El Tiempo De Mayor Productividad:

La abolicin de la liberacin y del tiempo de vida

Por Juan Felipe Giraldo Rojas

La produccin de la vida para la vida productiva, y la liberacin no producida como lo no
productivo.
Las transformaciones de la organizacin del trabajo a las que asistimos en los ltimos aos
nos proponen un nuevo escenario re definido por las cambiantes relaciones de poder y sus
tcnicas. Nos1 encontramos, entonces, ante un nuevo fundamentalismo de las relaciones de
poder2; nuevas tecnologas, tcnicas, y formas de trabajo; un orden simblico mucho ms
relevante, amplio y visible (o globalizado); y una nueva forma de percibir los ejercicios
emancipadores. Nos encontramos, adems en una situacin terica dbil, respecto de los retos
del S. XXI, pues, los discursos dominantes (cientfico sociales o no) de pocas pasadas que

No pretendemos en este trabajo un entendimiento propiamente dicho de l, sino, generar con este, un
cuestionamiento del todo existente. Es decir, pretendemos que el lector sea quien contribuya a este trabajo, no
ignoramos adems la contribucin directa o indirecta de la gente comn (la sociedad en su conjunto) en este
trabajo; por ello, escribimos en primera persona del plural inclusivo, quien realizo este trabajo es: un
Nosotros inclusivo. No pretendemos imponer al lector el trabajo, cuando hablamos como un Nosotros
inclusivo, pero si se intenta inducir al lector en el mismo trabajo, por ello no negaremos al lector como autor,
ni excluiremos a nadie de ser participe este trabajo.
2
Entendiendo este no como la facultad de hacer algo, sino como la limitacin de la dominacin a hacer algo.
Pues, nos referimos aqu las relaciones poder, como dominacin. diferenciando Poder-hacer y Poder-sobre,
siguiendo a John Holloway:
El poder, en primer lugar, es simplemente eso: facultad, capacidad de hacer, la habilidad para hacer
cosas. El hacer implica poder, poder-hacer. [] Nuestra capacidad de hacer siempre es el resultado
del hacer de los otros. El poder-hacer, por lo tanto, nunca es individual: siempre es social. [] El
hacer (y el poder-hacer) siempre es parte de un flujo social, pero ese flujo se constituye de distintas
maneras. Cuando el flujo social del hacer se fractura es poder-hacer se transforma en su opuesto, en
poder-sobre. El flujo social mismo se fractura cuando el hacer mismo se rompe. El hacer-comoproyeccin- ms-all se rompe cuando algunas personas se apropian de la proyeccin-ms-all del
hacer (de la concepcin) y comandan a otras para que ejecuten lo que ellas haban concebido. [] La
existencia de relaciones de poder [que son a las que nos estamos refiriendo] no significa la capacidad
de obtener algn bien futuro, sino lo contrario: la incapacidad de obtenerlo, la incapacidad de realizar
nuestros propios proyectos, nuestros propios sueos. No se trata de que dejamos de proyectar, de que
dejamos de soar, sino de que a menos que los proyectos y los sueos se recorten para que coincidan
con la realidad de las relaciones de poder (y habitualmente esto se logra, si es que se consigue en
alguna medida, por medio de la experiencia ms amarga), se frustran. Para aquellos que no tienen los
medios para comandar a los otros el poder es frustracin. (Holloway, Cambiar el Mundo Sin Tomar
El Poder. El significado de la revolucin hoy, 2002, pgs. 47 - 49).

determinaban los conceptos de trabajo, vida y liberacin, son aun dominantes; a pesar de ser
inadecuados con respecto a las relaciones sociales actuales y a sus determinantes concretos.
Por ello, lo que es necesario, redefinir y restructurar cuestionamientos y conceptos
-respecto de la categora trabajo e inclusive otros relacionados para otorgar un material
propio de las dinmicas del S. XXI, que identifique hacia donde apunta la pretensin annima
(de las relaciones de poder) que transforma las formas de trabajo y con ello contribuir a la
liberacin de las subjetividades sujetas, en este nuevo tiempo.
Por lo que, nuestras mentes generan varios cuestionamientos pero giran alrededor de uno en
particular y es el que se pretende resolver y es:
Cul es la direccin que otorga las relaciones de poder a las nuevas formas de trabajo?
Aunque quizs sea pertinente establecer Qu pretensin tienen los discursos hegemnicos
contemporneos en la trasformacin de las formas de trabajo? o mejor, a qu responde la
nueva forma de organizacin social a partir de la reestructuracin de la esttica en el
trabajo?

Nunca eres dueo de nada /si en algo fallas te sacan /y no puedes opinar
/la nueva esclavitud. /Siempre es poco lo que pagan /no vives con lo que
ganas /no te alcanza pa pagar /la nueva esclavitud /Andas pensando en
dejarlo todo /usar la fuerza o morir /ves a tu hijos miras sus ojos /ellos
dependen de ti /atas tus manos cargas tus hombros /la condena es para ti /y
hasta agradeces lo que te ha dado /lo que te ha hecho /la nueva esclavitud
/has de escapar tan solo cuando mueras /quieres volar y te tienes que
arrastrar /la pobreza te obliga a continuar /tu esclavitud nunca terminara3

El trabajo, no solamente representa un sustento econmico, sino que adems, genera la

identidad del trabajador, determinando las relaciones de poder y las formas de produccin de
subjetividades hegemnicas y homogneas. A partir del inicio de la produccin moderna o
capitalista-industrial, la vida del sujeto se encuentra sometida a la subordinacin
patrn-trabajador y la exclusin en el trabajo, reconoce Linguet en la obra de Marx:

I.R.A. (2009). Nueva Esclavitud. Disco: Firmes 25 aos de lucha. Medelln, Colombia: TKG Records.

Es la imposibilidad de encontrar otro medio de vida lo que obliga a nuestros jornaleros a

cultivar unas tierras cuyos frutos no comern y a nuestros albailes a construir unos edificios
en los que ellos no vivirn. Es la necesidad la que los lleva a esos mercados en los que esperan
la llegada de un amo que tenga la bondad de comprarlos. Es la necesidad la que los obliga a
arrodillarse a los pies del rico para rogarle que les permita enriquecerlos. [] Qu ganancia
efectiva ha supuesto para ellos la supresin de la esclavitud? Debo decir, con tanto dolor
como franqueza, que lo nico que han ganado ha sido sentirse constantemente atormentados
por el miedo a morirse de hambre, una calamidad que, al menos, caa sobre quienes formaron
parte antes que ellos de la clase ms baja de la sociedad. [] Ahora son libres, decimos. Y
esa es, precisamente, su desgracia. [] se dice que carecen de amo [], pero lo tienen, y es
el ms terrible y ms imperioso de todos: se trata de la necesidad. Es esta la que los reduce a
la ms cruel dependencia. (Linguet, 1767, pgs. 274,464,466,470,471).

As que el sujeto, luego de la concepcin moderna de la economa liberal respecto de la

divisin y especializacin del trabajo, y el auge del humanismo interesado por la
identificacin del humano en sociedad; adquiere, ya no nicamente la identidad de
trabajador-trabajadora, sino tambin se le es asignado un cargo especifico en la produccin
capitalista, lo cual determinara las relaciones sociales en su vida cotidiana. En donde, Cada
uno de los elementos se define por el lugar que ocupa en una serie por la distancia que lo
separa de otros. Por esta razn en la disciplina [caracterstica del capitalismo-industrial], ms
que en el territorio, aparece como unidad indispensable el RANGO, que individualiza los
cuerpos por una localizacin que no los implanta, sino que los distribuye y los hace circular
en un sistema de relaciones. (Garavito & et al., 1990, pg. 30).
Se establece entonces la disciplina como paradigma de las relaciones de poder4, aplicada
sobre el cuerpo5, esto con el fin de que la sociedad se asemeje a un organismo, productivo.

Con respecto a este poder, es necesario distinguir primero el que se ejerce sobre las cosas y proporciona la
capacidad de modificaras, utilizarlas, consumirlas o destruirlas[] las relaciones de poder mismas, en una
parte fundamental se ejercen mediante la produccin y el intercambio de signos; difcilmente se les puede
disociar de las actividades terminadas, ya sean las que permiten ejercer el poder (como las tcnicas de
entrenamiento, los procesos de dominacin, las medios mediante los cuales se obtiene la obediencia)
(Foucault, El sujeto y el poder, 1988, pgs. 11-12)
5
Lo que Foucault denominara biopoder y que Albano define como: [] la construccin de un cuerpo

til en trminos productivos, opuesto as a un cuerpo debilitado [o intil, en trminos

productivos Es decir,] cuando el Estado comienza a ejercer su soberana sobre los cuerpos y
despliega lo que podra llamarse una tecnologa de la seguridad biolgica aplicada sobre el cuerpo
y a su vez, sobre el conjunto de la poblacin. (Albano, 2005, pgs. 19, 58).

Debido a, la influencia de las ciencias naturales del momento que empezaron a fijarse, ya no
en las caractersticas superficiales de los seres vivos, sino tambin en su organismo. Pues, se
concibe al cuerpo como un conjunto de puntos singulares, que deben ser identificados e
intervenidos por la disciplina, esta ltima (disciplina) entendida como [Un dispositivo de
poder que] busca la articulacin del cuerpo con los objetos que se manipulan a partir de cierto
saber racional [ o el] control de los puntos singulares del cuerpo (Garavito & et al., 1990,
pg. 29).
Desde estos momentos previos a los contemporneos, se impone al sujeto una articulacin
con un objeto de trabajo moderno. Asignando un papel o personaje (productivo) al sujeto,
ahora actor, lo que hacen imposible6 la vida de estos en la subjetividad de si y en la noidentidad, como si se tratase de lo no idntico bajo el aspecto de identidad (Adorno, 1986,
pg. 13).
Aun as, el trabajo, previo a las nuevas tecnologas digitales, al ciberespacio, y la concepcin
de la comunicacin como mercado; no era abstracto. Es decir, el trabajo era claro en tanto
tena un espacio-tiempo material o presencial definido. Por ello, la relacin organizacinindividuo era directa. El trabajo, y por tanto, las prcticas emancipadoras, no eran abstractos.
Las desigualdades sociales son, hasta este momento anterior al actual, visibles. La esttica
hegemnica, hasta el momento, sigue en la visibilidad de oposiciones antagnicas.
Pero, Luego de la implementacin de nuevas tecnologas del poder, y la consolidacin de
una subjetividad dominante autodenominada falsamente como objetiva o cientfica-,
provocada por el culmen de la era ideolgica, es decir que las relaciones de poder se
encuentran con mayor presencia omnipresente y microfsica en la sociedad contempornea
(Foucault, Microfisica del poder, 1992); el trabajo se vuelve abstracto, el o la trabajadortrabajadora no disponen de un espacio-tiempo rigurosamente determinado, para cumplir con
la labor asignada. Las relaciones sociales se fundamentan nuevamente, y el trabajo se hace
abstracto. Esta abstraccin corresponde a una nueva forma de dominacin enfocada hacia la
productividad de trabajador-trabajadora, pretendiendo producir las formas de vida,
imponindolas a travs de un proceso por el cual lo social se interiorizan en los sujetos y

[] el acontecimiento solo adviene cuando su interrupcin interrumpe el curso de la posibilidad y, como

lo imposible mismo, sorprende cualquier previsibilidad. (Poch, 2008, pg. 60).
6

logra que las estructuras subjetivas concuerden con las objetivas (Bourdieu, 2005),
sujetando as la subjetividad del sujeto. Pues, al hacer una abstraccin del trabajo (lo
productivo), tambin se hace una abstraccin la liberacin (lo improductivo) y ambos se
invisibilizan, no son fcilmente reconocibles o perceptibles; evitando as las practicas
emancipadoras y sus prcticas improductivas, no convenientes para el mantenimiento del
sistema capitalista global.

La Abstraccin del trabajo. Lo productivo:

El trabajo es un secuestro de nuestro tiempo /nuestra energa /Nuestro

tiempo a la venta en el mercado laboral /a quin beneficia /Condiciona tu
ritmo, marcando la pauta /de tu reloj vital. /Robndote tu tiempo cada da
desde que sales /Para ir a currar. /No somos pagados, recibimos migajas /de
lo que producimos. /Convertido en mero instrumento consumidor /de la
produccin. /El trabajo asalariado, es el robo, al servicio del sistema
/Tiempos de atraco, tiempo de robo, normalizado permitido y legal. /Y este
gran mercado creciendo a costa tuya /recupera lo que es tuyo. /Pelea por tu
tiempo, combate el engranaje, /No seas una pieza ms /Que el trabajo no
sea lo que llena tu vida /no te dejes secuestrar7

Aqu, trabajadora-trabajador ya no disponen de un espacio-tiempo rigurosamente

determinado para realizar sus labores por las cuales fueron contratados, su trabajo es
abstracto y se desdibuja la divisin entre tiempo de vida y tiempo de trabajo, pues, [] ya
no es pertinente la divisin tradicional en las esferas del trabajo, el tiempo libre y la vida
familiar [] (Leopold, Schvarstein, & et al., 2005, pgs. 22-23).
Esto generado a partir del surgimiento de la flexibilidad y la creacin de nuevos cargos, tales
como: por ejemplo, el trabajo a distancia, el teletrabajo, La empresa unipersonal, el
autoempleo o el trabajo independiente o el trabajo que requiere de cierta cuota de tiempo

Elektroduendes. (2004). Tiempos de Atraco. Disco: Salgo a la Calle. Barcelona, Espaa.

trabajo diario, sin importar en que tiempo sea realizado este trabajo (como en el tiempo de
vida o de sueo).
Ya que, la produccin entonces ya no es netamente material, sino que la produccin
inmaterial, especialmente la intelectual, empieza a formar parte fundamental en el proceso
productivo:
Si antes, para producir mercancas, se requeran determinado nmero de horas de trabajo
simple (otra ilusin naturalista) o si para elaborar un mayor nmero de mercancas era
necesario un aumento de la masa del trabajo, hoy se observa, en cambio, que todo aumento
de la produccin nace de la expresin de actividades intelectuales, de la fuerza productiva de
la intervencin cientfica y, sobretodo, de la estrecha aplicacin de la tecnologa en la
elaboracin de la actividad de transformacin de la materia. (Negri, Guas. Cinco lecciones
en torno a Imperio, 2004, pgs. 75-76).

Pues, las distintas formas de produccin actuales, mucho ms eficientes que anteriormente,
se imponen globalmente como forma de absorcin de la singularidad humana, para crear de
ellas nuevas subjetividades sujetadas y encajadas en el sistema de produccin, negando as
la subjetividad para la realizacin de prcticas emancipadoras o fuera del sistema de
produccin. Es decir, la vida en cuanto potencia de resistencia y de creacin [ es]
manantial de fuerza de creacin libre lo que el capitalismo contemporneo descubre como
una mina virgen, poderosa fuente de valor a ser explotada [para que la produccin sea]
Acelerada y liberada de su asociacin con la resistencia, la potencia de invencin es capturada
por el capital al servicio de la creacin de territorios-estndar para configurar los tipos de
subjetividad adecuados a cada nueva esfera que se inventa. Son territorios de existencia
homogeneizados cuya formacin tiene como principio organizador la produccin de
plusvala, principio que se sobrepone al proceso y lo sobrecodifica. (Rolnik, 2003, pgs. 12)
Por lo tanto, lo nico posible, para trabajadora-trabajador, consiste en seguir [] una
variante adopcionista por la cual los sujetos, a lo largo y ancho de las organizaciones, deben
agregarse o quitarse caractersticas personales, en una construccin de ocultamiento de los

rasgos singulares e identitarios. (Leopold, Schvarstein, & et al., 2005, pg. 25). Como si se
tratase de un actor interpretando un personaje que no corresponde a su ser singular.
Pues, en estos trabajos, en los cuales se puede, aparentemente, manejar el espacio-tiempo,
simulando una forma de autogestin o autonoma, disimula la dominacin intrnseca en las
formas de trabajo capitalistas y esto se convierte actualmente fundamental para generar una
mejor tcnica de dominacin. Pues lo cierto, es que la vida misma se empresariza y se
convierte toda en productiva, se crea una nueva forma de organizacin del trabajo, en la que
La vida, toda la vida se ha incorporado al trabajo, se ha convertido en productiva (Negri,
Movimientos en el Imperio. Pasajes y Paisajes, 2006, pg. 241).
Adems, la identidad del Sujeto o trabajador-trabajadora es asignada al momento del contrato
laboral, como si se le impusiese un personaje a interpretar. Es as que el sujeto se convierte
en un actor dentro de un espectculo8 al cual le dedica la mayor parte de su vida. Al tener
que trabajar durante el tiempo de vida el sujeto se somete a continuar con el papel durante su
tiempo de trabajo, a pesar de no ser observado. Y, la identidad de trabajadora-trabajador cae
en el anonimato que presupone un trabajo en un espacio virtual o indeterminado, pues no
existe un espacio-tiempo concreto que promueva la sociabilidad entre personas, sino que por
el contrario, la divisin de los trabajadores-trabajadoras es dominante. Es as como el
trabajador es marginado de cualquier ambiente colectivo que pueda brindar experiencias
subjetivas distintas a las de la produccin, que puedan resultar liberadoras. Aunque a pesar
del aislamiento del sujeto, resulta su identidad ser idntica respecto de los miembros del ciclo
de produccin de su mismo rango. Son actores de un mismo personaje.
Es decir, los mecanismos de vigilancia son eliminados por la produccin masificada y
homognea de identidades como si se tratasen de producciones prt--porter.

. Entendiendo que este [] espectculo no puede entenderse como el abuso de un mundo visual,

el producto de las tcnicas de difusin masiva de imgenes. Es ms bien una Weltanschauung [o

cosmovisin] que ha llegado a ser efectiva, a traducirse materialmente. Es una visin del mundo que
se ha objetivado. (Debord, 1998, pg. 3).

Es por ello que al ser el trabajador-trabajadora parte de este espectculo como actor, se
convierten en: el sujeto enajenado de s mismo por s mismo. (Leopold, Schvarstein, & et
al., 2005, pg. 37).

La Abstraccin de la Liberacin. Lo no-productivo:

[]El sistema nos aliena y nos quiere consumir/con promesas, con dinero/ y
ambicin nos llenarn/ Dinero....... angustias/ Dinero....... problemas/ Dinero.......
sistema/ Nuestro dios es el dinero /y sin l el hambre est,/ toca que antes te
asesinen sin poderlo disfrutar/ lo deseas, lo acaricias y por l la vida das/ el sistema
lo ha creado/ y t lo conservars/ Dinero....... angustias/ Dinero....... problemas/
Dinero....... sistema /Soy producto del sistema que se quiere revelar/y mostrarle a
todo el mundo cual es nuestra realidad[]9

La rigurosidad del trabajador frente a su propio trabajo y su propio ser producto de la

necesidad de un salario o de las herramientas normalizadoras para la eficiencia, como por
ejemplo, el enfoque de la educacin, hacia la productividad y la competitividad ; el tiempo
de trabajo cada vez mayor; la marginacin que implica el trabajo sin un espacio determinado,
es decir, la negacin de un espacio de interaccin constante con un grupo de trabajadorestrabajadoras determinados, que puedan conllevar incluso a hacer el amor o efectuar alguna
otra forma de liberacin; el asalto a la libertad de la subjetividad, para ser utilizada como
producto dentro de un nuevo mercado homogneo carente de singularidades. Son las causas
que hacen aparentemente ineluctable la subordinacin impuesta.
La desaparicin del trabajo como escenario de visualizacin de una diferenciacin econmica
y un antagonismo social ligado a la misma, ha promovido un antagonismo al interior del
sujeto, que le instiga a continuar con su actuacin (o trabajo) aun si no est siendo observado.
El sujeto ha sujetado su subjetividad por el mismo, a travs de los diversos procesos de
modificacin de subjetividades10 que elabora las relaciones de poder que rigen el mundo
contemporneo. Esto genera un no-espacio para las prcticas de liberacin, ms que en otro

Peste Mutantex. (s.f.). Dinero. Medelln, Colombia.

La abstraccin como forma de invisibilizar, ciertas particularidades de la posmodernidad

que no deben ser visibles es un ejemplo de ello.
10

tiempo distinto y lejano a este11. Cegados y removidos de los espacios de colectivos que
puedan resultar emancipadores, los trabajadores no encuentran ya en el trabajo un espacio
para conformar zonas de resistencia y liberacin.
La importancia de la produccin continua e indetenible, configura una necesidad para los
detentores del poder de identificar y reprimir las causas del detenimiento de la produccin
indetenible. La vida como tiempo con creciente riesgo de no ser asignado para las actividades
convenientes al capitalismo contemporneo: produccin o consumo; y, La liberacin como
practica para el fin de la produccin subordinada y el deterioro ambiental, constituye un
impedimento para la produccin constante, creciente y perpetua que pretende el sistema
capitalista global. Por ello, la Liberacin y la Vida han debido ser abolidas.
As, las relaciones de poder determinan la esttica: lo visible, olive, audible o sensible; y lo
que no lo es. Pues, el poder ya no solo es ejercido a travs de tcnicas estticas que afectan
los sentidos de los espectadores de un determinado espectculo fetichizante impuesto por las
relaciones de poder, sino que el poder puede ser ejercido para determinar lo abstracto o lo no
sensible. Construyendo la no-imagen, la no-percepcin, lo no-sensible: la no-esttica.
Removiendo definitivamente las prcticas emancipadoras de las relaciones d poder en la
produccin.

11

A pesar de las auguradas y casi que inminentes apocalpticas catstrofes para los tiempos posteriores a este,
generadas por las formas de produccin capitalista.

Bibliografa
Adorno, T. (1986). Dialctica negativa. Madrid: Taurus.
Albano, S. (2005). Michel Foucault Glosario de Aplicaciones. Buenos Aires: Quadrata.
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pgs. 274,464,466,470,471). Londres: Critica.
Negri, A. (2004). Guas. Cinco lecciones en torno a Imperio. Barcelona: Ediciones Paids
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Poch, F. (2008). El Pensamiento de lo social en Jacques Derrida. Para comprende la
Deconstruccin. (V. F. Bocanegra, Trad.) Bogot: Editorial Bonaventuriana.
Rolnik, S. (2003). El ocaso de la vctima: La creacin se libra del rufin y se reencuentra
con la resistencia. Zehar, 51.