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acesso em 14/11/2014 - 12:48
Os Tapaj: Arqueologia e Histria - Introduo
Introduo
A reconstituio da histria humana pode ser abordada a partir de trs aspectos:
o das idias, o do comportamento e o dos objetos fsicos (Newton, 1987). A
reconstituio do passado humano atravs dos estudos arqueolgicos est
fundamentalmente ligada a anlise dos objetos fsicos - da cultura material. Em alguns
casos, existe a possibilidade de relacionar os estudos da cultura material com
informaes histricas, como no caso da arqueologia de Santarm, pois quando os
primeiros europeus chegaram na regio ainda encontraram os Tapaj vivendo no local.
Das primeiras viagens dos exploradores europeus pelo rio Amazonas e mais tarde com a
fixao de misses religiosas na regio, resultaram os relatos histricos sobre os Tapaj.
As informaes histricas disponveis no so muito detalhadas, mas permitem obter um
quadro geral da organizao social e poltica dos Tapaj e fazer alguma referncia a
objetos por eles confeccionados.
O texto aqui apresentado foi dividido em quatro partes: a primeira apresenta um
histrico do desenvolvimento da pesquisa arqueolgica na regio de Santarm; a
segunda, resume as informaes histricas; a terceira apresenta a anlise dos objetos
considerados mais marcantes da cermica de Santarm e na ltima so feitas
consideraes gerais sobre a importncia das colees e da preservao do patrimnio
arqueolgico.
Arqueologia na regio de Santarm
O interesse pela arqueologia da regio de Santarm comeou no sculo XIX, com
as escavaes e coletas de superfcie realizadas pelo gelogo Frederick Hartt nos anos de
1870 e 1871(Hartt,1885) e no ano seguinte pelo botnico Barbosa Rodrigues
(Rodrigues,1875). No incio do sculo XX, entre os anos de 1923 e 1926, a regio foi
investigada pelo etnlogo Curt Nimuendaju, que registrou sessenta e cinco stios
arqueolgicos localizados entre as cidades de Santarm e o povoado de Alter-do-Cho,
nas margens do rio Tapajs, e na regio de Arapixuna, na margem meridional do Lago
Grande de Vila Franca, no rio Amazonas. (Nimuendaju,1948; Palmatary,1960). Segundo
Nimuendaj, entre todas as regies do rio Tapajs visitadas por ele, foi cidade de
Santarm, o local onde encontrou maior quantidade de material arqueolgico, refere
cidade como esta mina inesgotvel de cermica, me deu outra vez mais que todo o
resto da viagem (Hartmann, 2000:58).
No final da dcada de 1930, Helen Palmatary (1939,1960) realiza o primeiro de
uma srie de estudos de colees, que so apresentados a seguir, como os de Frederico
Barata (1950, 1951, 1955 a, 1953 b e 1959) e de Conceio Corra (1969). Os estudos
de Palmatary e Corra tinham como orientao terica s hipteses difusionistas e
migratrias dominantes na poca (Gomes, 1997). Embora includa no mesmo perodo, a
contribuio de Barata teve natureza diversa, marcada pela formao e pelo interesse do
autor, que era artista plstico. Seus estudos valorizaram os aspectos artsticos da
cermica de Santarm, inclusive influenciando outros artistas plsticos, como o paraense
Manoel de Oliveira Pastana[2] que criou uma srie de mveis inspirados na arte
tapajnica e cujos desenhos encontram-se hoje no acervo do Museu do Estado do Par
na cidade de Belm. A partir da dcada de 1980, Anna Roosevelt inicia o primeiro projeto
de pesquisa na regio de Santarm com uma metodologia que combina pesquisa de
arquivo, estudo de colees e escavaes estratigrficas (Gomes,1997). Nos anos de
2000 e 2001 novas escavaes arqueolgicas foram realizadas por Roosevelt na regio
de Santarm. Os resultados dessas pesquisas ainda no foram publicados, mas, segundo
informao pessoal da referida pesquisadora, brevemente sero divulgados. As pesquisas
de Roosevelt (1991,1996) em outras reas da regio do baixo Amazonas, como em
Taperinha e Monte Alegre, estabeleceram a presena humana na Amaznia por volta de
11.200 A. P., e o surgimento das atividades ceramistas na regio em cerca de 8.000 A. P.
Estes resultados modificaram a idia de que as tradies ceramistas da Amaznia teriam
derivado dos Andes Centrais e da Mesoamrica atravs da difuso cultural ou migrao
(Gomes,1997). Depois do incio das pesquisas de Roosevelt, mais trs estudos de
colees foram desenvolvidos. O primeiro de Vera Guapindaia (1993) que abordou
especificamente a coleo Frederico Barata do Museu Goeldi. O objetivo do trabalho foi
caracterizar culturalmente os Tapaj, dando nfase ao aspecto tecnolgico da cermica.
O segundo trabalho, foi o de Cristina Scatamacchia, Clia Demartini e Alejandra
Bustamante que iniciaram a organizao e classificao da coleo Tapajnica do Museu
de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo (MAE/USP). O objetivo geral
deste trabalho foi fazer algumas consideraes sobre o aproveitamento cientfico de
colees arqueolgicas (Scatamacchia et al,1996:317). O terceiro trabalho foi o de
Denise Gomes, que realizou um estudo mais aprofundado da coleo do MAE/USP[3].
Seu trabalho procurou contextualizar a cermica de Santarm no quadro cronolgico
proposto para a Amaznia pr-histrica. A pesquisa de Gomes obteve uma datao a
partir de um dos componentes orgnicos da cermica, que coloca a Cultura Santarm
no perodo de 1000-1500 A D. Os conhecimentos resultantes dos estudos de colees
associados s pesquisas sistemticas permitiram a primeira elaborao de uma seqncia
de ocupao humana na regio do Baixo Amazonas. A rea comeou a ser ocupada a
modos e colocados em bebidas, que eram tomadas por seus parentes e outras pessoas
consideradas especiais (Heriate,1874). Na segunda os ossos eram colocados em urnas
funerrias e enterrados (Barbosa Rodrigues,1875). A primeira prtica foi registrada
historicamente; a segunda um registro arqueolgico. Pelas limitaes dos registros
arqueolgicos (Ibid.) da poca e pela possibilidade dos enterramentos pertencerem a
uma das muitas tribos que viviam naquela regio junto com os Tapaj, o primeiro
registro torna-se mais confivel. Diante destes dois registros, podemos ainda considerar
outro aspecto que no invalida o que foi colocado anteriormente. Essas duas prticas
registradas poderiam significar que existia um tratamento diferenciado para os mortos,
talvez segundo seu grau de nobreza e importncia poltica e social. Um dado que refora
esta suposio o fato de Acua (1941) ter registrado entre os ndios do rio Amazonas e
seus afluentes, a existncia de diferenas no enterramento dos mortos. Alguns eram
conservados dentro de suas prprias redes e outros eram queimados em grandes
fogueiras com todos os objetos que em vida lhes pertenceram. E ainda, os ossos dos
xams eram conservados pendurados em suas redes, no alto de uma maloca e adorados
como deuses ancestrais. A literatura etnogrfica registra vrias formas de tratamento
diferenciado na maioria das vezes relacionados com sexo, idade e importncia da pessoa
perante o grupo (Montardo,1995:35-39; Chaumeil, 1997).
Sobre a lngua que falavam os Tapaj existe poucas informaes. quase certo
que eles no tinham o Tupi como sua lngua oficial, j que houve necessidade da
traduo do catecismo escrito nesta lngua para as outras (Bettendorf,1909). Porm,
bastante provvel que eles utilizassem o Tupi para comunicar-se com os povos falantes
desta lngua que habitavam as proximidades e com quem comerciavam. Pois, do seu
vocabulrio as poucas palavras que chegaram at os dias atuais, cinco so de origem
Tupi (Barata,1949).
A questo dos Tapaj ser ou no uma tribo agressiva foi motivo de contradio
entre os autores. Carvajal (1941) e Heriarte (1874) descreveram comportamentos
agressivos. Por outro lado, Rojas (1941), Acua (1941) e Bettendorf (1909) relataram a
maneira bastante receptiva como foram tratados. E h ainda as referncias de Frei
Laureano de la Cruz (1900), que em sua primeira meno aos Tapaj cita-os como uma
tribo bastante agressiva, porm, na segunda vez refere-se a eles como amigos. Existem
dois aspectos que devem ser considerados. O primeiro a existncia de guerras
intertribais, pois existem referncias sobre o temor que outras tribos tinham dos Tapaj e
a prtica de escravido, provavelmente como resultado destas guerras. Os relatos
histricos mencionam que os Tapaj eram guerreiros temidos entre os outros ndios
(Carvajal, 1941; Acua,1941). O segundo aspecto a afirmao (Idem) que os Tapaj
no atacavam os homens brancos e o registro da maneira receptiva como receberam
alguns viajantes. Ao que parece, eles temiam aquela gente diferente que possua armas
de fogo e aos quais alguns ndios do rio Amazonas chamavam de filhos do sol
(Rojas,1941).
Foto:
A quarta parte do vaso a base, que possui forma anelar. So decoradas com tratamento
plstico, algumas vezes representando rostos, figuras zoomorfas ou elementos noreconhecveis .
O segundo tipo o que Barata (1950) classificou como "vasos de gargalos zoomorfos" e
podem ser divididos em trs partes. A primeira um gargalo cilndrico, com flange
recortada com perfuraes. A segunda o bojo, que pode possuir quatro abbadas ou ter
a forma oval. O bojo representa o corpo de um animal que possui a cabea localizada em
uma das abbadas e a cauda na abbada oposta. A terceira parte a base do objeto,
que possui forma anelar.Nos "vasos de gargalo" h o predomnio, quase absoluto, de
apndices zoomorfos. Existem representaes zoomorfas distribudas por toda a
superfcie dos objetos, como batrquios, ofdios, lacertlios, smios e aves. H inclusive,
"vasos de gargalo" cujas formas representam animais (vasos de gargalo zoomorfos). Em
um nmero significativo de vasos de gargalo ocorrem representaes de rostos
humanos nos bojos esfricos (abaixo dos gargalos) e nas bases. Nos vasos de gargalo
a representao antropomorfa no aparece de maneira to fundamental como ocorre nos
vasos de caritides, onde, conforme j mencionado, ela no apenas um motivo, mas
interfere na prpria estrutura do objeto. Contudo, Gomes (2001) em sua anlise,
considera que, do ponto de vista formal, os elementos antropomorfos ocupam a parte
central, ficando no centro de uma cornucpia de animais tropicais ordenados em
diferentes nveis. Sugere que esta profuso de imagens zoomorfas evocaria um tipo de
mito de criao no qual os atores principais entrelaam-se reforando a ordem social e
cosmolgica durante cerimnias coletivas (Gomes, 2001:151).
As estatuetas (Figura 3), em sua maioria, representam formas humanas. Na
coleo do Museu Goeldi, analisada por Conceio Corra (1965), e que possui no total
119, apenas 2 so zoomorfas (simiescas). As 62 estatuetas analisadas por Guapindaia
(1993), pertencentes coleo Frederico Barata, tambm sob a guarda do Museu Goeldi,
so antropomorfas. Outro aspecto relevante que a maioria feminina (Corra,1965;
Guapindaia,1993 e Gomes, 2001). As estatuetas antropomorfas possuem variadas
formas de apresentao e podem ser classificadas quanto anatomia como completas ou
incompletas. Entre as anatomicamente completas, existem as que possuem
representao naturalista e outras estilizadas. As naturalistas podem ter postura ereta
(em p) ou flexionada (sentada, sentada de ccoras ou sentada sobre as pernas). As
estilizadas apresentam postura flexionada sentada (Guapindaia,1993).
Consideraes Finais
As inferncias e as afirmaes que constam neste texto foram em sua maioria
baseadas nos estudos de colees associadas a relatos histricos. Por isso, considera-se
fundamental abordar aqui algumas questes sobre a importncia das colees. Coletar
um hbito inerente a natureza humana, e deste hbito, do ato de reunir objetos e do
desejo de mostr-los que nasceu a idia dos primeiros museus. Os objetos
arqueolgicos, como muitos outros, foram primeiramente coletados por curiosidade e por
sua beleza. Por isso, na maioria das vezes as colees so compostas de objetos inteiros
e bem elaborados, realidade bem diferente dos resultados das pesquisas sistemticas,
onde a quantidade de fragmentos sempre muito superior aos objetos inteiros. A
formao das grandes colees arqueolgicas na Amaznia comeou no incio do sculo
XVIII estendendo-se at a primeira metade do sculo XX, e cujo trmino coincide com o
avano do processo de sistematizao pelo qual vinha passando a pesquisa arqueolgica.
As colees feitas neste perodo compem hoje os acervos de importantes museus
brasileiros e estrangeiros.
Estudos de colees sempre foram uma parte importante da pesquisa arqueolgica, por
apresentarem um grande potencial de aproveitamento cientfico na formulao de
hipteses, e algumas vezes nas respostas de perguntas formuladas a partir de pesquisas
sistemticas. Porm, a formao de colees descontextualizadas, e mal ou no
documentadas, j no faz muito sentido no momento atual da pesquisa arqueolgica,
pois a coleta de material sem o uso de tcnicas adequadas resulta na destruio dos
stios arqueolgicos, o que se contrape ao seu carter cada vez mais sistemtico e
cientfico. A pesquisa arqueolgica atual prima pela necessidade de conhecer o contexto
de atuao do objeto para que ele possa representar uma resposta efetiva para o
conhecimento do processo cultural envolvido no evento a ser estudado (Scatamacchia et
al,1996). Portanto imperativo que os atuais estudos de coleo estejam sempre
relacionados com pesquisas sistemticas. Outro aspecto que vem se tornando cada vez