Metforas obsesivas y figuras mticas en los cuentos de Arturo Martnez Galindo

Para poder realizar este anlisis utilizar la psicocritica1 y el modelo de anlisis de Charles
Mauron; el mtodo de Mauron se baso en cuatro pasos:
1. La superposicin aleatoria de textos, es decir coger textos al azar y compararlos. Es
similar al mtodo psicoanaltico de la asociacin de ideas. Aqu se trata de una
asociacin libre de textos. Mauron empieza a observar en esto que hay grupos de
imgenes que se repiten, aunque siempre de forma poco lgica.
2. Establecer las metforas obsesivas
3. Establecer las llamadas figuras mticas.
4. Establecer el mito personal del autor.
Los textos que se han seleccionado de la obra de Arturo Martnez Galindo son: Sombra,
El padre Ortega, Aurelia San Martn, El regalo de navidad, Borrachera, Desvari, La
pareja y uno ms, La tentacin , La sonrisa de la fbrica , El incesto , La amenaza
invisible y La Nati.
Estos cuentos han sido analizados con el objeto encontrar las metforas obsesivas y las
figuras mticas de los cuentos de Martnez Galindo, se explicara en qu consisten las
metforas obsesivas en la siguiente parte la investigacin.
Las metforas obsesivas
Se dice de ellas que son imgenes que aparecen una y otra vez sin un motivo claro y
que en principio no son importantes para la accin, la metfora obsesiva es parecida a
las imgenes que aparecen repetidas en los sueos. Adems las metforas obsesivas no
se quedan en eso tambin son las constantes que aparecen una y otra vez a lo largo de
una produccin, muestran como de manera inconsciente, ciertas esferas volitivas y
onricas del creador se posesionan de la obra dndole a pesa de la diversidad genrica,
temtica incluso estilstica, una unidad que rebasa la simple intencionalidad, para
convertirse en el eje motriz de las necesidades de su expresin.
Las metforas obsesivas ms frecuentes dentro de los cuentos seleccionados sern: la
sexualidad2, la mujer, la angustia existencial.
La sexualidad: es una de las metforas obsesivas que ms se repite en la obra de Arturo
Martnez Galindo se manifestara por el deseo y la consumacin de los actos y en
algunos casos el deseo no ser satisfecho y causara frustracin a los personajes.
1

Es un mtodo de anlisis literario que fue establecido por el autor francs Charles
Mauron en 1948. Segn explica l mismo la psicocrtica es un mtodo de anlisis
literario que se propone descubrir y estudiar en los textos las relaciones que
probablemente no han sido pensadas, ni siquiera queridas, de forma consciente por el
autor. Es algo parecido a estudiar el subconsciente de un autor a travs de lo que ha
escrito. Este mtodo tiene la ventaja de que es un contacto concreto entre el
psicoanlisis y el estudio literario, es psicoanalizar una obra literaria.
2
Apetito sexual, propensin al placer carnal. Rae

Por ejemplo en Sombra el narrador nos hace partcipe de una gama de apetitos sexuales
consumados que le traen cierta nostalgia:
y la Nati indezuela pulposa que me enseo la sinonimia dolorosa del amor y la
carne: ayer el enjambre de mis pecados en sus muslos, y hoy mis deseos
escarbando su prematura tumba! Y despus. Despus, la locura, la fiebre, el
desbordamiento, la tormenta de los sentidos, el trote irregular de los sentidos
encabritados. 3
En el Padre Ortega, el padre siente un profundo deseo por poseer a Marta, y este hecho
le atormenta
y a al ver los ojos primaverales y la boca fresca, las ubres trmulas de la muchacha,
el Padre Ortega no senta vacilar su fe y su esperanza, sino que las blanda como
arma sobre la cabeza de Marta4
Dentro de metfora obsesiva de la sexualidad se dar este choque y este deseo esa
tentacin.
El deseo sexual se repite con ms fuerza en Aurelia San Martn y la razn es la obsesin
por lo desconocido, por la carne y el placer no consumado, la curiosidad que causa un
ardor sensual y de deslumbramiento.
Ella me oculto su nombre y su pequea historia, lo que me permita llamarla a mi
placer. En los amaneceres, cuando el mar estaba fresco como una persona que
saliera al bao, ella fue para m Alba, Luz, Margarita; en los mediodas, cuando el
calor haca crujir las maderas, yo enfermo de abstinencia y mal deseo, se me pareca
como un encendido pecado mortal.5
Sin embargo encontraremos en otras se nos presentara la sexualidad con una aire de
aberracion6 como es el caso de Desvari cuento en el cual se narra la obsesin
pedfila7 de un personaje, que se siente defraudado y frustrado por el sentimiento de
prdida de una nia que una vez amo y con la cual estuvo sexualmente.
y hacia la media noche, en un cuartucho que pretenda de reservado, ebrios de
raras embriagueces, tenindola en mis brazos toda menuda e insexuada, os
enloquecimos bajo una onda de sensaciones crueles, candentes y contradictorias,
que recorran desde la perversin hasta el incesto: a ratos un efebo y a ratos hija
ma. Pag. 105
En el cuento titulado El incesto Martnez Galindo nos hace conocer a travs del narrador a
Bernarda una nia que es abusada por su padre, el hecho finalmente es pasado por alto y el
3

Pag. 32,31
Pag.52
5
Pag.59
6
Acto o conducta depravados, perversos, o que se apartan de lo aceptado como lcito.
Rae
7
Atraccin ertica o sexual que una persona adulta siente hacia nios o adolescentes.
Rae
4

padre no siente ninguna culpa, la nia en su inocencia no lo toma como algo malo, sino que
siente que es un sueo lo que le ha sucedido, esta imagen es recurrente.
seran las diez de la noche. A Bernarda le pareci, as como en sueos, que alguien
empujaba la puerta de su cuarto, y despus, unos pasos cautelosos que se arrastraban
por el pavimento, cada vez ms cerca de su cama, cada vez ms cerca. Luego unas
manos lgidas la desnudaron.
-Eres t Padre?
-Cllate que puede despertarse la Nana. Bernarda nada vea porque el cuarto estaba
a oscuras, pero adivin que ocurra algo extraordinario, pues su padre temblaba
extraamente. Hasta crey que, sobre sus ojos abiertos a las tinieblas, fulguraban
otros ojos febriles desorbitados, y sobre su boca, un aliento trmulo y rojo la
encenda como una llama. Pero guard silencio para no despertar a la Nana. Por la
madrugada, Bernarda percibi borrosamente como en sueos, unas pisadas
medrosas que huan de su lecho, y despus, como si alguien cerrase la puerta de su
cuarto. Bernarda despert ya entrado el da senta una pesadez dolorosa en los
riones y como entumecidos los miembros.8
Finalmente la metfora obsesiva de la sexualidad va a presentarse como un conflicto social,
en donde esta relacin placentera puede causar: placer, angustia, felicidad y dolor. Esto
creara un vnculo entre los personajes donde el desenlace depender de este conflicto
meramente sexual. Por ejemplo en el caso de La pareja y uno ms cuento en el que se narra
la historia entre Jacinto estudiante de medicina y filomena, los cuales se ven presas de una
enredada vida, en donde su situacin econmica les alcanza para vivir, pero luego conocen
a Jorge compaero de Jacinto, por el cual se siente menoscabado Jacinto, y celoso al pensar
que Filomena coquetea con l, basado en esto le reprocha y ofende hasta al llanto, Filomena
se ve acorralada y engaa a Jacinto con Jorge.
bajo aquellos labios y brazos, Mena prometi no amarlo nunca, a aun mucho despus de
haber salido Jorge, le duraba el deslumbramiento. Haba descubierto la alegra del pecado,
la piafante alegra que borra las angustias, que enjuga el llanto torpe de la vida, y que nos
hace buenos. Bendito sea el pecado!9
En la amenaza invisible se narra la historia de una prostituta jubilada llamada Doa Leonor,
la cual se granjeo un futuro para su hija, casandose con Don Gil, ella teme que l se d
cuenta que su hija Romana, realmente es hija de un msico Ruso, la relacin sexual
conflictiva en el pasado de Doa Leonor con el Msico ruso define la trama.
pero quedbale algn resquicio de vulgaridad cuando, al doblar la cuarentena, tuvo el
cuidado burgus de concebir a Romana. Y no fue menor su espritu de defensa, cuando
pudo, entre mimos y lgrimas, atar a la vida de su hija a la opulencia de Don Gil. Don Gil
8
9

Pag.135
Pag.123

su ultimo amante se dej convencer fcilmente- y qu aire triunfador se gastaba por

aquellos das, halagados sus sesenta aos por aquella abertura de consecuencias. 10
Finalmente en La Nati se narra la historia de Octavio, joven que va a beber a una cantina, y
de inmediato al calor de los tragos se siente flechado por Nati una hermosa prostituta que es
manejada por el proxeneta Luisn, al estar Octavio en el cuarto con La Nati, decide matar a
Luisn, para liberar a Nati de la violencia, Octavio mat Lusn y sal herido en la lucha, la
Nati corre a socorrer a Luisn, y Octavia se va desangrando por todo el camino cerca del
ro. Este tipo de relacin conflictiva que va terminar en violencia forma parte de la metfora
obsesiva de la sexualidad en Martnez Galindo.
-asesino, asesino! Chill-. Si yo lo amaba, perro, traidor, devulvemelo. Eran
desbordante su insulto y su llanto. Octavio la agarro por los brazos.
Asesino no, asesino no! Gruo. Lo mate como hombre, el pual esta rojo de mi sangre,
pero l se qued all. Se desasi la hembra y sali corriendo desnuda al ro.11
Esta metfora obsesiva ser una de las ms recurrentes en Martnez Galindo. La siguiente
metfora estar bastante relacionada con esta y es la metfora obsesiva de la mujer.
La mujer: el anlisis de las metforas obsesivas ofrece una va paradigmtica que aglutina
y hace ms coherente la obra, creando a nivel de sintagma una lnea de desarrollo
cronolgico y evolutivo indispensable a la cabal comprensin del fenmeno generador del
producto literario. El establecimiento de estas constantes va ms all de la coincidencia
entre figuras, nombres o situaciones, tiene que ver con un nivel ms profundo de anlisis
donde las interrelaciones lingsticas, la conformacin de los personajes y las
interrelaciones entre ellos denuncian esa metfora a la que hace referencia Mauron.12
Los personajes como metfora obsesiva, ser el personaje femenino o la mujer en los
cuentos de Arturo Martnez Galindo, que en segundo plano cree esta interrelacin y este
lenguaje. En la pareja y uno ms se encontrara la exaltacin de la mujer y el placer de la
carne como estado sensual del alma.
Entre las telas la mujer se mostro como un fruto. Y la hembra, la hembra eterna, la que nos
hizo perder, por la magia de un mordisco, la gracia de Jehov; la que se desmenuza en
detalles en el cantar de Salomn; la que hizo rodar la cabeza de Bautista, con solo mostrar
al Tetrarca de Judea la porcelana maldita de su cuerpo, que se retorca como una
alucinacin entre las transparencias de los siete velos milagrosos; y Mesalina insaciable, y
Salamb luntica y la locura apasionada de Isolda, y el encanto ingenuo de Margarita y la
infatigable Paolina Bonaparte, y todas las hembras de la realidad de la ficcin,
embrujadoras, como un filtro lejanas como constelaciones, sumaron todos sus encantos,
todos sus mimos para curar de escepticismos y de dudas la mente celosa de Jacinto.13
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11

12

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ANTONIO COLINAS O LA ESCRITURA COMO AVENTUR CIRCULAR:POESA Y

TRANSTEXTUALIDAD SU TRILOGA FINAL(1992-2002)DESDE
13
Pag.116

Luego para Martnez Galindo en sus cuentos nos encontraremos, como el narrador atesora
en su experiencia sexual a la mujer, todas las que han pasado por su vida en el personaje de
Sombra mostrara el orgullo de su experiencia vital con las mujeres metfora obsesiva
repetitiva en el autor, al punto de lo ardoroso, no recuerda a la mujer con odio, sino con
nostalgia y amor profundo.
v desenvolverme ante mi fiebre el ejercito de los fantasmas: la primera fue Amalia, la
prima rubia, dorada nia milagrosa, amor de impubertad, tierno, sencillo, casto; ptalos de
una rosa desecados y emparedados en un captulo de la sintaxis de una gramtica olvidada;
una violeta que se qued pegada como calcomana sobre las barbas del patriarcal Jehov de
mi historia sagrada. Y Ofelia y Mara Marta, novias de las adolescencia, grandes ojos
negros, blandos ojos claros, cartas y promesa sin cumplir sueos, noche de luna y la
Nati indezuela pulposa que me enseo la sinonimia dolorosa del amor y la carne: ayer el
enjambre de mis pecados en sus muslos, y hoy mis deseos escarbando su prematura tumba!
Y despus. Despus, la locura, la fiebre, el desbordamiento, la tormenta de los sentidos,
el trote irregular de los sentidos encabritados: Juanita de dientes filosos y largas piernas
estranguladoras; Ins, de vientre ssmico, perversa maternal; Marina la adultera, cuyos
senos no le alzaron nunca el corpio y que pareca Efebo despreocupado y cnico,
repintndose de rojo las violetas pardas de sus pezones; y aquella Julia nocturnal y
exigente, encontrada en una travesa de mar: amor de siete das, amor de puerto a puerto,
amor de vaivn y de espumas; y todo el rebao de hembras apenas gustadas, que me
ensearon la desesperante diferencia entre la carne y el amor fantasmas borrosos; nombres
sin rostro como los fotograbados de los malos peridicos, rostros sin nombre como ciertos
cuadros de museos, los fantasmas que se llevaron en sus manos tibias o en sus bocas vidas
pedazos de nuestras horas, girones de nuestra angustia, hilachas de nuestro deseo saciado e
insaciable siempre; fantasmas que desfilan en las noches de fiebre; fantasmas buenos y
malos, uno de ellos lleva mi nombre en el vientre nostlgico y en los senos cansados,
fantasmas tristes rebao oscuro pretrito dolo inolvidable.14
Tanto en esta metfora obsesiva como en la anterior vemos como el mensaje se exalta y
cobra mayor fuerza, como si Martnez Galindo inconscientemente le diera mayo realce a
estas partes donde la mujer y la sexualidad, interrelacionan creando un mundo esttico y un
lenguaje literario exquisito y sensual.

14

Pag30,31

La angustia existencial: ser entendida desde la visin de Sren Kierkegaard15 la

angustia/temor es un miedo poco definido. Kierkegaard usaba como ejemplo a un hombre
al borde de un edificio o un precipicio. Cuando el hombre mira al borde, experimenta un
miedo definido a caer, pero, al mismo tiempo, siente un aterrorizante impulso de tirarse
intencionalmente al vaco. Esta experiencia es de angustia o temor por nuestra completa
libertad de elegir si arrojarnos o no al precipicio. El mero hecho de que uno tenga la
posibilidad y la libertad de hacer algo, incluso la ms terrorfica de las posibilidades,
dispara inmensos temores. Kierkegaard llam a esto "mareo de libertad".
En los cuentos de Arturo Martnez Galindo la angustia existencial, ser una constante en
casi todos sus cuentos donde el autor, se cuestionara a travs de los personajes el absurdo
de la vida, y la angustia que se siente frente a un mundo incomprensible, sus personajes se
sentirn abandonados, tristes, destinados a sufrir, se preguntaran a cerca de su propia
existencia y la de los dems, cuestionaran lo efmero de ella.
En sombra la angustia del personaje ante la mujer que ama y no puede encontrar, la mujer
desconocida, la bsqueda del amor, le hare cuestionarse si existe tal mujer.
Ahora mismo ya no estoy seguro de haberte visto antes y acaso no te haya visto jams
lo ves? Ni si quiera me has dado la certidumbre de que existes16
Luego el mismo personaje llega a cuestionar sus propia existencia y la de todos, como si
furamos sombras, difusas y borrosas somos afirma el personaje.
era un fantasma, fue nos mas una sombra, me sent solo tenebrosamente solo. Todas las
sombras de mi vida me araaban el corazn. Todos somos sombras: Pedro, Manuel,
Aurelia, Rosalmira y tu inalcanzada , y yo Claudio Margal.17
En el cuento Regalo de Navidad el personaje se siente conmovido ante las lgrimas de una
prostituta llamada Lena y llega a plantear que la vida es absurda.
el llanto era tierno y desconsolado que Louis sinti una profunda congoja que se le
anudaba en el pecho. La vida es una broma, pensaba Louis; una absurda broma, con un
poquillo de amargor, con un poquillo de filo, pero una broma al fin.18
En el cuento Aurelia San Martn el personaje pierde a la mujer de la cual esta obsesionado
ella falta a la cita porque ha muerto de apendicitis, tres aos despus l se cuestiona si ella
vive an, se niega a creer y siente la angustia existencial de preguntarse A dnde est ella?

15

fue un prolfico filsofo y telogo dans del siglo XIX. Se le considera el padre del
Existencialismo, por hacer filosofa de la condicin de la existencia humana, por centrar
su filosofa en el individuo y la subjetividad, en la libertad y la responsabilidad, en la
desesperacin y la angustia,1 temas que retomaran Martin Heidegger y otros filsofos
de siglo XX. Critic con dureza el hegelianismo de su poca y lo que l llam
formalidades vacas de la Iglesia danesa.
16
Pag.29
17
Pag.43
18
Pag.72

pero jams podre convencerme de aquella nia suave y bella pueda encontrarse
almacenada y destruida, en un nicho hmedo y frio de un cementerio extranjero. No me
convencer jams. Y cuando la recuerdo, siento unos deseos de invencibles y rabiosos de
ponerme en pie y de gritarle a la vida esta pregunta: - Dnde est Aurelia San Martn?19

Finalmente en la sonrisa de la fbrica el personaje del que se habla, llamada como el ttulo,
pierde su vitalidad, siendo una vez la que daba nimos a todos, todos la ven degradarse y
sufrir por el hambre y la pobreza, y esto crea una angustia existencial en los personajes al
punto de perder la esperanza en todo:
la vida es mala me ha dicho. La vida es cruel con nuestras gentes. Todo el dolor que hay
en el mundo es el que llevamos los obreros en la castigada carne, toda sombra que hay
sobre la tierra es la que arrojan nuestras espaldas encorvadas () la muerte no se atrevi a
quitrnosla de una vez y nos la est robando a poquitos, como un ratero inexorable. Un da
muy cercano, la Sonrisa de la Fbrica, la pobre sonrisa fugaz de los obreros, se ir volando
a lo desconocido. Mi amigo esta empapado de la pena inexpresable que nos da la
desesperanza, contra la cual nos sentimos tan dbiles, contra la que todas nuestras potencias
se agitan intiles, como briznas de hierba que quisieran detener el huracn.20

Figuras mticas
Que se entienden como la repeticin de situaciones que preocupan y obsesionan al autor. Se
llaman as porque pertenecen al mito personal del autor, aunque tambin pertenecen a los
mitos colectivos de la humanidad. Esas figuras mticas pueden ser, por ejemplo, en Henry
James la imagen de una mujer desvalida que necesita pedir algo. Si Mauron hubiera
analizado la Celestina, hubiera concluido que una de las figuras mticas de esta obra es que
en diferentes momentos todos los personajes se caen (ta que se entienden como la
repeticin de situaciones que preocupan y obsesionan al autor. Se llaman as porque
pertenecen al mito personal del autor, aunque tambin pertenecen a los mitos colectivos de
la humanidad. Esas figuras mticas pueden ser, por ejemplo, en Henry James la imagen de
una mujer desvalida que necesita pedir algo. Si Mauron hubiera analizado la Celestina,
hubiera concluido que una de las figuras mticas de esta obra es que en diferentes
momentos todos los personajes se caen (tal vez simbolizando la cada del mundo antiguo). l
vez simbolizando la cada del mundo antiguo).
El psicocrtico francs Charles Mauron descubre tambin en el Arte no slo una
apropiacin y reelaboracin de las cosas, sino una va para el propio conocimiento del
autor: "l'oeuvre d'art, greff sur l'inconscient, en est une autoconnaissance, galement
inconsciente" .y lo emparenta con el mito de Orfeo, que desciende a los Infiernos en busca
de Eurdice, es decir, que las grandes dotes musicales de Orfeo descienden a ese infierno
que es el subconsciente humano en busca de la belleza. Algo as es la obra de arte de un
19
20

Pag.64
Pag.130 y 133

artista, el resultado de una unin delo consciente e inconsciente; aspira a la belleza por un
lado y, sin saberlo, est reflejando simblicamente valores objetivos y psicolgicos.21
Este inconsciente se manifiesta en dos mitos predominante el de Afrodita o Venus y el de
Ssifo, estos dos mitos estn estrechamente relacionados con las metforas obsesivas.
El mito de venus o Afrodita 22
En el caso de la sexualidad vemos como Venus le es infiel a su esposo feso. Cuenta
Homero (escritor de La Odisea y La Iliada) que mientras los enamorados se entregaban a la
pasin en una madrugada, en el lecho de Afrodita, Efesto celoso les haba puesto una
trampa, pues el Sol le haba contado que su amada le estaba siendo infiel.
bajo aquellos labios y brazos, Mena prometi no amarlo nunca, a aun mucho despus de
haber salido Jorge, le duraba el deslumbramiento. Haba descubierto la alegra del pecado,
la piafante alegra que borra las angustias, que enjuga el llanto torpe de la vida, y que nos
hace buenos. Bendito sea el pecado!
Similar a la metfora obsesiva de la sexualidad.
Se afirma de ella que es tambin es, en la mitologa griega, la diosa de la lujuria, la belleza,
la sexualidad y la reproduccin. Aunque a menudo se alude a ella en la cultura moderna
como la diosa del amor, es importante sealar que normalmente no era el amor en el
sentido cristiano o romntico, sino especficamente Eros (atraccin fsica o sexual). Su
equivalente romana es la diosa Venus. Esto se ajusta a la metfora obsesiva tanto de la
mujer como de la sexualidad.
y todo el rebao de hembras apenas gustadas, que me ensearon la desesperante diferencia
entre la carne y el amor fantasmas borrosos; nombres sin rostro como los fotograbados de
los malos peridicos, rostros sin nombre como ciertos cuadros de museos, los fantasmas
que se llevaron en sus manos tibias o en sus bocas vidas pedazos de nuestras horas,
girones de nuestra angustia, hilachas de nuestro deseo saciado e insaciable siempre;
fantasmas que desfilan en las noches de fiebre; fantasmas buenos y malos, uno de ellos
lleva mi nombre en el vientre nostlgico y en los senos cansados, fantasmas tristes rebao
oscuro pretrito dolo inolvidable.
21

MAURON, Charles: L'inconscient dans l'oeuvre et la vie de Racine. Lib. Jos Corti.
Pars, 1969- Cit. p. 177.
22
La diosa Afrodita (Venus romanos)
Afrodita es la diosa del amor y la belleza, y se identifica en Roma con la antigua
divinidad itlica Venus. Segn una tradicin es hija de Urano y segn otra de Zeus y
Dione.
En el caso de la primera historia, el nacimiento ocurre en el momento que Cronos (dios
del tiempo) corta los genitales de su padre Urano y los lanza al mar, de donde surge
Afrodita. De ah que se le conozca como la diosa nacida de las olas o nacida del
semen de dios.
Una vez que sali del mar, Afrodita fue llevada por los vientos Cfiros, primero a Citera
y luego a Chipre, donde las Horas la vistieron y la guiaron a la morada de los
Inmortales.

El mito de Ssifo
El mito de Ssifo nos mostrara el carcter de los cuentos de Arturo Martnez Galindo
Los dioses haban condenado a Ssifo a hacer rodar sin cesar una roca hasta la cima de
una montaa, donde la piedra volva a caer por su propio peso. Haban pensado con
alguna razn que no hay castigo ms terrible que el trabajo intil y sin esperanza.
Si se ha de creer a Homero, Ssifo era el ms sabio y prudente de los mortales. No
obstante. Segn otra tradicin, sin embargo, se inclinaba al oficio de bandido. No veo en
ello contradiccin. Difieren las opiniones sobre los motivos que le convirtieron en un
trabajador intil en los infiernos. Se le reprocha, en primer lugar, alguna ligereza con los
dioses. Revel sus secretos. Egina, hija de Asopo, fue raptada por Jpiter. Al padre le
asombr esa desaparicin y se quej a Ssifo. ste, que conoca del rapto, ofreci a Asope
darle informes con la condicin de que diese agua a la ciudadela de Corinto. Prefiri la
bendicin del agua a los rayos celestes. Por ello fue castigado y enviado al infierno.
Homero nos cuenta tambin que Ssifo haba encadenado a la Muerte. Plutn no pudo
soportar el espectculo de su imperio desierto y silencioso. Envi al dios de la guerra,
quien liber a la Muerte de manos de su vencedor. Veamos: la relacin con la metfora
obsesiva de la angustia existencial.
era un fantasma, fue nos mas una sombra, me sent solo tenebrosamente solo. Todas las
sombras de mi vida me araaban el corazn. Todos somos sombras: Pedro, Manuel,
Aurelia, Rosalmira y tu inalcanzada , y yo Claudio Margal.

Ssifo es similar como al que resa la muerte, en los cuentos de Galindo y no la admite la
niega con toda su fuerza. - la negacin a la muerte es una de las relaciones con las
metforas obsesivas y el mito de Ssifo.

Se dice adems que Ssifo, estando prximo a morir, quiso imprudentemente poner a
prueba el amor de su mujer. Le orden que arrojara su cuerpo sin sepultura en medio de la
plaza pblica. Ssifo se encontr en los infiernos y all irritado por una obediencia tan
contraria al amor humano, obtuvo de Plutn permiso para volver a la tierra con objeto de
castigar a su mujer. Pero cuando volvi a ver el rostro de este mundo, a gustar del agua y
el sol, de las piedras clidas y el mar, ya no quiso volver a la sombra infernal.

Los llamamientos, las iras y las advertencias no sirvieron para nada. Vivi todava muchos
aos ms ante la curva del golfo, con el mar majestuoso y las sonrisas de la tierra. Fue
necesario un decreto de los dioses. Mercurio baj a la tierra a coger al audaz por el
cuello, y quitndole de sus alegras, le condujo a los infiernos, donde estaba ya preparada
su roca.

pero jams podre convencerme de aquella nia suave y bella pueda encontrarse
almacenada y destruida, en un nicho hmedo y frio de un cementerio extranjero. No me
convencer jams. Y cuando la recuerdo, siento unos deseos de invencibles y rabiosos de
ponerme en pie y de gritarle a la vida esta pregunta:
Finalmente la otra relacin entre la metfora obsesiva de la angustia existencial y el mito de
Ssifo, es la crueldad y el absurdo de la vida, y como en la sonrisa de la fbrica se ve
reflejado todo el sufrimiento y el trabajo por el que tiene que pasar el humano para liberarse
de una vida miserable y aun as no obtener nada, es el absurdo de la vida tener esperanza en
medio de la desesperanza.

Se ha comprendido ya que Ssifo es el hroe absurdo. Lo es tanto por sus pasiones como
por sus tormentos. Su desprecio de los dioses, su odio a la muerte y su pasin por la vida,
le han valido este suplicio indecible en donde todo el ser se emplea en no acabar nada. Es
el precio que hay que pagar por las pasiones de esta tierra. No se nos dice nada sobre
Ssifo en los infiernos. Los mitos estn hechos para que la animar la imaginacin.

En ste, se ve solamente todo el esfuerzo de un cuerpo tenso para levantar la enorme

piedra, hacerla rodar y ayudarla a subir una cima eternamente recorrida; se ve el rostro
crispado, la mejilla pegada a la piedra, la ayuda de un hombro que recibe la masa
cubierta de arcilla, de un pie que la detiene, el continuo esfuerzo de los brazos, la
seguridad enteramente humana de dos manos llenas de tierra. Al cabo de este largo
esfuerzo, medido por el espacio sin cielo y el tiempo sin profundidad, se alcanza el
objetivo. Ssifo mira entonces como la piedra rueda en unos instantes a ese mundo
la vida es mala me ha dicho. La vida es cruel con nuestras gentes. Todo el dolor que hay
en el mundo es el que llevamos los obreros en la castigada carne, toda sombra que hay
sobre la tierra es la que arrojan nuestras espaldas encorvadas () la muerte no se atrevi a
quitrnosla de una vez y nos la est robando a poquitos, como un ratero inexorable. Un da
muy cercano, la Sonrisa de la Fbrica, la pobre sonrisa fugaz de los obreros, se ir volando
a lo desconocido. Mi amigo esta empapado de la pena inexpresable que nos da la
desesperanza, contra la cual nos sentimos tan dbiles, contra la que todas nuestras potencias
se agitan intiles, como briznas de hierba que quisieran detener el huracn.