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Poticamente Habita El
Hombre...

MARTIN HEIDEGGER
CONFERENCIAS Y ARTCULOS

Estas palabras han sido sacadas de un poema tardo de

manera que en forma de literatura. Incluso all donde se la observa

Hlderlin que ha llegado a nosotros por un camino especial. Empieza

como un producto cultural o de un modo cientfico, la poesa es objeto

as: En un azul amable, dulce florece, con el metlico tejado, la torre

de la Historia de la Literatura. La poesa occidental est en curso bajo el

de la iglesia... (Stutt. Ausg. 2, 1 p. 372 v ss.; Hellingrath VI p. 24 y ss.).

rtulo general de Literatura europea.

Para or adecuadamente las palabras ...poticamente habita el

hombre... debemos devolverlas cuidadosamente al poema. Es por esto
por lo que consideramos estas palabras. Aclaramos los reparos que
ellas inmediatamente despiertan. Porque de lo contrario, nos falta la
libre disposicin a contestar a estas palabras yendo detrs de ellas.

Ahora bien, si la poesa tiene ya de entrada su nica forma de

existencia en lo literario, de qu modo el habitar humano puede estar
fundado en lo potico? Las palabras que dicen que el hombre habita
poticamente provienen por otra parte de un poeta solamente, y de
aquel poeta adems que, como se dice, no se las arregl con la vida. Lo

... poticamente habita el hombre.... Que los poetas habitan a

caracterstico de los poetas es no ver la realidad. En vez de actuar,

veces poticamente es algo que an podramos imaginar. Sin embargo,

suean. Lo que ellos hacen son slo imaginaciones. Las imaginaciones

cmo el hombre, y esto significa: todo hombre, y siempre, puede

son cosas que simplemente se hacen. Al acto de hacer se le llama en

habitar poticamente? No es todo habitar incompatible con lo potico?

griego . El habitar del hombre sera entonces poesa y sera

Nuestro habitar est acosado por la caresta de viviendas. Aunque esto

potico? Pero esto slo puede admitirlo el que est al margen de lo real

no fuera as, hoy en da nuestro habitar est azuzado por el trabajo -

y no quiere ver en qu estado se encuentra hoy, histrica y socialmente,

inestable debido a la caza de ventajas y xitos-, apresado por el

la vida del hombre; lo que los socilogos llaman el colectivo.

sortilegio de la empresa del placer y del ocio. Pero all donde, en el

habitar de hoy queda an espacio y se ha podido ahorrar algo de
tiempo para lo potico, en el mejor de los casos, esto se realiza por
medio de una ocupacin con las artes y las letras, ya sean stas
escritas o emitidas (por radio o televisin). La poesa queda entonces
negada como un intil languidecer o un revolotear hacia lo irreal y es
rechazada como fuga a lo idlico, o bien se la cuenta entre la literatura.
A la validez de sta se la evala segn los mdulos de la actualidad de
cada momento. Lo actual, a su vez, est producido y dirigido por los
rganos que forman la opinin pblica de la sociedad civilizadora. Uno
de sus funcionarios -es decir, impulsor e impulsado a la vez- es la
empresa literaria. De este modo la poesa no puede aparecer de otra

Sin embargo, antes de que, de un modo tan burdo, declaremos

inconciliables habitar y poetizar, ser bueno que, de una manera fra,
prestemos atencin a las palabras del poeta. Habla del habitar del
hombre. No describen estados del habitar de hoy. Sobre todo no
sostiene que morar signifique tener una morada. Tampoco dice que lo
potico se agote en el fuego irreal de la imaginacin potica. Entonces,
quin, de entre los que reflexionan, puede pretender explicar, desde
unas alturas un tanto cuestionables, que el habitar y el poetizar sean
incompatibles? Quizs sean compatibles los dos. Ms an. Quizs
ocurre incluso que el uno entraa al otro, de modo que ste, el habitar,
descanse en aqul, lo potico. Pero si suponemos tal cosa, entonces lo
que se nos est exigiendo es, por difcil que nos parezca, que

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pensemos el habitar y el poetizar desde su esencia. Si no nos cerramos

Ahora bien, de dnde nosotros, los humanos, tenemos noticia

a esta exigencia, entonces, a aquello que normalmente se le llama la

sobre la esencia del habitar y del poetizar? De dnde es que el

existencia del hombre lo pensaremos desde el habitar. Ahora bien, lo

hombre toma la interpelacin de llegar hasta la esencia de una cosa? El

que estamos haciendo con esto es abandonar la representacin que

hombre slo puede tomar esta interpelacin de all de donde l la

habitualmente tenemos del habitar. Segn ella el habitar no pasa de ser

recibe. La recibe de la exhortacin del lenguaje. Ciertamente, slo

una forma de comportamiento del ser humano junto con otras muchas.

cuando presta atencin, y mientras presta atencin, a la esencia propia

Trabajamos en la ciudad, pero habitamos fuera de ella. Estamos de

del lenguaje. Pero mientras tanto, a la vez incontrolada y diestra, por el

viaje y habitamos ahora aqu, ahora all. Lo que en estos casos

globo terrqueo se desata una carrera desbocada de palabras

llamamos habitar es siempre, y no es ms que esto, tener un

habladas, escritas y emitidas por los medios de comunicacin. El

alojamiento.

hombre se comporta como si fuera el forjador y el dueo del lenguaje,

Cuando Hlderlin habla del habitar, est mirando el rasgo

fundamental del estar del hombre. Pero lo potico lo ve l desde la
relacin con este habitar entendido de un modo esencial.

cuando es ste, y lo ha sido siempre, el que es seor del hombre.

Cuando esta relacin de seoro se invierte, el hombre cae en extraas
maquinaciones. El lenguaje se convierte en medio de expresin. En
tanto que expresin, el lenguaje puede descender a mero medio de

Esto, ciertamente, no significa que lo potico sea un adorno y

un aditamento del habitar. Lo potico del habitar no quiere decir
tampoco slo que lo potico, de alguna u otra forma, ocurra en todo
habitar. Las palabras: ... poticamente habita el hombre... dicen ms
bien esto: el poetizar es lo que antes que nada deja al habitar ser un
habitar. Poetizar es propiamente dejar habitar. Ahora bien, por qu
medio llegamos a tener un habitculo? Por medio del edificar. Poetizar,
como dejar habitar, es un construir.

presin. Que incluso en este uso del lenguaje se cuide la manera de

hablar est bien. Slo que esto, a pesar de todo, no nos servir nunca
para salir de esta inversin de la relacin de dominio entre el lenguaje y
el hombre. Pues en realidad quien habla es el lenguaje. El hombre
habla, antes que nada y solamente, cuando corresponde al lenguaje,
cuando escucha 1 exhortacin de ste. De entre todas las
exhortaciones que nosotros, los humanos, podemos llevar al lenguaje,
el lenguaje es la primera de todas. El lenguaje es lo primero, y tambin

De este modo estamos ante una doble exigencia: primero

lo ltimo, que. con una sea dirigida a nosotros, nos lleva ala esencia

pensar lo que denominamos la existencia del hombre desde la esencia

de una cosa. Sin embargo. esto no quiere decir nunca que el lenguaje,

del habitar; luego pensar la esencia del poetizar en tanto que dejar

con el significado de cualquier palabra que cojamos, de un modo directo

habitar como un construir, incluso como el construir por excelencia. Si

y definitivo, como si se tratara de un objeto listo para ser usado, nos

buscamos la esencia de la poesa desde la perspectiva de la que

suministre la esencia transparente de la cosa, directa y definitivamente,

acabamos de hablar, llegaremos a la esencia del habitar.

como si de un objeto de uso se tratara. Pero el corresponder en el que

el hombre propiamente escucha la exhortacin del lenguaje es aquel

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decir que habla en el elemento del poetizar. Cuanto ms potico es un

construido y las construcciones, en este sentido, son no slo los

poeta, tanto ms libre, es decir, ms abierto y ms dispuesto a lo

edificios sino todas las obras debidas a la mano y los trabajos del

insospechado es su decir; de un modo ms puro confa lo dicho a la

hombre. Sin embargo, los mritos de este mltiple construir no llenan

escucha, siempre ms atenta; tanto ms lejano es lo dicho por l del

nunca la esencia del habitar. Al contrario: llegan incluso a impedir al

mero enunciado con el que tratamos slo en vistas a su correccin o

habitar su esencia as que se va a la caza de. ellos y que se adquieren

incorreccin.

slo por ellos mismos. Porque entonces estos mritos, precisamente

... poticamente habita el hombre...

por su profusin, restringen en todas partes este habitar a las fronteras

del construir del que hemos hablado. ste persigue, la satisfaccin de

dice el poeta. Oiremos ms claramente las palabras de

Hlderlin si las devolvemos al poema del que provienen. De momento
oigamos slo los dos primeros versos, de los que hemos extrado, y con
ello cortado, estas palabras. Dicen:
Lleno de mritos, sin embargo poticamente, habita el hombre
en esta tierra.
El tono fundamental de los versos vibra en la palabra
poticamente. sta adquiere un relieve especial por dos lados: por lo
que la precede y por lo que la sigue.
Antes vienen las palabras: Lleno de mritos, sin embargo....
Esto suena casi como si la palabra que sigue, poticamente, aportara
una restriccin en el habitar lleno de mritos del hombre. Pero es lo
contrario. Esta restriccin se dice en el giro lleno de mritos, al que
debemos aadir un sin duda. Es cierto que el hombre, con su habitar,

las necesidades del habitar. El construir, en el sentido del cuidado

campesino del crecimiento y en el sentido del levantar edificios y obras
as como de producir instrumentos, es ya una consecuencia esencial
del habitar, pero no su fundamento, ni menos an su fundamentacin.
sta tiene que acontecer en otro construir. El construir habitual y que a
menudo se impulsa de un modo exclusivo -y que por ello es el nico
que se conoce- aporta sin duda profusin de mritos al habitar. Sin
embargo el hombre slo es capaz de habitar si ha construido ya y
construye de otro modo y si permanece dispuesto a construir.
Lleno de mritos (sin duda), sin embargo poticamente habita
el hombre... A esto, en el texto siguen las palabras: en esta tierra.
Uno quisiera tomar este aadido como algo superfluo; porque morar
significa ya: residencia del hombre en la tierra, en sta, a la que todo
mortal se sabe confiado y expuesto.

se hace acreedor a mltiples mritos. El hombre cuida las cosas que

Ahora bien, si Hlderlin se atreve a decir que el habitar de los

crecen de la tierra y abriga lo que ha crecido para l. Cuidar y abrigar

mortales es potico, con slo decir esto despierta en nosotros la

(colere, cultura) es un modo del construir. Pero el hombre labra (cultiva,

impresin de que el habitar potico lo que hace justamente es

construye) no slo aquello que despliega su crecimiento desde s

arrancar a los hombres de la tierra. Porque lo potico, cuando se

mismo sino que construye tambin en el sentido de aedificare, erigiendo

entiende la poesa como gnero literario, pertenece al reino de la

aquello que no puede surgir ni mantenerse por el crecimiento. Lo

fantasa. El habitar potico, por la va de la fantasa, sobrevuela todo lo

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real. Con este temor se topa el poeta cuando dice expresamente que el

slo se deja decir cuando se piensa la diferencia. En el portar a trmino

habitar potico es el habitar en esta tierra. De este modo Hlderlin no

decisivo de lo diferenciado adviene a la luz la esencia coligante de lo

slo preserva a lo potico de una mala interpretacin, que es fcil

mismo. Lo mismo aleja todo afn de limitarse slo a equilibrar lo

que se d, sino que, aadiendo las palabras en esta tierra, seala

diferente en lo igual. Lo mismo coliga lo diferente en una unin

propiamente la esencia del poetizar. ste no sobrevuela la tierra ni se

originaria. Lo igual, en cambio, dispersa en la insulsa unidad de lo que

coloca por encima de ella para abandonarla y para flotar sobre ella. El

es uno slo por ser uniforme. Hlderlin, a su modo, supo de estas

poetizar, antes que nada pone al hombre sobre la tierra, lo lleva a ella,

relaciones. En un epigrama que lleva por ttulo Raz de todo mal dice

lo lleva al habitar.

lo siguiente:

Lleno de mritos, sin embargo poticamente, habita el hombre

sobre esta tierra.
Sabemos

Ser en unidad es divino y bueno; de dnde entonces el afn

entre los hombres de que tan slo uno y una cosa tan slo sea?

ahora

en

qu

medida

el

hombre

habita

poticamente? No lo sabemos todava. Corremos incluso el peligro de

introducir, de nuestra cosecha, elementos extraos en la palabra
potica de Hlderlin. Porque si bien Hlderlin nombra el habitar del
hombre y sus mritos, sin embargo no pone, como ocurri antes, el

(Stuttg. Ausg. I, 1 p. 305)

Si seguimos con el pensamiento lo que Hlderlin poetiza sobre
el habitar potico del hombre, sospecharemos la existencia de un
camino en el que, por lo pensado de un modo distinto, nos acercaremos
a lo Mismo que el poeta poetiza.

habitar del hombre en conexin con el construir. No habla de construir,

ni en el sentido de abrigar, cuidar y erigir, ni de tal modo que llegue a
representarse el poetizar como un modo propio del construir. Segn
esto, del habitar potico Hlderlin no dice lo mismo que nuestro pensar.
Sin embargo pensamos lo Mismo que piensa Hlderlin en este poema.
Pero aqu hay que prestar atencin a algo esencial. Es
necesario introducir una observacin breve. El poetizar y el pensar slo

Pero qu dice Hlderlin del habitar potico del hombre?

Buscamos la contestacin a esta pregunta escuchando los versos 24 a
38 del mencionado poema. Porque es desde el mbito de stos como
han hablado los dos versos explicados al principio.
Puede, cuando la vida es toda fatiga, un hombre
mirar hacia arriba y decir: as

se encontrarn en lo mismo si permanecen de un modo decidido en el

quiero yo ser tambin? S. Mientras la amabilidad dura

carcter diverso de su esencia. Lo mismo no coincide nunca con lo

an junto al corazn, la Pura, no se mide

igual, tampoco con la vaca indiferencia de lo meramente idntico. Lo

con mala fortuna el hombre

igual se est trasladando continuamente a lo indiferenciado, para que

con la divinidad. Es desconocido Dios?

all concuerde todo. En cambio lo mismo es la copertenencia de lo

Es manifiesto como el cielo? Esto

diferente desde la coligacin que tiene lugar por la diferencia. Lo Mismo

es lo que creo ms bien. La medida del hombre es esto.

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Lleno de mritos, sin embargo poticamente, habita

vueltos el uno hacia el otro. Es ms bien lo contrario, es este estar

el hombre en esta tierra. Pero ms pura

vuelto lo que descansa en la dimensin. sta tampoco es una

no es la sombra de la noche con las estrellas,

extensin

si yo pudiera decir esto, como

habitualmente; pues todo lo espacial, en tanto que espaciado (en tanto

el hombre, que se llama una imagen de la divinidad.

que algo a lo que se ha aviado espacio), necesita a su vez ya de la

Hay en la tierra una medida? No hay ninguna.

dimensin, es decir, de esto a lo que se le ha dejado entrar.

del

espacio

tal

como

nos

representamos

ste

Vamos a considerar slo una pequea parte de estos versos, y

La esencia de la dimensin es la asignacin de medida del

vamos a hacerlo con la nica intencin de or ms claramente lo que

entre, una asignacin despejada y por ello medible de un cabo al otro:

Hlderlin quiere decir cuando llama al habitar del hombre un habitar

del hacia arriba, hacia el cielo, y del hacia abajo, hacia la tierra. Vamos

potico. Los primeros versos que hemos ledo (24 a 26) nos dan una

a dejar a la esencia de la dimensin sin nombre. Segn las palabras de

sea. Estn en la forma de una pregunta afirmada de un modo

Hlderlin, el hombre mide la dimensin al medirse con los celestes. Esta

confiado. sta dice con otras palabras lo que, de un modo inmediato,

medicin no la emprende el hombre de un modo ocasional, sino que es

expresan los versos que acabamos de dilucidar: Lleno de mritos, sin

en esta medicin, y slo en ella, como el hombre es hombre. De ah

embargo, poticamente habita el hombre sobre esta tierra. Hlderlin

que, si bien el hombre puede cerrar esta medicin, acortarla o

pregunta:

deformarla, no puede sustraerse a ella. El hombre, como hombre, se ha

Puede, cuando la vida es toda fatiga, un hombre

mirar hacia arriba y decir: as

medido ya siempre en relacin con algo celeste y junto a algo celeste.

Tambin Lucifer viene del cielo. Por esto, en los versos siguientes (28 al
29) se dice: El hombre se mide... con la divinidad. Ella es la

quiero yo ser tambin? S.

medida con la cual el hombre establece las medidas de su habitar, la

Slo en la zona de la mera fatiga se esfuerza el hombre por

residencia en la tierra bajo el cielo. Slo en tanto que el hombre mide de

tener mritos. All se los procura en gran cantidad. Pero al mismo

este modo su habitar, es capaz de ser en la medida de su esencia. El

tiempo al hombre le est permitido, en esta zona, desde ella, a travs

habitar del hombre descansa en el medir la dimensin, mirando hacia

de ella, mirar hacia arriba, a los celestes. Este mirar hacia arriba recorre

arriba, una dimensin a la que pertenecen tanto el cielo como la tierra.

el hacia arriba, hasta el cielo, y permanece, no obstante, en el abajo,

sobre la tierra. Este mirar mide el entre de cielo y tierra. Este entre est
asignado como medida al habitar del hombre. A esta medida
transversal, asignada al hombre, entre cielo y tierra la llamaremos
ahora: dimensin. sta no surge del hecho de que cielo y tierra estn

Esta medicin no mide slo la tierra, , y por esto no es slo

Geo-metra. De igual modo tampoco mide nunca el cielo, , por
s mismo. La medicin no es ninguna ciencia. El medir saca la medida
del entre que lleva a ambos el uno al otro, el cielo a la tierra y la tierra al
cielo. Este medir tiene su propio y por esto su propia mtrica.

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El medir de la esencia del hombre en relacin con la dimensin

stos se establezcan, se puede demostrar todo. Pero prestar atencin

asignada a l como medida lleva el habitar a su esquema fundamental.

slo podemos prestar atencin a pocas cosas. Por esto basta con que

El medir de la dimensin es el elemento en el que el hombre tiene su

prestemos atencin a la palabra propia del poeta. Pues bien, en los

garanta, una garanta desde la cual l mora y perdura. Esta medicin

versos siguientes, antes que nada lo que hace Hlderlin es preguntar

es lo potico del habitar. Poetizar es medir. Pero qu quiere decir

por la medida, no hace otra cosa. Esta es la divinidad, con la que el

medir? Si tiene que ser pensado como medir, est claro que no

hombre se mide. Esta pregunta empieza en el verso 29 con las

podemos alojar el poetizar en una representacin cualquiera del medir y

palabras: Es desconocido Dios? Est claro que no. Pues si lo fuera,

de la medida.

cmo podra ser, como desconocido, la medida? Sin embargo -y ahora

El poetizar es probablemente un medir especial distinto de los

dems. Ms an. Tal vez la proposicin: poetizar es medir debemos
pronunciarla acentundola de esta otra manera: poetizar es medir. En
el poetizar acaece propiamente lo que todo medir es en el fondo de su
esencia. Por esto se trata de prestar atencin al acto fundamental del
medir. Este acto consiste en empezar por tomar la medida con la cual
habr que medir en los dems casos. En el poetizar acaece
propiamente la toma de medida. El poetizar es la toma-de-medida,
entendida en el sentido estricto de la palabra, por la cual el hombre
recibe por primera vez la medida de la amplitud de su esencia. El
hombre esencia como el mortal. Se llama as porque puede morir.
Poder morir quiere decir esto: ser capaz de la muerte como muerte.
Slo el hombre muere, y adems continuamente, mientras permanece
en esta tierra, mientras habita. Pero su habitar descansa en lo potico.
La esencia de lo potico la ve Hlderlin en la toma-de-medida por
medio de la cual se cumplimenta la medicin de la esencia del hombre.
Sin embargo, cmo vamos a demostrar que Hlderlin piensa la
esencia del poetizar como toma-de-medida? Aqu no necesitamos
demostrar nada. Toda demostracin es slo siempre algo que se hace
despus, una empresa fundamentada en presupuestos. Segn como

hay que escuchar esto y retenerlo-, Dios, en tanto que es El que es, es
desconocido para Hlderlin, y como tal Desconocido es precisamente
la medida para el poeta. Es por esto por lo que le desconcierta esta
incitante pregunta: Cmo es posible que lo que segn su esencia es
siempre lo desconocido pueda convertirse alguna vez en medida? Pues
aquello con lo que el hombre se mide tiene que comunicarse (dar parte
de s), tiene que aparecer Pero si aparece, entonces ya es conocido. El
dios, sin embargo, es desconocido y, no obstante, es la medida. No
solamente esto, sino que el dios que permanece desconocido, al
mostrarse como El que es, tiene que aparecer como el que permanece
desconocido. La Revelabilidad de Dios, no slo El mismo, es
misteriosa. Por esto el poeta pregunta inmediatamente la siguiente
pregunta: Es revelable como el cielo? Hlderlin contesta: Esto es
lo que creo ms bien.
Por qu, nos preguntamos ahora nosotros, se inclina por esto
la sospecha del poeta? La contestacin est en las palabras que
enlazan inmediatamente con stas. Dicen escuetamente: Es la medida
del hombre. Cul es la medida del medir del humano? Dios? No!
El cielo? No! La Revelabilidad del cielo? Nos La medida consiste en
la manera como el dios que permanece desconocido es revelado en

8
tanto que tal por medio del cielo. El aparecer del dios por medio del

Siempre, queridos!, la tierra

cielo consiste en un desvelar que deja ver aquello que se oculta pero no

anda y el cielo aguanta.

lo deja ver intentando arrancar lo oculto de su estado de ocultamiento

Porque el hombre es en tanto que resiste la dimensin, su

sino slo cobijando lo oculto en su ocultarse. De este modo el dios

desconocido

aparece

como

el

desconocido

por

medio

de

la

revelabilidad del cielo. Este aparecer es la medida con la que el hombre

se mide.

esencia tiene que ser siempre medida. Para esto necesita de una
medida que, de una vez, alcance toda la dimensin. Avistar esta
medida, sacar la medida de esta medida y tomarla como la medida
quiere decir para el poeta: poetizar. El poetizar es esta toma-de-medida,

Extraa medida, turbadora medida; esto es lo que parece al

modo habitual de representar de los mortales, incmoda para el barato
entenderlo todo del opinar de todos los das, un opinar al que le gusta
afirmarse como la medida que dirige todo pensar y todo meditar.

y adems para el habitar del hombre. Y en efecto, inmediatamente

despus de las palabras es la medida del hombre siguen en el
poema los versos: Lleno de mritos, sin embargo poticamente, mora
el hombre sobre esta tierra.

Extraa medida para el modo de representacin corriente, y en

especial para todo representar que sea slo cientfico; en ningn caso
un bastn o una vara de la que podamos echar mano; pero en verdad
ms fcil de manejar que stos, siempre que nuestras manos no
agarraren sino que estn dirigidas por ademanes que correspondan a
esta medida, que es aqu lo que hay que tomar. Esto acontece en un
tomar que nunca arrebata para s la medida sino que la toma de un
percibir concentrado que no es otra cosa que un estar a la escucha.
Pero por qu esta medida, que tanto nos extraa a los
hombres de hoy, tiene que ser exhortada al hombre y tiene que estar
participada por medio de la toma-de-medida del poetizar? Porque slo
esta medida saca la medida de la esencia del hombre. Porque el
hombre habita midiendo lo que est sobre la tierra y lo que est bajo
el cielo. Este sobre y este debajo de se pertenecen el uno al otro.
La interpenetracin de ambos es la medicin transversal (de un cabo a
otro) que el hombre recorre siempre en tanto que es como terrenal. En
un fragmento (Stuttg. Ausgabe 2, 1. p. 334) dice Hlderlin:

Sabemos ahora lo que para Hlderlin es lo potico? S y no.

S en tanto que recibimos una indicacin sobre desde qu punto de
vista hay que pensar el poetizar, es decir, como un medir especial,
distinto de los dems. No en tanto que el poetizar como sacar la medida
de aquella extraa medida es algo que se hace cada vez ms
misterioso. Y as es como tiene que seguir siendo si es que estamos
dispuestos a residir (a mantenernos abiertos) en la regin esencial de la
poesa.
Sin embargo no deja de extraar que Hlderlin piense la poesa
como un medir. Y esto con razn mientras representemos el medir en el
sentido que nos es corriente. En este caso, con ayuda de algo conocido
-a saber, escalas de medida y nmeros destinados a medir- algo
desconocido es recorrido contando las veces que en l cabe la unidad
de medida y de este modo se le convierte en algo conocido y se le mete
dentro de los lmites de un nmero y un orden abarcables en todo
momento. Este medir puede variar segn el modo de los instrumentos

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solicitados. Pero quin nos garantiza que este modo de medir, slo por

con ello tambin bajo el cielo, y con ello tambin sobre la tierra,

el hecho de ser el modo habitual, acierte ya con la esencia del medir?

resplandece y florece, suena y aroma, sube y viene, pero tambin anda

Cuando hablamos de medida pensamos inmediatamente en el nmero

y cae, pero tambin se queja y se calla, pero tambin palidece y se

y representamos ambos, nmero y medida, como algo cuantitativo.

oscurece. A esto que le es familiar al hombre, pero extrao al Dios, se

Ahora bien, la esencia de la medida, al igual que la esencia del nmero,

destina el Desconocido, para permanecer all cobijado como el

no es un quantum. Con nmeros podemos calcular, pero no con la

Desconocido. Pero e1 poeta llama a cantar en la palabra a toda claridad

esencia del nmero. Cuando Hlderlin avista el poetizar como un medir

de los aspectos del cielo y a todas las resonancias de sus rutas y de

y lleva a cabo ste sobre todo como la toma-de-medida, entonces, para

sus brisas y, en la palabra, hace brillar y sonar lo que ha llamado. Ahora

pensar el poetizar, ante todo tenemos que considerar una y otra vez la

bien, el poeta, si es poeta, no describe el mero aparecer del cielo y de la

medida que se toma en el poetizar; tenemos que prestar atencin al

tierra. El poeta, en los aspectos del cielo, llama a Aquello que, en el

modo de este tomar, que no descansa en un echar mano, no descansa

desvelarse, hace aparecer precisamente el ocultarse, y lo hace

en modo alguno en un coger, sino en un dejar llegarlo Asignado-como-

aparecer de esta manera: en tanto que lo que se oculta. El poeta, en

Medida. Cul es la medida para el poetizar? La divinidad; entonces

los fenmenos familiares, llama a lo extrao como aquello a lo que se

Dios? Quin es Dios? Tal vez esta pregunta es demasiado difcil para

destina lo invisible para seguir siendo aquello que es: desconocido.

e1 hombre y demasiado prematura. Preguntemos pues antes qu es lo

que se puede decir de Dios. Limitmonos primero a preguntar esto:
qu es Dios?

El poeta poetiza slo cuando toma la medida, diciendo los

aspectos del cielo de tal modo que ste se inserta en sus fenmenos
como en lo extrao a lo que el Dios desconocido se destina. Para

Por fortuna, y para ayudarnos aqu, nos han quedado unos

nosotros el nombre corriente para aspecto y apariencia de algo es

versos de Hlderlin que, desde el punto de vista temtico y temporal,

imagen. La esencia de la imagen es: dejar ver algo. En cambio, las

pertenecen al crculo del poema Endulce azul florece... Empiezan as

copias y reproducciones son ya degeneraciones de la imagen propia,

(Stuttg. Ausgabe 2, 1 p. 210):

que deja ver el aspecto de lo invisible y de este modo lo mete en la

Qu es Dios? desconocido, sin embargo

lleno de propiedades est el rostro
del cielo de l. As los rayos
la ira son de un Dios. Tanto ms
invisible es una cosa cuando se destina a lo extrao...
Lo que permanece extrao al Dios, los aspectos del cielo, esto
es lo familiar para el hombre. Y qu es esto? todo lo que en el cielo, y

imagen de algo extrao a l. Como el poetizar toma aquella medida

misteriosa, a saber a la vista del cielo, por esto habla en imgenes
(Bildern). Por esto las imgenes poticas son imaginaciones (EinBildungen), en un sentido especial: no meras fantasas e ilusiones sino
imaginaciones (resultado de meter algo en imgenes), incrustaciones
en las que se puede avistar lo extrao en el aspecto de lo familiar. El
decir potico de las imgenes coliga en Uno claridad y resonancia de

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los fenmenos del cielo junto con la oscuridad y el silencio de lo

Pero el habitar acontece slo si el poetizar acaece propiamente

extrao. Por medio de estos aspectos extraa el dios. En el

y esencia, y si lo hace en el modo cuya esencia ya presentimos, es

extraamiento da noticia de su incesante cercana. Por esto Hlderlin,

decir, en la toma-de-medida para todo medir. Ella es lo que es

en el poema, despus de los versos Lleno de mritos, sin embargo,

propiamente el medir, no un mero sacar la medida con los mdulos ya

poticamente vive el hombre sobre la tierra puede continuar as:

dispuestos para la confeccin de planos. Por esto el poetizar no es

... Pero ms pura

no es la sombra de la noche con las estrellas,
si yo pudiera decir esto, como
el hombre que se llama una imagen de la divinidad.
...la sombra de la noche - la noche misma es la sombra, lo
oscuro que nunca puede llegar a ser tiniebla sin ms, porque, como
sombra, permanece confiado a la luz, proyectada por sta. La medida
que toma el poetizar como lo extrao en el que el Invisible cuida su
esencia se destina a lo familiar de los aspectos del cielo. Por esto la
medida es del modo de la esencia del cielo. Pero el cielo no es mera
luz. El resplandor de sus alturas es en s mismo la oscuridad de la
amplitud suya, que todo lo alberga. El azul del dulce azur del cielo es el
color de la profundidad. El resplandor del cielo es el emerger y el

ningn construir en el sentido de levantar edificios y equiparlos. Pero el

poetizar, en tanto que el propio sacar la medida de la dimensin del
habitar, es el construir inaugural. El poetizar es lo primero que deja
entrar el habitar del hombre en su esencia. El poetizar es el originario
dejar habitar.
La proposicin: el hombre habita en tanto que construye, ha
recibido ahora su sentido propio. El hombre no habita slo en cuanto
que instala su residencia en la tierra bajo el cielo, en cuanto que, como
agricultor, cuida de lo que crece y al mismo tiempo levanta edificios. El
hombre slo es capaz de este construir si construye ya en el sentido de
la toma-de-medida que poetiza. Propiamente el construir acontece en
cuanto que hay poetas, aquellos que toman la medida de la
arquitectnica, del armazn del habitar.

hundirse del crepsculo que alberga todo aquello de lo que se puede

Hlderlin escribe el 12 de marzo de 1804 desde Nrtnigen a su

dar noticia. Este cielo es la medida. Por esto el poeta tiene que

amigo Leo von Seckendorf: La fbula, visin potica de la historia y

preguntar:

arquitectnica del cielo me tiene ocupado en la actualidad de un modo

Hay en la tierra una medida?

Y tiene que contestar: no hay ninguna. Por qu? Porque
aquello que nosotros nombramos cuando decimos sobre la tierra slo
est de un modo consistente en la medida en que el hombre tomamorada en la tierra y en el habitar deja a la tierra ser como tierra.

especial, sobre todo lo nacional, en cuanto que es distinto de lo griego

2

(Hellingrath V , p. 333):
... poticamente habita el hombre...
El poetizar construye la esencia del habitar. Poetizar y habitar
no slo no se excluyen. No, poetizar y habitar, exigindose
alternativamente el uno al otro, se pertenecen el uno al otro.

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Poticamente

habita

el

hombre...

Habitamos

nosotros

poticamente?
Probablemente

sobre el hombre y que por esto necesita y pone en uso su esencia.

Segn la medida de esta apropiacin, el poetizar es propio o impropio.

habitamos

de

un

modo

absolutamente

Es por esto por lo que el poetizar propio no acaece en todas las

impotico. Si esto es as, queda desmentida la palabra del poeta y se

pocas. Cundo, y para cunto tiempo, se da el poetizar propio y

convierte en algo no verdadero? No. La verdad de su palabra queda

verdadero: Hlderlin lo dice en los versos que ya hemos ledo (26/29).

corroborada del modo ms inquietante. Porque un habitar slo puede

Su dilucidacin fue pospuesta a propsito hasta este momento. Los

ser impotico si el habitar, en su esencia, es potico. Para que un

versos dicen:

hombre pueda ser ciego tiene que ser, segn su esencia, un vidente.
Un trozo de madera no puede nunca volverse ciego. Pero cuando un
hombre se vuelve ciego queda siempre la pregunta sobre si la ceguera
proviene de una falta o de una prdida, o si descansa en una
sobreabundancia o en una sobremedida. Hlderlin, en el mismo poema
en el que medita sobre lo que es la medida para todo hombre, dice
(verso 75/76): El rey Edipo tena tal vez un ojo de ms. De este modo
podra ser que nuestro habitar impotico, su incapacidad para tomar la
medida, viniera de la extraa sobremedida de un furioso medir y
calcular.
El hecho de que nosotros moremos de un modo impotico, y
hasta qu punto moramos as, es algo que slo podemos experienciarlo
si sabemos lo que es lo potico. Si nos alcanzar o no un giro del
habitar impotico, y cundo nos alcanzar, es algo que slo podemos
esperar si no perdemos de vista lo potico. De qu modo, y hasta qu
punto, nuestro hacer y dejar de hacer pueden tener parte en este giro
es algo de lo que nosotros mismos daremos garanta si tomamos en
serio lo potico.
El poetizar es la capacidad fundamental del habitar humano.
Pero el hombre nicamente es capaz de poetizar segn la medida en la
que su esencia est apropiada a aquello que por s mismo tiene poder

... mientras la amabilidad dura

an junto al corazn, la Pura, no se mide
con mala fortuna el hombre
con la divinidad...
La amabilidad - esto qu es? Una palabra inocente, pero
nombrada por Hlderlin con el adjetivo la Pura, escrito con
mayscula. La amabilidad - esta palabra es, si la tomamos
literalmente, la esplndida traduccin de Hlderlin de la palabra griega
. De la dice Sfocles en Aias (v. 522):

Pues es la gracia la que siempre llama a la gracia.
Mientras la amabilidad dura an junto al corazn, la Pura...
Hlderlin, en un giro que a l le gusta usar, dice junto al corazn, no
en el corazn; junto al corazn, es decir, llegada (venida a ponerse
junto a) cabe la esencia morante del hombre, como interpelacin de la
medida al corazn, de tal modo que ste se vuelva a la medida.
Mientras dura este advenimiento de la gracia, mientras ocurre
esto, logra el hombre medirse con la divinidad. Si este medir acaece
propiamente, entonces el hombre poetiza desde la esencia de lo

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potico. Si acaece propiamente lo potico, entonces el hombre mora
poticamente sobre esta tierra; entonces, como dice Hlderlin en su
ltimo poema, la vida del hombre es una vida que habita (Stutt.
Ausg. 2, 1 p. 312).
La visin
Cuando a la lejana se va la vida, habitando, de los hombres,
Donde en direccin a la lejana resplandece el tiempo de los
sarmientos,
Est tambin la vaca campia de verano,
El bosque aparece en su imagen oscura.
Que la Naturaleza complete la imagen de los tiempos,
Que se demore, que ellos pasen deslizndose veloces,
Es por su perfeccin; la cumbre de los cielos brilla
Entonces para los hombres, como las flores coronan los
rboles.