
est de distinguer clairement les choses que nous cherchons comprendre et relier. La sensualit
excessive comme le dbordement motionnel, ne permettent pas cette ncessaire distinction donnant
naissance une vision fusionnelle et confusionnelle o la distance sujet-objet disparat. Quand cette
pathologie apparat, le mental dvoy est assujetti justifier des finalits affectives. Quelles soient
nobles ou pas, elles auront pour effet identique dempcher lascension de la conscience le long du
paradigme de la ligne. Apaiser la sphre des motions est donc un pralable indispensable, ensuite
il nous faut distinguer et relier.
2 - Trouver son centre, assumer le contradictoire
A LIRE
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NOTIONS OUTILS
ESSENCE : ce quest un tre ou
que lon a souvent limpression de reculer. Cette lutte intrieure nous permet
de nous dpouiller de lancienne forme, de lancienne apparence, pour acqurir
la forme nouvelle et installer une nouvelle cohrence et harmonie dans notre relation avec les choses. Ainsi, la progression, la performance ne sacquiert pas
par laction dans le sensible mais par la capacit trouver le principe intelligible.
4 - Donner vie aux ides
Ltape de la vie morale assume, la ncessit de donner vie aux ides acquise,
commence le long parcours vers nous-mmes. Si le paradigme de la ligne nous
permet dans son ascension dialectique de percevoir la ralit des choses par-del
leur voile dillusion, il nous faut dsormais oser cheminer, pour percevoir la ralit
de nous-mmes. Cette qute des origines qui se traduit toujours par la question,
Qui suis-je ? nous pose en fait la question de notre relle identit.
Soit, pour exprimer la question dans la cl platonicienne, Quelle est la racine qui me fonde dans
le monde des ides et qui, plonge dans le sensible engendre la personne que je suis ? Car notre
relle identit nest autre que notre origine. Rendus l o nous sommes, il nous revient dsormais
dassumer la plus grande des contradictions, celle qui oppose les besoins de la racine spirituelle de
nous-mmes aux besoins de notre personnalit affame de sensations. Tous les hommes, consciemment ou non, se formulent la question de lidentit.
Mais, nombreux sont ceux qui tombent dans le pige de vouloir rsoudre la
contradiction de lexistence, en choisissant un aspect pour nier lautre. Laccs
aux plans suprieurs tant obstru par leurs projections et leurs dsirs, face
langoisse issue des limitations du monde sensible, ils choisissent de se rassurer
en faisant le choix des sensations. Malheureusement, le pige des opinions issues de leur sensibilit se referme. Il napparat pas de rponse leur qute
didentit, aussi effrne soit-elle, car par sa nature mme, illusoire et changeante, le monde sensible ne peut apporter de solution leur interrogation.
Insatisfaits, anxieux, beaucoup deviennent alors dsesprs ou profiteurs, cyniques dans un monde o le sens est absent et la qute de lidentit vaine et
sans rponse, inconscients du profond matrialisme de leur posture, ne tenant
pour vrai que le concret, et sans autre issue que les fantasmes, ils sclatent
alors dans lunique sphre de la ralit laquelle ils ont accs, le sensible.
6 - Trouver sa place
Paris, 2009 - Pierre Poulain
La qute du philosophe est dans labsolu, elle trouve son pilogue dans lintelligible. Plus nous montons dans cette sphre, plus profondes et absolues seront
les caractristiques. Ce qui donne au discours platonicien la profondeur qui
manque aux constructions intellectuelles actuelles est cette qute de lorigine,
de ltre, cette ontologie, qui est la qute des principes et des lois, de lunit
qui gouverne lhomme et lunivers. Trouver sa place dans lunivers, cest suivre
litinraire de la conscience que le paradigme de la ligne exprime avec une si
limpide clart. Langoisse actuelle de ne pas trouver sa place, cette inquitude
de ne pas voir le monde adapt nos attentes, traduit simplement pour la personne qui lexprime le choix inconscient mais bien rel de donner sa propre
chelle comme mesure de lunivers. Alors, il est vrai et comprhensible que
tout devient triqu. Trouver sa place, signifie avant tout savoir quelle est notre
mesure relative par rapport au monde. Cest l toute la porte du magistral enseignement de Platon dans le paradigme de la ligne
Daprs un sminaire donn par Fernand Schwarz en 1998.
Notes
(1) Voir article sur le mythe de la caverne page 51
(2) Dialogue de Platon dans lequel est examine la valeur politique de la rhtorique
(3) Extrait 473b-474a du dialogue Gorgias de Platon
Philosophie et photographie
Une photo est une porte, un passage ouvert menant de lintelligible vers le sensible, de
linvisible au visible, et percevoir son essence intrieure est comme regarder dans un miroir : cela
peut nous aider nous dcouvrir nous-mmes, nous mener la connaissance de soi.
Pierre Poulain, photographe philosophe, Wisdom through the lens (La Sagesse au travers de lobjectif)
18
dialECtiQUE
La mthode socratique
La force de Socrate fut denseigner et de pratiquer un art de vivre appel
philosophie. Il fut lorigine de lart du dialogue intrieur et dune
mthode pour le pratiquer, la dialectique. Fernand Schwarz, dans son
livre, La Sagesse de Socrate explique lintrt de cette mthode.
Par Fernand SCHWARZ
Prsident fondateur de
Nouvelle Acropole en France.
Philosophe et anthropologue, il a
crit de nombreux ouvrages sur la
philosophie et le symbolisme des
civilisations anciennes et modernes.
Il est co-auteur de lms de la srie
tlvise FR3 Architecture et
Gographie sacre et auteur de lmsdocumentaires internationaux.
http://fernand.schwarz.free.fr
Lart du dialogue
La sagesse socratique consiste savoir faire le bien. Mais ce nest pas si
simple, car il nest pas facile de savoir ce qui est bon ou mauvais pour
soi ou pour les autres. Comment concilier ce qui est bon pour lun et
ce qui lest pour tous ? Comment agir de faon ne pas faire le mal,
alors quon cherche faire le bien ?
Socrate nous invite unir la connaissance lamour pour entrer en
dialogue avec les gens. Etymologiquement, dialogue signifie change
de paroles ou de discours (logoi), travers (dia) lespace intellectuel et
physique qui spare deux personnes. Le dialogue nexiste pas si lon
nest pas au moins deux, et il stablit dans lespace entre les choses.
Cest un art de mettre en relation.
Selon Socrate, le matre nen sait pas forcment plus que le disciple
mais il pratique linvestigation comme lui et avec lui.
William Allegre
La vritable relation entre le matre et le disciple consiste en un effort commun de recherche de la vrit. Le matre a une exprience et une matrise technique plus pousse de linvestigation, dans lart
de se poser des questions. Ce nest pas le fait de savoir plus qui fait de quelquun un matre mais la
capacit daccompagner quelquun dautre dans sa qute de la vrit et de le mettre face lui-mme.
NOTIONS OUTILS
DIALECTIQUE : science suprme
PROBLMATIQUE : formulation
dune srie de questions ou dhypothses relies entre elles, propres
faire surgir un problme fondamental. Ensemble qui reprsente la
difcult globale et les enjeux de la
rexion ainsi donne. Question ou
proposition de nature paradoxale
qui soulve un problme de fond.
contradictoire ; en contradiction
avec lopinion commune, avec la
logique, avec le bon sens, avec soimme. Qualit dune ide originale
et profonde, de nature problmatique, qui met en question une
pense ou une logique tablie.
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Le dialogue nest pas une technique, lie aux circonstances et procdant par
enqutes et exposs. Cest lexpression essentielle de leffort mis en commun
pour dvoiler une vrit intrieure partage. Le matre nest pas celui qui transmet un type de connaissance un lve plus ou moins rceptif ; il nenseigne
pas au moyen de monologues. La relation tablie par le dialogue est celle de
deux individus qui communiquent entre eux travers deux consciences pratiquant linvestigation et entrant en relation pour parvenir atteindre une vrit
commune.
Pierre Hadot (1) rappelle que le questionnement de lindividu travers le dialogue le conduit dcider sil prendra en vrit la rsolution de vivre selon la
conscience et la raison. Lindividu est remis en cause dans les fondements
mmes de sa propre action. Il prend conscience de linterrogation vivante quil
constitue pour lui-mme. Socrate lincite se proccuper moins de ce quil a
que de ce quil est et se rappeler que la prcipitation est le signe de ceux
qui veulent chapper eux-mmes. (2)
Accepter le dialogue, cest assumer la possibilit de se diriger vers un destin
commun travers des chemins diffrents. Il sagit de partager une prsence invisible travers une relation visible entre deux personnes, parce que la vrit
surgit entre ceux qui sont en train de dialoguer.
Lorsque cette relation stablit, il se passe quelque chose que la parole crite ne
peut exprimer. Indpendamment et au-del des mots exprims dans un
change impliquant aussi bien les sentiments que les gestes, les liens tisss par
le dialogue permettent, lintrieur et du cur mme de lespace cr par la
relation, la manifestation dune vrit transcendante, ide, connaissance ou
sentiment partags. Un bien immatriel est rendu sensible et ds que cesse
lchange, il retourne dans linvisible. Quand le dialogue devient intrieur, la
magie persiste et le contact est maintenu. Le lien soi-mme tabli, on ne se
quitte plus. On atteint alors le stade dont parlent toutes les traditions qui est
dapprendre du silence, de lessence au-del des apparences.
Le fait de partager cette vrit la rend vivante et rgnre ceux qui la partagent.
La tche du dialogue consiste (paradoxalement) essentiellement montrer les
limites du langage, limpossibilit pour le langage de communiquer lexprience
morale et existentielle... la philosophie socratique est... veil de conscience, accession un niveau dtre qui ne peuvent se raliser que dans une relation de
personne personne. (3)
Cest une mthode de pense qui soumet le discours lpreuve des principes
de la logique. Elle oblige le philosophe prouver la cohrence interne de son
discours comme sa compatibilit avec la ralit. Socrate ne se contente pas de
savoir, il veut comprendre et sinterroge sur les sciences quil tudie. travers
cette attitude, les vritables philosophies accdent une dimension plus vaste
que ne le font les sciences spcialises. Lascension ultime que rclame la dialectique ne cherche pas une intuition intellectuelle du vrai mais une vision
densemble de la ralit (en grec, synoptica) pour pouvoir mettre sa science au
service de lhomme.
La pense ou dialogue avec soi-mme nat de la prise de conscience des incohrences logiques dun discours. Le savoir vritable ne consiste pas, selon Socrate, possder la vrit mais savoir construire mthodiquement, travers
des processus logiques dunification, lascension dialectique vers le simple - ou
analyse-synthse pour trouver une vrit - et lappliquer ensuite dans une descente dialectique vers le multiple.
La dialectique permet de se librer de lapparence sensible et de trouver les
causes ou essences. Elle libre lme de la prtention quont les sensations dtre
lorigine ou la cause de la vrit. Elle lui permet aussi, une fois trouve la clart,
de descendre, libre de toute influence de lenvironnement et des apparences,
pour agir dans la ralit. La dialectique propose un double chemin, aller-retour
qui permet, par le chemin ascendant, de parvenir la dfinition et de savoir ce
dont on parle et, par le chemin descendant, sa vrification-dmonstration.
A LIRE
HISTOIRE DE LA PENSE,
DHOMRE JEANNE DARC
Lucien JERPHAGNON
Editions Pluriel, 2011, 576 pages, 10,70
Lanalogie permet de slever du sensible lintelligible et facilite lascension. Le prfixe ana nindique
pas seulement la rptition mais aussi lide dun mouvement de bas en haut, et dsigne le mouvement
de retour vers lorigine. Lanalogie possde galement une fonction pdagogique et didactique parce
que les images ou symboles permettent de communiquer des messages ou des significations relevant
dautres plans de la ralit : le vol dun oiseau par exemple, peut signifier aussi la libert.
Lanalogie est la facult de lintelligence qui permet dinstaurer des liens. Elle
est la base de la crativit dont le principe est dtablir des liens entre des
choses qui nen avaient apparemmement pas entre elles. Lart de crer des liens
libre du cloisonnement car il permet la communication fluide entre les choses.
Lanalogie apporte une vision nouvelle des mmes choses.
22
CHOS PLATONICIENS
LE BANQUET
OU DE LAMOUR
NOTIONS OUTILS
24
La purification est une voie pour nous dbarrasser de nos ides errones, par le
dialogue ou lascension de la conscience. Celle-ci, travers un interrogatoire
prcis, se purge des erreurs intellectuelles et affectives qui lui cachent la vision
de la vrit. travers la confrontation initie par le dialogue, nous prenons
conscience de notre responsabilit en affrontant nos doutes et nos peurs, en
accdant des penses toujours plus claires et plus pures. La philosophie telle
que lenseigne Socrate mne une discipline de vie qui conduit elle-mme la
simplicit.
La premire antichambre, celle de lignorance, fait natre lamour et la seconde
conduit la volont, la force dascension ou de dpassement de soi, la pratique de lexigence et de la rigueur. Cette ascension seffectue lintrieur de
soi, comme face aux obstacles de lenvironnement, ce qui oblige se simplifier
et se sentir toujours plus lger. Ce premier vestibule conduit de la connaissance intellectuelle la vision, la contemplation des choses, lintuition.
ni le monde ni lindividu dans une mthode car ce qui est capital est le contact
avec la partie suprieure ou divine qui est en chacun.
On se trouve l face un autre type de dialogue, celui qui permet la vritable
transformation intrieure, celui qui prside la maeutique ou naissance soimme. Non plus le dialogue entre deux personnes qui rflchissent ensemble
mais un dialogue intrieur entre une intuition, une inspiration, et une intelligence qui met sa disposition un canal pour quelle puisse trouver son aboutissement dans une uvre, action ou objet.
Notes
Cet article est extrait de La Sagesse de Socrate, Philosophie du Bonheur, Fernand SCHWARZ
ditions Viamedias, 3me dition, 125 pages
(1) Philosophe, historien, philologue franais (1922-2010), spcialiste de lAntiquit,
notamment de la priode hellnistique
et particulirement du noplatonisme et de Plotin. Auteur de nombreux livres
(2) et (3) Pierre HADOT, loge de Socrate, Editions Allia, page 54
(4) Hraclite dphse, philosophe grec de la fin du VIe sicle av. J.-C.
Le mot maeutique drive du grec maieutik, lart de faire accoucher, mot qui
vient lui-mme de maia, la sage-femme. En analogie avec le travail de sa mre,
Socrate se faisait appeler laccoucheur dAthnes, qui faisait natre la lumire
de lesprit des centaines de citoyens athniens. travers ses interrogatoires, Socrate essaie dextraire des mes de ses interlocuteurs et de rvler ce quils savent
sans le savoir, comme cela arriva au clbre Mnon qui, le bec clou par les
questions de Socrate, dcouvrit progressivement sa connaissance inconsciente
du thorme de Pythagore. Dcouvrir ce quon sait, savoir qui on est, connatre
sa valeur intrinsque, son tre, telle est la finalit de la maeutique.
On ne peut donner le jour ce quon ne possde pas ou ce quon nest pas.
Socrate ne peut apporter quune aide, comme une sage-femme une parturiente. La lumire qui nat, la sagesse qui se rvle ne sont pas celles de Socrate
mais celles de celui qui se donne le jour. On ne peut donner lautre ce quil
ne possde pas. On peut nanmoins laider exprimer ce quil est.
travers la dialectique, nous accdons une connaissance que nous possdons,
selon Socrate, depuis lorigine du monde mais que nous avons oublie cause
de limpact de lincarnation de lme dans la matire. Tout vritable savoir pour
Socrate est une rminiscence, un rappel de lme qui se souvient. Cest la purification et le besoin de retourner la lumire qui confre lme la capacit
dutiliser nouveau la pense pure, de se rappeler et dexprimer ltre.
La maeutique est la science de soi ; elle fait de la connaissance la force qui
dirige lactivit spirituelle et concrte. La sagesse socratique consiste se vaincre
soi-mme, lignorance tre vaincu par soi-mme. Cette sagesse se met en pratique travers la vertu qui conduit la vritable flicit ou eudaimonia, laquelle
consiste faire le bien sans chercher de rcompense.
Socrate nous apprend par son exemple quun homme en paix avec sa
conscience est un sage. Le sage pourra affronter avec calme, chaque instant,
le mystre de la mort et en mme temps vivre pleinement
Philosophie et photographie
Ltude des philosophies et traditions classiques montre que lhomme na jamais limit
la ralit ses aspects visibles et matriels, mais bien au contraire, quil a toujours donn
la signication prdominante linvisible, au sacr.
Pierre Poulain, photographe philosophe, Wisdom through the lens (La Sagesse au travers de lobjectif)
dialECtiQUE
omment lesclave y est-il parvenu ? Cest loccasion pour Platon dexpliquer sa thorie de la rminiscence. Si lesclave est arriv cette
connaissance, cest quil sest rappel une connaissance que son me
avait contemple dans une vie antrieure. En effet, lme humaine tant immortelle, elle aurait contempl des vrits ternelles avant de sincarner dans
une forme physique.
Le questionnement de Socrate a donc simplement permis lesclave daccoucher de connaissances quil possdait dj en lui-mme, mais quil avait oubli.
Cest le fondement de la maeutique, cet art de laccouchement des mes que
pratiquait Socrate. Une autre manire de le dire est donne par Platon luimme : savoir, cest se souvenir.
Depuis lpoque de Platon, de nombreux philosophes, pour ne pas dire tous, se sont demands o se
situe la pense, do viennent les Ides, soit en reprenant la conception de Platon soit en sy opposant.
De manire trs schmatique, deux grandes orientations se dessinent, lorientation idaliste et lorientation empiriste. Et entre les deux, il existe de trs nombreuses prises de position intermdiaires.
Enseignante en philosophie,
fondatrice des Jeudis Philo
Marseille, auteur de La Symbolique
de la Provence, Symbolisme de larbre,
Symbolisme de la croix
www.maisonphilo.com
brigitte.boudon@maisonphilo.fr
Lorientation idaliste
surtout dveloppe par les philosophes allemands, Kant en est un des plus reprsentatifs, et dans sa
Critique de la raison pure, il explique quil existe un cadre a priori dans lequel les objets nous sont
originairement donns et qui permet leur reprsentation. Cest ce quil nomme lintuition pure,
a priori, cest--dire non mle dexprience. Selon Kant, mme si on enlve un objet toutes ses
caractristiques extrieures (sa couleur, sa duret, sa divisibilit), il en
reste toujours quelque chose : ltendue et la figure, qui constituent
la forme pure dun objet, indpendante de toute exprience et de
toute sensation. Ce cadre a priori de lintuition, cest ce quil nomme
les formes a priori de la sensibilit, lespace et le temps. Lexistence
de ces formes pures de lintuition est une condition ncessaire pour
que ltre humain puisse se constituer des connaissances synthtiques
a priori. Kant justifie ainsi que lesclave de Mnon ait pu trouver la
connaissance gomtrique en question dans le dialogue de Platon,
car elle ferait partie de son entendement, depuis sa naissance. Largument de Kant sapplique tout particulirement aux notions gomtriques, mais pas lensemble des ides, comme chez Platon.
Lorientation empiriste
particulirement dveloppe par les philosophes anglais, elle prtend
que lexprience est la source de nos connaissances et que la nature
humaine est instinct, sensation, exprience, plus que raison. La raison
investigatrice elle-mme est une sorte dinstinct qui pousse lhomme
faire la lumire sur ce quil accepte ou croit de faon instinctive.
David Hume, peut-tre le plus clbre, explique que toutes les perceptions humaines se divisent en deux classes qui se distinguent par
Italie - Peggy
26
le degr de force et dintensit avec lequel elles impressionnent lesprit. Dabord, les impressions
entrent dans la conscience avec le plus de force et de nettet, ce sont les sensations, les motions et
les passions au moment mme o nous les exprimentons. Ensuite, les images affaiblies de ces impressions sappellent les ides ou penses. La diffrence entre limpression et lide est semblable
celle qui existe entre un fait concret et le souvenir que nous en gardons. Do la primaut de limpression sur lide, puisque toute ide est une impression affaiblie, comme un reflet. Tout comme
Locke et Berkeley ses prdcesseurs, David Hume nie lexistence des ides abstraites : seules existent
les ides particulires que lon utilise comme signes gnraux dautres ides particulires semblables
aux premires. Pour expliquer ce processus, Hume recourt un principe qui se rpte plusieurs fois
dans son analyse : lhabitude. Cest lhabitude qui nous pousse considrer comme unies des ides
diffrentes dsignes par un seul nom. Ce seul et mme nom suscitera non seulement une de ces
ides mais lhabitude que nous avons de les voir relies.
Si nous revenons lexemple de lesclave du Mnon la lumire des empiristes, lesclave pourrait
comparer des carrs de diffrentes tailles partir dexpriences concrtes de formes gomtriques
quil aurait eues au pralable, et Socrate aurait seulement facilit son travail en lui proposant des
associations dides. Cette explication suppose que lesclave a pu au pralable avoir des expriences
suffisamment fortes de la ligne droite, du carr, de la surface, pour que ses sens les aient gard en
mmoire et restitu avec le moins de dformations possibles. Or lon sait que nos sens sont limits
et nous trompent. Alors, la question du Mnon reste ouverte
dialoGUE
La pratique du dialogue
Echange entre deux mes en qute de vrit, le dialogue est
loutil par excellence de tout apprenti-philosophe. Il permet de
sexercer penser par soi-mme travers lautre, travers la
confrontation ce qui est diffrent, linconnu, au mystre.
CHOS PLATONICIENS
1. Tu me sembles tre absolument le plus semblable ce poisson-torpille plat que lon trouve dans la mer. Celui-ci engourdit
celui qui sapproche et qui le touche, et tu me sembles mavoir
fait quelque chose comme cela, mengourdir. Platon, Mnon.
introdUCtion
Restaurer le dialogue
ous avons vu que la dialectique transmise par Socrate et Platon est avant tout la discussion par voie de dialogue, une ascension spirituelle menant des opinions particulires aux Ides universelles, du monde sensible au monde intelligible. Cette dialectique
sest dessche au fil des sicles en devenant conceptuelle et abstraite, en sloignant de la dimension humaine. Elle a mme parfois t considre comme un jeu strile, tant elle a oubli
que le dialogue avec autrui tait loutil essentiel dune dialectique vivante.
Socrate et Platon refusent de rduire le dialogue la mise en uvre de techniques. Pour eux, sa
valeur est infiniment plus leve puisquil est la voie qui libre lhomme de son ignorance et lui
donne accs au savoir vritable. Le dialogue a pour eux une dignit absolue.
Cest pourquoi il nous faut revenir lart du dialogue socratique et sa pratique. Ce dialogue,
loin de nous emmener vers une unit ou totalit abstraite, nous oblige nous confronter lautre, une autre opinion, un autre argument, un autre raisonnement, une autre perception.
Il exige de nous une pense en mouvement, une attention sans faille la vie devant soi et
nous ouvrir au mystre inexplicable de lautre.
Si le dialogue se maintient vivant et expriment comme mode de vie, jamais le processus dialectique ne nous conduit une unit rductrice mais bien une ouverture linfini des
possibles. Louverture laltrit prserve le dialogue de la fermeture sur soi et en fait le lien
privilgi dune relation entre le Mme et lAutre capable de satisfaire aux exigences de chacun
des deux termes.
Si le savoir nest pas constitu a priori, do provient-il ? La
connaissance est une pratique, un savoir-faire, et non un ensemble de connaissances thoriques tablies a priori quil sagit de reproduire. Car cest dun cheminement dont il est question avec
le dialogue. Ses procdures invitent chacun convoquer ce quil
sait, utiliser ce savoir, en percevoir les limites, et parfois, rsoudre les problmes et obstacles qui se prsentent en mobilisant
de nouvelles ides et de nouveaux concepts.
La dialogue cre un appel dair pour la pense. Jouer, sans exclure
la rigueur, cest rendre opratoire et dynamique la pense, cest
lui rendre son souffle.
Le dialogue exige aussi de pouvoir se concentrer sur une ide
donne, afin den discuter, de lapprofondir, de lanalyser, de lillustrer. Ceci nest pas toujours vident, dans la mesure o toute
rflexion attire notre regard sur des pistes annexes, des digressions
plus ou moins lgitimes et utiles. Dinnombrables occasions de
driver et de se perdre en voies parallles se prsentent nous.
Lettonie - Bananna
CHOS PLATONICIENS
PHDRE
OU DE LA BEAUT
Platon, traduction . CHAMBRY
GF-Flammarion, 1964, pp. 192-193
Philosophie et photographie
La ralit, la vrit au-del dune image, lide et sentiment quelle porte ne peuvent tre dcrits
car ils nappartiennent pas la sphre du visible mais celle de linvisible. Une photographie doit
tre regarde avec les yeux de lme au moins autant quavec nos yeux physiques.
Pierre Poulain, photographe philosophe, Wisdom through the lens (La Sagesse au travers de lobjectif)
32
dialoGUE
porte, selon toi, la dlibration ? [] En un mot, toutes les fois quon dlibre sur une chose en
vue dune autre, cest sur la chose en vue de laquelle se fait lexamen que porte la dlibration, et
non sur celle quon examine en vue dune autre. (2) Derrire cet nonc ardu, se cache un propos
simple. Par exemple, dans ce dialogue intitul Lachs, les interlocuteurs sinterrogent sur lintrt
dapprendre le maniement des armes pour des jeunes gens. Mais le sujet essentiel du dialogue nest
pas technique, il concerne lducation des jeunes gens, et surtout la finalit de cette ducation.
Cest pourquoi Socrate oriente le dialogue sur le courage et lapprentissage de la vertu. Car si lapprentissage des armes ne concerne quun faible nombre de jeunes Athnes, sinterroger sur le courage et la vertu concerne au contraire le plus grand nombre. Ainsi lexercice consiste ne pas perdre
de vue la finalit du questionnement, pour viter de se perdre dans les dtails, ce qui fait toujours
courir le risque de sloigner du sujet et de perdre pied. Cette discipline permet ainsi chacun de
dcouvrir un enjeu plus gnral aux cas particuliers qui le proccupent.
Travailler sa pense
A LIRE
LENSEIGNEMENT
ORAL DE PLATON
Marie-Dominique RICHARD
Editions Cerf, 1986, 414 pages, 49
LE PODCAST DE PLATON
Mark VERNON
Editions de lopportun, 2009, 220 pages, 15
34
A LIRE
Les dialogues de jeunesse de Platon, Hippias, Alcibiade, Euthyphron, Charmide, Lysis, Lachs,
sont un vrai rgal. Courts, simples, enlevs, ils contiennent
toute la philosophie de Platon.
Socrate y joue un rle majeur et
apparat sous diffrentes facettes.
leffort de trouver les mots justes pour exprimer les ides que nous portons en
nous. Cest accepter limperfection de notre pense, et des mots que nous employons, comme un passage oblig pour repousser nos limites, et parvenir une
pense plus affine. Socrate prend parfois sur lui limpasse dans laquelle se
trouve son interlocuteur, pour ne pas le dcourager, tant il est parfois dstabilisant de toucher du doigt ses limites. Mais, mme inachev, le dialogue aura
permis Socrate de mieux connatre son interlocuteur et de savoir avec qui il
pourra rellement poursuivre le questionnement.
dialoGUE
PHiloSoPHiQUE
36
Sophia : Bonjour Nicolas, comment a va aprs avoir lu tous ces articles sur
la philosophie ?
Nicolas : Bien, bien, cest intressant mais, vrai dire, cest compliqu cette
notion de pratique philosophique !
Sophia : Alors, claire-moi un peu, quel pourrait bien tre, selon toi, lintrt de la philosophie aprs ce que tu viens de lire ?
Nicolas : Moi, je pense que lintrt de la philosophie, cest de clarifier ses
ides.
Sophia : Mais, dis-moi Nicolas, si tu veux clarifier tes ides, cela veut dire
quelles sont comment tes ides ?
Nicolas : Eh bien euh, je ne sais pas Souvent, elles sont confuses.
Sophia : Ainsi donc, il y aurait de la confusion dans tes ides ?
Nicolas : Parfois oui, parfois non, pas toujours, je dois tre trop idaliste
Sophia : Dans le cas o cest oui, est-ce quil y a un domaine plus particulier
o tu te rends compte que tes ides sont confuses ?
Nicolas : Oui, par exemple, quand il me faut faire un choix.
Sophia : Tu veux dire entre un vtement et un autre, par exemple ?
Nicolas : Mais non, tu ne comprends rien, je parle dun choix important,
quelque chose qui a une consquence, quelque chose qui mengage !
Sophia : Ah, tu veux dire que tu es confus quand tu dois tengager ?
Nicolas : Je nai pas dit cela, tu dformes mes propos, cest exasprant la
fin, cest vraiment compliqu de discuter avec toi !
Sophia : Soit, je comprends ta raction, mais si lon revient la question de
lengagement pour toi, est-ce que parfois cela peut te poser un problme ?
Nicolas : Dit comme cela, oui bien sr, si tu poses la question en gnral,
cest vident
Sophia : Et quel est le problme principal que te poserait cet engagement,
mon cher Nicolas ?
Nicolas : Quand je mengage, je fonce dans laction, et je ny vois pas clair,
du coup, je mabstiens et je prfre ne pas mengager.
Sophia : Mais quand on sabstient dagir, on est plutt dans quoi ?
Nicolas : Eh bien, dans linaction.
Sophia : Pourrais-tu le formuler autrement que par la ngative ?
Nicolas : Comment veux-tu penser et agir en mme temps, penser ou agir,
il faut choisir !
Sophia : Oui, mais dans le cas o tu tabstiens dagir, tu es plutt dans la
thorie ou dans la pratique ?
Nicolas : Et bien, disons... dans la thorie, dans la pense !
Confusion et prcipitation :
Sophia a sans doute mis le doigt l o
a fait mal, et Nicolas a du mal rchir. Il rpond prcipitamment de manire confuse car le dialogue lamne
face quelque chose quil se refuse
voir.
Fausse vidence, alibi du
nombre, opinion reue :
Nicolas utilise nouveau la gnralisation en faisant peser par son tout le
monde le sait une fausse vidence
dont lautorit viendrait du plus grand
nombre. Le but est videmment de
clore le dbat par laspect indiscutable
de son argument.
Difficult problmatiser :
Nicolas, face une demande de clarication, a du mal penser la question
pose. Limplication motionnelle du
sujet abord provoque un court-circuit,
et lempche de concevoir sa relation
lide propose. Il introduit alors la
nouvelle ide de se proccuper des
autres en laccolant lide de la
libert, sans chercher les articuler.
Le risque est alors de partir dans une
nouvelle direction sans avoir pu aller
jusquau bout ni exploiter la richesse
de lide.
Tautologie : Nicolas reformule la
question en une phrase creuse, sans
ajouter aucun argument, ni aucun nouveau concept. Il se contente de reprendre la question, et en fait de parler
pour ne rien dire, tout en donnant le
change.
Impulsivit, tac au tac :
Nicolas, mis en position de faiblesse,
attaque et manipule le propos de
Sophia sur les limites, et le dtourne
compltement, en le renvoyant par un
effet miroir sur Sophia pour se protger. Il la rend responsable de sa propre
impuissance.
Sophia : Et alors, quelles sont les deux choses que tu vois sopposer ici ?
Nicolas : Laction et la pense.
Sophia : Bien, et cela cest nouveau, pour toi, cette opposition dans ta vie ?
Nicolas : Non, en fait, on me la dj dit, mais jai du mal my retrouver.
Sophia : Mais finalement, alors, o est ton problme ?
Nicolas : Eh bien, je ne suis pas plus avanc car une fois que je sais cela, que
faut-il faire ?
Sophia : Quand on se pose la question de cette manire-l, ton avis, cela
signale quel type de problme ?
Nicolas : Cest un problme de passage laction.
Sophia : Donc, le problme nest plus la confusion, il me semble, mais cest de
passer laction. Laction en elle-mme te poserait-elle un problme alors ?
Nicolas : Oui, de temps en temps, si je suis honnte.
Sophia : Et laction te pose plus de problme que la pense ?
Nicolas : Oui, en fait non, on va dire oui, je pense !!!
Sophia : Mais finalement, en quoi est-ce que laction te pose un problme ?
Nicolas : Elle me pose le problme de ma responsabilit.
Sophia : Et quel est donc le problme de ta responsabilit, mon cher Nicolas ?
Nicolas : Les gens responsables nont le temps pour rien, tout le monde le sait.
Sophia : Oui, mais plus prcisment, concernant le problme de ta responsabilit ?
Nicolas : Cela me pose videmment le problme de ma libert !
Sophia : Que veux-tu dire par l ?
Nicolas : Comment tre vraiment libre, si on doit se proccuper des autres ?
Sophia : La responsabilit annulerait donc totalement ta libert ?
Nicolas : Non, mais il faut mettre des limites, et savoir jusquo je suis vraiment libre
Sophia : Et cela te pose quelle question, ce jusquo ?
Nicolas : Eh bien, cest une question de savoir jusquo on peut aller.
Sophia : Oui, mais encore, cela te pose quelle question, ce jusquo, tu
ne mas pas rpondu
Nicolas : Eh bien, cest une question de limite, je viens de te le dire !
Sophia : Donc, est-ce quon ne pourrait pas dire que ton problme de responsabilit est finalement une question de limites ?
Nicolas : Oui, si tu veux, je te lai dj dit trois fois, cest comme toi, tu ne
sais jamais tarrter avec tes questions
Sophia : Et, jy reviens, quest-ce qui est limit par la responsabilit, selon toi ?
Nicolas : Eh bien mes actions, videmment.
Sophia : Donc, si je te suis bien, tu voudrais dire que la responsabilit empche laction ?
Nicolas : Oui, en quelque sorte.
Sophia : Et cela te pose vraiment un problme de ne pas agir autant que tu
voudrais ?
Nicolas : Oui, car il y a plein de choses que je voudrais faire.
Sophia : Et quest-ce qui tempche de les faire, alors ?
Nicolas : Cest quil y a beaucoup de choses dont je ne voudrais pas tre responsable !
Incertitude paralysante :
Nicolas se refuse choisir pour ne pas
tirer les consquences davoir rpondu
quil ne sait pas ce quil veut faire.
Il nose pas se risquer analyser son
choix prcdent, et annule, de ce fait,
lintrt de ce quil vient de dire sur
lui-mme.
38
Sophia : Mais, quel est lintrt alors de faire ainsi, si cela risque de tout
compliquer ?
Nicolas : Etre sr de russir et de ne pas se tromper, de navoir rien oubli
Sophia : Aurais-tu donc peur doublier quelque chose ?
Nicolas : Oui, je voudrais tre sr quil ne manque rien.
Sophia : Et tu as peur de manquer de quoi ?
Nicolas : Dune partie de moi-mme
Sophia : En voil une ide ! Et quelle serait cette partie de toi-mme qui
pourrait te manquer ?
Nicolas : Celle qui me permettrait de dcider, dtre sr de faire le bon choix
Sophia : Mais enfin, une personne qui est indcise, quest-ce qui fait quelle
est indcise, selon toi ?
Nicolas : Cest quelle a trop de choses grer, cest compliqu, elle ne sait
pas comment sy prendre
Sophia : Tiens, cest trange, si cest compliqu et quil y a dj trop de
choses grer, pourquoi est-ce que tu penses quil te faudrait encore quelque
chose de plus ? Cela ne va pas taider den rajouter
Nicolas : Non, cest vrai
Sophia : Alors est-ce que tu vois le problme que cela pose ?
Nicolas : Non, quest-ce que tu veux me faire dire Sophia ? Je nai pas de
problme du moment que je peux choisir.
Sophia : Mais, dans le cas o tu narrives pas choisir, quil y a trop de choix
et de possibilits, comment peux-tu faire ?
Nicolas : Cest compliqu, en fait, je crois que je ne peux pas dcider.
Sophia : Tu ne peux pas dcider ou tu ne veux pas dcider ?
Nicolas : Eh bien, je crois que je ne veux pas.
Sophia : Et quest-ce qui se passerait si tu voulais dcider ?
Nicolas : Eh bien, cela mobligerait mengager.
Sophia : Ah, et tu ne veux pas tengager ?
Nicolas : Eh bien, non je ne veux pas dengagement ni de responsabilit.
Sophia : Mais quest-ce que tu veux alors ?
Nicolas : Etre tranquille !
Sophia : Et quelquun qui veut la tranquillit avant tout, comment pourrait-on lappeler ?
Nicolas : Tout sauf un philosophe !
Sophia : Ah bon ? Alors, cest quoi un philosophe ?
Nicolas : Cest quelquun comme toi, un empcheur de tourner en rond,
un ami irritant mais qui nous veut du bien !
Sophia : Attention, Nicolas, tu commences tomber amoureux de la sagesse !
Nicolas : De la sagesse, je ne sais pas encore, mais de nos changes, cest sr !
Tu viens manger quelque chose ? Jai un ou deux problmes te soumettre !
dialoGUE
Le risque philosophique
Un dialogue philosophique avec lAutre, avec soi-mme, avec la vie,
invite une conversion du regard, une mort, un changement dans
notre manire de vivre. Cest un dpouillement, une mise en lumire,
un face--face avec nos ignorances dguises en certitudes. Seul lamoureux de la vrit, sous la forme de la beaut et de lharmonie, entre de
son plein gr sur le terrain de combat. Personne naime la chute et la
remise en cause sil ne pressent derrire la confrontation la prsence
dun coffre aux trsors, dune arme magique, dun pouvoir quil souhaite obtenir, celui de faire le Bien. Le premier pas pour penser par soimme commence donc par un arrachement, une dstabilisation, une
crise. Cette perte des repres prcdents sintensifie par notre manque
de matrise sur le nouveau terrain. Nous sommes perdus, dboussols.
Ce sont quelques aspects de cette dstabilisation que nous allons voir
maintenant, partir de cas vcus ou lus dans les dialogues de Platon.
Dharamsala, 2008 - Pierre Poulain
40
Il est difficile de nous avouer que nos penses sont fragiles, peu assures, peu fondes. Par orgueil,
avec arrogance ou fausse timidit, nous tentons de fuir toute remise en cause. Elle dvoilerait en
effet ce que nous pressentons faible en nous-mmes et ce que souvent nous naimons pas : notre
propre pense.
Nous voulons avoir raison mais nous voulons surtout que personne ne remette en cause notre
facult de penser. Dites votre voisin je ne suis pas daccord, il pourra snerver, tout au plus.
Mais, dites-lui ce que tu dis ne veut rien dire ou tu ne sais pas rflchir, l, son amourpropre voit en vous un assassin ! Nous voulons que notre parole soit reconnue par lautre comme
pense, mme si elle suscite des dsaccords. Lopposition reste sympathique, flatteuse nos yeux,
car au plus profond de nous-mmes, nous doutons peut-tre de penser rellement !
La peur de perdre la face fait natre des questionnements paralysants :
Et si lon me demande de justifier ce que je dis, sur tel article, telle mission ou livre que je
suis cens connatre, quest-ce que je vais dire ? ou bien Et si je ne comprenais pas ce
quil me dit, quest-ce que je vais rpondre ? ou encore Et si je me contredis, comment
men sortir ?
Ce que lon va penser de moi mobnubile et si ce que je pense de moi est remis
en cause, je meffondre. Si la remise en question se fait partir de ma propre
parole, lorsquon me demande de rendre des comptes sur ce que je dis, tous les
mcanismes instinctifs de protection, de fuite, dagressivit, dattaque vont se
mettre en place.
Nous sommes face une des contradictions les plus fascinantes de ltre humain :
dpenser toute son nergie protger ce quil y a de plus fragile en lui.
Pourtant, notre pense se fonde sur un bric--brac dopinions, vraies ou fausses,
dinformations non vrifies, de faits divers, dexpriences teintes de ressentiments, plus que denseignements rels.
Les formules Jai entendu dire, jai vu la tl ou sur Internet, jai lu telle
chose, tel professeur a dit reviennent souvent dans nos discours, comme
Platon, Apologie de Socrate
des arguments dautorit o les mdias et linformation remplacent une vritable rflexion. Les expressions plus jamais cela, je ne le supporte pas,
je ne le sens pas, il mnerve deviennent des arguments motionnels, jugs suffisants dans
la conversation. Dans les justifications tout le monde le fait ! tout le monde le sait !, largument
du nombre fait foi. Ces quelques exemples ne sont quun faible chantillon du grand manque de rflexion dissimul derrire des mots et des phrases barrires. Plus vite le dialogue sarrte, mieux cest !
Nous savons, nous sentons que nos penses sont peu nombreuses, mais par manque dimagination
et de got du risque, nous prfrons ce maigre butin un hypothtique trsor restant trouver et
dvoiler. Nous avons une relle difficult accepter nos limitations, nos imperfections, comme
une nostalgie des origines, dun temps disparu o nous aurions t des dieux. Le syndrome de Dieu
se manifeste par une volont de paratre parfait alors que les fissures sont partout visibles dans ldifice de notre discours.
Le courage de pouvoir agir, de se corriger, dapprendre penser par soi-mme passe par lacceptation
de son ignorance. Plutt que de cacher ses fragilits, nous sommes invits dans la mthode socratique
les travailler, comme une matire transformer, rendre noble. Nos fragilits sont en effet un trsor
potentiel. Elles sont les tmoignages imparfaits que penser est possible. Aimer penser, cest aimer la
pratique, le cheminement, plus que la possession dun savoir.
NOTIONS OUTILS
42
On ne peut pas penser sans lAutre. Que lAutre soit un groupe, une personne,
un mythe, la conscience de soi-mme ne se construit que dans son regard, dans
le miroir quil nous tend. Il possde la distance affective que nous avons tant
de difficult avoir avec nous-mmes. En tant que spectateur, il peut voir lincohrence de nos penses sans en souffrir. Il nous donne voir nos propres imperfections, contradictions, conflits, avec une lgret tonnante. Il est bien
sr prisonnier de sa propre subjectivit, mais il nen reste pas moins notre seule
possibilit de nous approcher de la vrit.
Dans le dialogue, ce que je protge prend forme dans le miroir que me tend
Socrate. En minterrogeant sur mes paroles, il moblige mentendre et aimer
ma pense, avec lexigence dun travail mille fois remis sur louvrage. Le groupe
sert aussi de miroir dans le cadre dun travail socratique commun. Il devient
lAutre en proposant des interprtations, des avis, des reformulations minvitant
un dcentrage. Prendre le risque daimer Socrate ou le groupe comme une
vritable opportunit de me rconcilier avec moi-mme soude une amiti philosophique durable. Lirritation initiale, partage par tous les participants dune
pratique de dialogue socratique, se transforme en une belle amiti fonde sur
le travail individuel et commun. On se sent plus libre, plus lger, plus nergique, plus vivant.
Philosopher, cest donc dialoguer, se ddoubler, introduire toujours lAutre au
cur de ma vie. Dans la pupille de lami, jy verrai peut-tre cet Autre mystrieux,
cach lintrieur de moi-mme. Mis en contact avec ma propre unit, japprendrai aimer ce que je ne peux connatre. Le dialogue socratique est la pratique
par excellence o chacun a besoin de lAutre, prend le risque daimer lAutre.
NOTIONS OUTILS
SENTIMENT : tat affectif, rela-
SENSATION : perception de la
prsence dun objet et de ses qualits par lintermdiaire des sens. Ce
terme peut galement dsigner ce
qui est senti, lobjet mme ou le
contenu de la sensation.
SENSIBILIT : dsigne la facult, pour un tre, de percevoir par
les sens ou dtre affect par des
sentiments.
dialoGUE
44
nent leur sens que dans la pratique vivante dont elles manent ou laquelle elles sont destines. Elles
ne peuvent se comprendre en elles-mmes sans tenir compte des discussions, dialogues et enseignements,
qui se pratiquaient au sein de son cole. Cette domination de loral sur lcrit, est une ncessit historique en mme temps quune exigence intrieure. Une ncessit historique car, dans une civilisation
o le discours politique joue un rle majeur, il faut former des hommes matrisant la parole. Une exigence intrieure, car la diffrence des sophistes, Platon veut fonder le discours politique sur une science
mathmatique et surtout dialectique. Les philosophes doivent devenir capables de parler et dagir
conformment lIde du Bien, mesure de toutes choses. Prcisment, dans lcole de Platon, cette
dialectique se pratique au moyen dune discussion vivante, dans un dialogue oral.
Pour Platon, luvre crite nengendre chez son lecteur quun savoir superficiel, une vrit toute faite.
Seul le dialogue vivant est formateur, car il apporte au disciple la possibilit de se
Cest que lcriture, Phdre, rapprocher par lui-mme de la Vrit grce de longues discussions, grce une
agriculture qui se poursuit pendant toute une vie et qui est bien diffa un grave inconvnient... longue
rente des phmres jardins dAdonis (4) qui poussent dans les livres (Phdre et
Une fois crit, le discours Lettre VII). Cest dans les mes, et non dans les livres, quil faut semer laide de
roule partout et passe la parole et cest par le dialogue que Socrate, mis en scne par Platon, pratique la
maeutique, laccouchement des mes. Un gnral athnien du nom de Nicias
indiffremment dans les tmoigne, dans le dialogue Lachs, de ses rencontres avec Socrate : Cest que tu
mains des connaisseurs me parais ignorer que tout homme qui est en contact avec Socrate et sapproche
de lui pour causer, quel que soit dailleurs le sujet quil ait mis sur le tapis, se voit
et dans celles des profanes... infailliblement amen par le tour que prend la conversation lui faire des confiPlaton, Phdre
dences sur lui-mme, sur son genre de vie actuel et sur sa vie passe, et, une fois
quil en est arriv l, il peut tre sr que Socrate ne le lchera pas quil nait bien
et dment pass au crible tout ce quil lui aura dit. [] En tout cas, ce nest pour moi ni une nouveaut
ni un dsagrment dtre mis lpreuve par Socrate, et je savais presque davance que, lui prsent, ce
ne serait pas sur les jeunes gens que porterait la discussion, mais sur nous-mmes. (5) Le dialogue avec
Socrate est comme un corps corps, mais avec un homme digne de confiance. Platon, via Socrate,
emploie lui-mme le terme de corps corps car le dialogue est une vritable confrontation qui dstabilise linterlocuteur et lon comprend que Socrate ne se soit pas fait que des amis Athnes ! Mais
Pierre Hadot nous dit, dans son loge de Socrate que Socrate reste bienveillant, mme dans son ironie
: Le lecteur se trouve lui aussi dans la situation de linterlocuteur de Socrate, parce quil ne sait pas o
les questions de Socrate vont le mener. Le masque de Socrate, droutant et insaisissable, jette le trouble
dans lme du lecteur et la conduit une prise de conscience qui peut aller jusqu la conversion philosophique. Dans presque tous les dialogues socratiques de Platon, il survient un moment de crise o
le dcouragement sempare des interlocuteurs. Ils nont plus confiance dans la possibilit de continuer
la discussion, le dialogue risque de se rompre. Alors Socrate intervient : il prend sur lui le trouble, le
doute, langoisse des autres, les risques de laventure dialectique ; il renverse ainsi les rles. Sil y a un
chec, ce sera son affaire lui (6) Les dialogues mens par Socrate il y a plus de 2400 ans nont rien
perdu de leur efficacit ni de leur valeur transformatrice. Ils sont plus que jamais actuels, et aujourdhui
comme hier, ils conduisent ceux qui empruntent cette discipline du dialogue une profonde transformation deux-mmes. Le rle pratique du dialogue reste donc une question dactualit pour tous ceux
qui veulent faire de la philosophie un lment de leur quotidien, et surtout devenir plus philosophes
dans la vie
Notes
(1) Deux philosophes en sont les fondateurs, Hans Joachim Krmer et K.Gaiser, dont les ouvrages parus en 1959 et 1963 firent grand bruit
(2) Phdre, Garnier-Flammarion, pages 166-167
(3) Dicarque, Vie de Platon
(4) Dans la tradition grecque, jardins cultivs en lhonneur dAdonis avec des cultures sans fruits, striles, qui narrivent pas maturit
(5) Lachs, Garnier-Flammarion, page 237
(6) loge de Socrate, Editions Allia, Pierre HADOT, pages 14-15
MYtHE
La pratique du mythe
Le mythe est souvent associ la fantaisie ou plac trs loin
de nous, dans une bulle inaccessible. Platon nous indique une
autre voie, o le mythe est une source dinspiration et de vcu
quaucune vision conceptuelle ne peut remplacer.
introdUCtion
Vivre le mythe
a philosophie ne parat pas pouvoir se passer du mythe. Cest en tout cas la position de
Platon. Il nest pas une seule de ses uvres qui ne cite, ne forge ou ne mentionne un mythe,
ne serait-ce quun bref instant, au dtour dun argument. Le mythe est pour Platon une vritable catgorie de discours, la fonction minente, car il se prononce sur des ralits loignes,
passes ou lointaines, auquel lexamen rationnel ne semble pas pouvoir accder. Il est cet gard
lunique et indispensable tmoin auquel la philosophie doit prter loreille. Le mythe savre tre
le seul pouvoir parler des grandes questions essentielles de la mtaphysique, de lme, avant et
aprs son sjour dans le corps, du Bien, de lEtre, des Ides, du monde sensible en perptuel devenir,
de la rminiscence ou mmoire des origines, de la cration de lunivers, etc.
lpoque de Platon, potes et historiens grecs emploient le terme mthos pour dsigner une forme
traditionnelle de rcit qui, transmis de gnration en gnration, conserve une mmoire collective.
Il tmoigne du pass dune communaut et porte avec lui ce quelle a de plus minent et de plus
spcifique, son identit et ses valeurs. Le mythe transmet le patrimoine spirituel et moral dune
collectivit. Cest pourquoi le mot mthos signifie dabord une suite de paroles qui ont un sens.
Mais, dj lpoque de Platon, certains emploient le mot mthos pour dsigner ce qui est dit ou
rpt sans rigueur. leurs yeux, le mythe est une fable incertaine, un rcit invent que les grandmres racontent aux enfants. Mais Platon reste fidle lancienne acception du mythe. Mme si le
mythe nest que vraisemblable et invrifiable, il doit prter son concours au discours rationnel qui
aspire la vrit. Cest pourquoi lopposition du rcit mythique et du discours rationnel, du mthos
et du logos, savre peu pertinente et inadquate lorsquon cherche rendre compte de lusage platonicien du mythe.
Pourtant, la philosophie occidentale sest engouffre dans cette opposition entre mythe et discours rationnel, pour finir par les mettre
dos dos. Le mythe est considr comme synonyme de fable, dhistoire invente, de rcit imaginaire et fictif ; cest une construction
de lesprit sans relation avec la ralit, une image simplifie, voire
illusoire. Associ limagination, considre comme la folle du
logis, le mythe ne peut que sopposer la rigueur et la normalit
de la raison. Certains philosophes, comme Auguste Comte, au
XVIIIe sicle, ont mme exig que la philosophie se dbarrasse du
mythe comme lon chasse de vaines chimres, traces dun rgime
mental primitif.
Fort heureusement, ltude de lhistoire des religions et de lanthropologie est alle croissante au XIXe, puis au XXe sicle, jusquau
structuralisme de Lvi-Strauss (1), qui a renouvel lanalyse, devenue
rigoureuse, des rcits mythiques. Les travaux de lhistorien des religions Mircea Eliade permettent de comprendre, presque vingt-cinq
sicles plus tard, limportance que Platon accordait aux mythes.
Pour lhomme des socits traditionnelles, le mythe est la seule rvlation valable de la ralit. Pour lui, le mythe est cens exprimer
une vrit absolue, puisquil raconte une histoire sacre, un vneBudapest, 2012 - Pierre Poulain
ment primordial qui a eu lieu au commencement du Temps. Le mythe est toujours le rcit dune
cration : on raconte comment quelque chose a commenc tre. Il ne parle que des ralits, de ce
qui est arriv rellement, de ce qui est pleinement manifest. La fonction matresse du mythe est
de fixer les modles exemplaires de toutes les actions humaines significatives. (2)
Si le mythe na pas prtention la vrit absolue, il a prtention au sens. Porteur de message, il
possde un sens cach, il demande tre dpass, traduit, interprt, dchiffr. la diffrence du
concept, le mythe propose plusieurs niveaux de connaissances, plusieurs directions de recherche. Il
est capable dintgrer les paradoxes de ltre et de lunivers, leur complexit. Et mme si Platon
nous donne parfois les cls dune interprtation possible, le mythe reste toujours librement ouvert
de multiples niveaux de significations que de simples commentaires ne sauraient puiser.
Cest donc dans le vcu du mythe que prend naissance lide que quelque chose existe rellement,
quil existe des valeurs absolues, susceptibles de guider lhomme et de donner du sens lexistence
humaine. Vivre le mythe de lintrieur permet dapprendre comment les choses sont venues lexistence, mais aussi o les trouver et comment les faire rapparatre lorsquelles disparaissent.
Le vcu du mythe rveille lhomme sa vision intrieure lui fait voir lessence des choses.
Ce nest pas un apprentissage intellectuel, mais un processus de renouvellement intrieur qui procure une vision globale du monde. Il veille et maintient la conscience dun autre plan, celui des
ralits atemporelles
Notes
(1) Anthropologue et ethnologue franais (1908-2009), une des figures fondatrices de la pense structuraliste
(2) Mirca ELIADE, La Naissance du monde, ditions du Seuil, page 471
50
MYtHE
extrieur ; mais cest aussi un passage, une porte, une initiation vers la lumire du jour. Le mythe
de la Caverne est donc lhistoire de nos origines. Natre la conscience de son me immortelle est
une initiation, un passage qui ncessite un retournement. Lessentiel nest pas dans ce que nous savons mais dans notre capacit vaincre la peur de lignorance, la dstabilisation quaccompagne
toujours la mort dune opinion ou dune croyance, pour acqurir une autre vision de soi-mme et
du monde. Le cheminement complet, dans et hors de la caverne, est un aller-retour permanent, un
mouvement continuel entre le monde des causes, de lessence, de ltre et le monde concret o il est
possible dappliquer la connaissance acquise dans le monde des causes. Lobjectif est dclairer sa vie
et celle des autres la lumire de cette connaissance, dagir sagement et de faire le bien. La descente
de lme immortelle dans le monde concret la rendue prisonnire au fond de la caverne, sans avoir
aucun souvenir conscient de son origine divine, de sa vritable nature. La naissance un nouvel tat
passe par quatre tapes.
Italie - Codrin
A LIRE
LANNEAU DE GYGS
Daprs luvre de Platon
52
CLS DE LECTURE
Parmi les multiples cls dinterprtation
du mythe de la Caverne, nous en esquissons quelques-unes, tires du texte
de Platon (La Rpublique, Livre VII).
Cl cosmogonique
Le Soleil reprsente lUnit. Il est
lorigine des saisons, des annes et rgit tout le monde visible. Il est limage
de lide du Bien, qui a donn naissance toute chose, cause de tout ce
qui est droit et beau. Le soleil est ce
quil faut voir pour agir de manire
correcte dans sa vie personnelle ou
publique.
Cl des mystres
La caverne est un lieu dinitiation avec
la perte de repres au moment de
laveuglement et la ncessit de vaincre peu peu les tnbres, par soimme. Elle permet la naissance de
nouveaux concepts, modes de vie et
perspectives. Il faut mourir et renatre,
et sinitier aux mystres de la vie et de
la mort. Ce mythe est un voile habile
pour voquer le mystre sans trahir le
serment de silence qui laccompagne.
Cl humaine
La caverne met en vidence la condition de lhomme fait de lun et de
lautre. Il est enchan et prisonnier,
mais il possde la puissance dapprendre. Il possde cet il de lme qui a
du mal se dtacher de lobscurit et
qui doit se retourner pour aller vers
ce qui est lumineux. Il a besoin dducation pour faire merger son potentiel. Cette cl indique la solidarit ncessaire des hommes entre eux.
Lhomme nest pas encore un dieu et
ne peut voir la vrit, mais il peut tendre vers cette vrit.
Il faut aller vers le mystre, vers ce que nous ne matrisons pas encore ni ne pouvons contrler. Si
notre identit est fonde sur nos pseudo-certitudes ou sur notre besoin davoir raison, le calcul nous
fait revenir en arrire ou nous empche de nous aventurer sur ces terres inconnues. Lors de ce passage, il faut assumer notre vulnrabilit. Cest le moment de convoquer son me immortelle pour
que, de prisonnire, elle devienne notre guide.
3 - La troisime tape, lchelle de vrit
CLS DE LECTURE
Parmi les multiples cls dinterprtation
du mythe de la Caverne, nous en esquissons quelques-unes, tires du texte
de Platon (La Rpublique, Livre VII).
Cl psychique
Le mouvement de lme, la dynamique
intrieure nous fait cheminer de lintrieur vers lextrieur et de lextrieur
vers lintrieur. La remonte et la redescente ncessitent du courage pour
vaincre la peur, le doute et le rejet de
la vrit trop aveuglante. Le courage
est galement ncessaire pour vaincre
la jalousie et linstinct meurtrier de
ceux qui ne veulent pas sortir de lillusion. Cest la cl qui permet de comprendre la navet initiale de celui qui
redescend dans la caverne et manque
de se faire tuer par les intrts grossiers de ses habitants. Elle explique
aussi la tentation de la fuite dans lle
des Bienheureux pour ceux qui ont vu
le Bien.
Cl physiologique
La clef physiologique, la plus dense,
nous met en relation avec le processus
de la gestation o lembryon se nourrit
de la mre, lcart de la ralit du
monde. Lignorance est donc une protection, une matrice ncessaire pour
dvelopper les moyens dj mis en
place par lespce. La caverne rcapitule alors les tapes prcdentes de
lvolution. La naissance de ltre humain se fera ensuite dans la douleur
de laccouchement, comme un arrachement la matrice protectrice.
Russie - NatUlrich
54
Socrate : Oui, je crois quil aurait besoin daccoutumance pour voir les choses
de l-haut. Pour commencer ce seraient les ombres quil distinguerait plus facilement, et aprs cela, sur les eaux, les images des hommes et celles des autres
ralits qui sy refltent, et plus tard encore ces ralits elles-mmes. la suite
de quoi il serait capable de contempler plus facilement, de nuit, les objets qui
sont dans le ciel, et le ciel lui-mme, en tournant les yeux vers la lumire des
astres et de la lune, que de regarder, de jour, le soleil et la lumire du soleil.
Glaucon : Forcment.
Socrate : Alors je crois que cest seulement pour finir quil se montrerait capable de distinguer le soleil, non pas ses apparitions sur les eaux ou en un lieu
qui nest pas le sien, mais lui-mme en lui-mme, dans la rgion qui lui est
propre, et de le contempler tel quil est.
Glaucon : Ncessairement.
Socrate : Et aprs cela, ds lors, il conclurait, grce un raisonnement au sujet
du soleil, que cest lui qui procure les saisons et les annes, et qui rgit tout ce
qui est dans le lieu du visible, et qui aussi, dune certaine faon, est cause de
tout ce quils voyaient l-bas.
Glaucon : Il est clair, que cest cela quil en viendrait ensuite.
Socrate : Mais dis-moi : ne crois-tu pas que, se souvenant de sa premire rsidence, et de la "sagesse"de l-bas, et de ses codtenus dalors, il sestimerait
heureux du changement, tandis queux il les plaindrait ?
Glaucon : Si, certainement.
Socrate : Les honneurs et les louanges quils pouvaient alors recevoir les uns
des autres, et les privilges rservs celui qui distinguait de la faon la plus
aigu les choses qui passaient, et se rappelait le mieux lesquelles passaient habituellement avant les autres, lesquelles aprs, et lesquelles ensemble, et qui sur
cette base devinait de la faon la plus efficace laquelle allait venir, te semble-til quil aurait du dsir pour ces avantages-l, et quil jalouserait ceux qui, chez
ces gens-l, sont honors et exercent le pouvoir ? Ou bien quil prfrerait de
loin, [] subir tout au monde plutt que se fonder ainsi sur les apparences, et
vivre de cette faon-l ?
Glaucon : Je le crois pour ma part, dit-il : il accepterait de tout subir, plutt
que de vivre de cette faon-l. (5)
Au cours de lascension, il est ncessaire de passer par des tapes daccoutumance ; nos yeux shabituent peu peu la lumire. Tel un plongeur ou un alpiniste qui progresse par paliers, le candidat la sagesse passe par des vrits
successives, reflets du soleil inaccessible, quil est impossible de regarder en face,
sous peine daveuglement. Il y a une chelle de vrit, une ligne qui relie ltre
au paratre, lombre de lombre lorigine de la lumire. Le philosophe est
lamoureux en marche vers la sagesse mais il ne la possde jamais entirement.
Le sens de sa vie est dans le mouvement qui empche la rupture entre la cause
et ses effets. La vrit ne se possde pas comme un bien matriel, de mme que
le sommet dune montagne nest jamais possd par le grimpeur. Seul, le nouveau point de vue appartient sa conscience.
Etats-Unis - Nugroho R
A LIRE
Pierre POULAIN
ditions nouvelle acropole india, 80 pages
Socrate : Lducation ds lors, dis-je, serait lart de retourner cet organe luimme, lart qui sait de quelle faon le faire changer dorientation le plus aisment et le plus efficacement possible, non pas lart de produire en lui la
puissance de voir, puisquil la possde dj, sans tre correctement orient ni
regarder l o il faudrait mais lart de trouver le moyen de le rorienter.
Glaucon : Oui, apparemment.
Socrate : Ds lors les autres vertus, que lon appelle vertus de lme, risquent
bien dtre assez proches de celles du corps car elles ny sont pas pralablement
prsentes en ralit, et on les y cre plus tard par des habitudes et des exercices
tandis quapparemment la vertu de penser se trouve trs certainement appartenir quelque chose de plus divin, qui ne perd jamais sa puissance, mais
qui, en fonction du retournement quil subit, devient utile et avantageux ou
au contraire inutile et nuisible. Nas-tu jamais rflchi, propos de ceux dont
on dit quils sont des mchants, mais quils savent y faire, combien leur me
mesquine sait regarder de faon perante et distinguer avec acuit les choses
vers lesquelles elle sest tourne, car elle na pas la vue faible, mais est contrainte
de servir la mchancet, si bien que plus elle regarde avec acuit, plus elle fait
de mal ?
Glaucon : Oui, exactement.
Socrate : Cependant, cette me mesquine, avec la nature quelle a, si en taillant
en elle ds lenfance on la dbarrassait de ce qui lapparente au devenir, comme
on enlverait des charges de plomb qui, venues se coller sa nature force de
victuailles, de plaisirs, et de convoitises de ce genre, tournent la vue de lme
vers le bas ; si elle en tait dbarrasse, et quelle se retournait vers ce qui est
vrai, ce mme organe, chez les mmes hommes, verrait aussi cela avec la plus
grande acuit, comme il voit ce vers quoi il est prsent tourn.
Glaucon : Oui, ce serait normal. (6)
Lhomme possde un extraordinaire pouvoir dapprendre. Chacun a un outil
de perception qui lui permet de se librer de ses chanes. Lducation est ce qui
libre lhomme de sa prison matrielle et lui permet de tourner le regard de
son me vers le vrai. Dans le mouvement de lme, de lobscurit de lignorance
la sagesse de la lumire, laccompagnement pour le retournement est indispensable. Celui qui sest dtach de certaines entraves a le devoir, la responsabilit daccompagner et dduquer. Nous ne sommes pas ns de rien, nous
avons t duqus par nos parents et par la socit. Cest pourquoi Platon parle
de la ncessit, tout en gravissant lchelle de la vrit, de toujours redescendre,
accompagner et remonter. Cest un mouvement permanent du fond vers le
sommet et du sommet vers le fond.
La conscience de limmortalit de lme se conquiert dans cette danse spirale
de la priphrie vers le centre, et du bas vers le haut. Cette conscience est galement celle de la solidarit, du lien profond, de lamiti entre tous les hommes.
Elle ne peut tre une qute individuelle mais un partage, un vcu commun
permettant chacun de tendre vers le meilleur de lui-mme
Notes
(1) Phdon, Platon, Garnier Flammarion, 1991, page 295-296
(2) Fils dAriston, jeune frre de Platon et dAdimante,
principal interlocuteur de Socrate dans le livre VII de La Rpublique de Platon
(3) La Rpublique, Livre VII, Platon, Gallimard Folio essais, page 357-358
(4) Ibidem, page 358-359
(5) Ibidem, page 359-361
(6) Ibidem, page 364-365
MYtHE
Enseignant en philosophie
Fondateur de la Maison de la
Philosophie Marseille, co-auteur de
Les voies de limmortalit
dans la Grce antique
www.maisonphilo.com
phil@maisonphilo.fr
56
Le dtournement du mythe
Loubli nest pas tout fait complet car nous prouvons chaque instant que nous aimerions
bien tre des dieux. Je veux tre parfait, que tout soit parfait, je veux tre au courant de tout,
tout matriser, tout contrler, je veux le maximum de pouvoir, dautonomie, de libert, de
moyens. Ce dsir ne serait-il pas une expression dtourne dune nostalgie du temps o nous
avions des ailes ?
Notre justification continuelle de ne pas pouvoir changer en est aussi un signe. Je nai pas les
moyens, je suis trop vieux, je suis trop jeune, je suis comme je suis sont des ritournelles
connues. Mais si nous avons tant besoin de nous trouver des excuses, de nous sentir trop faibles
ou dj arrivs, cela ne cache-t-il pas maladroitement notre dsir profond de librer le potentiel
que nous sentons enfoui en nous-mmes ?
Ce ne sont que des contes pour bonnes femmes, des mensonges, des histoires sans queue
ni tte, une perte de temps, une fantaisie, une chappatoire nous diront les spectateurs
presss de passer aux choses srieuses, aux choses raisonnables et utiles. Platon fait souvent intervenir des critiques, comme si dj son poque, le rle de limagination tait suspect. Il va
mme plus loin en nous montrant dans ses dialogues comment les sophistes dtournent les
mythes leur avantage.
Le rejet du mythe pour mieux le dtourner a ouvert une autoroute aux plus grandes folies du
XXme sicle, puis au dsenchantement et au dsengagement. Le nier encore de nos jours, cest
priver lhomme de tout espoir. Pour rpondre notre besoin de modles, nous avons invent
des idoles, moyen habile de rabattre notre dsir dinfini sur des besoins consommables. Nous
avons laiss lhomme tre la proie des marionnettistes, marchands de rve crdit dans les
temples de la consommation.
La philosophie du mystre
La foi, le mot est lch et les critiques rationalistes vont aisment mettre le mythe en pices. Seul un idal, une transcendance, peut pourtant
nous sauver dun nihilisme mortifre. Un homme sans foi intrieure est
un homme sans espoir, sans avenir, sans rves, sans inspiration. Cest un
homme suicidaire.
Le dsir, la foi, lamour platonicien ne sattachent pas un objet. Ils ne
sont jamais satisfaits et augmentent chaque jour, devenant une force irrPlaton, La Rpublique
sistible de transformation. Nous retrouvons lEros socratique (1) en qute
de lunit perdue. Il est un feu puissant qui ne sattache rien, moteur de
lme prisonnire ; il tend vers les toiles, le soleil, la sortie de la caverne (2). Pour le philosophe,
la pratique du mythe nest pas une fuite ; cest lveil dun pouvoir latent qui permet, ici et
maintenant, de donner sens et mouvement sa vie et son existence.
Le cur de la philosophie est le mystre et son rle est de veiller ce que la question du sens
ne soit jamais close. Laction raisonnable, efficace dans le monde, et la foi qui donne sens sont
indissociables. Le sens, sil nest pas ancr dans le mystre, devient dogme, catchisme rationaliste ou religieux.
Seule la tension entre linsaisissable vrit et, lautre extrme, les problmes quotidiens, cre
un espace pour la conscience. Il nest pas question ici doublier la raison mais de la remettre au
service du sens, des valeurs humanistes, du mystrieux Bien.
Le divin est ce qui, en nous, est plus grand que nous, ce nous-mmes quil faut sauver. Rejeter
le mythe hors de nous-mmes, dans des mains utilitaristes, est une porte ouverte la fin qui
justifie les moyens, la perte dhumanit. La pratique du mythe passe par la capacit de se
laisser impacter par des images fortes, puissantes, dstabilisantes. Au fond, suis-je capable dentendre et voir sans juger, dappliquer pour comprendre ?
Etats-Unis - FotoliaI
58
NOTIONS OUTILS
2 - Le souvenir de lunit
Dans cette phase du mythe, le refus de rester prisonnier et lamour de la lumire se transforment en mouvement. La vertu principale de cette phase est
le courage. Les images de Socrate la guerre, dans son quotidien, puis lapproche de la mort inspirent un mode de vie hroque.
Il nous faut adhrer entirement, de manire authentique, cette qute pour agir avec courage
et dtermination. Nous devons connatre nos limites pour les dpasser. Platon ne recule devant
aucune difficult, ne dprime jamais, mme dans limpasse. Plus la qute est inaccessible, comme
celle de lEtat juste, du Bien, plus elle prend de sens et nous transforme.
A LIRE
60
Nous sommes invits accepter de rver et dagir sans avoir les moyens qui
nous assurent de la russite.
Ce nest pas du courage mais de la folie, du dlire, cest courir aprs des
chimres, des chteaux en Espagne, des utopies. Cela ne fera pas bouillir
la marmite, ce nest pas raisonnable, tu peux y laisser ta vie, tu vas rater
ta vie, cest kamikaze, irresponsable, dangereux .
Platon nous initie la notion de mourir pour renatre. Le risque rvle qui
lon est, et quelle est notre place dans le monde. La principale diffrence
entre tmrit et courage est de tenir compte du risque et des dangers.
Lhomme courageux doit ltudier, mettre tout son savoir-faire rationnel au
service de sa vocation. Le courage est aussi celui daccepter laide ncessaire
lascension. Nous allons tre aveugls, incapables de voir ce que nous avons
vu auparavant. Nous sommes encore impuissants voir les causes qui nous
ont aveugl. Il nous faut faire confiance, ouvrir notre porte ltranger capable de nous aider dans notre qute. Cest une dcouverte de la solidarit,
de la transmission, de lducation. Nous cheminons seuls mais nous ne
sommes pas seuls.
La pratique de cette phase passe par le vcu hroque du risque. Alors je
choisis le sentier difficile, linconnu. Je mengage, mme si je ne matrise
pas la situation. Je midentifie au sage, au hros. Jassume lchec, je me
corrige. Je laisse la place au hros qui est en moi pour mempcher de faire
les mauvais choix. Je me mets en situation de ne pas russir seul. Je privilgie
laction gnreuse.
4 - Le sacrifice et la responsabilit
Cest lamour de lautre et la conscience de ce que lon doit la cit qui nous
permet de marier lascension avec la transmission. Le mythe est un langage,
un lien symbolique entre le visible et linvisible. Lhomme qui pratique le
mythe sengage naturellement pratiquer la transmission, assumer des responsabilits dans la cit.
Mais je ne dois rien personne, je me suis fait tout seul, je suis autonome, libre, ce sont plutt les autres qui me doivent quelque chose, je
fais ce que je veux quand je veux, chacun se dbrouille, chacun voit midi
sa porte, chacun est responsable de sa vie, je ny suis pour rien, cest la
faute de ltat, des politiciens, des financiers, ce nest pas moi de men
occuper ou alors je ne suis rien, je ne peux rien apporter personne,
je suis un boulet, un parasite, un rat
Et je retombe, quelques dtails prs, dans les justifications que le constat
initial de mon tat dignorance tait cens dissoudre. La solidarit, cest le
retour lunit travers les autres. Le mythe minvite redescendre dans la
caverne en gardant mmoire de lunit. Socrate est lternel curieux, amoureux, serviteur de lautre. Cette phase est celle de la responsabilit. Que vaisje faire de cet anneau qui me rend invisible, de ce pouvoir que jai acquis, de
cette connaissance ?
La pratique de cette phase passe par mon engagement citoyen. Alors, je donne la priorit lauthenticit de ma vie publique et prive. Je deviens un exemple dthique. Je prends ma place,
mon rle dans le monde. Je choisis de privilgier linterdpendance. Jassume ma responsabilit
politique. Je grandis en faisant grandir ; jduque.
MYtHE
Platon mystagogue
Platon propose la philosophie comme le chemin qui conduit la vie
consciente, un chemin de questionnement, transformateur et
transfigurateur, qui permet lhomme de sortir de lignorance et de
lillusion pour contacter en lui-mme la vrit sur lui-mme et sur
lunivers.
62
nouveau mais quelle nest jamais dtruite ; et que, pour cette raison, il faut dans cette vie tenir
jusquau bout une conduite aussi sainte que possible [] Ainsi lme, immortelle et plusieurs fois
renaissante, ayant contempl toutes choses, et sur la terre et dans lHads, ne peut manquer davoir
tout appris. (3)
Pour Socrate, comme pour Platon, pour rveiller lme qui sait, il faut dabord
veiller et duquer le philosophe dans lhomme, lamoureux de la sagesse. Cela
veut dire pour Jeanne Hersch (5) susciter et exercer le sens profond pour le
vrai qui sommeille en chaque homme. La dmarche de connaissance, apprendre connatre la vrit, nest pas une discipline intellectuelle. Pour dcouvrir
le Vrai, le Bien vritable, une transformation intrieure de soi-mme est nPlaton, Le Banquet
cessaire []. Lignorance est une incapacit intrieure de discerner et de juger
(6) ; on ne peut y remdier par plus de savoir extrieur ou plus dinformations.
La connaissance, on doit la reconnatre en soi et par soi-mme : cest un acte
mental et moral la fois. Pour connatre, il faut penser et vivre. Pratique et thorie sont indissociables. Connatre, cest savoir et vivre le savoir.
Platon, proche en cela des Pythagoriciens, rattache la pratique de la philosophie aux exercices servant la purification de lme, des exercices religieux, ou mme mathmatiques (7), en mme
temps qu une amlioration constante de soi-mme par la pratique des vertus, expressions du divin
dans lhomme. Pour que lme connaisse, il faut quelle soit pure. Comme disait Matre Eckhart
(8), il faut que lme se rende semblable ce quelle veut connatre.
Si nous voulons connatre la vrit et dvelopper en nous-mmes cette exigence de la vrit, il faut
commencer par nous transformer nous-mmes. Cela signifie, dcouvrir et rveiller en soi le savoir
profond mais dcouvrir en mme temps en soi les carences et lignorance, nos penchants lillusion,
la fantaisie, au personnalisme, notre capacit nous tromper nous-mmes. Telle est lexigence de
la confrontation philosophique. Accepter la contradiction, la remise en cause permanente de ce
que lon croit savoir.
La formation de soi
Pour Platon, lexercice de la pense philosophique est en mme temps un exercice spirituel de formation de soi. Le processus de la pense est par lui-mme formateur de lme.
Notre ducation nglige aujourdhui beaucoup lexigence dapprendre rellement penser par soimme et prive lindividu de la vertu transformatrice de cet exercice. Nos programmes sont intellectuellement trop chargs et favorisent lacquisition dun savoir encyclopdique, mais peu, la capacit
daller chercher la vrit par sa propre pense et la pratique de la vie intrieure. Elle nglige aussi le
dveloppement de la force morale et la pratique de lesprit qui donnent lhomme sa vritable libert.
Pour Platon, pratiquer la philosophie, cest, comme le dit Jeanne Hersch, sefforcer de penser juste,
tre prt abandonner une opinion antrieure, si on dcouvre quelle est fausse ou incomplte...
Cest se soumettre la vrit et se rendre disponible la pense dautrui (9).
Alors nous sommes daccord avec Luc Brisson (10), quand il crit dans son
Introduction ldition des uvres compltes de Platon, en parlant de la philosophie platonicienne (11) : ce qui fait que la vie de lhomme et de la cit vaut
dtre vcue : Aprs le XXe sicle, qui fut le sicle des idologies, du prt-penser, il semble que nous devions dsormais tout reprendre zro : nous redevenons les contemporains de Socrate qui, dans les rues dAthnes et sur la
place publique, discutait avec ceux qui lentouraient de ce qui fait la valeur
dune vie humaine, de ce qui motive telle ou telle action individuelle ou ciNorvge - Joss
vique, des buts que poursuivent lindividu et la cit. Pour son temps et pour le
ntre, Platon propose lexercice dune pense autonome lintrieur dune
communaut humaine qui ne doit pas reposer sur le conflit permanent.
Dans ces temps de dsarroi et de confusion qui sont les ntres, nous nous interrogeons, comme le fit Platon son poque, sur la direction prendre.
Comme il le pensa lui-mme, il est peut-tre temps nouveau de faire
confiance lhomme authentique, celui qui aspire la vrit, la justice (
la mesure) et la solidarit ; il est temps de faire nouveau confiance une
pratique quotidienne de la philosophie, celle par laquelle chacun sefforce de
penser plus juste, dcouter la pense dautrui et de prfrer chercher la vrit
que dfendre sa propre opinion. Cest sans doute la voie la plus immdiate et
A LIRE
efficace pour tre en paix avec soi-mme, et samliorer au contact des autres,
pour construire avec eux de vritables relations exigeantes et pacifies la fois ;
LES MYTHES DE PLATON
une voie qui rend cratif pour imaginer la socit de demain, et assez humble
Textes choisis et prsents
par Jean-Franois PRADEAU
pour apprendre patiemment exercer le vritable pouvoir du philosophe, appages, 8
Garnier Flammarion, 2004, 278 pages.
prendre vivre et construire ensemble un monde habitable, o chacun peut
Un choix de mythes prsents
se raliser selon les ncessits de son me
dans les dialogues de Platon et
qui dpeignent ce qui se trouve
Le
raison.Ces
delalaraison.
porte de
hors de porte
fondecits,lelorigine
rvlent
fondement
textes nous des
de
lamour,
lorigine
la beaut,
des cits,
de lhomme,
ment
au
lamour,
de lme
la beaut,
les prgrinations
lhomme,
au
aprs,
lme
de et
de la mort
moment
les prgrinations
famort, et lebien
la rvlent
nous
textesde
ces
moment
et
si puissi puissant
platonicien,
platonicien,
mythos mythos
meux
sr, le fameux
inspirateur.
sant et inspirateur.
Notes
(1) uvre de Platon dont est tire lallgorie de la Caverne Livre VII, voir article page 51
(2) Partie antrieure des temples anciens, qui prcde le sanctuaire
(3) Extrait (81b-81d) du Mnon, un des dialogues de Platon consacrs la doctrine de la Rminiscence
(4) Voir articles sur le dialogue philosophique pages 19,31 et 44
(5) Professeur de philosophie (1910 - 2000) pendant vingt ans lUniversit de Genve, elle dirigea
la division de la philosophie lUNESCO
(6) Ltonnement philosophique, une histoire de la philosophie, Jeanne HERSCH,
Gallimard/Folio (1993), page 31
(7) Ibid. page 30
(8) Eckhart von Hochheim dit Matre Eckhart (1260-1328), spirituel, thologien,
philosophe dominicain allemand, premier des mystiques rhnans auteur de sermons allemands,
Trait du Dtachement, Entretiens spirituels, Commentaire du Cantique des Cantiques
Lire article de Franoise BCHET, Matre Eckart, les puissances de lme, dans revue Acropolis n177
(9) Ibid. page 37
(10) Philosophe qubecois, n en 1946, Attach de recherche du CNRS en 1974,
charg de recherche en 1981, directeur de recherche depuis 1986 au Centre Jean PPIN.
Il est spcialiste de la philosophie antique et plus particulirement de la pense de Platon
(11) Introduction ldition des uvres compltes de Platon,
sous la direction de Luc BRISSON, ditions Flammarion, 2008
Les Dialogues de Platon contiennent eux seuls seize mythes diffrents. Certains sont trs connus,
la Caverne, Promthe, lAtlantide,
dautres beaucoup moins. Lauteur
les a rpertoris, classs et comments et nous claire sur cette
partie mconnue de luvre de
"Le mythe a t sauv de
Platon. Le
loubli et ne sest point perdu. Il peut, si
nous y ajoutons foi, nous sauver nousdans La
La Rpublique
dansPlaton
crivait
Platon
comme
mmes"
mmes,crivit
Rpublique.
Philosophie et photographie
Pierre Poulain, photographe philosophe, Wisdom through the lens (La Sagesse au travers de lobjectif)
64
MYtHE
Vrit et lumire
La sagesse est, que lon ait acquis les moyens de la percevoir ou non. Si, comme le dit le proverbe
la nuit, tous les chats sont gris, il se peut que lon ne soit pas capable de distinguer de nuit les
nuances subtiles de couleurs de la robe dun chat mais notre limitation percevoir ce qui est, ne
change en rien la ralit des faits : ces nuances existent, mme si nous sommes incapables de les
reconnatre. De mme que les couleurs de la robe du chat existent indpendamment de notre opinion, la vrit existe indpendamment de nos conceptions, rflexions et visions du monde. Il sagit
dune vrit archtypale. Larchtype (1) est ce que les philosophes nomment la Sagesse mais il
est galement ce que les Politiques nomment le Juste, ce que les Mystiques voient en Dieu, ce que
les amants de tout temps trouvent dans lAmour et ce que les artistes peroivent dans la Beaut.
Lorsque la Lumire, quelle soit intellectuelle ou physique nous touche, elle nous permet dapprocher la Beaut. La gomtrie des formes, le rythme et lquilibre des sons, les relations dopposition et de complmentarit des couleurs entre elles, sont autant de rvlateurs dharmonie,
laquelle est le principe conducteur de la Beaut. Lartiste est donc celui qui, par son uvre, rend
visible linvisible. Il rvle la Beaut en mettant gnreusement son
inspiration et son talent au service de tous ceux qui ne peuvent pas
en percevoir directement la lumire dans leur cur. Le Juste, le Vrai,
le Bon et le Beau ne sont pas des concepts diffrents, sinon des voies
diffrentes dexpression du mme archtype, un et universel. La capacit de reconnaissance de celui-ci est inhrente la conscience humaine. Il ny a pas un tre humain qui ne soit potentiellement capable
de le reconnatre au travers de lun de ses moyens dexpression : le
Juste, le Vrai, le Bon ou le Beau. La qute philosophique est accessible
tous mais avant que chacun puisse entamer sa propre marche sur le
sentier, il faut auparavant en ressentir la ncessit, tre capable de sacrifier le confort de son ignorance et assumer sa propre responsabilit
dans le labyrinthe de la vie. Cest une tape, un passage oblig sur le
sentier de llvation de la conscience. Nous sommes tous passs ou
nous passerons tous un jour, par cette tape.
Lautre et le Beau
Bien que larchtype semble se manifester parts gales travers ses
diffrentes expressions, il semble quil soit plus ais une majorit
dentre nous de percevoir cette essence lorsquelle se manifeste en tant
Barajas, 2011 - Pierre Poulain
que Beaut plutt que par le canal du Juste. Potentiellement accessible tous, la perception du
Beau est un moyen naturel pour unir les personnes. Lidentification au Beau permet la reconnaissance de lautre cest--dire de tous ceux qui ralisent la mme identification - tout en respectant
les diffrences. Prendre conscience du Beau permet aux hommes issus de cultures diffrentes de
partager lessentiel et de se reconnatre eux-mmes beaux car, approcher un archtype, quel que
soit le canal choisi, exige de se transformer suffisamment pour participer de la nature de larchtype.
Cest le prix de la contemplation que nous devons tous payer, et il implique que la vision du Juste
nous rende capables de mieux nous duquer et dduquer les autres, que celle de la Beaut nous
rende lumineux et que celle de la Sagesse nous transforme en Philosophe.
Larchtype ne bouge ni ne change. Ce nest jamais lui qui descendra vers nous comme je ne sais
quelle grce divine. Cest lhomme demprunter le sentier vertical qui lui permettra, une fois arriv
dans les hauteurs et ayant dpass les nuages, de contempler la lumire qui est et de se savoir intimement frre de tous ceux qui partagent la mme humanit.
La Beaut est toujours une variante de la lumire, de la transparence et de la simplicit. Une pense
est belle si elle est simplement exprime, et donc aisment perue et comprise. Lorsquune uvre artistique parat trop complexe pour irradier la beaut, ce nest en ralit pas sa complexit qui est un
masque mais son manque dunit, cest--dire le manque de relations harmoniques entre les parties.
Lducation artistique
Lart nest pas fonction du support choisi pour lexprimer mais de la capacit de lartiste transmettre
lunit primordiale sous son aspect de Beaut. Pour pouvoir transmettre cette unit, lartiste doit
lavoir pralablement ralise en lui. Personne ne peut transmettre ce quil ne possde pas, et comme
il ne sagit pas ici de possession - car la beaut nappartient personne - il serait plus juste de dire que
personne ne peut transmettre ce quil nest pas.
Devenir un artiste, cest faire de notre personnalit un canal, et accepter que passe dans ce canal une
lumire qui nest pas la ntre. Lambition de lartiste se limite donc - et cest dj beaucoup - recrer
sans cesse un support (luvre dart) le plus transparent possible pour laisser passer la lumire, afin de
rendre visible linvisible et manifester la beaut archtypale. Lducation artistique suit donc dans son
essence lducation philosophique. Tout comme le politicien sort de la caverne du mythe de Platon
par linitiation philosophique avant dy retourner pour transmettre le Juste ceux qui y demeurent
encore enchans, lartiste doit se librer des mmes chanes, suivre le mme cheminement, avant de
revenir dans la caverne pour y transmettre le Beau. Tous deux sont, dabord et avant tout, des amoureux de la Sagesse. Quant lducation philosophique elle-mme, elle consiste essentiellement permettre la runion entre les amants, - le philosophe et lobjet de son amour : la Sagesse, qui ne sont
spars que par lignorance qui, tel un gouffre qui parat sans fond, empche la runion naturelle entre
le chercheur et la lumire de la Sagesse. Il faut donc enseigner au chercheur combattre lignorance
pour que les deux rives puissent se runir et ne faire quun. Cest alors que le chercheur devient lobjet
mme de sa qute.
66
Pierre Poulain
Exposition Photographique
Pierre Poulain organise rgulirement des expositions photographiques dans le monde :
quateur, Canada :
Gomtrie de la Lumire
Isral :
Les 72 visages de la divinit
Ateliers pratiques
Pierre Poulain organise galement
des ateliers pratiques de 1 ou 2
jours en Isral et partout dans le
monde, sur demande, pour tudier
les bases de la photographie. Le but
de ces ateliers est de permettre aux
amateurs et aux amoureux de la
photographie de dcouvrir leur potentiel et les possibilits de leur appareil photo... et de commencer
les utiliser.
EdUCation
Nouvelles Pratiques
Depuis quelques annes, les lieux o se pratique la philosophie
se sont multiplis et les activits philosophiques se sont
extrmement enrichies, au carrefour du politique, du social, de
lducatif et mme de la sant.
introdUCtion
Pratiquer la philosophie
epuis quelques annes, nous constatons un dveloppement des pratiques philosophiques qui semblent correspondre un besoin essentiel de nos contemporains, mme
si les motivations sont trs diversifies. Depuis le premier caf philo lanc Paris par
Marc Sautet, au Caf des Phares, place de la Bastille, en 1992, les activits philosophiques pour
adultes se sont multiplies travers cafs-philo, cin-philo, banquets philosophiques, randophilo, thtre-philo, BD-philo, jusquaux sries tlvises qui font lobjet dune analyse philosophique. Pour les enfants et adolescents, des ateliers rguliers se sont galement mis en place
dans des coles maternelles, primaires, collges, lyces, avec succs. Philosophie en foyers de
jeunes travailleurs, en maison de retraite, lhpital, en prison, les lieux de pratiques philosophiques se diversifient rellement.
Lexpression Nouvelles pratiques philosophiques a mme t cre pour regrouper ces activits
aux mthodes, publics et lieux nouveaux. Ces pratiques sont dites nouvelles par lextension de
leur public, par exemple les enfants mais aussi des lieux investis, hors cole et universit, comme
les cafs ou les entreprises. Mais sont-elles vraiment nouvelles ? Socrate philosophait dj dans
la rue, dans les gymnases, lors de banquets, Aristote le faisait en se promenant avec ses disciples,
Epicure avec ses amis, pour ne citer que quelques noms de philosophes antiques. En fait, elles
sont nouvelles par leurs mthodes qui ont pour but de privilgier lchange, de manire parfois
fort peu acadmique par rapport au modle scolaire du professeur qui dlivre son cours magistral.
Pourquoi le mot pratiques ? La philosophie est apparue en
Grce comme une pratique, un mode de vie, une attitude quotidienne, un tat desprit. Mais elle est devenue, au cours des sicles, une rflexion conceptuelle, intellectuelle, thorique et son
utilit pour la vie quotidienne de tout un chacun sest de ce fait
estompe. Do ce besoin renouvel de voir dans la philosophie
une discipline pratique, concrte, qui donne du sens son activit
quotidienne.
Mais objecteront certains, les rando-philo, les cafs-philo, les
consultations philosophiques, sont-ils encore de la philosophie ?
Si ces pratiques visent faire rflchir les participants sur des
questions existentielles, essentielles, prendre de la distance par
rapport leurs opinions, apprendre questionner et penser,
alors nous sommes bien au cur de lactivit philosophique
EdUCation
Travailler lopinion
Partons de lhypothse que philosopher, cest arracher lopinion
elle-mme en la problmatisant, en la mettant lpreuve. Autrement dit, lexercice philosophique se rsume travailler lide,
la ptrir comme la glaise, la sortir de son statut dvidence ptrifie, branler un instant ses fondements. En gnral, de par
ce simple fait, une ide se transformera. Ou elle ne se transformera
pas mais elle ne sera plus exactement identique elle-mme, parce
quelle aura vcu ; elle se sera nanmoins modifie dans la mesure
o elle aura t travaille, o elle aura entendu ce quelle ignorait,
dans la mesure o elle aura t confronte ce quelle nest pas.
Car philosopher constitue avant tout une exigence, un travail, une
France - Brad Pict
72
transformation et non pas un simple discours ; ce dernier ne reprsente la rigueur que le produit fini, atteint parfois dune rigidit illusoire. Sortir lide de sa gangue protectrice, celle de
lintuition non formule ou de la formulation toute faite, dont on entrevoit dsormais les lectures multiples et les consquences implicites, les prsupposs non avous, voil ce qui caractrise lessence du philosopher, ce qui distingue lactivit du philosophe de celle de lhistorien
de la philosophie.
En ce sens, installer une discussion o chacun parle son tour reprsente dj une conqute
sur le plan du philosopher. Entendre sur un sujet donn un discours diffrent du ntre, nous
y confronter par lcoute et par la parole, y compris au travers du sentiment dagression que
risque de nous infliger cette parole trangre. Le simple fait de ne pas interrompre le discours
de lautre signifie dj une forme importante dacceptation, ascse pas toujours facile simposer
soi-mme. Il ny a qu observer avec quel naturel on se coupe instinctivement et incessamment la parole, avec quelle aisance certains monopolisent abusivement cette mme parole. Ceci
dit, il est tout de mme possible dutiliser lautre pour philosopher, de philosopher au travers
du dialogue, y compris au cours dune conversation hache o sentrechoquent bruyamment
et confusment les ides, ides entrelaces de conviction et de passion. Mais il est craindre,
moins davoir une rare et grande matrise de soi, que le philosopher seffectuera uniquement
aprs la discussion, une fois teint le feu de laction, dans le calme de la mditation solitaire,
en revoyant et repensant ce qui a t dit ici ou l, ou ce qui aurait pu tre dit. Or il est dommage
et quelque peu tardif de philosopher aprs coup, une fois le tumulte estomp, plutt que de
philosopher pendant la discussion, au moment prsent, l o lon devrait tre plus mme de
le faire. Dautant plus quil nest pas facile de faire taire les lans passionnels lis aux ancrages
et implications divers de lego une fois que ceux-ci ont t violemment sollicits, sils nont pas
compltement bouch toute perspective de rflexion.
Limportant, cest de
sexprimer, de parler, peu
importe ce que lon dit.
Lessentiel est davoir
raison
les enjeux, implications et consquences du discours quelle droule. Ensuite, grce aux perspectives qui ne sont pas les ntres, par le principe du contre-pied, un effet miroir se produit,
qui peut nous rendre conscient de nos propres prsupposs, de nos non-dits et de nos contradictions.
Un questionnement mutuel
74
Comme nous lavons vu, le simple fait dinstaller une procdure formelle
dcoute induit dj au philosopher mais il ne faut toutefois pas se leurrer ;
lopinion est tenace et les habitudes de la parole rflchie ne sacquirent pas
de faon aussi miraculeuse et instantane. Pour cette raison, des dispositifs supplmentaires savrent utiles lintroduction de la pense philosophique dans
la discussion. Parmi ces diverses procdures, lune dentre elles nous parat plus
particulirement efficace : la pratique du questionnement mutuel. Le principe
en est simple. Une fois quune parole sest exprime sur un quelconque sujet,
avant de passer lexpression dune autre perspective, avant de laisser la place
une autre raction, un temps est rserv de manire exclusive aux questions.
Dans cette partie du jeu, chaque participant doit se concevoir comme le Socrate de la personne qui vient de sexprimer, comme la sage-femme dun discours considr a priori comme peine bauch. Ainsi chaque ide ou
hypothse sera tudie et approfondie avant de passer une autre.
la grande surprise de tous, il est plus difficile de questionner que daffirmer.
Cest la constatation qui simposera rapidement aux participants dans cet exercice particulier. Car une question se doit dtre une vritable question. Il sagit
l dexclure les affirmations plus ou moins dguises qui ne manqueront pas
de sexprimer. Dans ce jeu nous entendons par question une interrogation qui
tient de ce que Hegel appelle une critique interne, cest--dire une mise
lpreuve de la cohrence dun discours et une demande dclaircissement de
ses hypothses de dpart. Cette pratique sinspire aussi du principe de remonte
anagogique, telle que dcrite par Platon comme mthode socratique. On y
voit peu peu linterrog prendre conscience des limites et contradictions implicites de ses propres affirmations, confrontation lamenant revoir sa position
dans la mesure o il entrevoit les enjeux sous-jacents rests jusque-l invisibles.
Le dvoilement de ces enjeux est gnralement induit par la dcouverte dune
unit paradoxale, substantielle et premire, prcdemment obscurcie par la
multiplicit parse du propos. Pour ce faire, pour connatre une efficacit maximale, la question se doit de reprendre le plus possible les termes mmes du
discours quelle souhaite interroger, de coller le plus prs possible larticulation
de sa structure et de ses lments. Lexemple mme dune mauvaise question
est la forme du Moi je pense que, quen pensez-vous ? Un des critres pour
une bonne question est que lauditeur doit au maximum ignorer lopinion
de celui qui interroge, sa position devant se cantonner une perspective principalement critique, mme si dans labsolu une position aussi dnue de subjectivit nest pas totalement concevable. Mais le simple fait de se risquer une
telle ascse est important. Tout dabord elle est un exercice dcoute et de comprhension, puisquelle oblige entendre et comprendre avec rigueur celui que
nous prtendons interroger. Puis elle nous apprend nous dbarrasser momentanment du sac dos : la masse dopinions et de convictions qui nous
habite. Ensuite elle nous apprend nous oublier: nous dcaler et nous dcentrer de nous-mme par le fait de se recentrer sur une autre personne, un
autre discours, dautres prmisses, une autre logique.
A LIRE
LA PRATIQUE DE LA
PHILOSOPHIE
LCOLE PRIMAIRE
Oscar BRENIFIER
Editions Sedrap Education, 2007, 256 pages, 13
Certains devront tre pousss confronter plus avant le problme, dautres devront plutt tre
aids et encourags, en gommant quelque peu les imperfections de fonctionnement. Lexercice a
un aspect prouvant ; pour cela, il est important dinstaller une dimension ludique et dutiliser si
possible lhumour, qui serviront de pridurale laccouchement. Sans le ct jeu, la pression intellectuelle et psychologique mise sur lcoute et la parole peut devenir trop difficile vivre. La
crainte du jugement, celle du regard extrieur et de la critique, sera attnue par la ddramatisation
des enjeux. Dj en expliquant que contrairement aux discussions habituelles, il ne sagit ni davoir
raison ni davoir le dernier mot mais de pratiquer cette gymnastique comme nimporte quel sport
ou jeu de socit.
A LIRE
LA RAISON ET LE SENSIBLE
Oscar BRENIFIER, Jol COCLES,
Isabelle MILLON
Editions nathan, collection lapprenti Philosophe,
2001, 128 pages, 5,95
QUESTION DE LOGIQUES !
Oscar BRENIFIER, illustr par
Jean-Philippe CHABOT
ditions Seuil Jeunesse, 2008, 96 pages, 9,60
Des fois, cest vraiment impossible de parler avec les gens, ils disent nimporte quoi ! Cet ouvrage prsente les aberrations les
plus frquentes du discours et de
la pense, qui devraient paratre
plutt familires au lecteur.
Lide de cette mise en scne
est den rire, bien quelle pourra, parfois,
nous faire grincer des dents Elle nous
permet dobserver les petites trahisons
quotidiennes de la vrit et de la raison.
Un voyage ludique au cur de la logique
et de labsurde.
76
Lautre manire de prsenter lexercice utilise lanalogie dun groupe de scientifiques constituant une communaut de rflexion. Pour cette raison, chaque
hypothse se doit dtre soumise lpreuve des collgues, lentement, consciencieusement et patiemment. Lun aprs lautre, chaque concept doit tre tudi
et travaill grce aux questions du groupe, afin den tester le fonctionnement
et la validit, afin den vrifier le seuil de tolrance. De ce point de vue, cest
rendre service soi-mme et aux autres que daccepter et dencourager ce questionnement, sans craindre de ne pas tre gentil ou de perdre la face. La diffrence ne se trouve plus entre ceux qui au travers du discours se contredisent et
ceux qui ne se contredisent pas, mais entre ceux qui se contredisent et ne le
savent pas, et ceux qui se contredisent et le savent. Tout lenjeu est ds lors de
faire apparatre les incohrences et les manques grce aux questions, afin de
construire la pense. Pour cela, il est important de faire passer lide que le discours parfait nexiste pas, pas plus chez le matre que chez llve, aussi frustrant
que soit ce constat.
Le rle de lenseignant
Dans la fonction que nous dcrivons, lenseignant peut sembler perdre sa
fonction traditionnelle, celui qui en gros connat les rponses aux questions.
Soit il donne ces rponses, soit il vrifie dans quelle mesure les lves savent
les donner. Dans une telle perspective, seule la dissertation reste un travail solitaire - o une place relative, selon les critres des correcteurs, est accorde
lapport personnel de llve. Dans lexercice propos, lenseignant ressemble
plus un arbitre ou un animateur. Son rle est tout dabord dassurer que
les penses sont claires et comprises, ce quil vrifiera non seulement au moyen
de sa propre comprhension mais aussi grce aux paroles de ceux qui ragissent un discours ou une question donne. Il doit au maximum utiliser les
relations entre participants plutt que dmettre lui-mme un jugement. En
agissant ainsi, il permet chaque lve de mesurer la clart de sa parole et de
ses concepts, ce qui dans de nombreux cas reprsente dj beaucoup. Ensuite,
il sera l pour souligner les enjeux soulevs par lchange.
Il devra savoir reconnatre les grandes problmatiques au moment o elles
mergent, sans que ceux qui les articulent en soient ncessairement conscients.
Il pourra donc reformuler, ainsi qutablir des liens avec des problmatiques
dauteurs. Induire cette prise de conscience aidera la fois conceptualiser le
discours et valoriser celui qui le prononce. Un dfi se posera ici lenseignant : il devra manifester une grande flexibilit intellectuelle afin de dceler
une problmatique classique sous une forme transpose, voire trs schmatique. Car il sagit dapprendre chacun scouter afin de profiter au maximum de ses propres intuitions tout autant que dcouter les autres et de
EdUCation
ette tude est ddie tous ceux qui se sont engags, avec vigueur
et conviction, dans la dfense de lenseignement de la philosophie,
gage fcond de libert et dautonomie. Cette publication est galement ddie ceux qui, jeunes esprits aujourdhui, sont appels devenir
les citoyens actifs de demain.
LAutre de la philosophie
Philosopher ailleurs, philosopher diffremment ? Il est difficile de cerner et de dfinir lactivit
philosophique non acadmique. Dj, comment faut-il la nommer ? Philosophie informelle,
naturelle, populaire, non institutionnelle, hors les murs... Aucun de ces termes ne semble qualifier adquatement cet autre de la philosophie. En effet, le sermon religieux est dune certaine
manire susceptible dengager celui qui lcoute philosopher. Tout comme le griot reprend
les vieux contes de la tradition orale. Tout comme le militant pour une socit plus juste peut
inviter ses concitoyens philosopher, tout comme le professeur de yoga, tout comme certains
thrapeutes qui prnent une forme ou une autre de dveloppement personnel travers la rflexion. Philosophent-ils moins que le professeur de philosophie
qui enseigne dans sa classe ? Rien nest moins certain. Tout dpend
bien sr de ce que lon entend par le terme de philosophie. La
querelle entre lenseignement des sophistes et la maeutique socratique inaugure cette dispute, consubstantielle avec lhistoire de
la philosophie. Ambigut du double terme de sophia : la philosophie comme transmission de savoir ou la philosophie comme apprentissage de la sagesse. On trouve galement chez Kant la
distinction entre une philosophie populaire et une philosophie
acadmique. Dbat ternel, que lon retrouve, plus rcemment,
entre philosophes, pour dterminer si oui ou non il existe une philosophie non occidentale, africaine, chinoise ou indienne. Pour
les tenants de la thse classique, dinspiration heideggrienne,
selon laquelle la philosophie est ne spcifiquement en Grce
lpoque classique, une conception largie de la philosophie sera
non seulement rejete mais risque de faire scandale. Cette vision
restrictive de la philosophie est sans doute une des raisons pour
lesquelles cette discipline, jusqu une date rcente, semble stre
cantonne principalement lintrieur des murs de la classe ou
dans lenceinte des bibliothques.
France - Quiara
78
Le besoin de philosopher
Depuis quelques annes, nous assistons une monte en puissance de la philosophie hors les
murs, une philosophie dsenclave, qui la fois se cherche et semble correspondre un besoin
fondamental ou vital de notre socit. Les raisons ou natures de ce besoin, comme toujours
dans ce type de basculement paradigmatique, sont sans aucun doute multiples et complexes.
Il ne sagit pas tant den analyser les causes mais de sintresser plutt aux formes du phnomne, parce que le dsir de philosopher est on ne peut plus naturel, comme le dsir esthtique.
Quelques hypothses seront nanmoins avances afin den cerner lorigine. La plus flagrante
est la chute ou la perte des grands schmas idologiques, politiques, moraux ou religieux traditionnels. La rfrence au traditionnel fait aussi lobjet dune refondation. Nous vivons aujourdhui, en particulier dans la sphre culturelle dinfluence occidentale, dans le chacun fait
sa propre cuisine de la pense. Mme ceux qui adhrent une vision spcifique du monde,
tendent souvent revendiquer une personnalisation et une autonomie dans larticulation de
leur rapport au schma en question, quelle soit singulire ou communautaire. Chacun cherche
donc formuler par lui-mme les valeurs, les raisons dtre, les finalits existentielles susceptibles
de donner sens son existence particulire. Dans ce contexte, le penser par soi-mme de la
philosophie prsente un cheminement ou une perspective qui peut tout fait convenir une
qute de sens bien concrte. Or, cest partir de cette demande que sinscrit dj la situation
en porte--faux face la vision acadmique, o le besoin existentiel, sans tre absolument inexistant, joue un rle nettement moins prpondrant.
La deuxime raison, qui fait cho la premire, est la transformation des fonctionnements
socio-conomiques traditionnels : lacclration de ces changements dsta Philosopher, cest arracher bilise les structures identitaires tablies et oblige une recherche dancrages
lopinion elle-mme en et de valeurs nouvelles.
point important : la banalisation de la culture psychologique,
la mettant lpreuve. Troisime
qui prne la qute de soi comme lobjet dune activit lgitime, ce qui dLa pratique philosophique bouche naturellement dans la multiplication des pratiques de dveloppeimpose un certain nombre de ment personnel. Sur le plan historique, il est intressant de noter que ce
souci de soi a toujours t une sorte dautre des grandes thses philorgles pour que le jeu sophiques. Ces dernires portent plutt sur la ralit du monde, de la pencommun soit possible. se ou de ltre, ralit qui conditionne lindividu, en opposition une
activit lie la singularit dun tre spcifique, considre moins noble et
plus prosaque. Mme la philosophie existentielle, tout en prnant les concepts didentit ou
de projet personnels, semble se proccuper plus duniversalit que de singularit. Il est ironique
dobserver que le fondateur de la philosophie occidentale, Platon, qui reprenait son compte
le connais-toi toi-mme socratique, na sur ce plan pratiquement jamais t mis en oeuvre
en tant que pratique quotidienne. Le travail de conceptualisation ou de problmatisation, la
classification des ides, la production de systmes, la logique, la dialectique et la pense critique,
sont rests au coeur du fonctionnement philosophique occidental, et linterpellation du sujet
derrire le discours a pratiquement disparu. Cest cette observation qui mena Lacan dnoncer
une corporation de Filousophes, pour leur dni du sujet. Ici ou l, travers lhistoire, on
apercevra lide existentielle de la philosophie comme consolation (Boce, Snque, Ablard),
ou comme souci de soi (Montaigne, Kierkegaard, Foucault), mais ces tentatives ont toujours
t le fait dune apparition phmre. Nous rencontrons un autre cho de ce phnomne sur
le plan pdagogique, travers une certaine valorisation de la pense face la connaissance. En
effet, bon nombre de rformes dans le domaine de lenseignement dans le monde, tendent,
tort ou raison, justement ou excessivement, moins privilgier la transmission de connaissances, pour favoriser surtout le travail sur lappropriation, le dialogue, lanalyse, etc. Que cela
prenne la forme du critical thinking, du dbat en classe, de la communaut de recherche ou du
apprendre apprendre, la dimension dialogique, subjective et intersubjective de la culture
ACROPOLIS I Hors-srie n2 I ducation 79
est mise au got du jour. Une certaine suspicion sest quelque peu installe vis--vis de lvidence
de lobjectif et de luniversalit, au risque dailleurs de glorifier le singulier et la simple opinion.
Lexprience personnelle semble primer sur la pense a priori. Et cest sur ce terreau quelque
peu spcifique que vient se greffer le renouveau actuel du dsir de philosopher. Quelles motivations philosophiques ?
Nous retrouvons plusieurs types de motivations chez ceux qui sadonnent
lactivit philosophique. Or, il parat important de comprendre et de recenser ces motivations, car certaines dentre elles sont assez trangres les
unes aux autres, voire restent parfois carrment opposes. Si les attentes et
les demandes peuvent dans labsolu se rejoindre, dans la forme et dans le
fond, elles se distinguent nanmoins de manire assez marque...
http://www.unesco.org
A LIRE
NOUVELLES PRATIQUES
PHILOSOPHIQUES
A LCOLE ET DANS LA CIT
Michel TOZZI
Reconnaissance institutionnelle
Proposition 1. Comprendre la pratique philosophique et ses raisons dtre
Formation et professionnalisation
Proposition 6. Gnralisation dun Master en pratique philosophique
Proposition 7. Mise en place de structures professionnelles de praticiens
Proposition 8. Promouvoir la pratique comme dbouch professionnel
Proposition 9. Dveloppement du Service Learning en philosophie
Proposition 10. Travailler avec les jeunes en rupture
DIOTIME
80
EdUCation
Cette mthode, fonde en 1974 par lAmricain Matthew Lipman, est reconnue comme tant
celle qui a influenc le plus le dveloppement de la philosophie pour enfants.(1) sa cration,
le programme de Lipman tait le seul programme systmatique de
philosophie pour les 6-16 ans. Il a donc constitu un modle pour
de nombreux pays qui lont adopt.
Lipman a labor sept romans tenant compte la fois des grandes
questions philosophiques et de lge des enfants, et couvrant le cursus scolaire de la maternelle la fin de lenseignement secondaire.
Chacun de ces romans est accompagn dun livre, qui consolide
les acquis des discussions, guide la dmarche des lves et de lenseignant, avec des exercices diversifis qui sont autant de suggestions, et non dobligations, laissant toute libert dinitiative au
professeur.
Cette mthode dveloppe lcole une culture de la question,
partir des questions des enfants eux-mmes.
Elle propose des supports crits narratifs qui facilitent lidentification des enfants aux personnages et situations. Enfin, elle instaure
dans la classe un lieu organis de parole et dchange sur les problmes humains, avec une exigence o le devoir dargumentation
est la contrepartie du droit dexpression.
France - Stephane Bonnel
EdUCation
epuis plus de vingt ans, Isabelle Millon et Oscar Brenifier, fondateurs de lInstitut de Pratiques Philosophiques (I.P.P.) travaillent,
travers le monde, au dveloppement de la philosophie dans la
cit. Ils tmoignent de cette exprience Philippe Guitton, responsable
de la Maison de la Philosophie de Marseille.
Vous parlez de philosophie pratique, pouvez-vous nous dire quelle est la finalit de votre dmarche ?
Oscar Brenifier : La finalit premire est de penser, elle est dans le plaisir de penser, dans la li-
bert de penser. Sur le plan pratique, il ne sagit pas de connaissance mais dexercer sa pense
face la vie, face au monde. Cette pratique est tourne vers lextrieur, lchange et la
confrontation.
Isabelle Millon : Apprendre penser. Se rapproprier la pense des philosophes, ce quils ont
dit, se dire on a un hritage merveilleux, au lieu de laisser cela entre des murs poussireux
ou entre spcialistes, la mettre la porte de tout le monde.
Quelle a t la gense de la mise en place de votre travail ?
O.B. : Je nai pas choisi, cela mest apparu totalement naturel. Trs jeune, je me suis orient vers
peru parce que lorientation philosophique, depuis plusieurs sicles, est trs aristotlicienne, cest--dire que le professeur ou le
philosophe nonce des vrits : dire ce que sont les choses, les analyser, les dissquer. Cest intressant et louable mais diffrent du
questionnement. Lide dun questionnement la manire de Socrate nest pas tellement populaire ; cest considr inutile, ou
comme une activit qui na pas de sens. Et pour le dire plus expliRussie - Viktoria Makarova
84
citement encore, je rencontre rgulirement des enseignants qui affirment que la maeutique
nest pas une manire denseigner. Pour ceux qui ne sont pas des spcialistes en philosophie,
un intrt existe, mme si la philosophie ne remplit toujours pas les stades de foot, comme on
le sait Cependant, il existe un certain intrt dans la population. Je le vois avec le succs de
mes livres de philosophie pour les enfants, qui sont surtout axs sur des questions, et qui sont
publis dans une trentaine de langues. On saperoit quil y a un intrt de la part dune minorit
qui a envie de penser, travers la rflexion et le questionnement. Ce nest pas le public classique
qui sintresse des choses rudites mais un public vraiment motiv par lide de penser.
sont apparues, des praticiens sont forms la pratique philosophique. Des colloques internationaux, entre autres sur la philosophie avec les enfants et sur les Nouvelles pratiques philosophiques, ont lieu tous les deux ans dans divers pays. Ils regroupent des praticiens venus des
quatre coins du monde, qui prsentent leur travail, mettent en commun leur exprience En
ce qui concerne la philosophie pour enfants, elle est prsente partout dans le monde, en Europe,
en Australie, en Amrique Latine, en Iran, au Japon, en Core du Sud, dans certains pays
dAfrique mme si elle existe titre exprimental.
Socrate navait pas que des amis dans la pratique philosophique. Quelle est votre exprience dans
ce domaine ?
O.B. : Dans les dialogues de Platon, nous dcouvrons les difficults que rencontre Socrate ; les
gens snervent ou se plaignent du fait quaprs deux minutes de discussion avec lui, ils ne
savent plus o ils en sont, quils sont paralyss comme piqus par un poisson torpille ; cest un
peu la mme exprience que je vis. Parfois, certains commentateurs souponnent que Socrate
serait une invention, une cration, mais travers mon exprience de pratique, je me suis rendu
compte que le personnage dcrit par Platon a rellement exist. Bien que nayant pas t
condamn mort comme Socrate, je peux dire que la condamnation symbolique, celle qui
sexprime par la colre et la dnonciation face au questionnement socratique, est tout fait
85
quivalente. Nous pouvons trs bien comprendre pourquoi, sous dautres cieux, dautres
poques, un homme a pu tre en effet condamn mort pour avoir men ce type dexercice.
Cela fait maintenant des annes que je pratique la consultation philosophique, et il est trs
tonnant dobserver la puissance que peut avoir la question simple, la question directe, la question qui implique une rponse courte et dtermine.
Cest tonnant que ce ne soit pas davantage utilis, bien quon puisse le comprendre aussi, en
remarquant la difficult de cette pratique dans les faits.
Parfois, nous entendons dire que faire des pratiques philosophiques ds le trs
jeune ge, partir de trois ans, na pas de sens, soit parce que le langage nest
pas constitu, soit parce que lenfant ne pourrait pas faire ce type de travail.
www.brenier.com
vement chaque ge des capacits dabstraction et de conceptualisation diffrentes. Pour notre groupe de travail, nous pensons que la pense et le
langage sont relativement indissociables. Notre approche, plus inspire de
Lev Vygotski (2) sur ce plan que de Jean Piaget (3), considre que ds que
lon commence parler, on commence penser ; quil ny a pas de pense
en dehors du langage ni de langage en dehors de la pense. Les deux vont
de pair. Dautre part, lducation dun enfant consiste apprendre se dcentrer. Ainsi, quand il est dans un groupe, il nest pas la maison o il est
peut-tre le centre du monde ; il est avec dautres enfants, et, trois ans,
quand il entre en maternelle, il doit dj faire cet apprentissage. Cette capacit de dcentration, de distanciation est un lment important de la capacit de philosopher. La philosophie, certes, permet dapprendre penser
mais aussi se positionner existentiellement et je ne vois pas pourquoi il y
aurait un ge pour le faire !
I.M. : Ds quun enfant commence parler, il est capable de poser des questions, de rflchir. La pense nexiste pas sans langage, elle est porteuse de
sens. Cest ce quon retrouve chez Platon, Aristote Il est capable de mettre
des mots sur ce quil voit, sur ce quil ressent, il peut percevoir si ce quil
voit ou ressent est pareil ou diffrent de ce que dit son camarade, et le dire.
Oscar Brenifier
Isabelle Millon
Philosophe-praticienne, formatrice,
consultante, elle travaille essentiellement sur des projets avec des enfants
et des adolescents dans des coles en
France ; elle mne aussi des ateliers
philosophiques avec des enfants et des
adultes dans divers pays (Albanie, Algrie, Core du Sud, Iran, Isral, Prou,
Russie, Vietnam...). Elle forme les enseignants et autres personnes intresses
animer des ateliers philosophiques
et/ou utiliser les outils proposs au
sein de leurs institutions.
i.millon@club-internet.fr
O.B. : LAutre est fondamental. Cest une des conditions de la pratique phi-
losophique et sil y avait un ingrdient cl dans la diffrence entre la philosophie au sens acadmique, et la pratique philosophique, ce serait le rapport
autrui, le dialogue. la fois comme contrainte, comme limite et comme
condition. Lide socratique est que la vrit se dcouvre travers autrui.
Et cest ce qui pose problme pour la vision acadmique o le matre sait,
le matre parle, le matre dispense ses lumires. Dans la pratique philosophique, lide est dentrer dans le schma de llve, ce qui est beaucoup
plus constructif. Cest travers le questionnement, le dialogue, que va slaborer une vrit qui nest pas, diffrence importante, un a priori dtenu par
quelquun, opinion savante ou opinion vulgaire.
I.M. : Lautre est essentiel. Lautre, cest celui que je ne suis pas, celui qui je
vais faire confiance. Dj en chacun, il y a soi et lautre mais ce nest pas toujours vident percevoir. Lautre est mon miroir, il me renvoie moi-mme.
86
On dit parfois que lenfant pleure au cours dune sance de cette pratique philosophique, que cest un problme. Quen pensez-vous ? Avez-vous un exemple ?
O.B. : Cela fait partie du mme schma. On considre que pleurer est une
catastrophe. Mais, pour qui pleurer est-il une catastrophe ? Pour lenfant
ou pour le parent, pour ladulte qui ne peut pas supporter de voir lenfant
pleurer ? Pleurer est une activit tout fait naturelle, comme rire, boire et
manger et parfois, quand survient un vnement un peu difficile qui reprsente quelque chose dimportant, on peut pleurer, autant de peine que de
joie. Ceci fait partie de ces troubles, de ces craintes de la dstabilisation qui
sont notre poque, une sorte de sacralisation de la subjectivit, refusant
lide que grandir, cest aussi passer par le drame. Il sagit de se rconcilier
avec le drame. Aussi paradoxal que cela puisse paratre, il me semble quil
faut ddramatiser le drame.
I.M. : Parfois, lenfant qui a pleur au cours dun atelier lve de nouveau la
main. On lui demande alors : pourquoi pleurais-tu juste avant quon ne
tinterroge ? Et lenfant rpond simplement quil avait une motion tellement forte quil a pleur ! Ou alors il a oubli ! Le plus souvent, cest
ladulte que pleurer pose problme, pas lenfant lui-mme. Lenfant peut
aussi tre simplement vex parce quil sest senti en porte--faux, ou parce
qu un moment donn, il sest pass quelque chose. Pour vous donner un
exemple, je suis alle dans une classe de CE2-CM1 o lenseignante avait
lhabitude de faire un dbat-philo sur un thme donn chaque semaine.
Lors de mon intervention, un enfant sest mis pleurer. Cela a plus perturb
lenseignante que les autres enfants. Jai continu latelier, et la fin, quand
on a fait le bilan avec un tour de table, il a dit : penser, cest difficile, mais
ce que jai bien aim, cest quaujourdhui, on est all plus loin que dhabitude, on a d creuser dans sa tte.
I InstItut de
P P r at I q u e s
P PhIlosoPhIques
OSCAR BRENIF I E R
Sminaires
Ils permettent de travailler les
enjeux et le fonctionnement de la
pratique philosophique, en tant
quoutil dapprofondissement de la
pense et de lanalyse critique. Ils
sont ouverts tous sans pr-requis
dexprience ni drudition.
Ateliers
enfants/adultes
De la maternelle ladulte, lInstitut propose des ateliers philosophiques adapts chaque ge.
Formation
Destine former des enseignants,
des animateurs et toute personne
dsireuse de sinitier la pratique
philosophique.
Consultations
LInstitut propose des consultations
philosophiques individuelles.
Confrences-dbats
LInstitut propose des confrencesdbats o il sagit dexposer une
thse sur un sujet donn ; une discussion sengage ensuite avec les
personnes prsentes.
Pour toute information :
Isabelle Millon
01 30 76 06 24
i.millon@club-internet.fr
88
O.B. : Cest la fois une enqute dans la pense dune personne et une invitation pour cette personne travailler sa propre pense. Pendant une heure,
un dialogue se droule sous forme de questions et de rponses, qui va aider
la personne prendre conscience de ses propres penses. Aprs des annes
dexprience, jen viens la conclusion que la plupart du temps, nous ne savons pas ce que nous pensons. Il sagit dj de prendre conscience de ce que
nous pensons, et plus encore de comment nous pensons, avec ce que cela
implique du point de vue de notre positionnement existentiel. Dans un second temps, il sagit dinviter une position critique, dexplorer comment
nous pourrions penser autrement. Et sans que cela soit obligatoire, apprendre
ainsi dcouvrir et envisager les choses sur un mode davantage dlibratif
afin de ne pas rester fig dans une vision ou une opinion. Il sagit de pouvoir
problmatiser, comme une exprience de pense, quitte ensuite voir si nous
voulons aller vers cette nouvelle perspective ou bien rester dans la perspective
tablie. Lobjectif est donc de rendre compte de sa pense, de la travailler et
de voir comment il serait possible de penser autrement.
riser et aller voir un certain nombre dauteurs ou dides qui aideront comprendre la dmarche car il ne sagit pas de faire table rase de la tradition
philosophique. Au contraire, certains auteurs sont intressants sur le plan
mthodologique. Descartes, Spinoza, Kant, Hegel par exemple sont des
sources dinspiration. Mais avant tout, il sagit de pratiquer. Alors, nous faisons des ateliers dans lesquels nous sommes la fois participant et animateur.
Nous questionnons, nous rpondons. Il sagit de pratiquer pour sentraner.
I.M. : Nous travaillons la fois les attitudes philosophiques (lcoute, la distanciation, la suspension du jugement, ltonnement) et les comptences
(apprendre argumenter, problmatiser), nous questionnons, approfondissons ce qui est dit par quelquun, nous travaillons lesprit critique, la
confrontation nous proposerons divers exercices qui seront ensuite analyss, et peu peu, selon la dure de la formation, nous demanderons aux
personnes qui veulent se lancer dans la pratique danimer un atelier devant
le groupe, atelier qui sera ensuite analys par les personnes prsentes.
La philosophie doit-elle jouer un rle dans linstruction civique, dans la formation du citoyen ?
A LIRE
Ds le plus jeune ge, on dcouvre que des ides sopposent et se comprennent lune
grce lautre. Quand on grandit, notre pense devient plus
subtile, comprend des notions plus
abstraites, des ides plus complexes. Mais
elle continue davoir besoin des contraires,
car ces grandes oppositions universelles
structurent notre esprit et lui permettent
de rflchir. Le livre prsente douze couples de contraires, dfinis dabord dans ce
qui les oppose, puis relis par une question
et une conclusion qui montre en quoi chacun a besoin de lautre. Un livre contempler, un livre penser, pour les petits et
les grands.
O.B. : Tout dpend de ce quon entend par instruction civique. Sil sagit
dapprendre les structures de ltat, les divers fonctionnements lgislatifs,
excutifs, juridiques, la philosophie na pas vraiment de rle jouer. Mais
si linstruction civique est de former un citoyen capable de raisonner, capable danalyse critique, alors, oui, la philosophie a un rle tout fait important. Dailleurs, cest un dbat qui a eu lieu lorsque lon a propos aux
professeurs de philosophie denseigner linstruction civique. En gnral, ils
nont pas t trs enthousiastes cette ide. Jai particip rcemment la
ralisation dun ouvrage sur linstruction morale et civique qui fonctionne
essentiellement par le biais de la problmatisation, cest--dire considrer
quil sagit de problmes, et quil nous faut donc les penser. De ce point de
vue, la philosophie est utile lenseignement de linstruction civique.
I.M. : Quand on demande au groupe dapprendre penser ensemble, cela
veut dire aussi apprendre vivre ensemble. Il faut pouvoir dire, mme si
cette personne nest pas ton ami, mme si tu nes pas daccord avec lui :
coute dabord ce quil te dit, entends ce quil te dit, et aprs, donne une
objection. Et si maintenant, tu penses que son ide a du sens, sois capable
de le lui dire : oui, ton ide a du sens, je ny avais pas pens, au lieu de
ragir en disant : je ne suis pas daccord avec ce que tu dis. On nest pas
dans un dbat. Ceci permet de sapproprier la pense de lautre.
la tradition de lhistoire drle. Jai travaill sur lhumour et jai produit pour
la Turquie un ouvrage bas sur des histoires drles, o lon voit comment,
travers des narrations qui remontent parfois au Moyen-ge, on invite
penser, rflchir. Jai montr le contenu philosophique latent quil peut y
avoir lintrieur de ces histoires, dans le fait de les raconter. Des personnes
expliquent aujourdhui, comment leurs parents, leurs grands-parents leur
racontaient ces histoires pour leur faire prendre conscience de certains problmes. Ce que lon trouve aussi dans les fables et les contes. Je trouve les
contes intressants ; cest une tradition orale qui a perdur, et dans ce fa-
onnage de la narration, une profondeur sest instaure travers des symboles et des vnements archtypaux. Cela me semble extrmement intressant tudier et analyser, dautant plus que ces histoires sont lues par
les enfants. Ce qui est intressant, cest de prendre des histoires quils
connaissent et de les inviter les revoir sous un angle diffrent. Cest une
manire de rendre explicite ce qui est implicite.
Comment viter que votre travail ne soit pris que comme une technique, un savoir-faire ?
LA PHILO LCOLE
PHILOSOPHES EN HERBE,
VOS QUESTIONS !
Philosopher
ds la maternelle
Former les enseignants et animer des
ateliers pour enfants partir de 3 ans
est lactivit centrale de lInstitut de
Pratiques philosophiques (I.P.P.). Penser
par soi-mme, tre soi-mme, tre et
penser dans le groupe sont les trois
exigences de toutes les pratiques. Les
questions constituent le meilleur
moyen dapprendre et de sveiller
la philosophie, bien plus que les rponses, souvent toutes faites, quon
pourrait y apporter. Do la possibilit
pour un enfant dtre dans une dmarche philosophique car tout le
monde est capable de se poser des
questions. Pour les enfants, apprendre
penser ensemble est trs important
car cela touche directement au rapport
que ltre humain entretient avec le
monde qui lentoure et avec lui-mme.
Cest voir lautre comme un possible
interlocuteur et non comme une menace. Les ateliers philosophiques vont
privilgier lcoute de lautre en dveloppant lintrt ce que disent les
camarades. Par touches successives,
chacun commencera entendre ses
propres paroles, argumenter ses choix
et articuler de manire prcise et
concise ses penses.
90
O.B. : Je ne me soucie pas vraiment de savoir comment mon travail sera pris.
Comme pour les enfants, il faut savoir lui laisser mener sa propre vie. Si
cela est pris comme technique ou savoir-faire par certains, et que cela les
aide, pourquoi pas Je nai pas le souci de savoir comment ce que je fais
va tre utilis. Cest comme un crit. Vous crivez un livre, et aprs, il doit
vivre sa vie. Il ne faut pas tre de ces auteurs possessifs, inquiets de comment leur ouvrage sera interprt, compris ou incompris. Il faut savoir lcher prise et laisser les choses se faire.
Peut-on rellement philosopher partir de nimporte quoi ?
O.B. : Oui, cest tout lintrt de la philosophie. Un peu comme un peintre
I InstItut de
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Cet atelier permet de travailler sur
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de philosophie dans la cit. Je ntais pas trs intress par les institutions
philosophiques, la fois par leurs structures, leurs buts mais aussi par leur
fonctionnement qui est denseigner un programme, en dispensant des
connaissances. Alors, comment instaurer une pratique philosophique pour
la population en gnral ? Une de nos premires actions a t de proposer
des communes dorganiser des ateliers philosophiques dans les bibliothques municipales et les centres culturels. Nous pensions ainsi inviter la
philosophie en ces lieux. Aujourdhui, nous tenons des ateliers de philosophie rguliers dans plusieurs communes, dans les bibliothques municipales
et diverses autres activits comme la philosophie pour les enfants dans les
coles. Mais, le projet de base tait en effet de trouver une place pour la
philosophie dans la cit, dans lactivit quotidienne de tout un chacun.
Pouvez-vous nous parler de lexprience du Vilain petit canard ?
O.B. : Parmi les diverses tentatives pour faire philosopher nos concitoyens,
nous avions lanc un journal qui a dur environ sept ans. Ctait une invitation aux lecteurs pour rdiger des articles qui leur paraissaient intressants,
qui faisaient philosopher. Nous avons rencontr beaucoup de gens. Dun
peu partout nous parvenaient des articles, plus ou moins intressants, dont
nous faisions une slection. Lide tait la mme que dans les ateliers, inviter
philosopher, mais cette fois-ci par crit. Bien sr, le rsultat tait trs ingal, ce qui nous fut reproch, alors que cette ingalit tait lesprit mme
du Vilain petit canard. Notre objectif ntait pas de chercher des pointures
ni des professionnels mais de voir comment nous pouvions publier un journal crit par ses lecteurs.
I.M. : Le premier numro est sorti un 1er avril, je crois, en 1995. Nos concitoyens nous crivaient, nous envoyaient des textes que nous lisions, puis,
avec le comit de rdaction, nous tapions tout ce quon nous envoyait, nous
slectionnions, nous crions des rubriques posie, tmoignages, livres, des
choses trs diverses, et nous publiions. Nous avons publi environ quarante
numros. Au dbut, nous le distribuions gratuitement dans la rue, comme
au Festival dAvignon par exemple. Nous le distribuions gratuitement dans
les bibliothques, les gens taient trs contents. Nous avons mme organis
le concours du Vilain petit canard, pendant plusieurs annes, avec un comit
plus restreint qui slectionnait le meilleur texte.
Et votre collaboration avec lItinrant et le travail avec les sans-abris ?
O.B. : Nous avons essay dorganiser des activits avec des sans-abris, mais
ctait trs difficile, et cest rest assez limit. ce moment-l, javais une
chronique rgulire dans lItinrant (7), une rubrique philosophique o
chaque semaine, je publiais un article accessible tous, une rflexion philosophique, sur la vie quotidienne. Nous avons ainsi tent plusieurs initiatives pour faire philosopher nos concitoyens.
Pouvez-vous nous parler de vos expriences en milieu carcral ?
I.M. : Je suis intervenue plusieurs reprises, avec des mineurs et des femmes,
A LIRE
SAGESSES ET MALICES DE
SOCRATE, LE PHILOSOPHE DE
certaines dentre elles, des dlits trs graves (viols, vols main arme) ;
dautres sont l pour trafic de drogue, pour des dlits plus mineurs. Le plus
souvent, vous ne savez pas qui vous avez en face de vous mais il arrive
quune personne extrieure ou les personnes en dtention vous le disent. Je
ntais pas l pour les juger, mais pour les amener rflchir, parler ensemble, sexprimer, retrouver une certaine forme de dignit. Les sujets
taient gnralement amens par les uns et les autres : la mort, lamiti, ce
quils aimaient, ce quoi ils sintressaient, voire Quest-ce que je ferai en
sortant dici ?, Pourquoi jai commis cela ?. Certains assumaient compltement ce quils avaient fait, dautres se posaient en victime. Mon objectif
tait aussi de les amener prendre conscience, voir les problmes que leurs
actes posaient, changer leur regard sur les uns et les autres ils taient
parfois terribles entre eux. Je leur disais : Sil y a une question qui vous
embte, vous ne rpondez pas. Certaines paroles dclenchaient parfois des
remous, certain(e)s ne revenaient pas la fois suivante, puis ensuite revenaient Cest l o la mise distance pour le philosophe-animateur est essentielle : il faut savoir mettre de ct ses sentiments, ses affects, il faut y aller
tranquillement ; notre rle est dcouter, de comprendre, de questionner.
Dans le rapport que vous avez crit pour lUNESCO, vous avez parl du concept
dune Maison de la philosophie au cur de la ville, pourriez-vous nous en dire
plus, sur ce quelle pourrait tre ?
LA RUE
O.B. : Lide est quil y ait des lieux dans chaque ville qui puissent accueillir
Christian ROCHE,
Jean-Jacques BARRERE, illustrations de
Stphane BLANQUET
des activits philosophiques de divers types. Cela fait partie des vingt propositions pour instaurer la philosophie dans la cit, qui font partie de ce rapport.
Lune dentre elles tait en effet de crer des maisons de la philosophie.
portant est cette pulsion de vie, cette pulsion de transmettre. Nous allons tous
mourir un jour, et transmettre quelque chose permet de se dire que notre vie
naura pas t vaine. Jaime cette ide, elle donne du sens lexistence
Notes
(1) Oscar Brenifier est lun des auteurs dun rapport publi par lUNESCO sur ltat de lenseignement de la
philosophie travers le monde intitul : La philosophie, une cole de la libert.
Par ce rapport, lUNESCO veut donner lenseignement de la philosophie un lan international
en lencourageant tous les niveaux dducation, comme une contribution significative
lducation de qualit
www.unesco.org/new/fr/social-and-human-sciences/themes/philosophy/philosophy-teaching
(2) Lev Semionivitch Vygotski (1896-1934), psychologue russe, connu pour ses recherches en psychologie du
dveloppement, notamment dans le domaine du dveloppement intellectuel de lenfant quil a
considr comme une fonction des groupes humains plutt que comme un processus individuel
(3) Jean William Fritz Piaget (1896-1980), psychologue, biologiste, logicien et pistmologue suisse
connu pour ses travaux en psychologie du dveloppement et en pistmologie gntique
(4) Ouvrage dOscar Brenifier et Jrme Ruillier, ditions Fernand Nathan, 2004
(5) Personnage de Antoine de Saint-Exupry et titre de louvrage
du mme auteur, ditions Gallimard, collection Folio, 2007
(6) Ouvrage de Jostein Gaarder, ditions du Seuil 1995
(7) Journal de Rue dont le rdacteur en chef est Rodolphe Clauteaux
92
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