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jul/dez 2014

EROS E PHILIA NA
1
FILOSOFIA PLATNICA

Maria Aparecida de Paiva Montenegro

MONTENEGRO, M. A. P. (2014). Eros e Philia na filosofia

platnica. Archai, n. 13, jul - dez, p. 121-129
DOI: http://dx.doi.org/10.14195/1984-249X_13_13
RESUMO: No fcil demarcar a diferena entre as concepes platnicas de Eros e Philia. Nos dilogos mais voltados
para o assunto, comoLsis,Banquetee Fedro, identificamos
uma sobreposio dos dois temas, tal que o exame de um
acaba por remeter ao exame do outro. No Lsis, enquanto a
Philia constitui-se como o foco da discusso de Scrates com
Menexeno, o dilogo traz como pano de fundo e com forte
apelo dramtico o amor de Hiptales por Lsis. No Banquete,
apesar de ser Eros o tema central do dilogo, tem-se a partir
do discurso de Pausnias a diferenciao entre dois tipos de
Eros, de modo que o mais belo deles em muito se assemelha ao
que se entende por Philia. No Fedro, por sua vez, esta aparece
como um Eros mitigado. Pretendo mostrar que, nos dilogos
supracitados, Plato se vale da aproximao entre Eros e Philia
para fundamentar sua prpria concepo de Philos sopha, na
qual Eros desempenha um papel decisivo. Mais precisamente,
uma concepo de filosofia na qual o que Belo (Eros) deve
assimilar o que Bom (Philia). Para tanto, lana mo das
seguintes teses: 1. O desejo causa tanto de Eros quanto de
Philia e, enquanto tal, pressupe uma relao entre amantes/
amigos; 2. O desejo marcado por uma falta (presente ou
futura); 3. O que falta na verdade algo que foi perdido; 4.
O desejo o movimento da alma para recuperar algo perdido,
a saber, a contemplao do Belo. 5. A filosofia o percurso,
guiado por Eros, para o reencontro do Belo.
PALAVRAS-CHAVE: Eros; Philia; Plato; Filosofia.

* Universidade Federal do
Cear (UFC) Fortaleza
Brasil.
1. Adaptao da
conferncia intitulada Il
rapporto tra desiderio e
mancanza nelle concezioni
platoniche di Amore e di
Amicizia, apresentada no
Departamento de Filosofia
da Universit degli Studi
di Milano, em 06/10/2011,
por ocasio de meu estgio
ps-doutoral subvencionado
pela CAPES. Agradeo a
essa agncia de fomento,
bem como ao CNPq, cuja
concesso de auxlio
pesquisa contribuiu para a
publicao deste artigo.

No seria insensato afirmar que Plato o filsofo do Eros, enquanto Aristteles o filsofo da
Philia. Entretanto, no parece haver uma distino
muito precisa entre essas noes quando submetidas a exame no mbito dos dilogos platnicos - e
aqui privilegiaremos aqueles que tratam mais diretamente do tema, a saber: Lsis, Banquete e Fedro.
Com efeito, podemos constatar nessas obras uma
espcie de confluncia entre tais noes, de modo
que a anlise de uma acaba por implicar a reflexo
sobre a outra, seja para servir de contraponto uma
outra, seja porque parece haver certo lastro comum
a ambas. Ademais, mesmo sendo marcante o interesse de Plato pela temtica do Eros, justamente
por identificar o carter imprescindvel deste na
atividade filosfica por excelncia, ele no chega
propriamente a propor uma Erosophia no lugar de
uma Philosophia. Antes, empenha-se em mostrar a
necessidade de se explicitar as diferentes formas de
erotismo, tal que se torne defensvel a existncia
de uma hierarquia entre as mesmas para, desse
modo, sustentar que a forma mais excelsa do Eros
seja aquela em que este, por assim dizer, venha a
assimilar a Philia, sem, contudo, tornar-se indiscernvel em relao a ela. justamente esse patamar
mais elevado de Eros que permite a emergncia
da filosofia como forma privilegiada de expresso

121

ABSTRACT: It is not easy to delimit the difference

Ora, essa aproximao de Eros e Philia no se

between the Platonic conceptions of Eros and Philia. In the

mostra nada bvia. O prprio Plato, ao invs de

dialogues mostly directed to the subject, like Lysis, Sympo-

escamotear as consequncias de possveis confuses

sium and Phaedrus, one may identify an overlap between

entre ambas, tira proveito dessa possibilidade para

both themes, in such a way that the analysis of the former

elevar ainda mais o estatuto do Eros filosfico,

leads to the study of the latter. In Lysis, whereas Philia is the

distinto do Eros vulgar. A entrada de Alcibades

focus of the debate between Socrates and Menexenus, the

embriagado (e coroado) na casa de Agato ao final

dialogue has as its background, and with a strong appeal,

do Banquete (212 d); o elogio que dirige a Scrates

Hippothales love for Lysis. With regard to the Symposium,

com o intuito de denegr-lo provocando, contudo,

although Eros is the central theme of the dialogue, one may

o efeito contrrio (215 a - 222 c); tais expedientes

infer from Pausnias discourse, the distinction between

revelam a maestria com que o Ateniense lana mo

the two kinds of Eros, in such a manner that the nobler is

da complexidade concernente temtica do homo-

quite similar to what one may understand as being Philia.

erotismo em sua poca, para da retirar o modelo

In Phaedrus, in its own turn, Philia appears as a mitigated

de uma ertica filosfica.

Eros, so to speak. The present paper is an attempt aimimg

Em Love and Friendship, Allan Bloom (1993)

at pointing out that in the above-mentioned dialogues

dedica o captulo final ao exame do Banquete e

Plato takes advantage of the approximation between Eros

adverte que a aproximao que Plato prope entre

and Philia in order to found his proper conception of Philos

Eros e Philia, longe de ser bvia, requer, por assim

sophia, according to which Eros plays a decisive role. In

dizer, sinuosas etapas no trabalho de argumentao:

other words, a conception of philosophy according to which

primeiro, uma associao do que til ao que bom

the Beautiful (Eros) may assimilate the Good (Philia). For

para s depois associar o que bom ao que belo

this purpose, he proposes the following theses: (1) Desire

(Banquete, 204 e). til, pois, a posse do que

is the cause for both Eros and Philia and as such presup-

bom e no somente a sua contemplao. Exemplos

poses a relationship between lovers/friends; (2) Desire is

disso seriam a sade e a amizade, uma vez que no

characterized by a lack (either present or future); (3) What

suficiente contempl-las, mas t-las. Belos, por

is really lacking is something that has been lost; (4). Desire

sua vez, seriam os gestos nobres, a poesia, o amor.

is a move of the soul towards the recovery of something lost,

Com efeito, nem sempre o caso em que o que

that is, the awesome contemplation of Beauty; Philosophy

bom til, nem que o belo bom. guisa de ilus-

is the route, guided by Eros, of recovering Beauty.

trao, Bloom alude ao funcionamento saudvel dos

KEYWORDS: Eros; Philia; Plato; Philosophy

intestinos como algo certamente bom que, contudo,

s ser til se gozarmos dele; mesmo assim, porm,

do logos humano, diferenciada, a um s tempo,

no comumente associado ao belo. Analogamente,

dos dois programas mais influentes na formao

morrer em pleno combate belo (sobretudo na

dos jovens da Atenas de Plato: a arte potica e a

Hlade), embora no seja bom. nesse sentido que

retrica dos Sofistas. O desafio do filsofo , pois,

comum considerar bom um amigo, enquanto se

submeter Eros a um tratamento distinto daquele

julga belo o ser amado.

conferido pela tradio na qual ele forjado a

Costuma-se tambm pensar a Philia como

poesia sem, contudo, deixar de apropriar-se de

envolvendo uma escolha deliberada, na qual pre-

certas caractersticas que esta lhe atribui para

domina a racionalidade, ao passo em que Eros

celebr-lo como fora predominante na motivao

amide associado a apelos passionais; ou ainda, a

das aes humanas, vindo a desempenhar o papel

uma espcie de possesso - donde a crena grega

de motor da atividade filosfica. Para tanto, prope

na sua condio divina, enquanto no conferido o

esse tipo peculiar de aproximao entre Eros e Philia,

mesmo estatuto Philia. Na tradio potica desde

lanando mo justamente da arte retrica, sem, com

Hesodo, Eros detm uma potncia acasaladora e de

isto, confundir-se com seus usurios supostamente

multiplicao da vida, presidindo a unio amorosa

mais astutos: sofistas e politicos,

(TORRANO, 2001). Por essa razo, estudiosos da

122

2. Para efeito do presente

ensaio, no problematizarei as
conotaes que as concepes
de poesia, retrica e sofista
assumem na obra de Plato. Meu
objetivo aqui apenas mostrar
o esforo do Ateniense em
defender a maior legitimidade da
filosofia em relao a essas outras
technai,valendo-se, todavia, das
ferramentas discursivas que estas
dispem.
3. Diotima: Suponha que o
assunto tenha mudado e a
investigao passe a ser sobre o
que bom ao invs do que belo
(hsper n ii tis metabaln nti
tou kalo to gath chrmenos
punthanoito).
4. Na Teogonia de Hesodo. Eros
figura entre as trs divindades
primordiais ao lado de Khaos
e Geia, sendo apresentado
como o mais belo entre os
Deuses imortais, solta-membros
(lysimels), dos Deuses todos e dos
homens todos ele doma no peito
o esprito e a prudente vontade
(Hesodo. Teogonia. Estudo e
traduo de Jaa Torrano. So
Paulo, Iluminuras, 2001, p. 111).

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5. Cf. Acusao de Timarco, in

Dover, 1980.
6. MONTENEGRO, M.A.P. Algumas
consideraes sobre o Amor, a
Mulher e o Conhecimento em
Plato e Freud. In: Fontenele, L.B..
(Org.). Psicanlise: teoria, clnica e
conexes. Fortaleza: Edies Livro
Tcnico, 2006, pp.. 175-186.
7. A respeito das atribuies das
mulheres no Livro V da Repblica,
Maria Helena da Rocha Pereira,
em nota sua traduo dessa
obra, adverte que o termo grego
usado por Plato para se referir
ao papel feminino drama,
sabidamente oriundo do teatro.
Entretanto, alguns (como o
caso de Paul Shorey, tradutor da
edio The Loeb Classical Library
([1930] 2003, vol. 5, p. 433),
consideram tal emprego como uma
aluso aos Mimos de Sfron, cujo
teatro cmico agradava muito
a Plato; outros, como Adams
(1902, Apud. Pereira, 1972),
remetem-no a uma possvel crtica
de Plato comdia aristofnica
Assemblia de mulheres Cf.Plato.
A Repblica.Introduo, Traduo
e Notas de Maria Helena da
Rocha Pereira. Lisboa, Fundao
Calouste Gulbenkian, 1972, 515
pgs, p. 213). Marques (ver nota
7, a seguir) acrescenta ainda
que, segundo Adams, Plato
teria lanado mo dos mesmos
argumentos usados por Aristfanes
para criticar a democracia,
tratando-os, todavia, seriamente e,
desse modo, criticando o prprio
Aristfanes.
8. A respeito das trs ondas
(paradoxos) s quais Scrates
deve escapar no Livro V da
Repblica, remeto o leitor aos
competentes artigos de MARQUES,
M. P. Paradoxo e Natureza no
Livro V da Repblica. In. Kriterion
vol.51 n.122, Belo Horizonte
July/Dec.2010, p. 429 440; e
BRANDO, J. L. Lgos e Palilogia
na Repblica de Plato In. Sapere
Aude Belo Horizonte, v.2 - n.4,
p.8-27 2 sem. 2011

mitologia grega como Brando (1986), associam

se tornar objeto de proibio legal em meados do

a Eros o significado de um desejo incoercvel dos

sculo IV ac.

sentidos, assim como estudiosos do homoerotismo,

Em Algumas consideraes sobre o Amor, a

como Dover (1980) e Cantarella (2002), identificam

Mulher e o Conhecimento em Plato e Freud, abordei

no termo Eros uma conotao eminentemente se-

o lugar do feminino na cultura grega antiga, ressal-

xual. J o termo Philia usado no somente para

tando o contraste entre as formas de prestgio da

designar o sentimento nutrido pelos amigos, como

mulher no contexto aristocrtico e seu subseqente

tambm para referir-se ao amor entre membros de

desprestgio na democracia. Para efeito do presente

uma famlia (DOVER, 1980).

ensaio, suficiente destacar dois aspectos: em

Contudo, talvez a maior diferena entre Eros

primeiro lugar, que esse desprestgio pela figura

e Philia resida no fato de que esta implica neces-

feminina bem pode haver favorecido a tolerncia ao

sariamente uma reciprocidade, enquanto aquele

homoerotismo masculino no mbito da cultura tica,

pode perfeitamente prescindir de correspondncia.

constatvel na poesia, nas artes plsticas e onde

Alis, o carter prescindvel da reciprocidade con-

mais nos interessa na filosofia de Plato. Contudo,

cernente ao Eros parece favorecer a emergncia de

cumpre lembrar que a proibio legal prostituio

uma relao de assimetria que, na cultura grega do

masculina qual aludamos parece indicar que a

perodo clssico, torna-se praticamente cannica,

prtica e a tolerncia ao homoerotismo na cultura

fazendo-se caracterizar exemplarmente nas rela-

clssica no podem ser tratadas como algo simples

es pedaggicas entre mestre e discpulo. Nesse

e evidente (DOVER, 1980; CANTARELLA, 2001). Sua

contexto, o mestre assume o papel do amante

complexidade tal que, se por um lado era exaltado

(erastes), enquanto o discpulo toma o lugar do

o aspecto espiritual da relao homoertica entre

amado (ermenos).

homens, por outro lado, era duramente reprovada a

Ora, a atribuio de um status ertico e

manifestao fsica de tal relao. Ademais, algumas

no simplesmente amistoso s relaes de cunho

famlias poderiam aceitar de bom grado que seus

pedaggico permite a expresso de um tipo de

filhos fossem cortejados por homens adultos impor-

par amoroso que, em outro contexto, poderia ser

tantes na cidade, supondo ser um bom caminho para

inaceitvel (e certamente o em nossos dias),

a sua formao enquanto vares; outras famlias,

constituindo-se, como veremos logo abaixo, objeto

no entanto,, poderiam se opor frontalmente a tais

de uma estrita observncia nessa mesma cultura.

companhias para seus filhos, com receio de que os

Trata-se da relao do tipo homoertico entre um

mesmos pudessem sucumbir indesejvel prtica

homem adulto e um garoto em torno da puberdade,

da prostituio. Veremos adiante como essa tenso

tal que aquele, imbudo de uma atrao sexual pelo

aparece no interior dos dilogos platnicos que

efebo, dedica-se ao ensinamento das artes que

privilegiam a temtica do Eros.

domina (destacando-se a as artes da guerra e da

O segundo aspecto que o tratamento que

poltica). Os papis destinados a cada componente

Plato, atravs de seu personagem Scrates, confere

do par ertico so, portanto, bastante distintos: o

mulher bastante peculiar, podendo soar revolu-

amante est sexualmente atrado pelo belo corpo

cionrio mesmo nos tempos hodiernos. Com efeito,

do jovem e, a fim de obter a satisfao desejada,

na cidade boa e justa esboada na Repblica, no h,

seduz o mesmo por meio de presentes e promessas

inicialmente, lugar para a constituio da famlia,

de ensinamentos importantes para um adolescente

uma vez que todos os vares devem compartilhar

tornar-se homem. O amado, por sua vez, no precisa

de todas as mulheres (457-d e segs.); nesse caso,

corresponder aos sentimentos amorosos de seu

nenhum filho ser de nenhum casal em particular,

amante, podendo inclusive interessar-se apenas em

mas de todos em conjunto. Antes, porm, de apre-

desfrutar dos presentes que lhe so ofertados. No

sentar esse paradoxo, considerado por Scrates como

, pois, toa que a prostituio masculina cresceu

a segunda das trs ondas (trykimia) que lhe so

em Atenas a partir do sculo VII ac, chegando a

impostas a enfrentar por seus ouvintes, ele trata

123

de escapar primeira onda. Esta diz respeito tese

virem a desempenhar, at onde isto for possvel, as

diametralmente oposta opinio corrente e defende

mesmas funes na cidade. Por conseguinte, a afir-

que as mulheres devem tomar parte dos mesmos

mao de Scrates de acordo com a qual tem sempre

treinamentos corporais praticados pelos homens

razo quem diz que o que til belo e o que

nos ginsios, o que na poca era realizado sem a

tolo prejudicial (oti t mn ophlimon kaln, t

utilizao de roupas, porm, apenas entre homens

d blabern aschrn) acaba por inverter totalmente

(452-a e segs.).

a opinio que ridicularizava o corpo feminino. Com

Justamente a respeito dessa convivncia entre

efeito, o prprio riso (tou geloou) que passa a

homens e mulheres despidos nos ginsios que

ser prejudicial, dado que, como resultante desse

Plato aproveita para aproximar aquilo que til/

ardiloso trabalho de retrica (palilogia), tem-se

agora que o corpo feminino, dada a sua utilidade,

bom, daquilo que belo:

igualmente belo. De todo modo, a metfora das

(...) tero de depor suas vestes as mulheres dos

trs ondas e tudo que dela decorre ilustra exemplarmente a dificuldade que pode representar o

guardies, uma vez que se

revestiro de virtude em vez de roupa, e tomaro
parte na guerra e em tudo o mais que respeite a guarda

empreendimento platnico de fazer o que til/

bom ser assimilado ao que belo.

da cidade, sem fazerem outra coisa (...) E o homem que

Vale ainda lembrar que essa associao do que

se rir das mulheres nuas quando fazem ginstica para

til ao que bom e deste ao Bem constitui justa-

alcanar a perfeio, colhe imaturo o fruto da sabedo-

mente o alvo privilegiado das crticas de Nietzsche

ria, que o riso, sem saber ao que parece, de quem se

ao socratismo platnico, o que, segundo o filsofo

ri nem o que faz. Pois diz-se e h de dizer-se sempre com

alemo, teria produzido um indesejvel moralismo

razo que o que til belo (...) (Repblica V, 457 a-c)

utilitarista da cultura grega e, conseqentemente,

contribudo para o seu declnio.

12

Apesar de ser

Note-se, contudo que, logo no incio da des-

difcil identificar uma conotao moralista no modo

crio que Scrates faz acerca do papel das mulheres

como vimos Scrates pensar o lugar destinado s

na plis (gynaikeion drama; Repblica V, 452 a-b),

mulheres na cidade justa, continua valendo a supo-

ele mesmo assume a voz da opinio predominante,

sio de que tal associao entre bom e belo seja

segundo a qual ridcula a viso do corpo feminino

bem pouco bvia.

desnudo, em contraste com o prazer provocado pela

Nossa suspeita, portanto, que a temtica do

beleza do corpo masculino. ento que se lana

Eros e seu entrelaamento com a Philia desempe-

no enfrentamento dessa primeira onda, atravs de

nha na filosofia platnica um papel decisivamente

10

central, precisamente porque serve de caso para-

predominante que resultar na seguinte tese: apesar

digmtico para tornar o que bom assimilvel ao

de possuir uma natureza distinta e mais frgil que

belo certamente uma releitura do objeto e objetivo

a natureza do homem, a mulher , por natureza

privilegiados pela cultura grega desde Homero. Tudo

(kat physin), capaz de desempenhar as mesmas

se passa, portanto, como se Plato empreendesse

funes que os homens. Para tanto, retoma uma tese

todo o seu esforo estilstico, valendo-se do ma-

anterior, acatada inicialmente por seus ouvintes no

gistral interjogo que costuma estabelecer entre o

contexto em que propusera, com o logos, fundar uma

plano dramtico e o plano conceitual dos dilogos

um rduo trabalho de argumentao contra a doxa

11

cidade desde o princpio. Essa tese prope que a

(BLOOM, 1968; KHAN, 1996; FERRARI, 1990), a fim

atribuio das funes dos cidados na plis deve

de no somente dizer, como tambm de mostrar a

ocorrer de acordo com os pendores naturais de cada

pertinncia de tal associao. Pois que por meio

um (kat physin; Rep. 370 a-b). Assim sendo, tais

dela que a justia pode ser pleiteada em termos

funes no poderiam ser atribudas aos cidados

bem diferentes dos de Trasmaco, quais sejam,

to-somente em virtude de seus respectivos sexos,

simplesmente como a convenincia do mais forte.

donde ento a possibilidade de homens e mulheres

Entenda-se a o forte num sentido bem menos

124

9. Contudo, no Lisis, 216 d, apesar

de aludir ao carter escorregadio
da definio de Philia, Scrates
admite prontamente que o bom
belo.
10. O artigo de Brando (2011,
ver nota 7, acima), aborda com
riqueza de detalhes o trabalho de
Plato em fazer o logos dobrarse sobre si mesmo (palilogia),
a fim de tornar plausvel uma
tese inicialmente inverossmil e
improvvel.
11. thi d, n deg, ti lgoi ex
arkhs poimen plin, (Repblica,
II, 369-c).
12. Nietzsche, F.Para a genealogia
da moral. Traduo e notas de
Rubens R. T. Filho. Coleo Os
Pensadores. So Paulo, Abril
Cultural, 1978. Ver tambm
Prefcio de Oswaldo Giacia Jr
In Arajo de Sousa, M. Alma em
Nietzsche So Paulo, Leya, 2013.

13

13. Krettonos zymphron

(PLATO, Repblica I, 338-c).

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potico e belo que aquele apregoado por Nietzsche,

Nesse caso, a beleza seria mais identificvel nos

inspirado nos nobres heris de Homero e dos poetas

produtos dessa relao - os discursos - e no na

trgicos. Ou seja, o forte simplesmente quem

relao mesma; algo anlogo ocorreria com aquilo

ocupa o poder politico - no contexto da Atenas de

que concebido como bom e, por conseguinte, al-

Plato, o tirano.

mejado: excelncia na vida pblica, justia pensada

Em outras palavras, no que tange ao exerccio

nos termos do homem-medida.

da poltica, preocupao central de Plato desde sua

Uma das estratgias de Plato em defesa da

juventude, no possvel conduzir os destinos de

distino e superioridade da filosofia face retrica

uma cidade somente pela aspirao ao belo ainda

dos sofistas evidenciar o carter imprescindvel do

que esta seja imprescindvel -, quando o horizonte

Eros na prpria relao mestre-discpulo, preservan-

a tirania. Por isso que a poesia, veculo privilegiado

do-lhe a beleza, sem, contudo, aparent-la quelas

para a expresso do Eros, alm de instrumento por

prticas amorosas assimiladas pela tica, que tanto

excelncia da pedagogia grega, submetida crtica

contriburam para a prostituio de jovens rapazes.

de Plato, uma vez que a mesma supostamente teria

Outra mostrar que as bases sobre as quais a retrica

como maior compromisso enaltecer o belo. Ainda que

sofstica erige suas possveis concepes de justia

tal compreenso da poesia no faa jus s temticas

tomando o homem como medida daquilo que e

indiscutivelmente polticas das tragdias, o que

daquilo que no - e, conseqentemente, daquilo

Plato parece almejar uma forma de expresso em

que bom -, podem ter favorecido a emergncia da

que justamente esse elemento trgico o encurra-

tirania ocorrida em Atenas.

lamento de razes distintas que, na letra de poetas

Tudo se passa, portanto, como se, para Pla-

como Sfocles, consegue tornar-se belo possa,

to, fosse necessrio mostrar que a arte praticada

mediante o tratamento filosfico por ele proposto,

pelos sofistas no conhece verdadeiramente o que

apontar para algo que tambm seja bom.

a justia; mais ainda: que sequer detm qualquer

Ora, sabemos que Plato teve ainda outra forte

conhecimento efetivo sobre os diferentes assuntos

adversria em seu caminho: a retrica dos sofistas,

acerca dos quais se prope a ensinar, vindo apenas

uma espcie de verso prosaica e politicamente

a aparentar o domnio dos mesmos. A filosofia,

mais engajada da poesia. Diretamente voltada para

portanto, insurge-se, em Plato, comprometida com

questes polticas e jurdicas, essa retrica parece

o conhecimento verdadeiro da realidade e este no

tambm preocupada com o belo e o bom. Ou seja,

pode residir sobre parmetros meramente humanos,

ocupa-se em produzir belos discursos, tal que aquele

uma vez que os mesmos esto sujeitos volatilidade

que os venha proferir obtenha a vitria, seja numa

da experincia, mudando ao sabor das circunstn-

assemblia poltica, seja em um tribunal. Alm disso,

cias. Para que Plato tenha razo, a realidade deve

propaga sua arte em favor de uma certa concepo

ser algo permanente, no podendo coincidir com

do que venha a ser a justia.

os sensveis, constantemente submetidos ao devir.

Em termos bem gerais, a justia seria uma

Deve, ento, remeter a essncias, em relao s

questo a ser definida a partir de parmetros ditados

quais os sensveis figuram como aparncia. Porm,

por convenes humanas, independentes, portanto,

o conhecimento da realidade no parece acessvel

de uma dimenso essencial - da a possibilidade

condio humana, envolta que em tudo que

de ser defendida por Trasmaco como aquilo que

transitrio. O filsofo tem, pois, diante de si uma

favorece a quem detm o poder. Apesar de tambm

grande empresa, uma vez que a assimilao do que

valer-se do modelo pedaggico pautado na relao

bom pelo belo implicar tambm a associao

mestre-discpulo, a presena do Eros na retrica dos

de ambos ao conhecimento da verdade - algo que,

sofistas seria muito mais importante na arte que

convenhamos, ainda menos bvio. No , pois

o mestre ensina a persuaso (peith) - do que

toa, que o filsofo, incapaz de possuir a sabedo-

nos sentimentos que o ligam ao discpulo no

ria, , contudo, pensado como o nico capaz de

raro atrelados quantia que este lhe possa pagar.

reconhec-la como boa e bela, tornando-se seu

125

amante privilegiado.

compe em louvor ao amado e os recita enfado-

Assim que Plato ocupa-se em distinguir

nhamente at a exausto daqueles. Por outro lado,

a filosofia tanto da poesia quanto da retrica dos

tem-se a amizade de Lsis e Menexeno que so da

sofistas, propondo a necessria diferenciao entre

mesma faixa etria e, por essa razo, participam

as formas de erotismo, bem como estabelecendo uma

juntos das mesmas atividades, no sendo, pois,

espcie de hierarquia dos sentimentos amorosos,

necessrio que o sentimento que os liga seja cul-

expressa por meio do que se passou a chamar de

tivado em segredo ou susceptvel de envergonhar

escada do amor (KAHN, 1996; BLOOM, 1993; SAN-

a qualquer um dos dois. Contudo, Menexeno tem

TAS,1989). E justamente essa hierarquizao do

o que Scrates, no dilogo em questo, chama de

Eros que permite situar em degraus distintos de uma

esprito erstico ( ouk ostha ti eristiks stin

mesma escada: o amor do amante pelo belo corpo

- Lsis, 211 b-c), sendo a erstica uma espcie de

do amado; mais acima, o amor de ambos - amante

verso caricatural da retrica sofsitca; ou seja,

e amado - pelo conhecimento do que belo e, no

uma tcnica da refutao pela simples refutao,

ultimo degrau, o amor do Belo em si.

sem que se preze pela coerncia ou elegncia dos

Note-se que, enquanto no primeiro degrau

argumentos. De um modo astucioso, mas distinto de

Eros e Philia esto dissociados, naquele patamar em

ambas as manifestaes de Eros e Philia a retratadas

que amante e amado se apaixonam pelo conheci-

insurge-se Scrates, como uma espcie de amante

mento do belo ocorre a assimilao entre ambas as

par excellence (Lisis, 204 c; 210 e). ele que vai

noes. Desse modo, no ultimo degrau, o Belo e o

mostrar (206 c) a Hiptales como se conquista a

Bom j se tornam indiscernveis. Assim sendo, no

atrao de um jovem, de modo a promover uma

parece problemtico que no Banquete, cuja temtica

inverso nos papis tradicionais. Ou seja, ao invs

central o Eros, a ascese privilegie o Belo, enquanto

de ser o amante a tentar aproximar-se do amado e

na Repblica, dilogo no qual se discute o que a

envaidec-lo (ou entedi-lo) com elogios e promes-

justia, o ultimo patamar coincida com o que Bom.

sas, o amado que passa a se sentir atrado e deseja

No seria tambm mera coincidncia que nos

se aproximar do amante, tornando-se, ele tambm,

trs dilogos que privilegiam a relao entre Eros e

amante. E ento que se torna possvel, ainda que

Philia Lsis, Banquete e Fedro, tenha-se no incio

de modo bastante breve, uma ilustrao do que

uma marcante diferena entre as manifestaes e

poderia ser uma relao amorosa nos moldes pla-

as concepes de tais noes, tal que, progres-

tnicos: aquela entre Scrates e Lsis. Essa relao

sivamente, chegue-se a um plano em que uma

encaixa-se no mtodo socrtico de interrogar seus

assimilada outra.

interlocutores acerca de seus conhecimentos sobre

No caso do Lsis, o que sente o tolo Hip-

um determinado assunto e, no caso desse dilogo,

tales pelo jovem que d nome ao dilogo uma

cujo tema a amizade, tem-se, estrategicamente,

declarada paixonite aguda (Lsis, 204 d e segs.), e

primeiro a associao do conhecimento Philia e,

o que existe entre o mesmo jovem e Menexeno, uma

em seguida, entre Philia e Eros.

relao de promissora amizade (Lsis, 207 b; 211 a;

Assim, Scrates obtm de Lsis a anuncia em

212 a), , em tudo e por tudo, muito distinto. Apesar

relao tese de que somente conquistamos amigos

de tolo, Hiptales um homem adulto e sucumbiu a

quando nos mostramos de algum modo atraentes

uma avassaladora paixo ertica pelo belo e nobre

para estes; quando detemos algum conhecimento

Lsis, a quem Scrates descreve utilizando a mesma

especializado acerca de determinado assunto ou

expresso consagrada pela tradio homrica: kals

arte, de modo que a amizade se relaciona com o

te kagaths (Lsis, 207 a); Lsis, contudo, ainda um

que em ns h de til o conhecimento que, por

garoto e sequer tem conhecimento de tal paixo,

esse motivo, bom:

uma vez que seu suposto amante sente vergonha

de declarar-se e, em conseqncia disso, no poupa

() se te tornares sbio, meu filho, todos sero

seus prprios amigos com os versos ridculos que

teus amigos e teus parentes: sers til e bom (krsimos

126

14. Grifos nossos.

desgnio

13

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14

gar kai agaths es). Se no, nem os estranhos, nem

amado uma relao saudvel e duradoura.

o teu pai, nem tua me, nem tus familiares sero teus

No Banquete, o discurso de Fedro defende ser

amigos. Como possvel ter pensamentos de arrogn-

mais nobre o amado que sacrifica a vida pelo amante

cia sobre assuntos em que nem sequer se sabe pensar

e no o contrrio, uma vez que no o ama na mesma

ainda? () Se necessitas de mestre, porque ainda

intensidade com que amado (179 e). O discurso

no sabes. (210 d).

de Pausnias, por sua vez, incorre tambm em erro,

apesar de ser parcialmente bem-sucedido. Por um

Ao mesmo tempo em que Scrates mostra a

lado, advoga em favor de duas espcies distintas

Hiptales como se conquista um jovem amado pri-

de Eros: o Eros Pandmio ou vulgar - vinculado

meiro rebaixando-o sua insuspeitada ignorncia,

to-somente obteno, por parte do amante, dos

ao invs de enaltec-lo -, mostra-se a Lsis como

prazeres do sexo; e o Eros Urnio - relacionado a

um potencial mestre/amigo/amante, pois aceita o

alguma finalidade de natureza mais elevada, como

pedido do jovem para interrogar seu amigo Mene-

a pedagogia (180 d). Por outro lado, persiste no

xeno, fingindo inclusive vencer um certo temor que

equvoco de defender o status quo que, luz do Lsis,

lhe provocavam os dotes ersticos do mesmo. Como

Plato pretende criticar. Com efeito, o discurso de

isca para entabular o dilogo com esse amante da

Pausnias admite ser aceitvel mesmo no sendo

erstica, Scrates declara que, diferentemente dos

to louvvel - que o amado envolva-se com o amante

outros, sua nsia maior no por qualquer posse,

apenas para obter dele tais ensinamentos, no sendo

posio ou riqueza, mas por amigos (212 a) cer-

necessrio correspond-lo em seus sentimentos

tamente uma aguilhoada de Plato nos interesses

amorosos (184 e).

politicos de Menexeno, historicamente envolvido no

processo de condenao de Scrates.

Ao final do Lsis, apesar de no se chegar a

nenhuma definio consistente a respeito do que

A partir da, estando demarcada no s a dife-

sejam Philia e Eros, tem-se minimamente algumas

rena, mas, sobretudo, a superioridade de Scrates

teses que no s reaparecem, como so mais bem

em relao a Hiptales e a Menexeno como supostos

desenvolvidas tanto no Banquete, quanto no Fedro.

amante e amigo de Lsis, Plato introduz a noo de

Farei, a seguir, uma breve aluso s mesmas, dado

Eros no seio do exame acerca da definio de Phi-

que um exame mais detido de cada uma exigiria um

lia. ento que tem lugar uma srie de refutaes

flego que extrapola a pretenso deste breve ensaio:

sobre quem amigo de quem: aquele que ama ou

1) Tanto a Philia quanto Eros esto envolvi-

aquele que amado, mostrando-se impossvel uma

dos com o desejo (epithymia); mais precisamente,

verdadeira relao de amor ou de amizade sem

so causados por ele (Lisis, 221 d). Disto decorre

a devida reciprocidade. O encaminhamento da

que 2) Eros e Philia s podem advir de alguma

discusso remete refutao parcial ou total das

privao ou uma falta (Lsis, 221 e), uma vez que

teses centrais de discursos apresentados nos dois

no se deseja algo que j se tem. A esse respeito,

outros dilogos envolvidos com a mesma temtica,

apesar de se refutar essa tese no Lsis em face dos

15

a saber: o discurso de Lsias e o primeiro discurso

16

de Scrates no Fedro, bem como os discursos de

17

Fedro e Pausnias no Banquete.

vrios exemplos de desejo por algo que j se tem a

sade, os bens etc -, o discurso de Diotima proferido
por Scrates no Banquete defende justamente essa

No Fedro, os dois discursos j referidos de-

possibilidade, esclarecendo que o desejo em causa

fendem ser melhor o amante que no ama o amado,

o de permanecer com algo que j se tem numa

15. Cf. Plato. Fedro, 230 e

234 d.

mas apenas devota ao mesmo um sentimento de

dimenso futura - portanto, no garantida; mais

amizade. Isto porque Eros atuaria como uma pos-

precisamente, segundo Diotima, Eros o desejo

16. Ibid, 237 b 241 d.

sesso que torna os amantes adoecidos, enciumados

de possuir o que bom para sempre (Prosthteon.

e, conseqentemente, prejudiciais ao amado. J a

Banquete, 206 a). A tese subseqente a de que

amizade, por orientar os sentimentos do amante de

3) No se pode desejar algo que no se conhece ou

maneira racional, faz com que se mantenha com o

que nunca se experimentou. Por conseguinte, 4) O

17. Cf. Plato. Banquete, 178 a-b

-180 b; 180 c 185 c.
18. Grifo nosso.

18

127

desejo o anseio por algo que j se teve e que foi

e percorreriam com seus squitos um movimento

perdido (Lsis, 221 e; Banquete, 191 a - 192 e.). Ora,

perfeito em torno das essncias (247 c), as almas

essas duas teses so amplamente exploradas tanto

humanas, precrias por natureza, atrapalhar-se-iam

no Banquete quanto no Fedro (246 a 252 c). No

nesse percurso, uma vez que o cavalo desobediente

primeiro, de um modo ainda um tanto problem-

se recusaria a submeter-se s ordens do cocheiro.

tico, por meio do auspicioso discurso atribudo a

O resultado que essas almas, sem o controle de

Aristfanes, no qual o comedigrafo narra o mito da

seus movimentos, seriam arrastadas por seus res-

metade perdida (Banquete, 191 a 192 e).

pectivos cavalos desobedientes a alar o mais rpido

O problema nesse caso, conforme aponta

possvel o alto, onde teriam acesso ao alimento

Allan Bloom (1993), que o Eros aristofnico no

sagrado dos deuses; acabariam chocando-se umas

seria propriamente o desejo de recuperar a metade

s outras, vindo a tombar do alto (248 b e segs.).

perdida, mas uma espcie de consolo - um timo de

O choque e a queda causariam a perda de suas asas

prazer obtido na relao sexual -, concedido pos-

e a consequente ocupao de um corpo (248 d),

teriormente pelos deuses quando, aps a ciso das

onde se manteriam esquecidas do que, ainda que de

esferas humanides em duas metades, os seres da

relance, teriam vislumbrado no alto; em contraste

resultantes passaram a morrer de tristeza pela perda;

com as almas divinas, as almas humanas acabariam

o que, somado dificuldade inicial de se reproduzir,

aprisionadas. somente a viso de belos corpos (250

beiraram extino. Nesse sentido, menos que um

c e segs.) que tornaria possvel evocar a lembrana

presente, Eros seria antes o fruto da vaidade divina,

da Beleza anteriormente contemplada, viabilizando,

preocupada com a extino da espcie humana to-

atravs de uma relao amorosa decorrente de uma

-somente para no perder da mesma as honrarias e

possesso divina e benfazeja de Eros, o resgate das

louvores de seus ritos religiosos.

asas, assim como o vislumbre das essncias.

somente no Fedro que a tese segundo a

Ora, essa narrativa contm o mesmo princpio

qual o amor est vinculado ao desejo de algo que

da ascese ertica, tal como o que aparece no dis-

foi perdido ser plenamente defendida, dessa vez

curso de Diotima, embora neste sejam especificados

atravs de um outro clebre mito platnico: o mito

com mais preciso os degraus da escada do amor

que descreve a alma como uma parelha de cavalos

que, de to conhecidos, no iremos repetir aqui.

alados, guiada por um cocheiro (246 a e segs.).

Lembremo-nos apenas do primeiro e do ultimo

Contudo, convm notar que, nesse contexto, Plato

degraus: aquele, caracterizado pelo amor por um

trabalha com o auxlio de duas outras teses igual-

belo corpo, algo muito prximo do Eros vulgar de

mente fundamentais para a sua filosofia; teses que

Pausnias; este, voltado contemplao do que

recebem um tratamento mais superficial no discurso

imortal, coincide com o amor pelo Belo em si, algo

de Diotima em o Banquete, quando a sacerdotisa de

muito mais elevado que o Eros Urnio daquele ora-

Mantinia leva Scrates a concluir que o verdadeiro

dor. A pergunta que no quer calar, em que pesem

desejo implicado no Eros o desejo pelo que imor-

os vinte e cinco sculos de estudos sobre Plato,

tal (Banquete, 207 a e segs.). Trata-se, portanto, da

: por que esse amor to etreo e inteligvel ainda

tese da imortalidade da alma e da celebrada teoria

chamado de Eros? Por que no cham-lo simples-

das idias, defendidas com veemncia no Fdon e na

mente de Philia?

Repblica. Com o auxlio de ambas, Plato prossegue

A resposta que podemos arriscar, luz de tudo

no Fedro com a sua descrio da alma, tal que a alma

o que apenas esboamos aqui, que a empresa de

divina composta por dois cavalos belos e bons (246

Plato, ao aproximar Eros de Philia, no parece to

b), enquanto a alma humana constitui-se de ape-

imbuda em torn-los indiscernveis; antes, parece

nas um cavalo dessa mesma estirpe, sendo o outro

aproveitar o que h de vantajoso em cada uma

um cavalo de natureza oposta e, por conseguinte,

dessas noes, assim com na interseo entre elas.

desobediente. Desse modo, medida que as almas

Desse modo, a denominao de Eros seria mantida

divinas alariam o mais alto do cu (hipournion)

no tipo de amor mais elevado, o amor da Philoso-

128

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phia, justamente porque, diferente da Philia, Eros,
segundo o mito contido no discurso de Diotima,
filho da Pobreza (Pena) e do Recurso (Pros)
(Banquete, 203 c); por conseguinte, est entre a
condio humana e a divina. Se por um lado mendicante e aflito, por outro astucioso e prenhe de
artimanhas para obter o que deseja. Essa condio
hbrida, ambgua do Eros nem humano nem divino,
nem belo nem feio - permite que Plato o identifique
figura do filsofo, magistralmente encarnada pelo
Scrates de seus dilogos. Ademais, somente numa
relao ertica e aqui no se pode perder de vista
o homoerotismo caracterstico dos tempos de Plato -, que se pode manter uma certa assimetria,
ainda que haja correspondncia de sentimentos
entre os membros do par amoroso. Essa assimetria
indispensvel para o estabelecimento da relao
entre mestre e discpulo, por meio da qual aquele
seduz este a tambrm apaixonar-se pela sabedoria.
Mais ainda, somente o Eros est vinculado idia
de gerao, tal que se torne plausvel supor, como
no discurso de Diotima, que o amor mais elevado
o desejo de gerao no Belo (Banquete, 206 e);

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tambm pela gerao que se torna possvel pensar em Eros como anseio pela imortalidade, uma
vez que, no plano menos elevado, os pais aspiram

Recebido em maio de 2014,

aprovado em junho de 2014.

deixar nos filhos uma parte de si mesmos, o que se

cr perpetuar-se pelas futuras geraes. De resto,
somente o Eros garante o desejo pelo Belo, enquanto
a Philia garante o desejo pelo que bom. Em suma,
somente da aproximao de Eros e Philia pode resultar o anseio pelo conhecimento, pela sabedoria,
a nica que pode ao mesmo tempo ser bela e boa.

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