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INTRODUO
que tinham dons apostlicos sem ofcio) para revelar e ensinar os orculos
divinos infalivelmente,(I Co 12: 37). Para isso Deus deu dons de palavra para
a comunicao da verdade revelada, e dons de milagres para a atestao
da verdade revelada. Esses dons de milagres foram chamados tambm de
credenciais apostlicas, (II Co 12:12). Com excesso dos dons de socorros
e governos, o restante da lista dos dons de I Corntios so dons
apostlicos. Dessa forma os dons espirituais apostlicos obedecem ao
seguinte ordem:
DONS DE PALAVRA DE COMUNICAO INDIRETA: dom inspirado para
revelar idias e produzir Escritura. Esses so: sabedoria e conhecimento.
DONS DE PALAVRA DE COMUNICAO DIRETA: dom inspirado de
comunicao verbal para revelar palavras e produzir Escritura. Esses dons
so: profecia, lnguas, interpretao de lnguas, discernimento de esprito.
DONS DE CREDENCIAIS: dom inspirado, que revela a certeza do milagre, faz
do crente um canal do poder miraculoso para realizar a vontade de Deus e
atestar como verdade infalvel a mensagem apostlica entre judeus e
gentios; no produz Escritura porque credencial da Escritura. Nessa
classe esto: dons de curar e operaes de milagres.
I CORNTIOS 12:1
Vs bem sabeis que reis gentios, levados aos dolos mudos, conforme reis
guiados.
Portanto, vos quero fazer compreender que ningum que fala pelo Esprito
de Deus diz: Jesus antema, e ningum pode dizer que Jesus o SENHOR,
seno pelo Esprito Santo.
I CORNTIOS 12:4-6
Primeiro dom:
A expresso logo sofia s ocorre neste local, e encabea a lista dos dons,
assim como apstolo encabea a segunda lista no v. 28. possvel que
Paulo esteja associando em grau de importncia palavra de sabedoria
com apstolo e profeta.3 Isso quer dizer que o dom de sabedoria sempre
pertencia a um apstolo ou profeta. O termo sofia empregado por Paulo
em suas espstolas para definir os mistrios do evangelho, coisas
ocultas (n apokekrummenn a ocultada) 1 Corntios 2:7; em outras
palavras, o dom de sabedoria era um dom destinado explicao da
consumao do plano redentor na Nova Aliana numa poca em que ainda
no havia o cnon do Novo Testamento. As verdades centrais do evangelho
que Cristo havia prometido aos discpulos que seriam dadas pelo Esprito
aps sua ascenso ( Jo 16:12-13), eram dadas igreja por meio do Esprito
aos apstolos e profetas do Novo Testamento. Devemos lembrar que a igreja
da era apostlica passou praticamente cem anos com a pregao de uma
verdade inspirada e infalvel do grande mistrio de Deus sem as Escrituras
do Novo Testamento; essas coisas que antes estavam escondidas, agora
estavam sendo reveladas em forma de doutrina, mas no estavam
escrituradas ainda. Como a igreja poderia ter uma sola scriptura sem as
Escrituras do Novo Testamento? Essas verdades teriam que ser pregadas
sem as Escrituras, mas deveriam ser, por natureza, inspiradas, levando-se
em conta que Deus nunca guiou seu povo sem que fosse por uma palavra
inspirada, inerrante, e autoritativa. Como essas verdades eram ocultas
ainda daquela gerao, a nica maneira dessa sabedoria se tornar presente
era por meio da revelao (Ef 3:5), o que Deus fez por meio de seus
apstolos e profetas, implicando num dom espiritual inspirado.
A grande importncia desse dom para a igreja apostlica era o fato de que,
depois da morte de Cristo, era necessrio que essa morte fosse interpretada
como a morte redentiva do Salvador do mundo; era necessrio que fosse
dada sabedoria aos apstolos e profetas para interpretar a redeno nos
moldes do que temos hoje nas epstolas e escritos do Novo Testamento. Isso
significa que a igreja primitiva tinha que conviver com as mesmas verdades
divinas que convivemos hoje no Novo Testamento; como eles no tinham as
Escrituras do Novo Testamento, tinham os apstolos e profetas, a quem era
dado a revelao para expor a sabedoria que outrora estava oculta.
Enquanto hoje temos toda a histria e interpretao do mistrio de Cristo
escritos, nossos irmos primitivos tinham o dom de sabedoria pra conhecer
tudo sobre Cristo que conhecemos hoje nas pginas do Novo Testamento.
F (pistis)
A F nesta lista no pode ser a f salvadora, visto que esse dom s dado a
alguns (1 Co 12:9). Este dom aparece significativamente distinto dos outros
empregos da f apenas em Mt 17:19, 20 e 1 Co 13:2. Nestes textos a
palavra f est relacionada com feitos milagrosos. Mesmo que j tenha sido
listado o dom de operao de milagres, a f listada como um dom
distinto (a outro dada f). possvel que em 1 Co 13:2, Paulo esteja se
referindo s palavras de Jesus de Mt 17:19, 20. Distintamente do dom de
operao de milagres, o dom da f tem a ver com uma convico de algo
que vai acontecer, a fim de ser dada uma ordem para que esse algo
acontea (Mt 17:19, 20). Juntamente com os outros dons milagrosos, o dom
Profecia (proftia)
Seria o dom de lnguas um dom para falar mistrios com Deus? O que Paulo
quer dizer em I Co 14.2-4?
O dom de lnguas no foi dado para uso particular (esse o argumento do
apstolo em todo o captulo 14), pois os dons foram dados com vistas
edificao da igreja. Paulo fala da natureza das lnguas, que naturalmente,
Deus entende, mas o homem necessita de intrprete. Em I Co 14.2, a
expresso porque em esprito fala mistrio corresponde a uma m
traduo das nossas Bblias.8 O dom de lnguas no um exerccio do
esprito humano, mas uma atividade divina do Esprito Santo no homem (At
2.4: passaram a falar em outras lnguas, conforme o Esprito dava o que
falar). A palavra mysterion (mistrio) a chave para entender o termo
pneumati como o Esprito de Deus, pois falar mistrios uma atividade
divina (At 2.11). Alguns argumentam que o termo mistrio empregado
para referir-se ao fato das lnguas no serem compreendidas, tornando-se,
assim, um mistrio para quem ouve. Mas Paulo no afirma falar em
mistrio, e sim falar mistrio, o que pode ser muito bem entendido luz
de Atos2.11, como falar as grandezas de Deus que estavam ocultas. A
expresso falar mistrio corresponde a falar o que estava oculto, e no
falar em oculto, pois dessa forma, o dom de lnguas no serviria para a
igreja. O termo mysterion sempre est relacionado com a histria da
redeno (Ef 3:4-7) e com os dons profticos nos trs captulos sobre dons
espirituais, e nunca relacionado ao modo ininteligvel de se receber uma
informao, (I Co 13:2).
importante lembrar que o dom de lnguas consiste num dos assuntos mais
difceis do Novo Testamento, e que alm disso, nossas tradues no
ajudam, ao inserirem palavras que desvirtuam o verdadeiro sentido do
texto.9
Para uma boa definio desse dom, necessrio uma boa compreenso da
natureza do dom de lnguas. Primeiramente, mister deixar claro que as
lnguas de Marcos (novas lnguas), bem como as de Atos e as de I Corntios
so exatamente o mesmo dom. O uso indiscriminado de glossn por
dialektos em Atos 2 clara evidncia de que os apstolos entendiam
lnguas como idiomas inteligveis falados por naes gentlicas. Em
nenhum momento as Escrituras do Novo Testamento fazem uso do termo
I CORNTIOS 12:28
A uns estabeleceu Deus na igreja, primeiramente, apstolos; em segundo
lugar profetas; em terceiro lugar, mestres; depois, operadores de milagres;
depois, dons de curar, socorros, governos, variedade de lnguas.
Socorros (antilempseis)
Governos (kiberneseis)
NOTAS
i Pois dizer antema Jesus seria dizer nulo Jesus, ou seja, nega sua
existncia histrica.
1 Hodge p. 223. Minha Traduo.
2 Hodge p. 223. Minha Traduo.
3 Hodge p. 226.
4 p. 227.
5 Idem.
6 O termo dynamei no se aplica, em todo o NT, a pessoas que no sejam
Jesus e o grupo dos apstolos; fora esses dois, o dom era usado somente
pelos falsos profetas.
7 importante lembrar que a NVI consiste numa traduo com muitos
problemas em outros lugares.
8 Nos dois casos onde o termo pneumati aparece referindo-se ao esprito
humano (I Co 14.14,32) vem acompanhado de pronome possessivo
(pneuma mou) adjunto adnominal (pneumata profetou) que distingue
claramente o esprito humano do Esprito de Deus.
9 Tomemos como exemplo a ARA, que insere o termo OUTRAS lnguas, e
algumas edies corrigidas (Verso da Imprensa Bblica) que acrescentam a
expresso LNGUAS ESTRANHAS, que no aparecem no texto grego.
possvel que esses acrscimos sejam feitos para descaracterizar as lnguas
como dialeto e torn-las como algo estranho ao homem.
10 Hodge, p. 230.