Zarejestruj si na stronie

www.vocatio.com.pl
jako odbiorca naszego newslettera,
a bdziesz otrzymywa informacje o nowociach, znikach
i specjalnych promocjach przygotowanych dla naszych Klientw.
Moesz oczekiwa zniek o wysokoci nawet
do 2050% oryginalnej ceny detalicznej.

AIDEN WILSON TOZER

KLUCZ
DO GBSZEGO YCIA

Oficyna Wydawnicza VOCATIO

Warszawa

Tytu oryginau:
Keys to the Deeper Life
Przekad:
Mieczysaw Kwiecie
Waldemar Lisieski
Korekta:
Zesp VOCATIO
Redakcja techniczna:
Magorzata Biegaska-Bartosiak
Projekt okadki:
Studio Kurczak
Originally published in the USA under the title Keys to the Deeper Life
Copyright 1957, 1984 by Creation House
All rights reserved
Published by arrangement with The Zondervan Corporation L.L.C.,
a division of HarperCollins Christian Publishing, Inc.
Copyright for the Polish edition 1992 by Oficyna Wydawnicza VOCATIO
All rights to the Polish edition reserved
Wydanie drugie (2015)
W sprawie zezwole naley zwraca si do Oficyny Wydawniczej VOCATIO
02-798 Warszawa, ul. Polnej Ry 1, e-mail: vocatio@vocatio.com.pl
Redakcja: tel. (22) 648 54 50,
Dzia handlowy: fax (22) 648 03 79, tel. (22) 648 03 78,
e-mail: handlowy@vocatio.com.pl
Ksigarnia Wysykowa: 02-798 Warszawa 78, skr. poczt. 54,
tel. (603) 861 952
e-mail: ksiegarnia@vocatio.com.pl
www.vocatio.com.pl

ISBN 978-83-7829-176-3

Jake wielu ludzi poszukuje dzi gbszych wartoci w yciu. Czy oywienie duchowe, o ktrym
mwi si w wielu kocielnych krgach, jest odpowiedzi na te poszukiwania czy te swoist
mod? Czy jest to jaka nowa doktryna, czy
dawny, odkurzony tylko program dziaania?
A.W. Tozer, szeroko znany i uznany autorytet biblijnego nauczania, wskazuje drog prowadzc do ywego chrzecijastwa, ktre jest
czym wicej ni tylko cotygodniowym odwiedzaniem kocioa, jest czym wewntrznym,
bardzo osobistym. Jest sposobem ycia.

Rozdzia 1

Nie ma oywienia bez odnowy

Gdziekolwiek spotykaj si dzisiaj chrzecijanie,

mona usysze jedno, stale powtarzane sowo:
oywienie.
W kazaniach, pieniach i modlitwach wci
przypominamy Panu i sobie nawzajem, e tym,
czego najbardziej potrzebujemy, aby rozwiza
wszystkie nasze duchowe problemy, jest takie
jak dawniej wielkie oywienie. Prasa religijna take do zgodnie twierdzi, e oywienie
jest donios potrzeb chwili, i ten, kto byby
w stanie przedstawi rozpraw na ten temat,
moe by pewny, e znajdzie wielu wydawcw
gotowych j opublikowa.


Wszystkich ogarn tak silny pd do oywienia, i nikt nie ma dosy odwagi, aby si temu
oprze. Religia, tak jak filozofia, polityka lub kobiece stroje, ma swoje mody. Wiemy z historii,
e najwiksze religie wiata miay okresy wzlotw i upadkw, i wzloty te s nazywane przez
kronikarzy wanie oywieniem.
Na przykad islam przeywa teraz w wielu
krajach oywienie. Ostatnie raporty z Japonii
take donosz, e po krtkim zaamaniu, ktre nastpio po II wojnie wiatowej, szintoizm
zadziwiajco szybko odradza si. W Stanach
Zjednoczonych zarwno wyznanie rzymskokatolickie, jak i liberalny protestantyzm rozwijaj
si w takim tempie, e sowo oywienie jest
niemal konieczne, aby odda istot tego zjawiska. Dzieje si to jednak bez widocznego wzrostu poziomu moralnego jego wyznawcw.
Jeli jednak popularne chrzecijastwo bdzie przeywa gwatowny rozwj bez przeobraajcej siy Ducha witego, to wwczas pozostawi przyszemu pokoleniu Koci gorszy ni
ten, w ktrym w rozwj w ogle nie mia miejsca. Konieczn potrzeb dnia dzisiejszego nie
jest proste oywienie, lecz radykalna odnowa,
ktra signie korzeni naszych moralnych i du

chowych dolegliwoci, zajmie si raczej przyczynami ni skutkami, bardziej sam chorob ni

jej symptomami.
Jestem gboko przekonany, e w obecnych
warunkach w ogle nie chcemy oywienia. Samo
wielkie oywienie takiego chrzecijastwa,
jakie znamy dzisiaj w Ameryce, mogoby okaza si moraln tragedi, upadkiem, ktrego nie
sposb byoby odrobi nawet w cigu stulecia.
Nie s to sowa bez pokrycia. W historii tak
ju bywao. Poprzednie pokolenie protestantw
wystpio w obronie historycznej wiary chrzecijaskiej. Powsta wwczas potny ruch zwany
fundamentalizmem jako reakcja na naukowy
krytycyzm i bdcy jego wynikiem modernizm.
Ruch ten, raczej spontaniczny, nie by ujty
w ramy wielkiej organizacji. Jednake gdziekolwiek si pojawi, dy do zatrzymania wzrastajcej fali negacji w teologii chrzecijaskiej
oraz ponownego przedstawienia i obrony podstawowych doktryn chrzecijastwa Nowego
Testamentu.

Ofiara wasnych zabiegw

Nie zauwaa si na og, e fundamentalizm,
czsto rozprzestrzeniajc si wrd rnych
sekt i grup niewyznaniowych, pad ofiar swoich
wasnych cnt. Sowo umaro w rkach swych
przyjaci. Oto inspiracj sown, najwaniejsz
z doktryn, ktr zawsze wyznawaem i nadal
wyznaj, w wyniku poczyna fundamentalistw
dotkna miertelna choroba. Gos proroka zosta wyciszony, a umysami wiernych zawadnli
uczeni w Pimie, pozbawiajc ich tym samym
wyobrani religijnej. Nieoficjalna hierarchia decydowaa, w co wierzy maj chrzecijanie. Nie
samo Pismo wite, ale pogldy uczonych w Pimie stay si wyznaniem wierzcych. Chrzecijaskie szkoy i seminaria, instytuty i konferencje biblijne, znani komentatorzy Biblii wszyscy
poczyli si, aby uprawia kult tekstualizmu.
(Tekstualizm formalne traktowanie i trzymanie si Pisma witego bez zwracania uwagi na
jego Ducha przyp. tum.) Stworzono skrajny
system uatwie uwalniajcy chrzecijan od pokuty, posuszestwa i niesienia krzya, tak e ze
Sowa pozosta tylko sens formalny. Cae partie
Nowego Testamentu byy odbierane Kocioowi
10

i usuwane wedug sztywnej zasady rozbierania

Sowa prawdy.
Wszystko to spowodowao w umysowoci
religijnej spoeczestwa wrogo do prawdziwej wiary chrzecijaskiej. Co w rodzaju zimnej mgy osiado na fundamentalizmie. Pod ni
by nadal yzny grunt. Byo nim, rzecz jasna,
chrzecijastwo Nowego Testamentu, zawierajce podstawowe doktryny Biblii, lecz klimat po
prostu nie sprzyja dojrzaym owocom Ducha.
Oglny nastrj zdecydowanie rni si
od tego, jaki panowa w pierwotnym Kociele
i w wiekach pniejszych, kiedy to arliwi wyznawcy Pana cierpieli, piewali i wielbili Go.
Doktryny byy prawidowe, ale zabrako w nich
ycia. Nie pozwolono rozwin si zdrowej nauce chrzecijaskiej. To tak jakby papuga zasiada na swej sztucznej grzdzie i sumiennie
powtarzaa tylko to, czego j nauczono. Nad ziemi rzadko dawa si sysze gos synogarlicy,
a wszystko byo przesycone pospnym i smutnym nastrojem. Wiara, potna i oywcza doktryna w ustach apostow, staa si w ustach
uczonych w Pimie zupenie czym innym pozbawiona swej siy. Gdy litera zatriumfowaa,
Duch wycofa si. Wszechwadnie zapanowa
11

tekstualizm. By to czas, gdy prawdziwa wiara

znalaza si w niewoli babiloskiej.
Dla cisoci naley doda, e taka bya jedynie
oglna sytuacja. Z ca pewnoci nawet w tych
smutnych czasach byli tacy, ktrzy cho wiedzeni
tylko uczuciem, byli lepszymi teologami ni ich
nauczyciele. To oni dyli do mocy i peni ktre
nieznane byy caej reszcie. Byo ich jednak niewielu, a przeciwnoci zbyt silne, by zdoali sami
rozpdzi ow mg unoszc si nad ziemi.
Bd tekstualizmu nie jest bdem doktrynalnym. Jest on o wiele bardziej podstpny ni
bd doktrynalny, a zarazem trudniejszy do wykrycia, lecz jego skutki s rwnie miertelne.
Bdne byy nie przekonania teologiczne, lecz
zaoenia.
Tekstualizm zakada na przykad, e jeli
dobrze znamy sowo okrelajce jak prawd,
to jest to rwnoznaczne z dziaaniem tej prawdy
w naszym yciu. Jeeli co jest w Biblii, to jest
i w nas. Jeeli zgadzamy si z doktryn, znaczy
to, e jej dowiadczamy. Jeeli co byo prawdziwe u Pawa, to jest to oczywicie prawdziwe
take w nas, poniewa akceptujemy listy Pawa
jako natchnione przez Boga. Na przykad, Biblia
mwi, jak moemy zosta zbawieni, tekstualizm
12

natomiast posuwa si dalej i wmawia, e ju jestemy zbawieni, do czego z natury rzeczy nie
jest uprawniony (przejmuje bowiem rol Ducha
witego przyp. tum.). W takim przypadku
indywidualna pewno zbawienia nie byaby
niczym innym jak tylko intelektualn konkluzj wyprowadzon z doktrynalnych przesanek,
a wynikajce z tego osobiste dowiadczenie miaoby fragmentaryczny, bo tylko umysowy charakter.

Bunt przeciw tyranii umysu

Potem nadszed bunt. Umys ludzki moe znosi tekstualizm tylko dopty, dopki prawdziwie
nie zapragnie odnale drogi wyjcia. Tak wic,
spokojnie i niemal bez wiadomoci rodzcego
si buntu, masy poddane fundamentalizmowi
zaczy protestowa, nie przeciw nauczaniu Biblii, lecz przeciw tyranii umysowej uczonych
w Pimie. Z determinacj toncych walczyli
o dostp do powietrza, na olep torowali sobie
drog do wikszej swobody myli i do penego
zaspokojenia, ktrego domagaa si ich natura,
a ktrego odmawiali im ich nauczyciele.
13