Resumen de la obra el arte del buen vivir

Arthur Schopenhauer

En la filosofa de Schopenhauer concibe la idea de felicidad como una meta

inalcanzable para los seres humanos e incluso el mismo concepto de
felicidad, aplicado a la vida humana, no es ms que un eufemismo dentro
de la perspectiva de su metafsica pesimista. Inclusive, al final de su
Eudemonologa, declara:
La definicin de una existencia feliz seria: una que, vista de una
manera puramente objetiva o segn un razonamiento frio y maduro,
seria decididamente preferible a la no existencia nos sentimos
apegados por ella y por ella misma; pero no solo por temor a la
muerte; y de esto se sigue, a su vez, que quisiramos que fuese de
duracin infinita. Si la vida humana corresponde al concepto de
semejante existencia es una pregunta a la que mi filosofa responde
negativamente... sin embargo, presupone sin ms su afirmacin
(Arthur Schopenhauer, en El arte de ser feliz, )
A partir de la conviccin pesimista de que la vida de los seres humanos
oscila entre el dolor y el tedio y que, en consecuencia, este mundo no es
otra cosa que un valle de lgrimas, Schopenhauer se vale del ingenio
humano y la prudencia practica para encontrar reglas de conducta y de vida
que nos ayuden a evitar las penurias y golpes del destino, con la esperanza
de que, si bien la felicidad absoluta es inalcanzable, podamos llegar a esa
felicidad relativa que consiste en la ausencia de dolor.
De lo que uno es
Destaca el autor que lo primero que tenemos que tener conciencia es la
vala de nuestra personalidad todo lo dems acta indirectamente.
Para Schopenhauer lo que ms aporta a la felicidad, tras lo cual el autor
pasa a concretar qu es lo que recae entre las cosas que uno es. Entre
stas, la primera y ms importante, asegura, es tener alegra de espritu, la
cual nada tiene que ver con la posesin de riquezas y s mucho con la de
una buena salud, pues las nueve dcimas partes de nuestra felicidad se
fundan solamente en la salud. 0 Por eso mismo,
Expresa Schopenhauer: es la ms grave locura sacrificar la salud a
cualquier otra cosa: riqueza, carrera, estudios, fama, por no hablar de la
voluptuosidad y los goces fugitivos; ms bien hay que subordinarlo todo a
ella.
La salud es condicin suficiente de aquella alegra, la cual parece depender
mucho del temperamento: por ejemplo, los melanclicos tienden a verlo
todo negro; segn sean las personas, tienen mayor o menor receptividad

para lo agradable o lo desagradable, etc. . Por ello el autor recomienda a la

preservacin de la salud el ejercicio o movimiento. Aunque suene paradjico
seala que los hombres que han sobresalido en las ciencias siempre han
tenido un espritu melanclico.
La belleza contribuye indirectamente a la felicidad por la impresin
que produce sobre los dems, sirviendo como una carta abierta de
recomendacin, que nos gana los corazones de antemano.
Refirindose como en todo el libro a los espritus superiores, es decir a las
personalidades cultivadas que opones a los indigentes de espritu que
atesoren este espritu. Para ello tendrn que separarse del grupo donde
conviva o formaba grupo para vivir separadamente:
y, si es un espritu muy superior, escoger la soledad. Porque
cuanto ms posee en si mismo, un hombre, menos necesidad tiene
del mundo exterior y menos tiles le pueden ser los dems.
La soledad es condicin necesaria para el genio y conducente por ello a la
insociabilidad.
.ah cuando la calidad de la sociedad pueda sustituir a la cantidad
merecer la pena vivir en el gran mundo; pero cien necios puestos en
montn no producen un genio
Los dos enemigos de la felicidad son el dolor y el tedio; la vida humana
oscila entre uno y otro, pues cuando la necesidad y el dolor cesan, se
presenta el aburrimiento. La capacidad de alejarse de ste depende de las
fuerzas intelectuales: en este sentido hay personas que tienen un gran
vaco interior, lo que les mueve a buscar con avidez estmulos externos; a
ello se opone la riqueza interior, espiritual, que, sin embargo, conlleva una
mayor sensibilidad para los dolores morales en general. 4 Esto se relaciona
asimismo con la sociabilidad, pues
Cuanto ms tiene uno en s mismo, tanto menos necesita de fuera y
tanto menos pueden, asimismo, ser los dems para l. Por eso
conduce la eminencia del espritu a la insociabilidad.
En otro pasaje Schopenhauer insiste en esta distincin, y escribe:
La gente vulgar se preocupa tan slo de pasar el tiempo; quien tiene
algn talento, en aprovecharlo.
As, las cabezas limitadas andan siempre pendientes de buscar, para
escapar al tedio, motivos que les distraigan; recuerda para ello el ejemplo,
de los juegos de naipes. Segn este criterio, pues, es la riqueza interior la
que ayuda ms a la felicidad, y adems est libre de los peligros de
depender de lo exterior:
Pues de los dems, y en general del exterior, en ningn aspecto
puede esperarse mucho. Lo que uno puede ser para otro tiene lmites
muy estrechos: al final, cada uno se queda solo, y entonces todo
depende de quin es ahora el que est solo.

Tras desarrollar un poco ms esta idea, Schopenhauer, inspirndose en la

afirmacin aristotlica conforme a la cual el goce radica en la actividad de
las fuerzas, plantea una divisin de las tres fuerzas fisiolgicas
fundamentales y sus correspondientes goces: ) los goces de la fuerza
reproductiva: comer, beber, digerir, reposar, dormir; ) los de la
irritabilidad: viajes, baile, deporte, etc.; y ) los de la sensibilidad:
contemplar, pensar, sentir, escribir poesa, esculpir, pintar, hacer msica,
estudiar, leer, etc. Para el ser humano, los ms importantes son los terceros,
pues son los que le distinguen de los animales: son los placeres
espirituales.0
Las ltimas pginas del captulo se consagran a reforzar todas estas ltimas
ideas, insistiendo sobre todo entre el contraste entre la vida de los
inteligentes y la gente ordinaria. Como nota final, recuerda que en el de
Sobre el fundamento de la moral ya expuso que la excelencia moral hace
inmediatamente feliz.0
Cap. . De lo que uno tiene
De acuerdo con la divisin de Epicuro de las necesidades humanas (o los
placeres), las posesiones y el lujo han de contarse entre las que no son ni
naturales ni necesarias. En efecto, el lmite de la riqueza que se desea
depende del horizonte de necesidades de cada cual y siempre es relativo.
Las aspiraciones dependen, pues, del horizonte de lo que se considera
posible alcanzar, y
la riqueza se asemeja al agua salada: cuanto ms se bebe, ms
sediento est uno. Lo mismo vale para la fama.0
La razn por la que los hombres desean siempre ms dinero (incluso el
poder se desea, segn Schopenhauer, por la riqueza a la que conduce) es
que es un Proteo infatigable, que se convierte en cada objeto deseado en
cada momento:
Slo el dinero es el bien absoluto: pues no provee meramente a una
sola necesidad in concreto, sino a la necesidad en general, in
abstracto.
Asegura adems que los que siempre tuvieron fortuna ella les es indiferente
en sus necesidades por que el dinero no siempre les falto mas lo tuvieron a
su lado siempre, mientras que el que ha vivido en la pobreza esto le pareci
lo ms natural. En este captulo menciona a las mujeres que tuvieron poco
fortuna vieron siempre el corto plazo y derrocharon el dinero.
Recomienda que las personas que tiene fortuna o la han heredado no les es
menester desempearse en un trabajo porque tienen para vivir y prescindir
del salario. Si el afortunado goza de bienes, debiera el dedicarlo a la mayor
de los menesteres es decir al estudio a la adquisicin de conocimientos. Por
el contrario quien tuviera fortuna y no la dedicase al conocimiento y solo al
disfrute de placeres hedonsticos no valdra la pena los adjetivos le dedica el
autor.

Las siguientes pginas del captulo se dedican a algunos consejos y

reflexiones sobre el ahorro y una breve psicologa del servilismo. Como nota
final, Schopenhauer observa humorsticamente que en este captulo no ha
contado mujer e hijos como algo que uno tiene, pues ms bien uno es
tenido por ellos.
Cap. De lo que uno representa
Se trata en este captulo de nuestra existencia en la opinin de los
dems, la cual, a causa de alguna debilidad especial de nuestra
naturaleza, se valora universalmente en exceso, aunque ya la menor
reflexin podra ensearnos que en s misma es inesencial para nuestra
felicidad.El juicio de los dems nos afecta sobremanera, tanto cuando se
trata de elogios como de crticas; Schopenhauer recomienda moderar en lo
posible esa gran sensibilidad hacia la opinin ajena tanto en un caso como
en el otro; si no, uno permanece esclavo de la opinin y el parecer ajeno.
Una correcta apreciacin del valor de lo que somos en y por nosotros
mismos, frente a lo que somos a ojos de los dems, ha de contribuir, pues, a
nuestra felicidad. Y es que
quien atribuye gran valor a la opinin de los hombres, les hace
demasiado honor.
Lo esencial, como se dijo en los captulos previos, es la salud y, en segundo
lugar, los medios para mantenernos; a estos bienes hay que subordinar el
valor del honor, la fama, etc. No obstante, si se persiguen empleos, ttulos,
condecoraciones y aun la riqueza, la ciencia y las artes, es principalmente
con el fin de obtener mayor respeto de los dems, lo cual, para
Schopenhauer, viene a demostrar la magnitud de la necedad humana. La
preocupacin excesiva por el qu dirn? (qu'en dira-t-on?) constituye
esa necedad que se ha denominado vanidad (vanitas), para indicar lo vaco
e insignificante de este esfuerzo y es, como la avaricia, un olvidar el fin por
los medios, que es una especie de mana innata.
Esa necedad de nuestra naturaleza tiene tres vstagos principales: la
ambicin, el orgullo y la vanidad. Segn Schopenhauer, los dos ltimos se
diferencian en que el orgullo es una alta autoestima que proviene del
interior, mientras que la vanidad es el esfuerzo por alcanzarla desde el
exterior (los dems). Despus de unas lneas contra la modestia una
virtud falsa a ojos de Schopenhauerste arremete contra la especie ms
barata de orgullo, esto es, el orgullo nacional:
Quien posee mritos personales significativos ms bien reconocer
del modo ms claro los defectos de su propia nacin (...). Pero todo
necio miserable que no tiene nada de nada de lo que poder estar
orgulloso se agarra a este ltimo recurso de enorgullecerse de la
nacin a la que precisamente pertenece; con ello se siente cmodo y,
en gratitud, est dispuesto a defender [con pies y manos]
todos los defectos y tonteras que le son propios a aqulla.
El objeto del captulo, esto es, lo que uno representa para los dems, puede,
segn Schopenhauer, dividirse en: rango, honor y fama. Al primero, el rango
o jerarqua (Rang, en alemn), le dedica una pgina escasa: se trata del
deseo de adquirir condecoraciones y ttulos y la admiracin popular hacia

ellos, que Schopenhauer desdea de forma tajante calificando el fenmeno

como una pura comedia. La discusin del honor, en cambio, ocupa buena
parte del captulo.
Schopenhauer comienza por definir el honor como objetivamente, la
opinin de otros acerca de nuestro valor, y, subjetivamente, nuestro temor a
dicha opinin. El origen de tal sentimiento lo localiza Schopenhauer en la
precariedad de la existencia humana, que hace muy ventajosa la vida en
comunidad: de ah surge el deseo de ser tenido como un miembro til a la
sociedad. Pronto se da uno cuenta de que lo que aqu importa no es que uno
crea ser til de ese modo, sino que lo crean los dems, y entonces se
esfuerza en conseguir lo segundo. De ah, pues, el sentimiento del honor as
como el de vergenza o pudor, que tiene su correlato fisiolgico en el rubor.
Dependiendo de las clases de relaciones interhumanas, hay diversos tipos
de honor, siendo los principales el honor civil o burgus (brgerliche Ehre),
el de cargo u oficio (Amtsehre) y el honor sexual.
El honor burgus radica en la presuposicin de que respetamos los derechos
de los dems sin incurrir en injusticia. En cierto modo tiene un carcter
negativo, ya que se presupone en uno y mantenerlo consiste en no perderlo.
Schopenhauer comenta alguno de los modos de perderlo (en particular, la
calumnia), el valor relativo de esta clase de honor as como la relacin que
existe, a su parecer, entre dicha forma de honor y la veneracin hacia las
canas y la ancianidad.
El honor del cargo (o del oficio, Amtsehre) consiste en que la persona que
posee un empleo u ocupa un cargo cumpla con las cualidades exigidas para
el mismo y las correspondientes obligaciones. Schopenhauer incluye en esta
categora el honor militar.
El honor sexual se divide en honor femenino y honor masculino y constituye
en ambos casos un esprit de corps bien entendido. El ms importante es
el primero, pues en la vida femenina, la relacin sexual es lo principal.
Posee esa clase de honor la mujer que no se entrega a ningn hombre antes
de casarse y slo al marido una vez casada. La utilidad buscada con esta
forma de honor, segn Schopenhauer, es lograr la fidelidad de los esposos y
as garantizar la manutencin de las esposas e hijos. Tras unas reflexiones
sobre el adulterio y el concubinato, Schopenhauer describe brevemente el
honor masculino como contraparte del femenino: aqu todo radica en
asegurar la fidelidad de la esposa y el castigo de su infidelidad. Es el tema
de algunas obras de Shakespeare (Otelo) y Caldern (El mdico de su honra
y A secreto agravio secreta venganza).
Los tres tipos de honor tratados hasta aqu se hallan, dice Schopenhauer, en
todos los pueblos y pocas. Existe, no obstante, otro gnero de honor,
exclusivamente occidental y surgido en la Edad Media: el llamado honor
caballeresco o point d'honneur. Schopenhauer dedica un buen nmero de
pginas a la descripcin de este gnero de honor artificial, a su modo de
ver, cuyo cdigo desgrana con cierta irona y que critica con gran dureza,
escandalizado por la costumbre de los duelos debidos a presuntas ofensas,
costumbre todava en boga en la Alemania de mediados del siglo XIX
(particularmente en el mundo universitario). La exposicin de los gneros de
honor termina, en fin, con la del honor nacional, que radica no slo en que

la nacin sea digna de confianza o crdito, sino, sobre todo, en que sea
temible.
La fama o gloria. A diferencia del honor, cuya cualidad negativa ya fue
expuesta, la fama se obtiene por los actos u obras realizados. Schopenhauer
reflexiona, entre otras cosas, sobre la enemiga de la fama la envidia,
sobre la fama duradera y la pasajera, as como las diferencias en el modo de
alcanzarla en el mundo de la poesa, las ciencias y, especialmente, en la
filosofa.

UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN

AGUSTN

FACULTAD DE ECONOMIA
CURSO Economa Cuantitativa I:
Alumnno:
LUIS VILCA NINA

AREQUIPA PERU
2007