COMPENDIO ASCTICO
D E LA. P E K F E C C I O N
CRISTIANA,
lo que debe saber y ejecutar cualquiera
persona devota que quisiere ser conducida por el camino de la perfeccin y alcanzarla.
DIVIDIDO EN DOS PARTES,
la primera comprende los medios <te que
debe usar y los impedimentos que debe
remover, y la segunda las virtudes que
debe practicar.
SACADO
DE
VARIOS
AUTORES
POR El. SEOR
DON
MARIANO
CABOFRANCO,
Cannigo de la Catedral de Puebla en. os
Estados-Unidos Mexicanos.
MXICO: 1835.
MPRUNTA
DEL
GUILA.,
dirigida por Jos Xiraeno, calle de Medinas nm. 6.
PARECER
Padre,
DEL
Dotor y Maestro
nuel Gmez,
del Oratorio
tro Padre . San
SEOR
EN
REVERENDO
Felipe
Don
Ma-
de Nes- .
Neri.
PROVISOR.
cumplimiento del superior de-
creto de V. S. he visto
atentamen-
te los dos cuadernos que V. S. se
dign remitir mi censura. Y o creo,
que no solamente no contienen c o sa alguna opuesta nuestros dogmas
y buenas costumbres; sino que por
la moralidad que
blimidad
encierran,
de sus avisos,
la
la susolidez
de sus consejos, la seguridad de sus
mximas, y lo que e s mas la pure-
z a de sus doctrinas, como, tomadas
d e fuentes tan limpias y santas, se
hace un
gran
servicio
al
public,,
permitiendo la impresin que se pretende. Oratorio de N . P. S.
Felipe
Neri de. Mxico y Noviembre 4 de
l83.==Mannel
Mxico
Gmez.
7 de Noviembre
de 1834.
= V i s t o el parecer que antecede del
Dr. y Mtro. D . Manuel Gmez s o bre la obra titulada: Compendio
ctico
de la perfeccin
cristiana,
ascon-
c e d e m o s la licencia que se pide para
su
impresin,
de que salga
con
la
tambin dicho
calidad
dicta-
wen
este decreto, y con la
que
antes
de darse al
pblico
de
se
coteje con su original por el aprobante.
L o decret
el
Sr.
Provisor
Vicario general, y firm, doy
Osores.=Jos
Oficial
Maria Carrera?
mayor.
f.=
Notario
DEDICATORIA
A
LA MUY REVERENDA
MADRE
SOR MARA
MANUELA DE SAN LUIS GONZA0A, CABOFRANCO,
VICARIA
DE
NUESTRA
DEL CONVENTO DE RELIGIOSAS
SEORA
DE
BALVANERA
DE
MXICO.
M. R . M .
JJ[ALLANDOM.E
ael
hospedado
Sr. cannigo. D. Ignacio
cuando
Garnica,
por Puebla
en el
ao de 1 8 3 3 , tom casualmente
de en-
tre
transitaba
en la
sus
libros,
annima
TICO
una obra
titulada
DE
manuscrita
COMPENDIO
L A PERFECCIN
CRISTIANA.
Su lectura,,
pesar
conocimiento
en las sublimes y
das
materias
zo formar
mucha
de
utilidad
de mi falta
que
concepta
ASC-
trata,
de que
las almas
que aspira h perfeccin
de
delicame hi-
producira
piadosas;
cristiana
casa
y tratando
de averiguar
ve el placer
sido fruto
el autor,
d descubrir
que
haba
de la continua lectura,
dua meditacin
tuasi-
y constante prctica
en
el confesonario del Sr D. Mariano
Jo-
Cabo/raneo,
Santa
Iglesia,
ber perdido
cannigo
quien
la vista,
de
despus
la
que
de
trabaj
tndola para su uso privado
almas piadosas
aquella
hadic-
y de las
diriga.
Pude conseguir que el Sr.
Grnica
aadiera sus otros favores
el de ob-
sequiarme con tan apreciable
manuscri-
to, y luego que las circuntancias
lo permitieron
instruidas,
lo manifest
con cuyo parecer
imprimirlo,
considerando
una reunin de mximas
me
personas
me resolv
que por ser
escogidas
los mejores
libros de la materia,
^ia producir
grande
j[ que por,
ser obra de un
utilidad
de
de*
espiritual;
hermano
tan
justamente
del
Sr.
amado
Garnica,
agradable
debia
V. R.
serles
su publicacin,
la doble satisfaccin
algn
de
semejantes,
de
generoso
y hacer
amigo
V. R.,
el
muy
y lograr
cooperar
modo al bien espiritual
una pequea
yo
de
de
mis
. mi grande
Sr.
Garnica
y
y
demostracin
de
mi afecto y gratitud,
haciendo que co-
nozca el pblico
virtudes
Cabofraneo
las
del
que estn descritas
Sr.,
en la
misma obra; pues lo que escribi
aprovechamiento
por s
de otros lo
para
practicaba
mismo.
En efecto: la humildad,
cia . en
los
trabajos,
contradicciones,
de Dios
la
enfermedades
el celo por
la. caridad
pacien-
con
la
el
y.
gloria
prjimo
y las dems virtudes que esplica y re*
eomienda el autor, las practic
l mis-
mo, sin,.que-
ocultar-i
le. fuera
posible
. las cuantos lo conocieron y. trataron
de cerca. Perdi
vista,
la salud
y hasta
emple su tiempo y su
empe
todas
caudal,
sus conecsiones en obse-
quio de la humanidad
largo
espacio
de
doliente
veintids
en el
-aos que
sirvi el cargo de Comisario del
pital
de San Pedro
Puebla,
de la ciudad
hizo la religin,
tria y la literatura
muy
servicio
con la impresin
duccin
de los Himnos
dre
Sartorio,
la
Hosde
pa-
particular
de la
tra-
del sabio
pa-
y con la reimpresin
de
las obras del clebre padre
pr
la
lzate;
esto y mucho mas que omito,
reci la estimacin
de sus virtudes
bienaventuranza.
el consuelo
nientes, amigos y conocidos,
:
fundamento
de Dios el premio
en la
Quede, pues,
me-
de los hombres,, y
debemos creer con sobrado
que habr recibido
sus pude que se
conserva
la memoria
benfico y virtuoso
de un
mexicano
en' la obra que de-
j escrita, cuya edicin me tomo la libertad
de dedicar
por
sus relaciones
por
el
sabr
estado
por
esta pequea
Julio
mejor
que
tanto
V.
como
profesa,
nadie.
R.
aceptar
de mi afec-
con las protestas
y
Dios guarde
Mxico
que
demostracin
to y gratitud,
consideracin
quien asi
con el autor,
religioso
apreciarla
Dgnese
V. R.,
de mi
aprecio.
V. R. muchos aos.
3 0 de 1835.
NDICE
DE LAS MATERIAS QUE CONTIENE
ESTA OBRA.
Advertencias qne sirven de prlogo......
i.
PRIMERA PARTE.
SECCIN PRIMERA.
De la perfeccin cristiana y religiosa,...
Medios para alcanzar la perfeccin
cristiana.
Del Deseo....
y
De la Leccin espiritual
De la Meditacin de las mximas de nuestra santa F
fe la Oracin de ruegos
De la presencia de Dios
Del Examen de conciencia
De la Confesin
...
De la Comunin
De la devocin de Maria santsima y de
los Stmtos
1.
9.
11.
21.
3?.
5.
60.
67.
76.
86.
SECCIN SEGUNDA..
Pg
Impedimentos que se oponen l<r consecucin de. la vida cristiana y perfecta...
96.
Del tacto.
103.
Del gusto
105.
De la vista
IOS.
Del oido
111.
Del olfato
,
115.
De la lengua, no como parte del sentido
del gusto
116.
De las pasiones
,
.119.
De las riquezas
1'23.
De las honras t) dignidades
133.
De. otros objf.tos agrudahles
,
138.
De los estemos combates de los demonios. 145.
De los escrpulos
155.
Medios para remover los escrpulos......
\&2.
Privilegios de ios escrupulosos
164.
SEGUNDA PARTE.
De la perfeccin cristiana y religiosa...
De
De
De
De
la
la
la
la
107.
Virtudes cardinales.
Prudencia..
................
ibid.
Justicia
...............174.
Fortaleza
177.
Templanza....
. . . . . . 181.
Virtudes moralcS.De la Religin.
........
%
184.
PSsr..
De
De,
De
De
De
De
De
De
la Devocin....,
la Obediencia
la Paciencia
la Mansedumbre
la Castidad
la Humildad
la Modestia.
otras virtudes morales.
..
Virtudes teologales.
Be la F
De la Bsperunza
De la Caridad
Ejercicio 6 actos de este amor
186.
193.
198.
204.
208.
209.
213.
21(5.
222.
229.
' 235.
241.
FEE DE ERRATAS.
Pg-
La.
Dice.
Lase.
n i . . 10. .puedan
..puerta*
3. .15. .se le arrancan., .le arranca. .
31. <28,'.ques
...que"
ibid. .30. .ella-.. .
ellas
34. . 3 1 . .ofrcindose
ofrecindose.
35. .27. .al ama
. el alafa.
36. . 1. .via
vida.
3 7 . . 9. .con todo
con solo*.
4 7 . . 8. .ruega. Reside.. .ruega; reside.
p9, . 2. . o t r a . . . . . . . . . . . . o t r a s .
^3 18 \^ ^ '
" l '
porque "iemip
> " " \ siempre..... \ pre..
8 1 - 7. .pusiere
..pusiera.
82. 2. .afecto
efecto.
107. 16. .afecto.
efecto.
141 .32. .esta si devota., .esta devota si.
143. .28. .ahugero..
..agujero.
154. . 3 1 . .pone..
ponen,
168. .30. .memorias.:
memoria.
169. . 2 3 . .actitud
.aptitud.
195. . 2. .ni discurrir las., .sin discurrir sobre las.
196. .29. .triunfado
triunfado.
199.. 9. .de
del.
209. .22. .Ayudar... .
Ayudarn,
2 2 5 . . 9. .ascenso
asenso,
236. .30. .amada
amado.
2 3 7 . . 9. .las
J
la,
254. .10. .e
el.
258. . 1 1 . . cosas
fuerzas.
2 5 9 . . 6 . .Deuterenomio.. .Deuteronomio
e n
u e
e n
ADVERTENCIAS
QUE
SIRVEN DE PROLOGO.
J L A larga esperiencia que he adquirido
en el continuo ejercicio del confesonario, me ha hecho reflexionar muchas veces, que aunque el confesor ponga todo
esmero y cuidado en la'direccion de sus
penitentes, dndoles las instrucciones, avisos y consejos los mas oportunos y conducentes para su mayor adelantamiento
y perfeccin, y esplicndoles c o n l mayor claridad todo lo que deben creer,
obrar, esperar y pedir; el modo de re<cibir frecuentemente los sacramentos, y
de encaminarse la perfeccin, muy p o cas veces consigue todo su intento: porque ocupados aquellos c o n la vergenza
que les causa el manifestar- sus
flaquezas
y miserias; el cuidado que ponen para que
no se les olvide alguna c o s a de las que
tienen examinadas; lo limitado de toda
memoria, por; grande que sea, para rete-
II
ner lo que s les advierte y ensea, y
lo vario de estos mismos documentos, con
mucha facilidad los olvidan; y aunque s e
les indiquen los libros que deben leer para
instruirse en las espresadas materias, conservar los consejos y avisos que se les
dan, y poner en ejecucin los remedios
que se les prescriben, como estos libros
por lo comn SOD muchos y c a d a ' uno
de ellos trata sus materias con mucha
profusin y estensamente, no se puede
lograr que retengan estas instrucciones
y consejos; y asi es que siempre se
ve obligado repetirlos, pudiendo mejor
gastar el tiempo en amplificarlos.
Para aprender todas las ciencias, e s
indispensable comenzar por sus principios
elementales: estos son unas breves reglas que en compendio las abrazan todas,
y por lo mismo que son reducidas, brevemente se comprenden por el entendimiento y se retienen en la memoria.
Ejemplo de esto sea el Catecismo del
Padre Ripalda, en el cual se halla sustancialmente la T e o l o g a Escolstica, D o g mtica y Moral.
Reflexionando pues en esto y en que
si la perfeccin cristiana principalmente
111
consiste en el amor de D i o s y del prjimo, y secundaria instrumentalmente
en el ejercicio de las virtudes, c o m o ensea l anglico Doctor Santo T o m s ,
para conseguirlas, es indispensable que
la persona devota que emprende este camino tan difcil, tenga noticia de sus peligros, riesgos, encrucijadas y veredas,
que conducen la perdicin, para que
las puedan evitar: asimismo c o n o z c a la
astucia de los enemigos que le han de
salir al encuentro para n o dejarse engaar: tenga presente lo dbil, frgil y miserable de su naturaleza, tanto para no
fatigarla m a s all de lo que ella puede
sin una especial mocin de D i o s , c o m o
porque si tuviere alguna caida, n o se
desaliente y retroceda: igualmente sepa
los medios y remedios que debe usar
para conseguir las virtudes; y por ltimo, se anime con el ejemplo de tantos
justos, devotos -y santos, que teniendo
la misma naturaleza corrompida, pasiones y enemigos que vencer, lo verificaron c o n la ayuda de la gracia, y con
la dulce esperanza de ser recompensados
en la eternidad, con inmarcesibles coronas de gloria y honor. Persuadido ,de es-
IV
tas verdades, y credo se podra conseguir, de alguna manera facilitar, tan
importante objeto por medio de un c o m pendi ligero que contuviese todo lo que
hemos espuesto, me he determinado ha-i
cerlo, para que as como un pasagero que
camina por montes espesos y caminos incgnitos, el derrotero que. lleva consigo,
le conduce con facilidad y seguridad, de
la misma manera este librito llevndola
siempre consigo, leyndolo menudo, le
ministre seguros avisos, consejos saluda-bles y remedios oportunos, al tiempo mism o que los necesite.
Para ello me he valido de los autores ascticos, copiando la letra sus
doctrinas; por lo cual confieso que nada es mi, sino solo el trabajo de reducirles, y lo he dividido en dos partes.
L a primera, comprende en su primera s e c cin, los medios de que se debe usar; y e n
la.'segunda, los impedimentos que se deben remover. L a segunda parte: las virtudes que se deben adquirir y ejercitar,
y una ligera esplicacion sobre los votos
d pobreza y clausura.
L a s enfermedades espirituales tienen
mucha analoga y semejanza con, las cor*
-prales; y si cuando estas atacan al paciente, este inmediatamente les aplica los
remedios esperimentados, si los tiene
la mano, y al punto ceden aquellas; de la
misma manera cuando somos molestados
de algunas vehementes, pasiones, imagi-naciones impuras, odios, dudas, iras
cualesquiera otras tentaciones, si al punto
usamos de los remedios contrarios, por
lo regular nos vemos libres de ellas. Puntualmente en este compendio se encuentran reunidos estos remedios, avisos y
consejos suficientes, para saberse conducir con la mayor facilidad, y no dejarse
Vencer: otra razn porque lo emprend.
Pero si no se usa de l, ni se lee, ni
se medita atentamente, ni se procuran
adoptar sus mximas, ni se usa de sus
remedios, ni se ponen en ejecucin sus
avisos y consejos, nada aprovechar y
ser perdido mi trabajo.
Para que esto no acontezca llvelo
siempre consigo, como y a queda dicho,
y en el instante mismo que lo haya menester, use de l leyendo todos los dias
con mucha reflexin, el medio, impedimento virtud de que tenga mas necesidad, y rezando antes de usarlo, una A v e
VI
Maria la santsima Virgen, y un P a dre nuestro al anglico joven San Luis
Gonzaga, quienes humildemente y c o n
todo mi corazn dedico este mi corto trabajo; y confiadamente pido la gracia del
aprovechamiento, para que sirva mayor honra de D i o s , gloria suya y bien
de nuestras almas.
PRIMERA PARTE.
SECCIN PRIMERA.
De la perfeccin cristiana y religiosa.
CUANDO
e] Salvador del mundo dijo sus discpulos: ,,Sed perfectos como lo es mi Padre que
est en los cielos," hablaba generalmente con
todos, y de hay es que cada uno debe aspirar
la perfeccin segn su estado, y que asi como estos son varios, asi tambin es diversa la
perfeccin de cada uno de ellos. El anglico
Doctor Santo Toms, distingue la perfeccin de
los bienaventurados de la de los mortales, llamando esta imperfecta en comparacin de la
otra; pero si se compara con el estado de nuestra presente vida y con la posibilidad de nuestras dbiles fuerzas, puede y debe decirse perfeccin verdadera, y si crece mucho, grande, heroica y eminente. Y escolsticamente, decide:
Que la esencia de la perfeccin cristiana, consiste primeramente en la caridad para con Dios,
y secundariamente para con el prjimo," fundado en las palabras del apstol San Pablo, que
exhortndonos la consecucin de la caridad,
dice: Que es como el jugo y estracto de nuestra perfeccin, y que el pleno y perfecto cumplimiento de la ley cristiana es el santo amor."
Dios en darnos sus santas leyes, no se propuso
otro fin que formarnos perfectos cristianos, y
asi en el cumplimiento perfecto de'^stas leyes
2
debe consistir nuestra perfeccin^ que etl sus-'
tancia es la caridad; y por eso dice San Gregorio: Que toda la observancia de los divinos
preceptos, se solida y perfecciona en sola la caridad." San ' Juan claramente nos dice: j,Que
Dios es la misma caridad, y que quien tiene la
caridad est en Dios y Dios en l," la cual
nos une con Dios con el vnculo de perfeccin.
Establecida esta primera parte que es la
caridad para con Dios, sigese el amor del prjimo. El hbito de la caridad con que amarnos
Dios, prosigue Santo Toms, no es distinto
del hbito de la caridad con que amamos al
prjimo, y el acto de la caridad con que ama*
rnos Dios, no es de distinta especie del acto
de caridad con que amamos al prjimo por
amor de Dios, pues en este se incluye aquel; y,
Tas amando a prjimo por amor de Dios con
aquel acto de caridad, amamos mas Dios que
al prjimo; luego si el amor del prjimo por
respeto de Dios es amor del mismo Dios, quien
no v que consistiendo nuestra perfeccin en la
caridad para con el uno, debe consistir en la
caridad para con el otro?
Si la esencia, pues, de la perfeccin cristiana consiste toda en la caridad para con Dios y
para con el prjimo, como queda dicho, las
virtudes morales, las cardinales y los consejos
evanglicos, entran asimismo componer la bella labor de la misma perfeccin; pero accidental instrumentalmente nos dice Santo Toms
porqu en- las palabras. de Cristo, Anda y ven
3
e todo lo que posees, reprtelo los pobres f
sigeme" la perfeccin sustancial del hombre* se
espresa solamente en el seguimiento de Cristo,
por el cual nos juntamos l con afecto de
caridad: y en la renuncia de los bienes, s e d e clara solamente la perfeccin instrumental, por
la cual se llega la perfeccin esencial del seguimiento del Redentor y de su santo amor.
IT asi, aunque el desprenderse de los bienes de
fortuna el hacer vida continente, el sujetarse con
plena obediencia los mandatos de otros, son
perfeccin del cristiano y aun grande, pero solo modo de instrumentos, que lo conducen
Ja consecucin de la divina caridad; porque la
pobreza desnudndolo de las riquezas, se le arrancan del corazn el nacimiento, que es un grande impedimento para conseguir el santo amor: la
castidad privndole de los placeres viles del cuerpo, le dispone al afecto pursimo de la celestial
caridad; y la obediencia abatiendo la inclinacin
natural que tiene el hombre seguir su propio
querer, le hace pronto al querer de Dios, que
es lo sobre fino de la caridad
Lo mismo afirman tambin los Santos Padres de las virtudes morales, de las cuales hablando Santo Toms, dice asi: ,,Que una cosa
'se puede decir perfecta de dos maneras: la primera en su ser sustancial, y sucede cuando ninguna le falta de aquellas partes, sin las cuales no podria subsistir: tal es la perfeccin de
un hombre que tenga cuerpo, alma y unin,
ambas, partes unidas: la segunda en su ser ac-
4
cidental, el cual consiste en alguna cosa estraa
su sustancia, pero que le sirve de complemento de adorno: tal es la perfeccin de un hombre por tener tales facciones tal color en su
rostro, tal vigor de brazos de otros miembros
en su cuerpo, tal temperamento en sus humores." De aqu infiere, que la perfeccin sustancial de la vida cristiana, consiste en la caridad que nos une con Dios, nuestro ltimo y felicsimo fin; porque faltando esta total caridad,
la perfeccin desfallece absolutamente y muere;
pero en las virtudes morales reside solamente
la perfeccin accidental de la tal vida, en cuanto estas disponen al hombre la consecucin
y acrecentamiento de la caridad y le sirven de
lastre
Advirtase que el ser los consejos y las virtudes perfeccin instrumental del cristiano, quiere decir, que son tan necesarias para adquirir
la perfeccin sustancial que se debe aspirar,
que sin ellas es imposible se pueda jams conseguir. Veamos como sucede esto.
Todas las artes de dos maneras llegan
perfeccionar sus obras, con aadir quitar
alguna cosa la materia sobre que trabajan.
Asi el bordador, con aadir la tela hilo de
oro de seda, forma su bordado. El pintor con
aadir colores su lienzo forma su pintura. AI
contrario el escultor, con quitar de un rudo tronco algunas astillas de lea, de una piedra algunos pedazos, perfecciona sus estatuas. Mas el
cristiano debe usar de ambos modos, quitando
5
vicios imperfecciones y aadiendo virtudes,
parque con la pobreza voluntaria se aleja el corazn de todo el apego y aficin los bienes
caducos: con la castidad se abate el apetito del
placer: con la obediencia se desarraiga la adherencia al propio querer. Con las virtudes morales se refrenan las pasiones desordenadas que
son enemigas juradas del santo amor, ahora moderando la ira, ahora la pereza, ahora la gula,
y ahora algn otro apetito desarreglado que nos
domina: con que quitados estos impedimentos de
la caridad, si no del todo la mayor parte, introdzcanse en el alma las disposiciones que
abran el camino un mas perfecto amor, y la
faciliten la entrada; y esto se hace con los mismos consejos y las mismas virtudes, por cuanto
estas, vencidos ya sus contrarios, obran con mayor facilidad, se radican profundamente en el
alma, toman plena pogesion de ella, concuerdan
la parte superior con la inferior, y engendran
una cierta paz, quietud, tranquilidad y pureza,
que son las ltimas disposiciones para unirse con
Dios.
En tres grados, dice Santo Toms, puede
y debe dividirse la perfeccin esencial de la
caridad. nfimo, supremo y medio. El primero
consiste en que no se ame alguno mas que
Dios; porque igualndolo posponindolo
alguna cosa criada, se le hace una muy grande
injuria, y se comete una culpa grave, que destruye la caridad y lo hace perecer todo; el cual
grado se halla en cualquiera ramera ladrn,
que se convierta de veras y se ponga en gra
cia de Dios. El supremo consiste en un continuo y actual ejercicio de amor, por el cual es*
ardiendo en llamas de caridad, y este grado
es propio solo de los bienaventurados. El grado
medio de caridad consiste en esto, que removidos los impedimentos ' y adquiridas las divinas
disposiciones pueda la persona ejercitar con fa<
cilidad y ardor los actos de la divina caridad,
que es la perfeccin propia de esta nuestra vida, que debemos aspirar
De aqu infiero con el Padre Suarez, que
absolutamente hablando, la perfeccin de la vida cristiana en cuanto abraza lo que le es esencial y lo que le es instrumental, y en cuanto
espresa el modo prctico con que se debe ejercitar, consiste en el hbito de la caridad, fcil,
pronto y espedito para practicar con la debida
plenitud y fervor, los actos caritativos hacia Dios
y hacia el prjimo. En la facilidad y espedicion para tales actos, se espresa la perfeccin
instrumental, porque semejante prontitud nicamente se alcanza con la remocin de los impedimentos, y por las prximas disposiciones que
se introducen por medio de las virtudes morales
y de los consejos. Y en el hbito de la caridad,
inclinado y dispuesto ya sus actos, se espresa la formal esencia de la perfeccin cristiana;
mas todo eso presupone y exige otras prcticas
que son indispensables; no menos para conseguirlo, que para alcanzar la perfeccin de que se
trata, pues se requiere adems el uso de todos aque*
7
Ios medios que son necesarios para llevarla al
fin. El remover de nosotros tantos estorbos que
tenemos para conseguir el santo y puro amor:
el introducir en nosotros aquellas disposiciones
positivas con que se le previene la entrada: la,
prctica de tantas virtudes morales y de tantos
consejos con que se consigue lo uno y lo otro:
el mismo ejercicio de la perfecta caridad, son co*
sas todas tan arduas y difciles, que no es posible conseguirlas sin poner muchos medios de me*
ditaciones, oraciones, sacramentos, exmenes, devociones, y de cosas semejantes. Tan imposible
es conseguir algn fin sin poner los medios idoneos, cuan imposible es llegar al trmino sin
pasar por el camino conducente. Y si esto es
verdadero en cosas fciles, con cuanta mas razn deber ser en la CGsa mas difcil de conseguir, que es la caridad perfeccin cristiana?
Luego para adquirir aquel hbito de caridad,
pronto, fcil y espedito, para practicar con fervor y plenitud los actos caritativos hacia Dios y
hacia el prgimo, en que consiste lo esencial
de la perfeccin cristiana, se requiere tambin
el uso de medios oportunos; y asi dividiremos
este compendio en tres partes. La primera se
reducir tratar de los medios que deben practicarse para conseguir la perfeccin cristiana: la
segunda, de los impedimentos que se han de
remover; y la tercera, de las virtudes que de?
ben practicarse.
En la perfeccin, tanto esencial como instrunienta! de los fieles que hemos declarado.
8
distinguen tres grados los Santos Padres. Santo
Toms hablando de todas las virtudes, pero principalmente de la caridad, pone tres estados de
aumento, esto es, incipiente que comienza; proficiente que aprovecha, y perfecta que se
perfefccina, que corresponden las tres vias,
purgativa, iluminativa y unitiva del camino de
la perfeccin, por las que indispensablemente debe andar la persona espiritual. Si es principiante, por la purgativa: si proficiente, por la iluminativa; y si es perfecta, por la unitiva.
El estado, pues, de los principiantes, es
propio de los que estn, s, en gracia de Dios,
pero tienen aun las pasiones vivas, y se ven
obligados combatir incesantemente para mantener en pie la caridad vacilante, por los asaltos y golpes frecuentes de sus apetitos inmortificados. Para el ejercicio de las virtudes encuentran mucha dificultad, y las practican con mucha repugnancia. A este estado corresponde la
via purgativa, que limpia el alma de los pecados cometidos, destruye las costumbres y hbitos
viciosos, y modera las pasiones rebeldes y tumultuantes. El estado de los proficientes, compete aquellos que han reprimido y sosegado el
orgullo de sus pasiones, y por eso con facilidad
se abstienen de toda culpa mortal, ejercitndose habitualmente en las virtudes morales y teologales; pero caen con facilidad en pecados veniales. A este estado corresponde la via iluminativa que tira esterminar todas las pasiones,
y est embebida en el ejercicio de slidas vir-
9
tdes. El estado de los perfectos, conviene
aquellos que han vencido ya sus pasiones y con
facilidad se abstienen de todo pecado y grave
peligro, y ejercitan fcilmente los actos de las
virtudes, especialmente de la divina caridad. A
este estado corresponde la via unitiva, en la cual
el alma reducida una agradable calma y tran*
quila serenidad, aunque no falten combates y las
tentaciones que Dios suele permitir, y son casi inseparables del estado de viadores, fcilmente se une con Dios con el vnculo del santo
amor.
MEDIOS PARA ALCANZAR XA PERFECCIN CRISTIANA,
Del deseo.
El primer medio para alcanzar la perfeccin
cristiana debe ser el desearla, y no aflojar jams en los tales deseos, antes estenderlos mayor perfeccin: propondremos los motivos para
despertar y avivar mas esos deseos.
Dice San Agustin: Que el camino de un
buen cristiano es un continuo deseo de su perfeccin; porque si l no criara en su corazn estos
santos deseos, seria s cristiano, pero no buen cristiano:" porque los deseos, como ensea el Doctor anglico, son los que disponen nuestros nimos y los hacen hbiles y aparejados para recibir el bien que les es proporcionado. Los deseos
de los bienes espirituales, dice el citado Doctor
anglico, en dos lugares tienen su asiento, en
YO
la parte superior'y racional" del" hombre donde/
iiacen, en la parte animal -inferior del mismo,
donde por redundancia bajan y lo encienden hacia,
aquellos santos objetos, para que unida^ con el es.pritu promuevan sus espirituales adelantamientos..
Los deseos santos no son otra cosa que un
movimiento afectuoso de la voluntad, hacia aquellos bienes espirituales que aun no se poseen, pero que se conocen asequibles. Dije que los deseos miran siempre aquellos bienes que no se
poseen, porque los bienes ya adquiridos .no causan deseo en nuestra voluntad, sino alegra, gozo y contento. El deseo tiene siempre por objeto los bienes posibles de alcanzarse, porque los
bienes imposibles de conse niiree no mueven
deseo sino desesperacin, Si el cristiano desea
la perfeccin, debe mover su voluntad con algn afecto para abrazarla y poseerla; porque as
como no puede llegar al trmino de la raya el
que no se mueve hacia l, como podr llegar
la perfeccin una voluntad que no se mueve
ella con sus actos, mayormente cuando la perfeccin cristiana es un bien tan arduo, que no
6e alcanza sino por medios difciles, todos libres,
electivos y dependientes del arbitrio de la voluntad?
Estos deseos, pues, cuando de la parte superior pasan la inferior, son ciertos afectos sensibles, son ciert is pasiones santas que tiran la
posesin de aquellos mismos bienes espirituales
que ya la voluntad aspira con sus actos. Y es increble cuanto ayudan para los adelantamientos en
la perfeccin estos deseos sensibles, porque di
11
latan el apetito sensitivo, animan la voluntadla
confortan, la corroboran y casi ensanehan los senos del alma, y la hacen capaz de grandes bienes; y por eso dice San Agustin, que toda la
vida del cristiano ha de ser un continuo ejercicio de virtud por medio de los santos deseos."
El primer motivo para despertar los deseos
de la perfeccin, es la obligacin que todos tenemos de procurarla; porque, como ya dijimos
arriba, Jesucristo habla claro en este particular, y habla todos diciendo: Que seamos perfectos como lo es su Padre que est en los cielos." As es, que no se puede dudar que todos
estamos obligados procurar aquella perfeccin
que es mas conveniente nuestra condicin, y
que segn los estados as debe ser la perfeccin.
Santo Toms afirma que el religioso, si bien no
est obligado ser perfecto, pero tiene obligacin
debajo de pecado grave, de caminar y aspirar la
la perfeccin; y que as como el que entra aprender algn arte, aunque no est obligado hacer
perfectamente las obras de su oficio, tiene obligacin
de perfeccionarse en l, y aunque no sea digno de
reprehensin por algn yerro que cometa en su labor, sera digno de reprehensin y castigo, si no
fuese enmendando y mejorando cada dia: asi aquel
no ser digno de reprehensin delante de Dios,
si no fuere perfecto desde el principio, porque
la religin en que ha entrado no es una congregacin de personas perfectas, sino una escuela
de perfeccin; pero ser gravemente culpable y
merecedor de castigo, si no aspirare la per-
12
feccion que s ha obligado con la profesin
religiosa, y no anduviere corrigiendo y perfeccionando su vida, por aquellos medios que le prescribe su religin.
De aqu se saca, que todo religioso est
obligado la observancia de los tres votos, pobreza, castidad y obediencia, que son aquellos
consejos que nos ha dado Jesucristo en su evangelio, y que el religioso ya ha abrazado con solemne voto para llegar la perfeccin. Que est obligado la observancia de sus reglas, que
son los medios con los cuales en la profesin se
ha obligado caminar la perfeccin. Y aunque su regla no obligue debajo de pecado alguno, dice Santo Toms, que si bien en la transgresin de esta aquella regla que no es
de precepto, sino solo de consejo* no se halla pecado mortal, cuando esto se hace por condescender alguna pasionsilla, por dar algn pasto
al amor propio, ansioso de libertad y ageno de
toda estrechez y mortificacin; con todo eso, si
las tales transgresiones se hacen con desprecio
de las reglas, se comete pecado grave. Porque,
como dice Cayetano, sobre este lugar: En el desprecio de las reglas hay un desprecio interpretativo de Dios, que con modo especial las inspir los santos legisladores por quienes fueron
promulgadas sus religiosas familias." Este desprecio, dice el mismo Santo Doctor, consiste en
que el religioso no quiera sujetarse alguna regla, y de aqu pase adelante traspasarla con
desenfreno y atrevimiento. Y aqu se ha de ob-
13
servar que el anglico Doctor despus de haber dicho, que las particulares transgresiones de las reglas
que no obligan, hechas sin formal desprecio no
encierran en si pecado grave, aade al punto:
que semejantes inobservancias, si se cometen frecuentemente, llevan poco poco al religioso un
verdadero desprecio de sus reglas y la culpa mortal, y por consiguiente tambin la ruina eterna. Y
advirtase, que si la violacin de la regla hecha
sin desprecio, escusa de pecado grave, con todo est obligado gravemente tener, lo menos
en general, voluntad y nimo resuelto de observar sus reglas; porque habindose obligado en su
profesin procurar aquella perfeccin que es
propia de su instituto, se ha obligado tambin
practicar aquellos medios que son necesarios para conseguirla, los cuales ciertamente no son otros
para l que sus reglas.
El segundo motivo para despertar los deseos
de la perfeccin, es la necesidad que hay de procurarla, no solo para ser perfecto, sino aun para salvarse.Muchos se persuaden que guardndose del pecado mortal, vivirn en gracia de Dios,
y sin tanta mortificacin y molestia como es necesaria para la perfeccin, conseguirn su ter*
na salvacin: pero se engaan, porque aun cuando la obligacin que, segn la doctrina de la Escritura y los Santos Padres, tenemos todos de
procurar conseguir la perfeccin conveniente
nuestro estado, no sea grave y haga reos de culpa mortal los transgresores, sin embargo, no
queriendo estos aplicarse la dicha perfeccin,
14
es de temer que caern en otras muchas culpas graves, que vivirn con la conciencia manchada, y que estarn en grave peligro de perderse eternamente. E l Padre Suarez decide: Que
moralmente hablando es imposible que un cristiano, aunque sea secular, tenga voluntad firmo,
estable y permanente de no pecar gravemente
sin que juntamente haga muchas obras virtuosas
de supererogacin, y tenga propsito estable de perseverar en ellas; porque as como sin el calor
se apaga el fuego, la nieve sin su frialdad se destruye, el aire sin el movimiento se corrompe,
el agua sin la agitacin se pudre, las yerbas, las
frutas y todas las otras cosas sin las cualidades
connaturales se marchitan y al fin se corrompen, as
tambin la gracia de Dios y la caridad sin las
buenas obras, que son las cualidades sobrenaturales que la confortan, al fin vienen morir y
perecer.
Declarados los motivos que despiertan los deseos de la perfeccin, demostremos que estos deseos, para alcanzar el fin de la perfeccin, es
menester que jams cesen, se entibien ni aflojen, sino que adquiriendo un grado de perfeccin,
se estiendan adquirir otro mayor. La perfeccin
cristiana no tiene lmites, pues consistiendo esta en
Ja caridad, puede crecer tanto cuanto es el mrito de
aquel gran Dios quien tiene por objeto, como infinito en sus perfecciones: as puede siempre dilatarse
en infinito la caridad- con sus llamas y con sus santos
ardores. Dice Dios en el Apocalipsi: Que el que es
justo se haga mas justo, y el que es santo se haga ca-
15
da dia mas santo." El apstol San Pablo despiigs'de
haber sido perseguido, azotado y apedreado, de
haber padecido naufragio y otra multitud de penas; y despus de haber tenido tantas revelaciones, de haber sido arrebatado hasta el tercer cielo, dice: que no se cree perfecto, sino que sigue adelante, cuanto mas posible le es, en el camino de la perfeccin: imitacin suya ningn
cristiano aunque le parezca haber adelantado en
el espritu, diga jams hasta aqu basta" porque
de esta manera sale del camino de la perfeccin, antes de llegar al fin de su eterna bienaventuranza. Es de advertir tambin, que tampoco se puede detener en este camino sin perecer, porque el que ha comenzado subir al monte de la perfeccin, no puede parar en medio
del camino, teniendo la vista tantos enemigos
que le combaten. Y as dice San Bernardo: Que
el no ir adelante en la perfeccin, es sin falta
volver atrs." Comprobndolo con la escala misteriosa de Jacob, en la cual suban bajaban los ngeles, sin que ninguno se detuviese en
el camino.
Pero para poner en prctica lo que hemos
esplicado, veamos de qu medios nos debemos
valer para mantener vivos y ampliar los deseos
de la propia perfeccin. Sea el primero el frecuente uso de las santas meditaciones. En mis
meditaciones, decia el Salmista, se me enciende
en el corazn un santo ardor que me estimula
las virtudes y me anima la perfeccin. La
meditacin es la fragua, en que el corazn de-
16
pone su dureza, se ablanda, se calienta y se inflama en santos deseos.
El segundo medio, es renovar cada dia el
propsito de caminar de continuo la perfeccin
como si entonces comenzase. Estas resoluciones
y renovaciones de la voluntad despiertan el alma para que no se canse ni se duerma en el
camino de la perfeccin, repitiendo siempre con
la mente y la voluntad, la resolucin de caminar la perfeccin, como si jams se hubiese comenzado; y se debe descender especialmente aquellas virtudes y mortificaciones de que se conoce tener necesidad para nuestro aprovechamiento, teniendo presente que el real Profeta, sin embargo de hallarse ya en la cumbre de la per;
feccion repetia siempre: Hoy comienzo servir Dios, hoy comienzo dedicarme enteramente al divino servicio.
El tercer medio es no pensar jams en el'
bien que se ha hecho, sino antes en el bien que
falta que hacer, y en las virtudes que quedan por
conseguir. San Juan Crisstomo dice: Que el
pensar en el bien que se ha hecho trae dos
males: lo primero produce una complacencia y
nos hace poco poco sobervios y arrogantes: lo
segundo nos hace perezosos para el bien, porque mirando con ojos de complacencia el bien
que se ha obrado en el tiempo pasado, quedamos contentos y pagados de nosotros mismos,
y no aspiramos mayores bienes." Y aade:
Que olvidndonos de lo pasado, debemos, ejemplo de San Pablo, poner los ojos en lo futuro,-
17
como lo hacen los que corren, que nb miran l&
que han andado, sino lo que les queda. que caminar, y de esta manera toman mayor aliento.
El cuarto medio es pensar menudo en los
defectos presentes y en los pecados pasados; porque semejantes pensamientos nos llenan de un
santo rubor interior, nos despiertan en el corazn deseos de las virtudes que no tenemos, y
ansias de mortificacin en todo lo que conocemos defectuoso, y por eso nos sirven de incentivo y estmulo la perfeccin.
De la leccin espiritual.
El segundo medio para alcanzar la perfeccin, es la leccin espiritual. San Bernardo en
su escala claustral, esplica los cuatro escalones por
los cuales se sube Dios y la perfeccin, la cual
(como ya vimos) esencialmente consiste en la
unin con Dios, nuestro ltimo fin: y dice que
son la leccin, la meditacin, la oracin y la contemplacin. Y sobre aquellas palabras del Redentor: Buscad y hallaris, llamad y os abrirn"
aplicndolas los escalones medios de la perfeccin, dice: Que con la leccin se busca
Dios, con la meditacin se halla, con la oracin
se toca las puertas de su corazn, y con la
contemplacin se entra en el teatro de sus divinas bellezas, abierto con la leccin, meditacin
y oracin la vista de nuestra mente." San Bernardo prosigue diciendo: Que la leccin no es
otra cosa, que mirar con nimo atento lo que
18
la Sagrada* Escritura los libros devotos nos esponen :* que la meditacin es una operacin del
entendimiento, en la cual, con la guia de nuestros discursos, vamos en busca de las verdades
divinas que nos son ocultas: que la oracin es
un afecto de nuestra voluntad, con el cual procuramos alcanzar de Dios la remocin de los
males y la adquisicin de los bienes espirituales
que nos son convenientes. Y que la comtemplacion es una suspensin de la mente en Dios, con
la cual se eleva el alma y gusta de los gozos
de la dulzura celestial. La leccin (prosigue el
Santo) es como el manjar espiritual aplicado al
paladar del alma: la meditacin despus lo mastica con sus discursos, la oracin prueba el sabor, la contemplacin es la misma dulzura de
este manjar espiritual que restaura y conforta
toda el alma. La leccin se detiene en la corteza de lo que se lee: la meditacin penetra el
meollo: la oracin va en su busca con los ruegos; y la contemplacin se deleita como en cosa
que ya est poseyendo. Del primer escaln, que es
la leccin de libros espirituales, veamos lo que
dicen los santos padres.
San Gernimo encarga Salvina, que tenga
siempre entre las manos libros devotos, porque
estos (dice el Santo) son un fuerte escudo para rechazar los malos pensamientos de que est
corcusida la edad juvenil. San Bernardo asegur a Que la leccin espiritual es muy necesaria
. : i ' . i ' . s t r o provecho, porque en ella vemos lo
debernos hacer, lo que debemos evitar, y
19
el camino que debemos emprender para llegar
nuestro santo fin: que de ella toma origen todo bien sobrenatural; porque en la leccin y
en la oracin, se adquieren las armas conque se
hace guerra nuestros enemigos infernales y
fcilmente se vencen. Con la leccin y oracin
se destruyen todos los vicios, se quitan todos los
defectos del alma, se desprecian las vanidades
mundanas y se ci-ian todas las virtudes. Finalmente, estos son los medios por los cuales se
llega seguramente la posesin de la eterna bienaventuranza. San Agustn esplica con una bella
alegora, que los sagrados libros son otras tantas
cartas que Dios nuestro dulcsimo Padre, y los
bienaventurados nuestros carsimos hermanos, nos
envian desde la patria celestial: en ellas nos advierten los peligros que se encuentran en esta
nuestra infelice peregrinacin: nos sealan los pasos en que nuestros enemigos infernales nos esperan, y las asechanzas que nos traman para quitarnos la vida del alma, y despojarnos del tesoro de la divina gracia: nos ensean las virtudes
que debemos tener, los trabajos y penalidades que
debemos sufrir, y nos muestran el camino recto
y seguro para llegar adonde ellos llegaron.
Esta leccin ayuda los mundanos para entrar en el camino de la perfeccin, y conduce
los espirituales que ya estn en l, para caminar
velozmente y hacerse santos. San Bernardo nos asegura que la leccin espiritual es como una mesa recientemente provista de manjares. Hay viandas proporcionadas los pecadores que los reducen la
20
vida de la gracia; para los justos, que les dan
vigor para crecer en virtud; y los rudos que no
pueden meditar, encuentran manjares casi masticados muy .idneos para alimentar su espritu, sencillo. Ademas de esto tiene tanta fuerza para trocar los corazones terrenos en espirituales, y triunfar de su dureza, como se ve en la conversin
asombrosa de San Agustn, pues ni las lgrimas
de su madre, ni la elocuencia de San Ambrosio,
rindieron su corazn, sino la leccin de Jas epstolas de San Pablo. San Ignacio de Loyola.de
una leccin espiritual, tomada no por devocin,
sino por aliviar la molestia de una penosa enfermedad, se troc de capitn que era de un Rey
de la tierra, en capitn del Rey del cielo, y as
de otros muchos santos: y si la leccin sagrada
es tan eficaz para rendir los mundanos estraviados.
del camino de la perfeccin, cuanto mas eficaz
ser para inducir los espirituales, que andan ya
por este camino, correr por l con grande aliento de espritu, sin cansarse jams ni aflojar en
su carrera? San Agustn hablando con las personas devotas les dice: Que deben frecuentemente orar y leer, porque en la oracin hablamos
con Dios, y en la leccin Dios habla con nosotros." De esto se sigue que el que quiera entrar y progresar en la perfeccin, debe valerse
de los libros espirituales, pero que para que su
lectura le sea til, debe hacerla con reflexin y
meditacin, pues las lecturas hechas de prisa, sin
atencin y solo por acabalar el tiempo que uno
destina para ellas, de nada sirven ni aprovechan.
21
De la meditacin de las mximas de nuestra
Santa F.
El tercer medio para adquirir la perfeccin
cristiana, es la meditacin de las mximas de
nuestra santa f.
El segundo escaln que San Bernardo nos
pone en su Escala de la perfeccin, es la me.
ditacion de las mximas cristianas. En la leccin de libros devotos se embebe el alma
en algunas verdades divinas que despus va rumiando los pies del Crucifijo, las penetra profundamente, y por medio de las tales ponderaciones se enciende en afectos santos y en de*
seos de mayor perfeccin. Asi de la leccin se
pasa con una cierta connaturalidad la meditacin, en que el conocimiento de las mximas
sobrenaturales suele ser muy profundo y mas
vivo, y el afecto de a voluntad mas ferviente y
resuelto.
Divdese la oracin mental en meditacin
y contemplacin. La meditacin consiste en lagunos actos discursivos enderezados la mocin
de varios afectos santos. La contemplacin consiste en una vista simple del entendimiento ad*
inirativo y suavemente amoroso de alguna ver*
dad divina, pero esto pertenece es objeto de
la mstica Teologa. La meditacin prctica de
que vamos tratar, es medio muy importante
para observar la divina ley en cuanto su sustancia, y es medio.del todo necesario para ob-
22
servarla con perfeccin. Toda la ruina espiritual
que lloramos en nuestro mundo catlico, no pro*
viene de falta de f, sino de falta de consideracin de las verdades de la f. Ninguna mxima de f se descree deja de ser creda; pero en ninguna mxima de f piensan tampoco
los mundanos; por eso se vive creyendo como
si no se creyese, porque nuestra voluntad tan
indispuesta est para el bien y pronta para el
inal, sino se creen las verdades catlicas, como
no haciendo jams seria reflexin de ellas; porque en uno y otro caso no se tienen presentes
aquellos objetos que tienen fuerza para apartarla del mal y para impelerla al bien. Pongamos
esto en claro. Nuestra voluntad, como dicen los
filsofos, es una potencia ciega que no puede
moverse con sus afectos, si el entendimiento no
va adelante con la luz de sus conocimientos. Asi
un reo condenado ya muerte, antes que le
den tan infausta nueva, no se entristece ni se
horroriza, ni suspira, porque el entendimiento no
ha conocido el mal que se le acerca. Lo mismo digo del que ha sido sublimado algn puesto honorfico, que no siente contento alguno antes de recibir el alegre aviso de su exaltacin,
porque aun no ha representado el entendimiento la voluntad la imagen de aquel bien. Los
afectos y deseos de la voluntad de ordinario
son, cuales son las representaciones que el entendimiento le hace de los objetos. Si el entendimiento representa la voluntad algn objeto
digno de amor, ella se mueve al puijito abra-
23
zarlo: si de odio, ella lo aborrece: si le muestra algn mal como lejano y distante, ella luego lo teme: si prximo y vecino, ella se entristece: si conveniente su naturaleza, ella lo quiere; y si desconveniente, lo rehusa. Asi los
afectos de nuestra voluntad, son de ordinario
conformes las consideraciones que hace nuestro entendimiento acerca de los objetos presentes. Aunque las mximas de nuestra fe, tienen en si eficacia para apartar de nosotros todo
vicio y alejarnos de cualquiera pecado grave,
siempre que se consideren por el entendimiento,
qu aprovecharn estas al cristiano que no las
medite y reflexione, ni las aplique jams la
voluntad con alguna seria consideracin? El fuego tiene toda la virtud de abrazar un leo rido y seco; pero si no se le acerca, jams lo
encender con sus llamas.
De la misma manera las verdades catlicas,
con lo terrible y admirable que llevan consigo,
tienen toda la virtud de apartar de nuestra voluntad, aunque mal inclinada, toda culpa grave; pero si nosotros jams las aplicamos la
voluntad con alguna pausada consideracin, jams producirn en ellas semejantes afectos. El
infierno existe y se cree por los catlicos. La
muerte todos creen que es inevitable. El pecado mortal es el monstruo mas horrible; pero si
jams estas cosas se consideran, ni asusta el pecado, ni se teme la muerte, ni horroriza l infierno. Y de aqu infiero, que toda la ruina del
cristiano, no nace de no creer, sino de o con-
24
siderar ni . meditar jams lo que se cree. Y por
eso se quejaba el profeta Jeremas, y dijo: Est puesta en desolacin toda la tierra, no, por
estar desterrada del mundo la verdadera f, sino porque no hay quien recogindose dentrode su corazn medite sus mximas."
Mas si la meditacin es tan importante para observar la ley de Dios en cuanto la sustancia de sus preceptos, ser preciso decir que es deltodo necesaria para observarla en cuanto la perfeccin de los preceptos y de los consejos, ya
que esta es una cosa mucho mas ardua y difcil de conseguirse. Para observarlo establezcamos esta mxima: Que la verdadera perfeccin
del cristiano consiste en la devocin sustancial
para con Dios." Esto es, en la pronta voluntad
de ejecutar lo que es de obsequio, de servicio
y agrado de Dios, como ensea Santo Toms;
y esto no se opone lo que al principio se
dijo, que la perfeccin consiste en la caridad,
porque ia misma caridad no es perfecta, si no
va junta con la devocin. Prosigue el Santo,
que para adquirir esta devocin de quien nace
la caridad pronta y obradora, y consiguientemente la perfeccin, es medio necesario la meditacin. Ved aqu sus palabras. Que la devocin
debe necesariamente ser producida de la meditacin, como de su causa instrumental y remota,
en cuanto el hombre por medio de ella concibe una cierta pronta voluntad de dedicarse prontamente al divino servicio, y esto por dos razones: Ja, primera, porque quien medita, conside-
.25
. .
, .
ra frecuentemente la grandeza de la divina bondad, y la multitud de beneficios que benignamente e ha repartido: la segunda, porque quien
medita, hace reflexin menudo sobre sus defectos, y pondera sus miserias. De la consideracin de la divina bondad y de sus beneficios, se
enciende en el corazn de quien medita, el santo amor que despierta la devocin, esto es, lo
hace espedito y pronto las cosas del divino
servicio. El conocimiento de la propia flaqueza,
escluye toda presuncin, y engendra un sentimiento humilde y bajo, que le sujeta Dios, y le
dispone al don del santo amor y la verdadera devocin con Dios. Asi que, la caridad pronta y obradora, viene ser la causa prxima, y
la meditacin, la causa remota de la devocin.
De aqui es que todos los Santos Padres inculcan y opinan decididamente, que para conseguir
el salir del pecado, practicar las virtudes y aU
canzar su perfeccin, es necesaria la meditacin
de las mximas de la f. Y el mismo Redentor
siendo hombre mortal, y gozando de la bella
vista de Dios, sin necesidad de orar para s, solo para ensearnos la que tenamos de meditar
siempre, y que entendisemos lo indispensable
que nos es el retirarnos de noche de dia
en algn lugar solitario meditar las mximas
eternas, que sin la industria de nuestras consideraciones no se nos descubren, se retiraba frecuentemente sobre las cumbres de los montes y
entre el silencio de la noche, contemplar las
cosas celestiales; y lo mismo han practicado to-
26
dos los santos, de manera que mas fcil ser
en las historias profanas, encontrar un soldado
sin el uso de las armas, que un Santo confesor
en las eclesisticas, sin el uso de contemplar y
meditar las cosas sobrenaturales y divinas. Rstanos decir, que cuando se ha dicho que la
meditacin es necesaria para salir del vici y
adquirir las virtudes y la perfeccin, no se ha
querido decir que es absolutamente necesaria,
puesto que hay muchos rudo3 incapaces de ella,
a, los que suplir Dios esta falta con sus ilustraciones interiores, y ellos con lecciones y devotas oraciones; sino que se ha querido persuadir que la meditacin es medio necesario, pero
solo de moral necesidad, y solo aquelios que son
bastantemente capaces de hacerla. De solo estos se verificar que les sea muy difcil y moralmente imposible el conseguir la perfeccin sin
el cuotidiano ejercicio de meditar.
Dos son los aparejos que la persona devota debe tener antes de sus acostumbradas meditaciones: el uno es remoto y consiste en la
moderacin de las pasiones, en la pureza del
corazn y en el recogimiento interior entre las
ocupaciones esteriores y distributivas; pero de esto no se habla aqu, porque ser la materia
de este compendio. El otro aparejo es prximo,
y consiste en algunos actos, con los cuales la
persona al principio de su meditacin, se dispone para hacerla bien; pero como sobre esta materia hay muchos libros escritos que andan en
manos de los devotos, solo daremos breves avi-
2T
sos. El Eclesistico nos amonesta, que antes de
la oracin.nos preparemos, y no seamos de aquellos que van tentar Dios. Tres son los actos principales de esta preparacin: el primero,
es hacerse presente Dios: el segundo, pedirle su favor y ayuda; y el tercero, formar la
composicin de lugar acerca de los misterios
que se han de meditar.
La presencia de Dios consiste en un acto
de f, de que Dios nos est presente, nos ve,
nos observa, no solo en cuanto los movimientos
esteriores del cuerpo, sino tambin en cuanto
los interiores de la mente y el corazn. Esta
divina presencia puede formarse cqn la ayuda
de alguna imaginacin material y sensible, que
la represente al vivo, y es el menos perfecto;
y puede hacerse sin ajguna de estas groseras
imaginaciones, sino cqn sp.lq {a f. Acaece esto
segundo, cuando la persona cree que Dios est
present con ella, pero no lo ha de aprehender bajo la figura forma de alguna cosa corporal, sino solo bajo el cpncepto general de tqdas sus perfecciones. Esta presencia se dice
mas perfecta por acercarse mas lo intelectual,
y est toda fundada en la f, y e de personas
aventajadas en la meditacin.. Acaece actuar la
presencia de Dios del primer modo, cuando ponindose el alma en oracin se representa
Dios bajo la imagen de alguna cosa material y
corprea.
La presencia de Dios hecha de esta mane?
ra imaginariamente, es muy eficaz para conciliar
en el alma reverencia, respeto y humilde recogimiento, y esta es propia d principiantes
imperfectos; y advirtase, que despus' d haber
recibido l deseado afecto de la meditacin, corr
ja estas imaginaciones, reflexionando consigo mismo, que Dios es una magestd, una belleza; una
grandeza infinitamente mayor que aquella qu el
ha podido figurarse con sus bajas ideas.
Hecho el acto de la presencia de Dios^ y
habindolo adorado profundamente, pase lu per*sona espiritual a-una devota y ferviente splica;
y pida Dios luz para penetrar vivamente las
verdades que quiera meditar, y afectos proporcionados . la voluntad. Este acto ha ele preceder siempre Como necesario al buen xito de la
oracin. ;
Finalmente, d cumplimiento su aparejo;
ton formar en su mente la composicin de Jugar. Si el misterio que quiere meditar tuviere
objetos corpreos, como sucede en la vida y pasin del Redentor, y como sucede en las mximas de la muerte, del juicio de Dios y del infierno, de la eternidad .y en otros semejantes, debe figurarse en la fantasa- los tales objetos como si estuviesen presentes, imaginarse que se
halla con ellos, y ve sus acciones de la manera que acaecieron han de suceder. Las representaciones de estos objetos, dice San-Buenaventura, ayudan grandemente para recoger'ef
nimo en el principio y progreso de la meditacin. Pero advirtase, que en estas imaginaciones ser, "debea;detener mas Jos, principiantes, por-
29
que tienen menos de inteligencia y conocimiento, y por eso tienen mas necesidad de la obra
"de la fantasia para fijar la mente y para despertar los afectos, acerca de los objetos santos.
Mas los que aprovechan y los perfectos, obran
do mejor y mas espeditamente con la inteligencia, despus de haber formado brevemente las
dichas imaginaciones, pueden pasar conocimientos mas elevados y afectos mas espirituales y
perfectos.
Si las materias empero de las meditaciones
fueren ciertas verdades que nada tienen de corpreo, como la bondad de Dios, su belleza, su
grandeza, & c , la excelencia y amabilidad de
las virtudes y cosas semejantes, no convendr
formar estas imaginaciones poco conformes con
la verdad; (ecepto no obstante los principiantes, que siendo aun materiales en las cosas de
espritu tienen siempre necesidad de apoyar el
pensamiento en alguna materialidad), sino proceder con el discurso, con la luz del entendimiento y de la f. Y si en el progreso de la me.
ditacion sintiere el alma perfecta que se le recoge mucho el espritu, dice San Gregorio, que
deber desnudarse, cuanto le fuere posible, de
todas las imaginaciones y fantasmas, para no impedir la pura inteligencia y el puro y perfecto
amor.
Hechos ya los tres actos preparativos que
he declarado, dar principio la persona espiritual
la meditacin, que debe tener ya prevenida
y ordenada en varios puntos en un librito
*
30
que la esponga, irla atentamente leyendo y
rumiando, y ejercitando en ella el entendimiento y voluntad, acerca del misterio verdad que
se ha propuesto meditar, procurando penetrar
vivamente aquella verdad catlica, y este fin
haga sobre ella algn discuiso reflexin oportuna: detngase en alguua ponderacin: srvase
tambin de comparaciones, de semejanzas y de
ejemplos hasta que la haya aprendido y quede
bien persuadida de ella; advirtindose que los
discursos y reflexiones, no han de ser secos, especulativos y enderezados solamente la inteligencia de la verdad, sino que deben ser prcticos, ordenados mover la voluntad y aficionarla
Dios y las slidas virtudes. Porque dice San
Agustin; Que la meditacin ha de ser tal, que
haga levantar el alma Dios y la acerque
su magestad; haga tambin que. baje Dios ella
para inflamarla con sus inspiraciones,"
Cuando el entendimiento hubiere penetrado
bien la verdad que medita, inflama la voluntad'
y esta al instante prorumpe en afectos de arrepentimiento, de dolor, de odio, de aborrecimiento, de reconocimiento, de confusin y desprecio de s, ice. Pero los afectos que de- ordinario no deben de omitirse como los mas conducentes la reformacin y mejora de la -propia vida, son el reconocimiento de las culpas pasadas, junto con el arrepentimiento y confusin;
]qs propsitos de la enmienda en lo venidero; y
las splicas para alcanzar de Dios la ejecucin
4e los tales propsitos,
31
Mas acerca de los propsitos que entre todos los afectos son los mas importantes, conviene observar, que no basta hacerlos en general
y en abstracto, sino que debe la persona descender casos particulares que otras veces le
han acaecido^ que pueden fcilmente sucederle,
que mas le ayuden para arrancar algn vicio
mala costumbre, y adquirir alguna virtud: v. g.
no disculparse cuando le reprenden privarse de
alguna amistad particular, no porfiar despus de
haber dado alguna razn, acercarse hablar
con agrado aquella persona que le repugna,
desprenderse de alguna alhaja que est asida
su corazn y otros semejantes Porque el proponer umversalmente asi: yo no quiero vengarme jams de ofensa alguna no quiero encolerizarme jams;" poco nos ayudar en orden la
ejecucin como si nada hubisemos propuesto.
Por ltimo, se ha de concluir la meditacin
con un Coloquio^ el cual consiste en hablar con
Dios con Jesucristo, espresando algunos afectos fervientes, proporcionados la materia de
la meditacin.
Espcado ya el modo con que se debe tener la meditacin, hagamos la siguiente advertencia para gobierno de la persona devota y espiritual. Es tal la flaqueza humana y la inconstancia de nuestro corazn, que aunque nos ques
ramos dedicar con todo l la seria reflexin
de las verdades eternas, y apliquemos ellacon todo conato las potencias del alma, jam3
podremos conseguir el no tener aquellas distraes
32
clones propias de nuestra debilidad, y con que
el enemigo envidioso de nuestra felicidad, procura perdernos; pues no naciendo de nuestra voluntad, en nada nos pueden perjudicar. Y Casiano para consuelo de las almas que por esta
causa se afligen, llega decir: que no hay espritu tan fervoroso y elevado, que veces no
sea asaltado en sus oraciones de estas vanas
imaginaciones. San Agustn nos asegura, que estas involuntarias distracciones, no quitan la oracin el fruto que se pretende sacar. Si las distracciones, pues, que la persona padece en Jas
meditaciones, aunque sean frecuentes no son voluntarias, qu motivo tiene de acobardarse, caer
de nimo y abandonar un ejercicio tan santo,
til y devoto, cuando estos involuntarios pensamientos no desagradan Dios, no privan del mrito de la oracin, no le quitan el fruto, y son
tambin comunes las personas mas santas y
mas elevadas en Dios?
Mas si las distracciones fueren voluntarias,
como sucede quien en tiempo de la meditacin las busca por huir del tedio, vinindole
improvisamente las abraza, se detiene y advertidamente se apacienta de aquellas intiles y vanas representaciones, ni aun en este caso debera
dejar las acostumbradas meditaciones, sino antes
corregirse y enmendarse de semejantes faltas, y
proseguir constantemente en la meditacin.
Pero lo que le puede ayudar mucho la persona espiritual para impedir estas molestas vagueaciones, es la presencia de Dios hecha con la ma-
33
yor firmeza y viveza de f, humildad y confianza. Mas si no obstante estas diligencias, viniere
el demonio- ponerle en la mente imaginaciones
de cosas mundanas, vuelva al punto la presencia de Dios, y confndase delante de su magestad ce aquella su irreverencia, bien que involuntaria; y de este modo vuelva conducir , Dios su
corazn inconstante y fugitivo, como lo hacia el
Santo Rey David; y si cien veces le sucediere
en la misma meditacin estos desvos, torne pen
\eces sin desanimarse un punto meterse con
lumii.'dad en la presencia de Dios, y tomar el
Jiilo de sus devotas consideraciones. De esta
suerte su oracin mental, pesar de todas las
distracciones, ser muy agradable Dios y muy
fructuosa su espritu.
Se encuentran personas espirituales tan dbiles, que mientras sienten en sus meditaciones
tm cierto afecto dulce y agradable, las frecuentan
y alargan, y no quieren apartar jams la mente de
aquellas consideraciones, que les engendran en sus
corazones una devocin tan deleitable; mas si despus seca Dios la fuente de estas consolaciones
sensibles y las deja en sequedad de corazn, en
tinieblas, en obscuridad y desolacin de espritu, pierden toda la estima y afecto la oracin
mental, parecindoles que aquellas oraciones hechas sin pasto de devocin sensible, nada valen
en los ojos de Dios y nada sirven para su provecho; antes se adelantan creer que aquel
meditar rido , y seco, sea un perder tiempo y
que ..podran- ocuparse mejor en otras, cosas y
34
con mayor aprovechamiento, y engaadas de
estas falsas ideas, dejan este santo ejercicio,
lo abrevian, se ocupan de tratar de l con
mucho descuido;
stos deben acordarse de lo que al principio dijimos con Santo Toms, que la sustancia de la verdadera devocin, no est en el sentido sino en la voluntad pronta los actos de
obsequio, de honor y de servicio de Dios; y que
los afectos sensibles y suaves que de la voluntad redundan la parte inferior, son como un
mero accident que si falta nada importa; La oral
cion que Jesucristo hizo en el huerto de Getseinani, fue una oracin eh sumo grado rida y
seca, llena de tedios, d melancolas y de mortales desmayos; y con todo, esta fu una ora cion
la mas devota y meritoria que en el mundo se
haya hecho: as si hallndose el alma en sus meditaciones mas seca que una piedra, se confor
ma sin embargo con el querer divino, se humilla en la presencia de Dios, persevera constante, y hace secamente aquellos propsitos, aquellas
splicas, y aquellos otros afectos que acostumbra hacer sensiblemente en sus oraciones dulces y regaladas, est ella llena de devocin sustancial, por mas qu le parezca estar totalmente vacia de ella. Antes estas meditaciones ridas
y secas, suelen ser mas provechosas que las suaves y fervorosas, porque sujetndose en su oracin penosa la Voluntad de Dios, humillndose, ofreindose y suplicando, debe necesariamente
hacerse violencia s misma, para vencer la re;J
8 5
pgharicia de la naturaleza rida y desconsolada.
Y para consuelo de las almas afligidas por esta sequedad, oigan lo que dice Jesucristo por estas palabras dichas Santa- Gertrudis, que refiere Blcsio: Qerria que mis escogidos se persuadiesen de esta verdad; que mi me agradanmucho sus oraciones y buenas obras, cuando ellos
me sirven sus espensas propias, esto es, que no
sintiendo ellos afecto de sabrosa devocin, sin embaro hagan fielmente sus devociones y piadosos
ejercicios, del mejor modo que puedan, y se fien;
de m, que todo lo aceptar de buena gana por
ini bondad." Y le aadi: Sepas Gertrudis que
la mayor parte d las personas pias son tales,
que si yo les diese sabor y consolaciones de espritu, no servira esto para su salud, y en lugar de aumentar su mrito lo disminuiran mucho."
Hay otros que de la sequedad que sienten
en sus meditaciones, sacan la necia consecuencia
de ser abandonados de Dios, porque no sintindolo ya en el corazn, se persuaden que se ha retirado ya del todo de ellos, y les ha vuelto las espaldas, por lo que las dejan y algunos se desesperan. stos estn tan lejos de la verdad,
que antes la sequedad, las desolaciones, la obscuridad y tinieblas, son las mas veces seal de
un especialsimo amor que Dios tiene al ama querindola levantar por estos medios un. grado de
mayor perfeccin, y tal vez al don de una mas
alta y favorecida oracin; porque para desprenderlas de los deleites del mundo, cebarlas en las
dulzuras de su santo amor y servicio, y animar'
36
las la oracin, en el principio de la via espiritual,
les da muchos consuelos sensibles y mucha suavidad. Mas cuando v Dios que el-ulma est bien
fundada en la resolucin de servirle, y que no volver sus defectos, entonces retira de ella las
dulzuras de la gracia, y la priva de aquel fervor
y sabor sensible que antes esperimentaba en sus
devotos ejercicios; y esto fin de que habindose ya desasido de los placeres carnales, se despegue tambin de los deleites espirituales, y comience obrar el bien, no por gusto sino por verdadera y slida virtud, y fin tambin de perfeccionar sus meditaciones.
La otra dificultad que retarda algunos de
proseguir en la prctica de la santa meditacin,
son las tentaciones. El enemigo envidioso de sus
adelantamientos en el camino de la perfeccin,
les pone ya fantasmas impuros en la mente, ya
pensamientos contra la f, ya espritu de blasfemia, ya escrpulos, ya desconfianzas y otros mil
pensamientos turbulentos inquietud de pasiones.
Estas almas tomen el consejo de San Basilio, de
que no se acobarden ni por eso dejen la meditacin, sino que combatan generosamente por amor
de aquel Dios en cuya presencia se hallan, hasta que viendo el Seor su constancia y complacindose, se mueva piedad de ellas; y con un
rayo de. su divina luz disipe aquellas tinieblas y
turbaciones diablicas, de que siente ocupada su
mente y su corazn, sirvindoles de gran consuelo lo que la Santsima Virgen dijo Santa Brgida cuando se hallaba molestada de graves ten-
37
taciones en la oracin, que refiere el citado Blosio, y en sustancia es: Que cuando el demonio
la tentara, persistiera constante en su oracin,
porque el mismo deseo de orar, el mismo conato, las mismas industrias que pusiera para orar
devotamente, serian el fruto de su oracin. Y que
aunque no pudiera desechar aquellos pensamientos sucios inmundos que el demonio le ponia
en el corazn, con todo el esfuerzo que habra
hecho para alejarlos y mantenerse en la presencia de Dios, recibira una corona de inmarcesible gloria." Y asi cualquiera que padeciere tentaciones en tiempo de sus meditaciones, tome nimo y regla para portarse como debe entre semejantes contrastes para ser fiel Dios.
De la oracin de ruegos.
El cuarto medio para adquirir la perfeccin
cristiana, es la oracin de ruegos asi mental como vocal. El tercer escaln que San Bernardo
nos pone para subir la perfeccin es la oracin de ruegos: esta no es otra cosa que una peticin hecha Dios de lo que nosotros nos
conviene. La meditacin con sus luces, contina
el citado Santo, nos muestra lo que nos falta,
pero la oracin de ruegos nos lo alcanza: con
aquella conocemos los peligros que nos amenazan,
y con esta los evitamos: aquella nos prepara el
camino para la perfeccin, y esta nos conduce
felizmente ella.. Y quiere significar, que en tanto nos es necesaria la meditacin, en cuanto ha-
38
cinclofis conocer todo aqullo de que tenernos
necesidad* iios mueve pedirlo Dios y nos alcanza la ejecucin; De la meditacin hemos ya
hablado, prosigamos a Oracin. Esta se puede hacer con la mente sola, y por eso se llama mental, con palabras como lo. hace el pueblo cristiano, y por eso se llama vocal. De la mental nos
dice Santo Toms-, que es necesaria para conseguir la salud del alma, y mucho mas para la perleccin, por estas palabras: Despues que nosotros
por medio del santo bautismo, hemos adquirido
la gracia (lo mismo se entiende despus que la
hemos recobrado por medio de la santa confesin)
es necesaria una continua oracin para entrar
en el reino de los cielos; porque si bien con el
bautismo la confesin se borran los pecados*
pero queda el fomes que nos impugna por dentro, y los demonios que nos hacen guerra pof
fuera." Y as el que hubiere conseguido la gracia, necesita" de rogar siempre y pedir el don de
la santa perseverancia para que Dios le guarde
y le defienda del mal del pecado hasta el fin de
su vida. Por estas dos razones, Primera: que nosotros sin una ayuda especial de Dios no podemos vivir largamente en su amistad lejos de culpa mortal, por ser tantos los enemigos que te
nemos que combatir, tantos los impulsos que nuestras pasiones nos dan al mal, tantos los atractivos y lisonjas con que los objetos esteriores nos.
convidan lo nocivo, tantos' los asaltos con que
los enemigos infernales nos embisten para precipitamos m] la maldad, que nuestra tierra frgil*
1
39
si no es protegida de la mano omnipotente d&
Dios con su gracia, no puede mantenerse con
tantos golpes, sin quebrarse con alguna culpa gra?
ve. Para mantenerse en gracia de Dios, es nece
sario hacer muchos actos buenos y santos que nos
encomienda su ley, y sin la espeeial ayuda de
Dios no los podemos hacer. Y por eso el Concilio Tridentino nos dice: Que para adquirir la
divina amistad y para perseverar en ella, es n;
cesario que Dios nos asista con su especial
auxilio."
La segunda razn es, que la dicha gracia y
ayuda tan necesaria para conservarnos en la amis?
tad de Dios y para conseguir el fin tan desear
do de nuestra salud eterna, no se da de ordinario sino quien la pide y ruega por ella.
Creemos, dice San Agustn, que ninguno se po*
ne en el camino de la salud, sino excitado de Dios
con su gracia preveniente; que ninguno contina
sin la gracia ayudadora, y menos lo consigue sin
incesantes ruegos y oraciones." De lo que infier
ren los telogos, que estamos todos gravemente
obligados pedir y rogar, especialmente en tiem*
po de graves tentaciones y negocios peligrosos: y
que esta obligacin no es solo de precepto divino, sino tambin del natural; porque supuesta en
nosotros la luz de la f, la misma naturaleza racional nos dicta con su luz natural que estamos
obligados usar de Jos medios necesarios para
no perecer eternamente. Y Santo Toms decir
de: Que est obligado cada uno la oracin
de ruegos, por lo mismo que est obligado $
40
procurar los bienes espirituales, que no los d
sino Dios, ni de Dios se alcanzan de otra suerte que por el camino de fervorosas splicas."
Pero sobre todo atendamos lo que nos dice
jel Seor en su Evangelio: Que es menester orar
siempre y no dejar jams de rogar." Y por Sari
Mateo repite: Velad siempre y orad, si no quoris caer la fuerza de las tentaciones." El
Apstol San Pablo, en las mas de sus Epstolas, inculca la misma obligacin diciendo: Rogad sin alguna interrupcin, y dad gracias Dios
por' que esto quiere el mismo Dios y Jesucristo
de todos nosotros." Y los Coiosenses: Que
insistan en la oracin &c." Y el Eclesistico nos
advierte: Que no nos dejemos impedir el orar
siempre, si queremos conservar la justificacin y
la gracia hasta la muerte." De esta repeticin y
diversidad de modos conque se nos inculca el
precepto de orar, y con continuacin sin intermisin, debe inferir el devoto cristiano: lo pri'
mero, la absoluta necesidad que tiene de orar, no
solo para conseguir la gracia y conservarla, sino
para adquirir la perfeccin: y lo segundo, que
la causa porque . el demonio tiene tanto odio
l oracin, y usa de tantas artes y estratagemas
para enagenar de ella las almas de los fieles, dispertando en unos pensamientos vanos, en otros
imaginaciones- impuras, en unos tedios y enfados
y en otros desconfianzas, escrpulos y temores
vanos, es porque sabe el malvado que en el pedir y rogar est puesto el remedio contra todos . nuestros males espirituales: sabe que en a
41
oracin est colocada nuestra seguridad de conseguir los bienes eternos: sabe que as como tiene una moral certidumbre de su salvacin quien
constantemente practica este devoto ejercicio, asi
tiene una moral seguridad de su eterna perdicin
quien vive totalmente ageno de l: por eso asesta todas las mquinas para echarlo por tierra,
y se vale de todas las industrias mas malignas
para desacreditarlo y hacerlo odioso y molesto
todos los fieles. Y as no espere conseguir la
salud del alma, quien no se aplica al remedio
importantsimo de rogar y pedir frecuentemente
Dios lo que necesita.
El objeto principal de nuestras splicas y
ruegos son, dice el anglico Doctor, los bienes
espirituales, porque solo estos son los verdaderos
bienes que nos hacen absolutamente buenos, y
nos conducen al sumo bien de la eterna felicidad, y por eso en estos debemos principalmente poner la mira en nuestras splicas y deseos.
San Bernardo hablando de las cosas que debemos pedir en nuestras oraciones, solo nombra las
espirituales: esto es, vivir en gracia de Dios, agra^
dar su Magestad, gozar para siempre de su
gloria, y vivir y morir en Dios. Tobas su hijo no le encargaba otra cosa cuando le decia:
Hijo mi bendice Dios y pdele siempre enderece el camino de tu vida al fin de tu salvacin; y tus deseos, tus miras, tus intenciones,
estn: siempre fijas y permanentes en su Magestad." Y estos bienes puntualmenete debe pedir
siempre : Dios toda alma cristiana, especialmen?
42
.te si aspira la perfeccin, porque de estq depende todo su adelantamiento. Esto deben todos pedirle en todas sus oraciones y perplejidades, y deben pedrselo absolutamente sin candicion ni limitacin alguna, porque son bienes de
que no podemos hacer abuso.
Los bienes temporales pueden ser tambiep
pbjeto de nuestras demandas y peticiones, porque Jesucristo nos ha enseado ciararnente, que
en el reino de los cielos y todo lo que pertenece
& su consecucin, debemos tener la primera y principal mira en nuestras "splicas; y que todo lq de
ms solo se ha de buscar como aadidura aquel
sumo bien: y as las cosas temporales y transitorias pueden santamente pedirse, pero como bier
nes secundarios, accesorios y subordinados lps
bienes espirituales que solamente miran &1finso?
brenatural de la eterna bienaventuranza
Las cosas que son contrarias la salud
del alma y opuestas al honor de Djosj po pueden ser de modo alguno objeto honesto de nes-;
tros ruegos, porque semejantes oraciones son der
lante de Dios temerarias, y en lugar de mover piedad, provocan su divina magestad.
De aqui se infiere, que no pudiendo saber nosotros si las gracias temporales que pedimos hayan de ser en utilidad en dao de nuestras
almas, si hayan de redundar en honra de Dios
en su deshonor, conviene siempre pedirlas con
la condicin, de si fueren convenientes nuestra salud y para honra de Dios. Para no errar,
pues, deben semejantes ..-demandas presentarse
r
43
Dios condiciorialmehte, remitindonos sus divinas disposiciones, y con nimo indiferente y
resignado, no con tanto empeo y fervor cuanto suelen pedirse las gracias espirituales, como
si hicisemos caudal de los bienes temporales.
Son tambin objeto de nuestras peticiones,
las necesidades de nuestros prjimos. El apstol Santiago nos eshorta rogar los unos por
los otros, para conseguir la salvacin. El Crisstomo asegura, que las splicas hechas por
los prjimos, son mas agradables Dios, y por
consiguiente son mas meritorias para nosotros
que las splicas que para nosotros mismos hacemos, porque reciben lustre, esplendor y aprecio singular del oro de la caridad fraterna.
Del objeto pasemos al sugeto que, hace
Dios las splicas. El sugeto mientras ora, conviene que est en gracia de Dios y en su amistad, pues hallndose en este feliz estado, est
mas dispuesto recibir favores de su benfica
mano. Mas si por s desventura se halla en pecado mortal, no por eso debe retraerse de orar,
porque si las gracias que este pide son cosas espirituales y pertenecientes su eterna salud, y las pide con el modo debido, esto es,
comenzando por el arrepentimiento de sus culpas, lo menos con aquella displicencia disgusto que siente todo el que no est bien hallado en tan dolorosa situacin, ser odo seguramente, no por justicia, como dice el Dr. Anglico,
porque estando privado de la gracia es incapaz
de mrito; y la razn es, porque toda h fuer
44
za de.la oracin, no se funda en el mrito d
la persona que ruega, sino en la bondad del Seor, en su palabra y promesa, y la ha dirigido
su misericordia los pecadores quienes vino
buscar con preferencia los justos, dicindoles: Venid m Jos que estis agoviados, yo
os aliviar." Y aunque le falta la caridad que
es su raiz, tienen eficacia sus splicas siempre que
no haya perdido la f, de donde nacen y en que se
apoyan, habiendo dicho el Seor: Si crees, todo te ser posible." De aqu se ha de sacar,
que de la oracin nadie debe eximirse, sea
pecador, justo, perfecto, porque este es un
medio proporcionado para todos.
La oracin de ruegos de que estamos hablando, tiene una grande eficacia para alcanzar
de Dios lo que se desea. San Juan Climaco
nos asegura, que esta hace dulce violencia al
corazn de Dios, cuando el mismo Dios no se
desdea de declararse violentado de nuestras
splicas, dicindole Moiss: Djame, ,o me
detengas, que yo quiero desfogar i enojo contra este pueblo contumaz, yo lo quiero destruir."
Y para manifestar la violencia de Jeremas, le
dijo: No quieras resistirme con ruegos." San
Gernimo comentando estos dos testos, dice:
que aquellas palabras del Seor, No me resistas, Jeremas: djame, Moiss," muestran claramente que los ruegos pueden resistir la ira
de Dios y traerlo la paz y al perdn: tan
grande es su misericordia. Pedid, dice Jesucristo, y se os conceder lo que deseis: buscad y
:
45
encontrareis: liamad y os abrirn. Porque el que
pide, alcanza: el que busca, halla; y quien llama, se le abre." Es tan grande la misericordia de
Dios, dice San Agustn, que sobrepuja todo nuestro deseo, toda nuestra ansia y toda nuestra espectacion; porque mas quiere l darnos de lo que nosotros queremos recibir de su Magestad, y mas desea hacernos misericordia que nosotros deseamos ser
libres de nuestras miserias. Y esta es la razn
sobre la cual funda Jesucristo la fuerza que tienen las oraciones para conquistar el corazn de
Dios. Hay por ventura entre nosotros, dice el
mismo Jesucristo, algn padre tan cruel, que
un hijo suyo que le pida un pan le d una dura piedra, y que un hijo suyo que le pida
un huevo le ofrezca una venenosa serpiente? Cierto es que n. Si vosotros, pues, siendo malos imperfectos, no podis resistir las splicas de
vuestros hijos de manera que no les concedis
lo que en sus necesidades os piden, cuanto
mas vuestro Padre que es infinitamente bueno,
misericordioso, liberal, benfico y propenso favoreceros, no podr resistir vuestras splicas,
de manera que no os conceda aquellas cosas
buenas y santas, por las cuales incesantemente
le rogis? Apoyado en estas palabras el Crisstomo afirma, que es imposible que peque cualquiera que ruega Dios de continuo y con el
debido modo. Y el eximio Suarez no duda afirmar, que encomendndose uno Dios como debe, con frecuencia y constancia, conseguir infaliblemente la perseverancia hasta la muerte,
#
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aunque este sea don gratuito que no se pueda
dignamente merecer, y por consiguiente llegar
poseer su eterna felicidad.
Los ruegos hechos debidamente y con todas sus condiciones, consiguen infaliblemente lo
que piden, y lo consiguen con infalibilidad de f,
fundada en la omnipotencia y fidelidad suma de
Dios, que quiere y puede mantener seguramente todo lo que ha prometido. Estas condiciones,
dice Santo Toms que son cuatro. La primera, que uno pida para s: la segunda, que pida
cosas necesarias su eterna salud: la tercera,
que pida con f y confianza; y la cuarta, que
pida con perseverancia. Y poco antes habia puesto el Santo Doctor otra condicin para aleanzar los favores deseados, es saber: la humildad
en el modo de pedir. De los dos primeros acabamos de esplicar lo suficiente, rstanos esplicar
la confianza, humildad y perseverancia con que
debe pedirse.
Dice el sobrecitado Dr. Anglico, que la oracin de ruegos principalmente se apoya en la
f de quien ora, no en cuanto al mrito que
se toma principalmente de la caridad, sino en
cuanto la fuerza y eficacia de alcanzar; porque en la realidad, Jesucristo nos ha prometido
darnos las gracias que le pidamos, mas con la
condicin de que las pidamos con f. Quien
quiere que le d Dios algunas gracias, dice Santiago, pdaselas con f, sin dudar nada, y sin
titubear si conseguir no lo que le pide; porque quien en sus splicas procede dudando y
47
titubsa, es semejante las olas del mar, que
son inconstantes y llevadas del impulso de los
vientos. Esta f confianza que tiene su asiento, parte en el entendimiento, en cuanto la persona cree con toda firmeza de su mente, que
Dios inclinado de su suma bondad y obligado
de sus muchas promesas le har la gracia, por
la cual le ruega. Reside en la voluntad, en cuanto esta, asistiendo una tan bien fundada creencia, espera sin perplejidad ni recelo alguno, como quiere Santiago, que alcanzar la dicha gracia, y hecha animosa con su firme esperanza,,
pide con fervor de espritu, instancia, y tambin
con alguna santa importunidad. Cuanto mayor
es esta esperanza fundada en la f, tanto mas
segura est la persona de que sern oidas las
splicas que en la oracin presenta al trono de
la divina clemencia; y si esta le falta, dice San
Agustn, la oracin, le falta tambin el alma,
el vigor, la fuerza, la eficacia, desmaya y muere.
La segunda condicin que se requiere para hacer eficaces las splicas delante de Dios,
es la humildad. Dos ojeadas ha de dar el que
ruega, una s mismo y sus propias miserias,
y esta vista debe humillarse profundamente y
confundirse intimamente, tenindose por indigno
de todo bien. La otra ojeada ha de dar la
misericordia, la beneficencia y las promesas de Dios, y esta otra vista debe dilatar e!
corazn y concebir una viva confianza de que
conseguir todo el bien que desea. Estos dos
afectos, humildad y confianza, son las dos alas
. 4 8 .
con que la oracin se levanta Dios, son los
dos brazos con que Je saca d las manos todos
los favores. Es verdad que la oracin se apoya
principalmente en la confianza; mas esta misma
f confianza, no es agradable los ojos de
Dios si no va junta con una sincera humildad: ni
tiene fuerza para inclinar el corazn del Seor
sin esta compaa, porque el mismo Dios ha declarado por Isaas: Que no mirar con ojos do
beneficencia y piedad, sino los pobres de espritu y humildes de corazn, que estn llenos
de un temor santo y reverente.
La tercera condicin que deben tener nuestros ruegos y oraciones para que muevan eficazmente el corazn de Dios, es la perseverancia
en pedir. Es esta perseverancia tan importante,
que San Hilario pone en ella toda la eficacia
de la oracin. El conseguir gracias de Dios, dice el Santo, consiste en la perseverancia en pedir, porque si bien ha prometido Dios conceder
las gracias que le pidamos, como sean conducentes al fin de nuestra salvacin, pero no nos
ha prometido el concederlas al punto y prontamente. A algunos quiere Dios orlos la primera
vez que se encomiendan su Magestad, mas de
otros quiere ser rogado por semanas, por meses
y aun por aos. A unos quiere dar de una vez
lodo lo que le piden, pero otros se los quiere conceder poco poco y casi insensiblemente; y esto lo hace por los altos inescrutables
consejos de su divina providencia, que no nos
toca investigar. Pero qu confianza y seguridad
v
49
no debemos tener en el eorazon, considerando
q ie siendo Dios infalible en sus promesas, y habiendo ofrecido conceder la confianza humilde
y perseverante cuanto le pida, jams nos ha de
engaar? Srvanos de ejemplo el ciego de Jeric y la humilde Cananea. Mas si nos pareciere que el Seor no nos escucha como hizo con
esta, alcemos entonces mas la voz, reforcemos
los ruegos, postrmonos en su presencia con mas
fervor, y sabiendo que puede diferirnos las gracias que de esta manera le pidiremos, mas no
nos las puede negar.
Hemos hablado hasta ahora de la oracin
de ruegos, en cuanto se hace tcitamente con
el corazn; resta ahora hablar de ella en cuanto se esprime con la lengua y se llama oracin
vocal. Divdese esta, en comn y en singular.
Las oraciones comunes son aquellas que ofrecen
Dios los ministros de la santa Iglesia, en cuanto representan en su persona todo el pueblo
cristiano, por ejemplo: las preces que se hacen
en el sacrificio de la Misa, y estas deben hacerse regularmente en voz clara para que el
pueblo las oiga ya que para todos son "comunes.
La singular es aquella que cada uno hace
Dios por s por otras personas por quienes
ruega; y hablando de esta oracin privada Santo Toms, es de parecer que no hay obligacin
de espresarla con la lengua, sino que basta ofrecerla Dios con solo la mente. Pero otros telogos con San Agustin, quieren tambin que la
oracin en singular y con palabras sea de pre-
50
eepto, as porque el Seor lo hizo y encarga,
como porque todos los Santos lo ejecutaron asi.
Esta es tilsima por tres razones, como dice el
citado anglico Doctor. La primera, porque despierta la devocin interior del corazn, y es de
grande ayuda al espritu para levantarlo Dios.
La segunda, porque se debe orar no solo con las
potencias interiores del alma, sino tambin con las
esteriores del cuerpo, y por consiguiente tambin
con la lengua, habiendo recibido nosotros unas y
otras de su benfica mano. La tercera, porque con
la oracin vocal se da desahogo al afecto devoto
que se nos enciende en el corazn, y con esto se nutre mas el fuego del santo amor. Pero
estas oraciones, para que sean obsequiosas y
agradables Dios, han de ir siempre acompaadas de la interior atencin de la mente y
afecto del corazn, porque de otra suerte sern
poco agradables Dios que las escucha, y de
ningn fruto al sugeto que las reza; y caer sobre l la reprensin que Dios dio por Isaas al
pueblo de Israel. Este pueblo, decia Dios, orando en mi presencia me honra con solo los labios, pero su corazn, entre tanto, est lejos de
m." Si desea, pues, la persona espiritual que
sus oraciones vocales sean impetratorias, de mrito para ella y de agrado para Dios, es necesario que rogando con la lengua, rugue con
la mente, con el espritu y con el corazn. De
la atencin con que debe rezarse, dice Santo
Toms, que son tres las especies de ella. La
primera, es las palabras para, no errar en las
;
51
voces: la segunda, es el sentido de ellas; y la>
tercera, es aquella que se tiene no solo las
palabras ni solo su significacin, sino tambin,
al mismo Dios, ltimo fin de nuestras oraciones.
La primera atencin es suficiente: la segunda es
buena y puede ser muy provechosa: la tercera
es mejor y puede ser tilsima quien seriamente se aplica; y Santo Toms la llama muy necesaria para las personas que rezan en latn y
no lo entienden.
Pero se ha de advertir que aquellas distracciones de a mente que la persona busca de
propsito para divertirse, advertidamente las
admite cuando le vienen, sugeridas de la naturaleza del enemigo envidioso de su bien, estas dice Santo Toms, son pecaminosas, y quitan la oracin todo el fruto; mas las involuntarias que padece el alma devota contra su voluntad, cuando ponindose delante de Dios re-,
zar sus oraciones, con nimo de pedirle y alcanzar su ayuda, se ve llevada otra parte de
pensamientos impertinentes; puesto que luego que
los advierte,, los aparta de s y vuelve con la
atencin Dfas, estas distracciones aunque sucedan cien veces no impiden que la oracin est hecha con verdadero espritu, y lejos de perjudicar le dan mas mrito; y para su consuelo
deben saber, que tal vez los espritus mas ele-,
vados son llevados de la humana fragilidad, des-,
de lo alto de la contemplacin lo bajo de alguna involuntaria vagueacin de mente. Vele,
pues, la persona espiritual cuando ora vocalmen-.
52
te, sobre su mente y corazn, no admita jams
de su voluntad pensamiento ageno de la oracin,
ni tema que sus ruegos no hayan de ser de mucho mrito para s y de mucho agrado para
Dios.
De la presencia de Dios.
El ejercicio de la presencia de Dios entre
las cosas ocurrentes, est tan enlazado con la
oracin mental y con la de ruegos de que hemos hablado, que puede decirse que es la misma oracin mental, si la persona tiene Dios
presente con sola la mente; y se puede decir
tambin que es la misma oracin de ruegos, si
la persona que est delante de Dios con la mente prorumpe en actos fervorosos de ruegos. Aun
digo mas: no hay cosa que mas ayude hacer bien aquella oracin mental vocal, que en
ciertas horas solemos hacer solos con Dios y apartados de toda otra ocupacin, como el haber estado siempre entre dia en la presencia de Dios;
porque as como un leo si es rido, seco y
ha concebido ya algn calor, apenas se arrima al
fuego cuando luego se enciende, as un hombre
espiritual que ha mantenido entre dia, en la presencia de Dios un cierto calor de devocin, si
se pone de propsito en oracin, que es el horno
del divino amor, luego se enciende en fervor y
concibe llamas de caridad; este es uno de los medios mas poderosos y eficaces para llegar presto la cristiana perfeccin.
53.
La presencia de Dios no es otra cosa que
lan pensamiento memoria de Dios, conque en
todos los lugares y en todas nuestras ocupaciones le
miramos presente y nos volvemos l con nuestros afectos. Esta divina presencia es un medio
tan eficaz para hacernos perfectos, que ella sola, segn los dichos y hechos que tenemos en
las sagradas letras, parece que basta para conducir un hombre la mas alta cumbre de
la perfeccin. Dijo Dios Abraham: Anda en
mi presencia y sers perfecto." Y por el profeta Miquas: Que la bondad y perfeccin de los
hombres depende de caminar en su presencia."
La razn porque de la presencia de Dios redunda en nuestras almas todo bien espiritual, es manifiesta; porque toda cosa tanto es mas perfecta en ser, cuanto mas se acerca su principio.
As aquella agua es mas pura, que est mas cerca de la fuente de que trae su origen, aquel calor es mas ferviente, que mas cerca est al fuego de quien es producido, aquel rayo es mas lucido, que es mas vecino del sol de quien es enjendrado. Al contrario, cuanto mas se aparta el
agua de la fuente, tanto mas turbia est: cuanto
mas se aleja el calor del fueao, tanto mas se
entivia: cuanto mas se retira el rayo del sol, tanto mas se apaga y deslustra. No de otra manera, cuanto mas nos acercamos Dios, nuestro primer principio y origen de toda perfeccin,
no ya fsica sino moralmente, hacindole presente nuestra mente y corazn, con buenos pensamientos y santos afectos, tanto mas perfectos
54
nos hacemos: cuanto mas nos apartamos de l
con la mente y corazn, tanto mas imperfectos
y miserables somos. Todo es de San Gregorio
Nacianceno, el que apoyado en esto dice: Que
debiamos pensar en Dios tantas veces cuantas
respiramos." Y concluye, que con hacer solamente esto, habremos hecho casi todo y asegurado
nuestra perfeccin.
Adems de esto hay otras razones particulares para mostrar la fuerza grande que tiene la
divina presencia para llevar la perfeccin las
almas que la desean. Sea la primera, que quien
est en la divina presencia, como muestra la es*
periencia, no peca voluntariamente. Por eso deca David: Yo estar siempre con los ojos de
la mente vuelto Dios, y esto me bastar para que no caiga en los lazos del pecado." Sola
la memoria de Dios presente, dice San Efrn,
basta para enfriar la pasin mas ardiente, y para hacer que el alma, mantenindose limpia con
un tan devoto acuerdo, sea siempre morada del
Espritu Santo. Y por eso el santo es de parecer que no hay cosa peor que no acordarse
de Dios y poner en olvido su presencia. La segunda es, que Dios, mirado presente, es una poderossima ayuda para adquirir solcitamente todas las virtudes, y especialmente la caridad, que
todas las ilustra y ennoblece. Es tambin un
medio eficacsimo para llegar en breve tiempo
ser perfecto. Asimismo es la que nos hace
fuertes contra las tentaciones de los hombres,
contra las persecuciones de los adversarios y con-
55
tra las tentacionas de los demonios. Hay varios
modos conque podemos representarnos Dios
presente, mientras estamos ocupados en obras estertores. El primero es, por via de la fantasa.
Mas porque esta potencia corprea no puede representarnos . Dios como es, no teniendo la divinidad cuerpo, forma, ni figura que pueda espresarse con la imaginacin, ser necesario que
quien quisiere valerse de esta potencia para estar en la presencia de Dios, se lo represente como hombre: y por eso tenga delante de los ojos
de la mente nuestro amabilsimo Redentor, en
aquella semejanza y postura que le concilie mayor devocin y recogimiento interior. Toms de
Kempis dice: que el amor de Jesucristo consiste en tenerle siempre presente y no apartarlo jams, en cuanto fuere posible, de la imaginacin;
enderezar l todas las operaciones, referir l
todo lo que se lee, se oye y se obra; buscaren
todas las cosas su beneplcito, y no anteponer cosa alguna su amor. Pero es necesario advertir
dos cosas. Primera, que para no daar la cabeza, no se entretenga en las facciones, color de
rostro &c. sino que despus de haber representado confusamente la presencia del Redentor, y
de haber dado alguna ojeada su divinidad, pase luego los afectos para que se obren suavemente y sin dao de los rganos corporales. La
segunda, que esta presencia de Dios, por via de
fantasa, es mas oportuna para quien tiene don
de oracin, que para quien no la tiene; porque
aquellos con la luz sobrenatural de. que abundan,
56
mueven con facilidad los fantasmas y los afecto?,,
y les es fcil sin dao de la cabeza, entretenerse delante del Redentor. Cuando al contrario los otros
no pueden hacer esto sin mucho esfuerzo de potencias, por lo cual seria difcil que con el progreso del tiempo no se les debilitase la cabeza,
con grave perjuicio del- cuerpo y del espritu.
El segundo modo de estar en la presencia
de Dios, es en pura f, independiente de un estudio particular de la imaginacin, creyendo que
Dios est al rededor de nosotros, nos cerca por
todas partes y con ojos que iodo lo penetrar^
nos mira y observa todas nuestras acciones. Esta presencia de Dios no cansa la mente, ni la
debilita, y es muy provechosa porque tiene al
alma cauta, cuidadosa, circunspecta y atenta
todas sus ocupaciones, por no ofender los ojos de
aquel gran Dios, que todo lo est mirando sin
apartar un punto de ella su vista.
A esta presencia de Dios considerada en
cuanto nuestro esterior, pertenece lo que provechosamente suelen practicar muchos, de considerar Dios en las criaturas que se les por
nen delante, en medio de las cuotidianas ocupaciones; considerndole en las flores, plantas, anir
males, estrellas, planetas y cielos; en los accidentes prsperos y adversos que se ofrecen al cabo del dia en el trato y acciones de los hombres. Y con estas piadosas reflexiones mantienen
siempre viva en su corazn la llama del divino
amor.
El tercer modo de formar la presencia de
57
Dios, es dentro de nosotros mismos, esto es, dentro de nuestros corazones, por ser templos vivos
de Dios y habitar en nosotros el Espritu Santo
como dice San Pablo. Dentro de s, dice San
Basilio, retrese toda alma que quiera ser esposa de Jesucristo y tener con l amoroso comercio. Abrace pues el lector este tercero modo de ponerse en la presencia de Dios, como el
mas til y provechoso de todos; y en medio de
sus ocupaciones, entre dentro de s mismo, y aqu
entretngase con Dios en afecto de peticiones,
de deseos, de ofertas, de amor, de accin de
gracias y alabanzas, segn le moviere el divino
espritu interiormente. Tenemos al reino de Dios
dentro de nosotros, de que sirve buscarlo en
otra parte?
l estar siempre delante de Dios y con la
mente siempre firme en l, es felicidad que podrsiempre gozarse en el cielo, mas no podr conseguirse en esta vida. Los negocios que estamos obligados atender, nos distraen de Dios;
los objetos que se presentan nuestros sentidos,
nos atraen, nos lisonjean y nos enagenan: nuestras mismas inclinaciones y aficiones naturales,
inclinndonos estas cosas sensibles, apartan
nuestra mente y corazn del sumo bien: y as
mantener una presencia de Dios continuada sin
alguna interrupcin, es imposible moralmente hablando. Lo que puede hacer y debe procurar
con todo cuidado el que aspira la perfeccin,
es que la tal presencia sea, en cuanto le fuere,
posible, continua, segn las fuerzas que. le sumi-
58
nistra la naturaleza y le da la gracia. Y porque
este ejercicio no debe hacerse con fatiga ni ansiedad, se ponen tres modos fciles para todo gnero de personas que desean practicarlo y que
padecen muchas distracciones.
El primer modo de estar con facilidad en
la presencia de Dios, es levantar menudo el
corazn Dios con vivas jaculatorias. Estas jaculatorias no son otra cosa que algunos afectos
breves pero fervientes, que arrojados manera
de saetas van herir el corazn de Dios, y al
mismo tiempo encienden el corazn de quien los
produce, los cuales se pueden hacer por cualquiera persona deseosa de su aprovechamiento,
en todo tiempo, en todo lugar; cuando se va por
las calles tratando negocios, trabajando, comiendo en cualquiera otra ocupacin. Este modo
de estar en la presencia de Dios, es discreto, porque el hombre espiritual, con estos actos interrumpidos y de tanto en tanto renovados, se mantiene en la divina presencia, sin cansar mucho
la cabeza y sin perjuicio de los rganos corporales. Es igualmente provechoso, porque con semejantes actos va nutriendo en el corazn un
cierto calor de devocin que le hace pronto al
bien, violento y duro para todo mal; y sobre todo, como dice San Juan Crisstomo, cierra la
puerta al lemnio, el cual vindolo vecino Dios
y ageno de todo consentimiento no se arriesga
insinursele con sus sugestiones. Y aade, qu
as como para mantener el agua siempre caliente no basta ponerla una vez junto al fuego, sin'6
59
que es, menester volverla arrimar muchas veces y frecuentemente; de otra suerte se entibia
poco poco y al fin se vuelve su natural frialdad. Asi para ser un hombre espiritual y fervoroso, no basta encenderse por la maana en
santos afectos, con una atenta y prolija meditacin, sino que es necesario volver frecuentemente entre dia con estas afectuosas jaculatorias,
acercarse al fuego de la caridad que es el mismo Dios, para mantener aquel calor devoto que
se encendi por la maana; y de otra suerte
tornaremos presto nuestra natural frialdad.
, El segundo modo de estar en la presencia
de .Dios entre las obras distractivas, sea el enderezarlas Dios, con pura intencin de hacer
en cijas, su santsima voluntad y .de agradarle.
Al principio ..de cualquiera obra sea grande pequea, levante la persona espiritual su mente
JJios, y proteste con sinceridad de afecto, que
no ..pretende buscar en la tal obra, estudio negocio .su utilidad, honra * otro inters particular, sino su divina Magestad: en el progreso renuvela frecuentemente hasta.concluirla con
un afecto .fervoroso hacia Dios; procediendo de
esta suerte, har que sus obras comunes que
no tienen mrito por s, como son el comer, el
beber, el dormir, trabajar, & c , lo tengan delante de Dios y sean muy provechosas su alma:
sern un continuo ejercicio de caridad por ser
hechas por respeto de Dios y por su puro amor,
y lograr siempre el intento de estar en la presencia ce Dios sin fatiga ni cansancio.
:
()()
El tercer modo de tener con facilidad en
si la presencia de Dios, es el procurar entre
dia algn retiro conforme l propio estado y
empleo.- Los claustrales tienen mas facilidad de
lograrlo, por estar separados del mundo y dedicados enteramente al servicio de Dios.
Con todo eso pueden tambin los seculares,
especialmente las mugeres, hallar retir en su
casa entre los empleos domsticos; y procurando este retiro, lograrn con mucha facilidad el
levantaren medio de sus ocupaciones la mente
Dios, y estarse con l en mutua comunicacin;
pues el Seor ha declarado: Qe entonces quiere comunicarse nuestros corazones, cuando nos
ve solos."
Mas cuando nuestros empleos y ocupaciones no nos permitan este retiro, no dejar Dios
de comunicrsenos interiormente, siempre que
nosotros le busquemos en ellas con fervor y
afecto de corazn. Animmonos, pues, con el
ejemplo de todos los Santos que asi lo han practicado, sirvindonos de estos modos fciles y alanos que he propuesto para estar en la presencia de Dios, pues podemos tambin nosotros'llegar presto por este camino, como- ellos hicieron, grande perfeccin.
1
Del examen de conciencia.
El sesto medio para adquirir la perfeccin
cristiana, es el examen cuotidiano de la con
ciencia. Dos son las confesiones con que pue*
61
e l hombre-espiritual borrar sus culpas de qu
est .manchada su alma: una es sacramental que
se hace los pies del confesor: la otra es solitaria y se hace solas entre el alma y Dios,
sin intervencin de personas, y se llama examen
Cuotidiano de la conciencia, porque se practica
cada dia por aquellas personas que desean la
pureza del corazn y el adelantamiento en la
perfeccin. En uria y otra confesin se requie-,
re la inquisicin de los pecados, y el arrepentimiento humilde y eficaz de no volver cometerlos: en una y otra confesin debe intervenir
ja acusacin de las culpas, en la primera los
odos del confesor, . y, en la segunda la presencia de Dios. Y si el arrepentimiento que concibe el alma en su solitaria confesin fuere de
contricioni en ambas se perdonan los pecados
y torna el alma su antigua limpieza. Pero
hay esta diferencia, que si la persona tiene acto de pecado mortal, est gravemente obligada
esponerlo en la confesin sacramenta!; de otra
suerte volver estar en desgracia de Dios por
la transgresin de esta grave obligacin que Dios
la impone.
Mas si solo tiene pecados veniales, debe
confesarlos por consejo, para adquirir mayor
limpieza, que mas; que otra cosa le dispone al
perfecto amor de Dios.
Dicha confesin privada tiene la vent&ja,
sobre la sacramental; de que puede hacerse en
todo tiempo y, en todo lugar. Su continuo ejercicio nos lo inculcan todos los Santos Padres/
62
San Basilio nos amonesta, que al fin del di
cumplidas todas las obras que pertenecen al cuerpo y al espritu, debe uno antes de echarse
dormir, examinar con nimo atento la propia conciencia, para hallar todas las culpas cometidas
en aquel dia. San Efrn nos eshorta ejecutarlo con la parbola del comerciaxite, que continuamente revisa sus libros y partidas, y de ellas
saca la utilidad prdida de sus comercios. San
Gregorio dice* que quien no examina cada dia
lo que hace, lo que dice y lo que piensa, no
est prsente si mismo, y vive totalmente olvidado de su perfecciona San' Bernardo nos asegura, que examinndonos maana' y noche, y
prescribindonos nosotros mismos por la maana y por la tarde la norma de vivir, jams
liaremos ningn desorden. De esto debemos inferir, que habindonos inculcado tanto los Santos
este examen cuotidiano, y habindolo practicado
ellos mismos con tanta contiguacin, ha de ser un
medio muy necesario para llegar la perfeccin.
La razn principal porque los Santos nos
persuaden con tanto empeo que velemos sobre
nuestras acciones con el examen de cada dia,
se funda eri la corrupcin de nuestra naturaleza, originada del pecado de nuestro primer padre, por lo cual vuelven brotar siempre en
nosotros los mismos defectos, renacer las mismas: culpas* y encenderse las mismas pasiones;
y por lo mismo es necesario observar, lo menos una vez al dia, cules son estos viciosos
renuevos que brotan en nuestro corazn-, para
63
cortarlos con el fierro de una verdadera contricin. San Bernardo usando de la semejanza del
jardinero, dice: Quien hay en este mundo que
haya cortado tan perfectamente de s todas las
cosas vanas y superfluas, que no tenga necesidad de cortar ni podar de nuevo? Creadme,
los males cortados vuelven brotar, ahuyentados
tornan, apagados se vuelven encender, y dormidos tornan nuevamente dispertar." Y estad
persuadidos, que mientras vivis en est cuerpo
mortal, por mas que hagis para aprovechar en
el espritu, os engais si eris que nuestros vicios estn muertos cuando en realidad solo llegan estar mortificados: por lo que es menester
velar siempre sobre ellos con nuevos exmenes,
y abatirlos con nuevos golpes de contricin.
La otra razn es, que examinndonos menudo, no superficialmente sino con cuidado y con
espritu interior de contricin, no3 libramos del
severo y rigoroso juicio que se debe hacer de
nosotros en el tribunal de Dios. Porque dice el
Apstol: Que si nos juzgamos nosotros mismos, no seremos juzgados de Dios." Y nos
aconseja que nos hagamos ahora jueces de nosotros mismos, que llamemos lo menos una vez
al dia nuestras conciencias tribunal, averigemos
atentamente toda su conducta, la examinemos
con ojos crticos y delicados, y hallando alguna
falta la borremos con actos de verdadera contricin, procurando la enmienda con eficaces propsitos, acordndonos del dicho de San Agustin:
Que Dios gusta de perdonar, quien con hu-
64
rmlde arrepentimiento le confiesa sus yerros, y
de no juzgar con severidad, quien se juzga
s mismo con contricin."
Cinco partes debe tener este devoto ejercicio, segn la instruccin que nos d San Ignacio de Loyola en su libro de oro de los Ejercicios espirituales. La primera, puesia el aima
en la presencia de Dios con f viva, dele gracias por todos los beneficios que ha recibido de
de su benfica mano, y especialmente en aquel
dia. La segunda, pida Dios luz para conocer
sus culpas y defectos. La tercera, haga una diligente averiguacin y pesquiza de todos los pecados imperfecciones que haya cometido en aquel
dia la noche antecedente. La cuarta, acabado el examen, hgase el acto de dolor y contricin sobre las faltas cometidas. La quinta,
hgase resolucin de no ofender mas Dios.
Este propsito debe ser tan eficaz, que ponga
el alma en una santa confianza de no caer ya
jamsY y debe descender defectos particulares
para que sea provechoso. Aquella pasin, aquel
defecto que nos trasporta, aquel en particular,
se debe poner en tortura, aquel se debe atormentar con el dolor, abatir con el propsito para
que no vuelva asaltar, acometa siquiera con
menos fuerza; porque los propsitos que suelen
triunfar.de nuestros vicios, no son los generales,
sino los particulares; pues poniendo la mira ya
en unos ya en otros defectos, hacen la voluntad
fuerte, robusta y constante, para hacer generosa
resistencia, ahora al uno y ahora al otro.
:
65
Es menester tambin averiguar el origen denuestras faltas, y cabar hasta lo profundo para
hallar la raiz de donde nacen estos malos renuevos, fin de arrancarlos de nuestro corazn.
Finalmente, se acabar el examen con un
Padre nuestro y Ave Maria, y con un fervoroso
acto con que se pida Dios gracia para no
ofenderle mas, y para mantener cuanto hemos
prometido, pues nada podernos sin su. ayuda.
No es posible abatir de una vez todas las
pasiones que reinan en nosotros, estirpar juntamente todos los vicios que estn radicados en
nuestra alma, y conseguir un tiempo la enmienda de todas nuestras faltas. Por eso dice Casiano, y con l todos los maestros de la vida
espiritual, que en la reforma de nuestras costumbres debemos proceder primeramente haciendo
la guerra aquella pasin vicio que mas nos
domina. Contra este se han de enderezar nuestras meditaciones, propsitos, oraciones, ayunos,
lgrimas, y todos nuestros esfuerzos, fin de
abatirlo y vencerlo. Todo esto no es otra cosa
que el examen particular, del cual vamos hablar, pues este puntualmente consiste en inquirir cual es aquella pasin que mas nos domina,
aquel defecto en que mas frecuentemente caemos, para estirparlos con el frecuente examen.
En el libro de oro de los Ejercicios de
San Ignacio, se dice: que este examen en la
prctica tiene cinco actos. Primero, por la maana haga la persona un propsito firme y fuer-,
te de no caer en aquel defecto de que desea
66
enmendarse' con la ayuda del examen particular,
y- despus renuvelo en tiempo de sus meditaciones, porque, como dice Toms de Kempis,
nuestros adelantamientos de espritu vayan proporcin de nuestros propsitos. Lo segundo, cayendo aquel dia en aquella falta, ponga la mano
sobre su pecho, y haga un acto de arrepentimiento, con propsito d proceder con mas cautela.
Lo tercero, la noche al tiempo de hacer el examen general de todo el dia, hgalo especialmente de aquel defecto que ha emprendido desarraigar con elexinen particular, y- dulase con
especial arrepentimiento de las faltas que acerca
de l hubiere cometido, renueve los propsitos
con mayor firmeza, y despus anote los tales defectos en algn librito. Lo cuarto, despus de
pasadas algunas semanas, examine en su papel
el nmero de veces que ha caido en cada dia,
comparando un dia con otro y una semana con
otra, y observe diligentemente si se va enmendando va empeorando. Si hallare haber aprovechado, d gracias Dios, y si no dulase,
arrepintase y use de otros medios para mover
Dios piedad y conseguirlo. Lo quinto, impngase s mismo alguna mortificacin proporcin de las faltas en que hubiere incurrido.
Con esta industria, apartando un mes de nuestra
alma un pecado, abatiendo en este mes otra pasin, y arrancando en otro medio ao a'gun vicio, nos vamos alejando de ellos y nos vamos:
cercando 4 la- perfeccin,
67
De
la
confesin.
El sptimo medio para adquirir la perfeccin es la confesin sacramental. Dijo Jesucristo Santa Brgida, como refiere Bl sio, que para conseguir su espritu, y para conservarlo despus de conseguido, convenia confesarse menudo sacra'mentalniente de sus pecados, negligencias imperfecciones, los pies de algn legtimo
sacerdote, i.1 conseguir el espritu de Cristo es
lo mismo que conseguir la perfeccin; porque esta sea sustancial, instrumental dispositiva, no
consiste en otra cosa que en imitar la vida del
Redentor y adquirir un espritu todo semejante
al suyo. Casiano dice:* que debemos aspirar con
todas las fuerzas de nuestro espritu, y abandonarlo todo para conseguir aquella pureza de conciencia, que nos ayuda alcanzar la perfeccin
que nos une con Dios, porque la pureza limpieza del corazn, es el ltimo escaln por el
cual se entra en el horno de la divina caridad,
que es toda la esencia de la perfeccin. No da
Dios al alma la caridad consumada en la patria
celestial, sin que antes en las llamas del purgatorio, como el oro en el crisol, haya dejado la
escoria de todas sus imperfecciones, y se haya
reducido una total limpieza. Asi no da el Seor en esta vida el don de la perfecta caridad,
sino aquellas almas que limpias de faltas, han
llegado ser en sus ojos, puras, blancas inmaculadas; y cuanto es mayor esta limpieza, tanto
68
es mas fino el oro de la caridad que les comunica. Esta es puntualmente la razn por a
cual la frecuente confesin es medio eficacisimo
para llegar presto la perfeccin: porque con
ella se adquiere luego esta pureza de corazn,
que es la ltima disposicin para recibir el divino amor. Santo Toms afirma que se puede evitar cada pecado venial en particular, pero rio todos en general. Y San Len hablando especialmente de aquellas personas pias que ya se han
dedicado al divino servicio, dice: que ni aun estas por su natural fragilidad, estn exentas del
polvo de culpas ligeras. No pudiendo, pues, nosotros vivir exentos de culpas ligeras, se sigue que
la pureza del corazn ha de consistir en estas dos
cosas. Lo primero, en una exacta guarda del corazn y en una cuidadosa vigilancia sobre las propias
acciones, para no caer cuanto es posible en nuevas faltas: y cuanto fuere mayor la atencin que
tuviere la persona sobre sus operaciones y mas
disminuyere sus faltas, tanto mayor ser su pureza. Mas porque no obstante toda nuestra cautela, contraeremos siempre algunas pequeas faltas, es necesario en segundo lugar, una solicitud
muy cuidadosa en limpiar menudo el alma del
polvo de los pequeos defectos que se van cometiendo. Estos son puntualmente los dos efectos que
produce en el alma la frecuente confesin, por
jo cual con ella mas que con otro medio, llegamos presto conseguir la limpieza del corazn,
que es la ltima disposicin para introducir en l
el amor divino. La confesin bien hecha, limpia
G!)
el alma de las manchas contraidas, y la preserva de contraer otra de nuevo; y remediando por
una parte lo pasado, y previendo por otra lo venidero, conduce la persona devota la perfecta pureza de conciencia.
Poro es indispensable advertir que aqu no
se iab!a precisamente de lo que es necesario para que 'a confesin sacramental sea vlida,- y comunique quien la hace la gracia santificante;
se habla de la confesin, en cuanto es medio
que eficazmente dispone la perfeccin, -introduciendo en quien frecuentemente se llega ella,
la pureza del corazn. Todos saben que es ley
indispensable, que la confesin preceda un arrepentimiento sincero y sobrenatural; esto es, - hecho por motivos superiores la naturaleza, porque Dios jams ha perdonado ni ha hecho decreto de perdonar ninguno, sin que antes se haya sinceramente arrepentido de sus faltas por los
dichos motivos. Penetrado de esto San Ambrosio, afirma: Que es tan necesario quien se confiesa el arrepentimiento, cuan necesario es quien
est herido el medicamento." Y concluye: Quo
estando persuadidos nosotros, que despus del bautismo no hay otro remedio para nuestras culpas,
que este arrepentimiento & c , lo debemos procurar costa de cualquiera trabajo afiixion. Mas
para que la confesin sacramental, dice San Gregorio, pringa en guia los pecadores, y para que
los espirituales con quienes al presente razonamos, les acarree aquella pureza de corazn que
es tan necesaria para conseguir la perfeccin cris'.
70
tana, debe hacerse sin largos discursos, ni multitud de palabras ociosas,, puesto que Santo Toms solo pide que se esprese la calidad y cantidad
de los pecados, y con el dolor ntimo y profundo
del corazn. Y aade: dolor, dolor grande se requiere y no discursos largos y palabras superfluns.
Empero debe advertirse que este arrepentimiento es necesario sea eficaz, para que eficazmente traiga al alma aquella limpieza que por
medio de la confesin se desea conseguir. Arrepentimiento eficaz, es aquel que va junto con
una seria y fuerte resolucin de no caer jams
en las mismas culpas; porque como dice bien
Lactancio, el arrepentimiento es una protesta de
nunca mas pecar. Estas reflexiones deben poner
en alguna sospecha ciertas personas devotas que
siempre tornan las confesiones con las mismas
faltas, aunque sean veniales; porque si su dolor
tuviese aquella eficacia que conviene, tirara
evitar, con gran fuerza, las culpas en adelante,
haria su voluntad mas robusta, se veria lo menos con el progreso del tiempo alguna enmienda, y ellas conseguiran poco poco aquella pureza que por medio de este sacramento deben aspirar: porque como dice San Ambrosio,
para que no se atribuyan una alma los pecados cometidos y no se repute rea de ellos, no
basta el dolor y las lgrimas, sino que el que
aspira la perfeccin, debe estar persuadido que
de los pecados ligeros, de que no tuviere arrepentimiento eficaz que est acompaado de una
firme y fuerte resolucin de enmendarse, no que-
71
darn borradas de su alma las manchas, n conseguir jams la enmienda ni adquirir jams poi*
medio de este sacramento, aquella pureza de conciencia que es necesaria para los progresos d
la perfeccin cristiana; pues San Agustn concluye, que sin este arrepentimiento no se consigue
jams a enmienda de algn pecado sea grande
sea pequeo.
Para que el arrepentimiento de que hemos
hablado hasta ahora, tenga virtud de purgar el
alma de todas sus manchas, debe estar acompaado de una sincera humildad, y esta es la segunda condicin porque Dios jams ha desechado un corazn contrito si lo ha visto humillado.
Sirva de ejemplo de esta humildad la confesin
del' Publicano; no se atreve levantar los ojos
al cielo, mira con ojos bajos y confusos la tierra,
se golpea con las manos el pecho, y de esta
manera aplaca el corazn de Dios enojado contra l, le mueve piedad y al perdn de sus
culpase Con estos sentimientos de interior confusion, debe llegar al sagrado tribunal quien se confiesa, porque, como dice San Agustn, la interior
vergenza que sentimos haciendo reflexin sobre
nuestras transgresiones, es gran parte para conseguir el perdn de Dios; y fu misericordia, suya disponer qu el arrepentimiento oculto no
bastase para la justificacin, sino que nos dolisemos los pies del sacerdote, para que de esta manera se dispertase en nosotros aquella Vergenza para alcanzar el perdn de nuestros descarros.
;
72
Esta humildad interna, dice San Juan Crisstomo, nace como por una cierta connatural^
dad de la confesin, si se hace con el debido
modo, porque confesndote con el modo debido,
conoces delante de Dios el mal que has hecho
pecando;,la grandeza de aquel gran Dios quien
has ofendido; tu pequenez, vileza y atrevimiento
en disgustar un Dios de tan alta Magestad.
De aqu se sigue, que afligida y adolorida el alma delante de Dios, le pide perdn de sus culpas, y es un objeto.para este Seor tan tierno,
que al punto le mueve compasin, piedad y
a! perdn de sus desaciertos. Con este rubor llegue el alma ai sacramento, y, est segura que
vindola el Redentor tan bien dispuesta, derramar sobre ella su preciossima sangre, con lo
que quedar del todo limpia.
Pero aqu se ha de advertir que esta humildad, ha de ir unida con el dolor, y con una
firme y fuerte esperanza de conseguir la remisin de las propias culpas. Dos suertes de humildad se encuentran, una de Dios y otra del
diablo, La huu.ildad que Dios comunica, es un
conocimiento de los pecados y miserias propias,
que abatiendo al alma la levanta la esperanza, y al fin la deja del todo quieta y desnuda
en los. brazos de la divina bondad. La humildad
que sugiere el diablo es un conocimiento tambin
de las culpas y flaquezas, pero tiene esta Ja psima propiedad, que humillando y abatiendo al
alma, l quita la esperanza, lo menos la debilita dejndola llena de pusilanimidad, des;
73
. . .
..
confianza y desmayo. La humildad que viene de
Dios es santa. La que viene del demonio es
perversa: aquella dispone al perdn, y esta lo
impide.
Es pues la tercera condicin, que sea confiada; esto es, que est acompaada de un arrepentimiento no solo humilde, sino lleno de f y
esperanza en Dios. San Bernardo dice: Sea t
confesin fiel, de manera que te confieses con
firme esperanza y sin desconfianza alguna de perdon." Faltando una tal esperanza, jams conseguiremos la remisin de nuestras culpas; porqu
' un pesar desconfiado de las ofensas hechas Dios
no inclina ni aplaca, sino antes irrita la divina misericordia. Cain y Judas se arrepintieron,
pero sin esperanza del perdn. Tal es el arrepentimiento de ciertas personas que cayendo en
algn notable defecto, bien que siempre vuelven caer en las mismas faltas, se llenan d
amargura, de desconfianza y de falsa humildad,
diciendo consigo mismas: Dios no me perdonar, creo que ya me ha desamparado; porque soy
muy mala y caigo siempre en las mismas cul-'
pas. Esta es la contricin de Judas y Cain, privada de la esperanza en la bondad de Dios. D
esto debe deducir el devoto, que el dolor de
los pecados que da Dios,' se diferencia del que
sugiere el demonio, en que este s una pena llena de desconfianza inquietud, y i aqul un arrepentimiento lleno de paz y esperanza. Acjase
pues siempre este, y este procure en sus confesiones, porque este sol" es el- dolor que apl*
,ca Dios, consigue el perdn de las culpas .y
trae al alma una perfecta pureza.
La cuarta condicin es que sea entera. La
integridad consiste en qu no se deje de confesar pecado alguno advertidamente: por eso Sanio Toms dice: que la integridad de manifestar
los pecados-mortajes es de precepto, y la de los
yenialesde consejo: a-quella pone al alma engracia; esta le ayuda conseguir |a perfeccin. San
Agustn hablando de la confesin dice: Como
.podr un mdico curar una llaga y una herida,
que t no quieres manifestarle? Y como podr
tu confesor, que es mdico de tu alma, sanarte
.de aquellas faltas en que- caes, si t no se 'las manifiestas? Como podr librarte de aquellas pasioncillas ;qre te asaltan, si t se las escondes? Y
defenderte de aquellas tentaciones si t no se las
dices?" No te avergu.enc.es de decir lo que rio
te avergenzas de hacer; ni ocultes ahora al sacerdote ;para tu remedio, lo que si no haces aho.ra, en el juicio universal se ha de descubrir ,
todos. Y esto se aada, que callando frecuentemente los pecados veniales, podr suceder que
engaado alguno, juzgue por venial lo que en s
es mortal, y llegando la hora de la muerte, se
pone en peligrp.de tener algn terrible asalto de
los enemigos infernales, los que de todo se valen
en aquella hora, as.de (os pecados graves como
de jos leves, para poner. en consternacin las
pobres almas.
La quinta condicin es que la confesin.se'a
simple, sin doble? de escusa-ni solapa. Para que
sea sencilla, dice San Bernardo, es menester guardarse de escusar la mala intencin conque la
persona, lia pecado, porque esto no es confesarse, sino encubrir y defender Ja propia culpa;
no es aplacar sino antes irritar la Magestad
divina.
A, mas de esto es menester no disminuir la
culpa desfigurndola, alegando persuasiones d
otros que les han movido al mal, manifestando las ocasiones modos conque los han tenta.do, haciendo que Ja culpa recaiga en ellos, no
siendo posible que el hombre caiga en culpa, sino por su propia voluntad; porque esta es una
ingratitud la bondad de Dios, pues estando
ella pronta perdonarte todas las culpas, t andas con doblezes y solapas. Y este modo de confesarse es mas bien escusa que acusacin de,tus
yerros.'
Concluyamos: llegese el alma devota este sacramento con dolor, eficaz de sus culpas,, el
Cual vaya acompaado de una profunda humildad,
y de una firme confianza en la divina misericordia, . y esponga sinceramente con simplicidad sus
pulpas, ain escusa solapas: si hiciere todo esto
frecuentemente, y mayormente cuando se sintiere agravada de algn notable defecto, no solo
quedar de presente del todo limpia, sino que
recibir tambin grande fortaleza, para no recaer
en adelante en semejantes faltas, y alcanzar la
pureza del alma, que es la prxima disposicin
para lograr el amor divino. Finalmente, la frecuente confesin hecha del modo debido, es un
6
75
medi poderossimo para quitar todas las fuerzas
al demonio, de modo que no pueda daarnos ni
impedir nuestros espirituales adelantamientos; porque si este por el pecado mortal, se posesiona
el todo de nuestras almas, y el pecado venial
le da atrevimiento y nimo para asaltarnos con
gran vigor; por la santa confesin frecuentada
con el debido modo, se halla el alma limpia de
pecados, y no tiene el demonio sobre ella, ni
posesin, ni atrevimiento, ni nimo para hacerle
dao. Y as l que desea la perfeccin, confi*
ses menudo y confisese como conviene.
De la comunin,.
El octavo medio para adquirir la perfeccin
cristiana es la santa comunin. Dice Santo Toms: Que el sacramento del bautismo es el principio de la vida espiritual, que los otros sacramentos son una continuacin de la dicha vida, siendo enderezados preparar el alma y disponerla con su propia santificacin recibir la santsima eucarista; y que la eucarista es el fin de
todos los sacramentos, en el cual se consuma y
perfecciona la vida espiritual del cristiano.. Luego este es el medio mas eficaz para conseguir
dicha perfeccin. De este divino sacramento, como de fuente copiossima, emana toda santificacin las almas de los fieles.
Ya se ha dicho desde el principio, que nuestra perfeccin substancial consiste en unirnos
-nuestro ltimo fin; porque as como un peasco
r
fctoncs est en el estado de su; perfeccin, cuatse detiene en su centro que es el finrt de todos
sus movimientos; y entonces est en su perfeccin una llama, cuando descansa en su esfera,que es el trmino de todas sus agitaciones, as
tambin entonces es perfecta una alma cuando
se une con Dios; que es el fin para el cual ha
sido criada: y tanto mas perfecta es, cuanto mas
estrechamente se une con este novilsimo fin cor
el vnculo de la caridad: Ahora pues este puntualmente dice el mismo Doctor nglicOj es el
efecto del sacramento de la eucarista; unirnos
Jesucristo crucificado, verdadero Dios y hombre.
San Agustn por una bella alegora nos lo manifiesta. Hiciste alguna vez reflexin sobre la operacin que hace el fuego embistiendo una tabla^
una viga un tronco? Primeramente lo calienta, despus lo inflama; y desterrando todas las
calidades contrarias de la humedad y de frialdad;
al fin lo convierte en su substancia y lo llega
hacer otro semejante s. Pues de esta suerte dice el Areopagita* obra Jesucristo en la santsima
eucarista. Primeramente calienta nuestras almas
con el calor suave del santo amor; despus desterrando poco poco las calidades contrarias
de las culpas ligeras y d las aficiones terrenas,
las enciende en caridad, las transforma en s mismo y las hace: como otro Dios por amor. San
Juan Crisstomo se espresa diciendo: que no solo el alma de los fieles se une con el Redentor
y se transforma en l por amor, sino que avanz mas afirmando, que nuestro miserable cuerpo
78
se une con el cuerpo santsimo ele Jesucristo; ole
manera que de dos cuerpos, resulta uno. solo: y
con otra alegora dice lo mismo. San Cirilo Alejandrino: que as como de dos ceras distintas
derretidas y mezcladas, resulta una sola sin poderse despus separar ni distinguir la una de la
otra, as viviendo dentro de nosotros el Redentor, se mezclan nuestras miserables carnes con
Jas suyas gloriosas, manera de dos ceras derretidas, y viene formar como si dijramos la
masa de un mismo cuerpo. De suerte que no
nos unimos solamente con Jesucristo en espritu;
con las ataduras de la caridad^ sino que tambin
nos unimos con su mismo cuerpo, por una cierta natural participacin. Y vea el devoto cuanta razn tenia Santo Toms para decir que en
este sacramento se consuma y perfecciona la vida espiritual del cristiano, y consiguientemente que este es el medio principalsimo para llegar la cumbre mas sublime de la perfeccin!
Si en la santsima eucarista intimamente
nos unimos con el cuerpo y con el espritu de
Jesucristo, qUe es nuestra verdadera vida, como
hasta ahora hemos demostrado, se sigue luego*
que de comer frecuentemente este divino man*
jar, debemos transfundir en nosotros los efectos
de una perfecta vida espiritual. Santo Toms los
cuenta con la paridad de los efectos que el manjar natural produc en nuestros cuerpos. Este
sacramento, dice el Santo* se nos da por medio
de manjar y de bebida, por lo cual produce en
el alma aquellos; mismos; efectos que la comida
:
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y bebida corporal produce en los cuerpos: y as
como ste sustenta, deleita y hace crecer la vida del cuerpo, y la separa de sus contraros,
as hace lo mismo la santsima eucarista la vida
espiritual del alma. De manera que segn el .mismo Anglico, cuatro son los efectos saludables
que produce en nosotros este divino sacramento.
Lo primero: sustentar la vida del alma para que
no perezca. Lo segundo: separarla de sus contrarios que tiran su destruccin. Lo tercero:
acrecentarla y aumentarla. Lo cuarto; causarle
deleite; vamoslo con separacin.
El primer . efecto de la frecuente comunin
es mantener y sustentar la vida del alma para
que no perezca. Nuestro Redentor, como dice
el Concilio Tridentino, ha querido que recibamos
este sacramento como manjar que alimenta nuestras almas y las conforta para vivir con su misma vida. Y esto sucede por dos razones. La primera, porque la eucarista tiene al alma lejos del
pecado grave, que es su verdadera muerte. La
segunda, porque la aleja tambin del pecado venial, que es la disposicin mas prxima que pueda darse para esta su lamentable muerte.
El segundo efecto es el separar el alma de
sus contrarios, que como enemigos de la vida
espiritual tiran su destruccin: unos son nuestras pasiones con sus desordenados movimientos
impulsos, y otros los demonios con sus suges?
tiones y engaos. Unos y otros reprime y apar?
ta de nosotros la santa comunin. Acerca de la
cstincion de nuestras pasiones, dice San Cirilo
80
Alejandrino, que estando. Jesucristo" dentro de nosw
otros, estingue las pasiones de nuestro nimo,
reprime las inclinaciones desarregladas de nuesr
tros miembros, que tiranizan al espritu y corrobora la devocin y piedad. Y el Anglico escolsticamente afirma, que si bien el sacramerir
to de la eucarista no se endereza directamente
destruir y apagar el fomite de la concupiscencia, .con todo eso lo templa y disminuye, encendiendo el fervor, dispertando la devocin y
acrecentando el ardor de la caridad. Asi si un
hombre arde por la pasin de la ira del odio,
de la lujuria de la embid'ia, de otra desordenada aficin, llegndose frecuentemente este
sacramento y recibiendo la gracia, poco 'poco
se extinguirn sus pasiones, se moderarn sus
desarreglados deseos, y se reducirn presto
un justo orden sus desordenados afectos. El otro
contrario de la vida espiritual de nuestras almas,
que nos aparta de la comunin, son las tentaciones de los demonios, porque vindonos estos
unidos y aun incorporados con Jesucristo, nuestra cabeza y nuestro invictsimo capitn, temen,
tiemblan y huyen, y cesan de molestarnos con
sus sugestiones, como dice el Anglico hablando
de este sacramento: si acaso nos asaltan, sus
tentaciones tienen poca ninguna fuerza para
vencernos.
El tercer efecto de la frecuente comunin
es acrecentar y aumentar la vida del alma; as
como en nuestro cuerpo se consumen y disipan
sus espritus vitales con la fatiga dei trabajo, y
81
nuestra vida peligrara si con el alimento no-ss
restaurasen. sus perdidas, as en nuestras almas
con la distraccin de muchas ocupaciones que al
dia nos ocurren se ya enfriando el calor de la^
caridad, se van perdiendo los sentimientos devotos, el espritu se va insensiblemente disipando,
y si no se pusiere remedio semejantes prdidas, iramos al fin perdernos entre grandes males. Pero gracias Dios que nos ha proveda
de este manjar del paraiso, que recoge el espritu disipado, calienta los sentimientos entibiados*
enciende el fervor de la caridad, y hace la vida del alma mas fuerte y mas robusta que antes, para correr por el camino de la perfeccin
cristiana. La vida espiritual del alma, como todos
saben, consiste en la gracia santificante, por la
cual participamos del ser de Dios y comenzamos
vivir en el orden sobrenatural una vida divina. Esta gracia se comunica por primera vez.
con el bautismo y penitencia, y por los dems
sacramentos se aumenta. Pero en ningn sacrar
ment se hace con aumento tan grande coma
en la santsima eucarista, porque viene el mismo Jesucristo comunicarla, con mayor abun-;
dancia y manos llenas. De lo que se infiere
que el sacramento del altar, no solo corrobora
la vida del alma, sino que tambin la aumenta
y hace crecer proporcin de la gracia que en
cada comunin recibe el alma,
El cuarto efecto de este manjar divino, es,
el dilatar la vida espiritual del alma con las de
Jicias del espritu. Son palabras del Anglico, con.
r
82
que afirma: que este gran sacramento tiene por
ipropi afecto, el causar actual deleite las almas que devotamente lo reciben, as como el
manjar corporal da gusto a] paladar que lo prueba. San Cipriano aade: que la delectacin que
trae al espritu este pan de los ngeles, es tal,
que lo enagena y despega totalmente de todos
los placeres mundanos. Por lo cual, de l mas
que del man que llovia los israelitas en e}
desierto, puede decirse que es el verdadero man del cielo.. Porque este man del paraso trae
las almas devotas y bien dispuestas, un placer
tan ntimo y tan sincero, que las satisface y las
deja con despego y nausea, de todo otro deleite terreno. Este veces suele redundar tanto;
que se comunica los sentidos y los llena de un
placer inesplicable. Y aunque esto no s verifique siempre, deja en las personas espirituales que
estn bien dispuestas y aparejadas una cierta refeccin de espritu, quiero decir, una cierta paz
interior, una cierta luz serena, una cierta inclinacin la virtud y una cierta prontitud mayor
para practicarla, que es puntualmente lo que mas
se debe estimar, como mas provechoso, y lo que
mas se debe desear, de quien busca slidamente el aprovechamiento de su espritu,. Si desea
el devoto mejorar su vida y hacer progresos en
la vida del espritu, llegese la sagrada comunin con la mayor frecuencia que l sea posible,
sgun la direccin y consej de su director.
Las disposiciones remotas que deben preceder la sagrada comunin consisten en e) es-
83
indo de gracia, en una grande perfeccin y santidad de vida. Las prximas de que vamos hablar, son aquellas que poco antes deben ponerse como necesarias para adquirir aquellos efectos de perfeccin de que hemos hablado. Para
que una alma saque de la sagrada comunin los
efectos de perfeccin, adems del estado de gracia, se ha de llegar llena del fuego de devocin.
De otra suerte, manera de vid, viva si-, pero
infecunda, no ser capaz de recibir de la unin
con Jesucristo, copiosos frutos de salud y perfeccin, como dice Santo Toms, que es efecto
de este sacramento, no solo el aumento de la
gracia habitual y santificante, sino tambin una
cierta refeccin espiritual, que refocila el espritu y lo hace robusto, para ir adelante en el camino de la salud y de la perfeccin. Mas este
efecto, dice: Que se impide s la persona se llega con la mente distraida indevota, cometiendo culpas ligeras.
Esta devocin pues, que debe ser el ultimo
aparejo para recibir este pan de ngeles, consiste principalmente en tres gneros de actos. Lo
primero, en actos de viva f: lo segundo, en actos de profunda humildad; y lo tercero, en actos
de ardientisimos deseos, creyendo mas que si lo
viese con los ojos del cuerpo, que debajo de los
accidentes de la hostia, est escondido aquel D03
humanado, que reina la diestra de Dios Padre, y llena de gozo y alegra todo el paraso. A esta f aada la humildad, la reverencia
y un sagrado temor de la magestad y grande-
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za de aquel Dios que ha de recibir, humillando
se profundamente, conociendo su vileza, bajeza
y nada ante la magestad de tan gran Seor. Y
encendiendo en el corazn unos ardientsimos deseos de amor, que le pongan en disposicin de
recibir este divino husped, embbase el alma en
la consideracin del grande amor y de la suma
bondad de Dios, que maravillosamente resplandece en este gran sacramento. Y para encender
en nuestros corazones estos afectos antes de recibirle, considermosle como Esposo amante, Ami-go fiel, Padre amoroso, Mdico piadoso, Pastor
amanlsimo, Conductor y guia fiel, y sobre todo
como nuestro sumo y nico bien.
Cuanto fuere mejor este aparejo, conque nos
dispusiremos para recibir el cuerpo sacratsima
del Redentor, tanto mas copiosos sern los frutos de la santa comunin, y tanto mas eficaz re^
medio ser este para conducir las almas la per>
leccin.
La comunin espiritual es otro medio para conseguir la perfeccin, por lo que debia tra?
tarse por separado; mas como de esta materia
hay mucho escrito, hablaremos brevemente de
ella. Son muy pocos aquellos quienes por su
rara virtud y por su limpieza se les concede el
recibir cada dia el cuerpo santsimo de Jesucristo sacramentalmente bajo las especies de pan,
mas la comunin espiritual deben todos procurar hacerla. Erta, dice Santo Toms, consiste en
un vivo deseo de recibir el santsimo sacramento. Entonces sucede, dice el Anglico, que al-
85
guno come espiritualmente Jesucristo, cubierto con las especies sacramentales, cuando cree eu
Cristo, con deseos de recibirle en este sacramento. Y .esto no solo es recibir espiritualmente
Jesucristo, sino que es un recibir espiritualmente
,el mismo sacramento. Si estos deseos fueren muy
fervorosos y muy encendidos, la comunin hecha
en espritu ser tal vez mas fructuosa y agrada^
ble Dios, que otras muchas comuniones reales hechas con tibieza, no por defecto del sacramento, sino de quien framente lo recibe. Es.tas comuniones espirituales pueden hacerse muchas veces al dia, aunque sean ciento, con gran
provecho, porque puede el alma devota frecuentemente arrojarse con el afecto Jesucristo sacramentado, desear recibirle en su corazn, incorporarse con su santsimo cuerpo, con estos
semejantes afectos. Alma ma, profundamente humillada con una viva f, ante la divina presencia de Jess sacramentado, y con una ardiente
.caridad dile: Deseo recibir mi Jess, que es
la delicia de los ngeles, que es un tesoro iiv.i.gotable de riquezas, que es la flor de toda hermosura. Solo deseo participar de aquel cuerpo
glorioso, que con la gloria de su rostro alegra
al paraso, de aquella sangre que fu derramada por m, de aquella alma que por m espir
se separ en la Cruz, y de aquella divinidad
que es fuente de todo bien." Y para hacer esto
no hay tiempo mas oportuno que cuando se asiste al santo sacrificio de la misa, pues puede entonces la persona unirse ^con el sacerdote para
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recibir con el afecto aquel manjar que el sacerdote reeibe efectivamente, disponindose aparejndose n esta ocasin, como lo suelen hacer
ten las comuniones sacramentales; y si no oyere
misa por algn impedimento, dispngase de esta misma manera en su habitacin, y con este
'aparejo podr repetir entre dia, ligeramente, estos mismos deseos, que son, como hemos dicho,
n lo que consiste la comunin espiritual; adviniendo que siempre se ha de hallar en esfado de gracia.
De la devocin de Mara Santsima y de los Santos.
El noveno medio para alcanzar la perfeccin cristiana, es la devocin de los santos y especialmente de Mara Santsima. Hablando en
este presente medio de la devocin con la Santsima Virgen Maria, me persuado que lo que
se dir de ella podr tambin servir para promover la devocin con los Santos; porque si bien
estos no tienen tanto poder para con el Reden-:
tOr cunto tiene su Santsima Madre para favo-,
'recrnos, sin embargo lo tienen muy grande, a
-proporcin de sus mritos y dignidad. Esta devocin no solo es medio eficaz para alcanzar
i a perfeccin, sino que de ley ordinaria es necesaria para salvarse, viviendo cristianamente, con
grande aumento de gracia y caridad, y con grande ensalzamiento en la gloria celestial. Vamoslo.
Es opinin muy comn entre los grandes
doctores, que la devocin y especial afecto la
;
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Reina del cielo, es una seal clara y un carcter de predestinacin . la gloria, con el cual estan sealados aquellos que han de entrar en posesin de la eterna bienaventuranza. Dice San
Buenaventura que quien entra en gracia de Mara, por medio de su verdadera deyocion, ser cor
nocido entre millares de los ciudadanos del cielo. Y este carcter de verdadera devocin, har
que su devoto est escrito en el libro de la vida,
Y ves aqu que este carcter de devocin' es
tambin carcter de predestinacin, pues upa tal
devocin conduce la predestinacin y ordinariamente se junta con ella.
La iglesia nos convida creerlo con aquellas palabras del Espritu Santo, que. la letra
se entienden de la eterna sabidura, y ella aplica la Santsima Reina Madre de la sabidura encarnada, Quien me halla, por medio de una
sincera devocin, halla la vida de la gracia, que
es un tesoro inestimable."
De este grande empeo que la Santsinia
Reina tiene de procurar la vida de la gracia para, sus devotos que la honran, sacan los sagrados
intrpretes proposiciones de gran consuelo y aliento para sus verdaderos devotos. San Anselmo nos
asegura que es imposible que, se condene aquel
que viviendo bajo su proteccin fuere; mirado de
ella con ojos de piedad. Del mismo sentir es San
AntoninOj anuncindonos una segura perdicin para los indevotos, en quienes Maria no se digna
de poner sus. benignos ojos, y una feliz segura
dad de gloria para los. devotos de la Virgen
88
quienes mira con grnele amor. Pero entindase'
que los santos no quieren significar con estos y
otros dichos, que la Virgen salve con su proteccin aquellas almas perezosas y viles que noquieren salvarse; sino lo que pretenden decir es,
que consigue ayudas eficaces sus devotos, por
las cuales viven de hecho en gracia, presto'
vuelven cobrarla cuando la pierden* y finalmente mueren en ella* con lo cual llegan feliz-'
mente al puerto de la eterna bienaventuranza.
En suposicin de esta correspondencia constante
la divina gracia, que les alcanza la misma'Virgen,'
hablan los Santos, y en esta fundan una cierta imposibilidad de condenarse, una cierta prenda de salud y un cierto carcter de predestinacin, para*
quien vive debajo del manto de su fidelsimo patrocinio. Por ltimo, es de grande consuelo lo que afirma San Ignacio mrtir: Que aquellos quienes no
salva la justicia de Dios, salva la misericordia de
Maria, y que no hay medio mas eficaz que este
para conseguir nuestra salud eterna.
Esta devocin la gran Madre de Dios, e
medio eficacsimo para la salvacin, y se funda
n estas dos verdades: que la Santsima Virgen
puede conseguir de Dios toda gracia que mire
nuestra salud eterna, y que quiere conseguir en
efecto las tales gracias sus devotos.
Dice San Bernardo, que por la reverencia
y respeto que Jesucristo profesa la Santsima
Virgen, como su dulcsima Madre, no le niega
gracia alguna, sino que la oye prontamente en
todo lo que le pide favor de nuestra causa-,
89
y por la salud de cualquiera. Esta es la diferencia que pasa entre el patrocinio de los Santos y
el de su Reina, que los ruegos de aquellos se apoyan solamente en la misericordia y bondad d
Dios, sumamente inclinado favorecerlos; pero
los ruegos de Maria se fundan mas de eso,
en un cierto derecho que ella tiene en s misma de alcanzar lo que pide: porque siendo Madre de Dios, parece que casi de justicia le debe su Hijo conceder todo lo que pide favor
de sus devotos.
Mas si Mara Santsima todo lo puede alcanzar de su precioso Hijo, quien podr poner
en duda que no quiera empear de hecho este
su gran poder por la salud espiritual de sus devotos, cuando los ama tiernamente con afecto de
Madre? Por lo cual dijo el sapientsimo Idiota,
que la Virgen no solo puede ayudar sino que ayuda de hecho en la presente vida todos sus
devotos, as buenos como malos, con tal que siendo malos tengan voluntad de enmendarse y ser
buenos; as que pudiendo y queriendo en efecto Mara conseguir toda gracia que mira la
salvacin del alma, debemos quedar persuadidos
que su devocin es uno de los medios mas poderosos y mas seguros para salvarnos.
Para conseguir la salud eterna sustancialmen.
te, solo se requiere la gracia final; pero para
conseguirla en alto grado de perfeccin, se requiere adems, una multiplicacin continua de esta gracia, y un continuo aumento de todas aquellas .virtudes morales y teologales que hacen un
JO
noble cortejo la gracia, y especialmente id'
caridad; en la cual, t o m o hemos visto desde el
principio, consiste principalmente la perfeccin.
Esta tambin la consigue Mara para sus devotos que se esmeran en poner aquellas industrias?
para grangearla. Porque como dice S a n Bernardo: t)ios ba puesto en las manos de" Maria toda la plenitud^ de los bienes espirituales, para
que la honremos con grande afecto de. devocin
persuadidos de que de sus manos n o s ha de venir todo acrecentamiento de salud y' de gracia.
Y en otra paite llega decir: Qe en este
mundo no hay lustre ni esplendor de virtad, que
no proceda de la Virgen Maria." Por lo cual se
pueden aplicar justamente la Virgen, aqueJ/as palabras de la sabidura: Que todo bien espiritual
y toda perfeccin, se ha de difundir nuestras
almas por manos de Maria, como por su propio
canal y conducto." El mismo San Bernado hace la observacin de que en la ley antigua aquelpueblo escogido de Dios, sin embargo de estar
lleno de patriarcas y justos, no se Je dio con tanta abundancia Ja gracia como nosotros. Y lacansa que da es la Virgen Marta. No corran,
dice, los rios de la divina gracia sobre el gnero humano, porque no estaba an este celestial
eanal, que los acribase sobre los hombres con
su intercesin." Pues aunque Dios es la fuente
de donde dimanan estos bienes, ha decretado que
no se repartan los fieles sino por medio de suSantsima Madre. No hay santo que en la ley
de gracia no le deba Maria su perfeccin; jf
91
si alguno sobresale en la santidad, es tambin
porque es de los mas amartelados la Santsima Reina. Y entre todos srvanos de ejemplar
Santa Maria Egipciaca, pues con la devocin de
nuestra Seora, comenz, prosigui y felizmente
acab la carrera de su perfeccin: y por medio
de ella, del profundo de sus torpezas, en que
estaba sumergida,- se levant la cumbre mas
sublime de la santidad.
Es tambin eficaz la devocin de Maria Santsima para alcanzar las victorias contra los demonios. San Gregorio nos advierte, que los demonios estn en el camino de la perfeccin manera de ladrones y salteadores. Y aqu hacen muchas emboscadas y dan muchos asaltos las almas devotas, con que hacen gran dao mucha
parte de ellas, pues vencidas de tan formidables
asaltos, unas vuelven atrs, otras se desvian del
camino derecho, y otras van caer en el precipicio. Y quien las librar de semejantes riesgos? Maria, responde San Germn. Maria es
aquella que por medio de la invocacin de su
Santsimo nombre, arrojando de nosotros todos
los demonios salteadores, nos hace seguros de
todos sus ataques. Maria es ^aquella que sabe frustrar y hacer que salgan vanas todas sus
tramas; y hacindose nuestra guia, nos conduce
con seguridad por en medio de sus asechanzas,
lo alto de la perfeccin. Mas para evitar el
peligro de ser engaados, con una falsa y esterior devocin hacia la Santsima Virgen, es indispensable: que espliqumos cual es la verdade-
92
ra, y que nos produce los admirables efectos que
arriba hemos declarado, para lo cual es preci*
so suponer con Santo Toms, que la verdadera
devocin para con Dios, consiste en una pron*
la voluntad de hacer lo que pertenece al servicio, obsequio y honor de Dios, y no en una cierta ternura de afectos, como muchos creen, y qce
de ordinario son estriles de obras virtuosas, que
nacen mas del temple de la naturaleza que de
la gracia, y que de ella se apacientan, se alimentan y viven muy contentos y satisfechos: proporcin pues de esta doctrina habremos de decir, que la devocin con la Virgen Santsima,
consiste en una pronta voluntad de obsequiar y
honrar la misma Seora. Pero estos obsequios
para con Maria Santsima, para los cuales nos
hace prontos y fciles su devocin, son de dos
suertes; unos negativos y otros positivos. Los negativos consisten en abstenerse de todo aquello
que desagrada la Reina del cielo, porque es
grave ofensa de su divino Hijo; y los que pretenden ser sus devotos, el primer obsequio que
les pide es, que no ultrajen su unignito Hijo, con
culpa grave ni leve, porque con ella se le hiere su
corazn. Empero para ser devoto de Maria, no
basta no ofenderla gravemente con las ofensas de
su Hijo, sino que es menester honrarla frecuente*
mente con actos de especial obsequio; pero como
estos positivos son tantos cuantas son las acciones
obsequiosas que rinden culto, honra y agrado tan
gran Seora, y de esto hay escrito mucho, bastar
que insinu algunos que ahora se me ofrecen.
;
l primero' sea l elegirla por madre en cualquiera solemnidad, despus de haberse preparado
por medio de una fervorosa novena, y volver dedicrsele fretier emente con afecto,- pero con afect de hijo. L' segundo rezar atentamente cada dia
su oficio parvo. Lo tercero rezar todos los dias su
rosario, l nenos' una parte, meditando los misterios qu le corresponden. Lo cuarto visitar todos los dias con frecuencia alguna imagen suya. L quinto prepararse devotamente para sus
fiestas con ayunos, mortificaciones, exmenes, confesin y comunin, segn el dictamen de su director. Lo sesto procurar insinuar su devocin
los amigos, domsticos y dependientes. Lo stimo dar tina limosna regular, prefiriendo los
parientes, y perdonar de corazn aun aquellos
agravios le^es que nos hayan hecho.
Entr los obsequios positivos, son aquellos
iras estimables qu se hacen con lo interior; puesde estos depende todo el valor y precio: de los
obsequios esteriores de qu hasta ahora hemos
hablado; y por eso en el ejercicio de estos obsequios esteriores, es menester que insista quien
desea ser verdadero devoto d Maria, los cuales pueden reducirse amarla con afect filial;
amarla mas qu la propia vida'; alegrarse do
orazon con Mari d sus excelsas prerogativas;
compadecerse de los trabajos que sufri al pi
de la Cruz, y poner despus d Diosen ella toda si confianza.
Haya pues n rios'otro's una voluntad pronta de honrar la Virgen con guardarnos de lo
*
94
que causa deshonra su Hijo y ella, y con
tributarle aquellos actos interiores y estenores de
obsequio que le son mas agradables, y de este
modo seremos acogidos debajo del manto de
su patrocinio y contados en el nmero de tus
verdaderos devotos.
' Vengamos por ltimo los medios para adquirir esta devocin. Dos cosas nos hacen devo*
tos para con los personages de la tierra, y prontos para hacerles todo acto de servidumbre y obsequio: la primera es la estimacin que tenemos
de sus mritos; y la segunda el amor que tenernos sus personas. Y estos son puntualmente
los dos motivos que hacen pronta nuestra voluntad para obsequiar la Reina de los cielos, y
por consiguiente la hacen devota de Maria, Pues
para conseguir esto de que otro medio nos debemos valer mas eficaz, pronto y seguro, que de
leer y meditar menudo aquellas prerogativas,
excelencias y mritos, de que fu adornada desde el primer instante de su ser, y principalmente aquella alta dignidad de madre de Dios, que,
segn Santo Toms, es dignidad tan excelsa, que
tiene un no s que de infinito? Es imposible que
haciendo esto, no formemos de ella una altsima
estimacin. Si despus meditamos frecuentemente que es Reina de los rigeles y Emperatriz de
los cielos, si contemplamos la plenitud de su gracia y alteza de su gloria, su admirable limpieza
actual y original, su prodigiosa virginidad engas
tada con la maternidad y otras mil dotes y prerogativas suyas, crecer mucho mas en nosotros
7
95
esta estimacin y conceptos, que nos harn inclinados y prontos tributarle todo acto de honra y servieio.
Con estas mismas industrias de meditar y
leer, se dispertar en nosotros aquel tierno afecto hacia la Virgen, del cual es propio el servicio de la persona amada, y complacerla en todo lo que le agrada. Dice San Antnino: Que
Maria es aquel arco iris de paz, que estando
Dios indignado contra el mundo por sus culpas
y punto de anegarlo en un diluvio de males,
con solo ponrsele delante, lo aplaca, serena y
detiene al punto todo castigo." Lo mismo dice
San Bernardo: Maria es el iris de eterna paz,
que contiene el enojo de Dios, para que n destruya al gnero humano." Maria es la paz entre
Dios y el hombre, dice San Efrn, pues la alcanza los fieles* consiguindoles el perdn de
sus culpas."
No puede haber motivo mas bello para enamorarnos de ella y dedicarnos su servicio, que
el considerarla tan piadosa, propicia y misericordiosa, en ponerse de acuerdo con su santsimo
Hijo indignado, y apartar de nosotros los merecidos castigos. No es menos eficaz motivo para
dispertar afectos de devocin con Maria, aquel
de que se ha hablado antes, es saber: la certeza que tiene de salvarse, y aun de salvarse con
perfeccin, cualquiera que tributndole devotos obsequios, merece su proteccin.
6
SECCIN
SEG1IKDA.
Impedimentos que se oponen la consecucin de
la vid,a cristiana y perfecta.
X i o s impedimentos que se oponen y retardon
la consecucin de la vida cristiana y perfecta,
unos estn en nosotros y otros fuera de nosotros.
Los primeros traen origen parte de los sentidos estemos, de su naturaleza libres y sueltos,
y parte de ios sentidos internos; esto es, las
pasiones desconcertadas que residen en el apetito sensitivo; aquellos se oponen nuestra perfeccin, porque llevando la voluntad un placer
que les es propio, la enagenan de Dios, y estos la estorban por sacudir el freno de la razn y arrastrar tras s la voluntad. Los segundos que tenemos fuera de nosotros, provienen
tambin de dos causas diferentes, porque unos
retardan con atraernos, y otros con impugnarnos. La retardan por via de atraccin: primero,
la hacienda y riqueza; segundo, los honores y
dignidades: tercero, los objetos agradables; esto
es, los parientes y amigos que nos separan del
mor de Dios. La retardan p.or via de impugnacin los demonios, que asaltndonos con sus
inicuas sugestiones, veces nos vencen y nos
impiden la deseada consecucin del divino amor.
A estos impedimentos se aade la conciencia
escrupulosa, que veces se mueve en lo estelior y nos agita con sus escrpulos, por la na:
97
turaleza melanclica, ttrica y sobradamente tu
mida y reflexiva; y en lo interior por los demonios envidiosos de nuestro espiritual progreso:
este impedimento de los escrpulos es tambin
de grande obstculo la perfeccin^ porque poniendo en revolucin al alma y en agitacin al
espritu, le quitan aquella paz interior que les
es tan necesaria para estar unida con Dios coa
el vnculo de una suave caridad.
liemos sentado que los impedimentos que
estn en nosotros, su origen causa esterna es
el abuso de los cinco sentidos; y en lo interno
el desorden de las pasiones: veamos como; pero antes de esplicarlo es indispensable dar una
idea, aunque ligera, del modo con que el alma
obra por medio de los sentidos corporales, y
del nmero y modo- con que residen las pasiones en los sentidos internos.
Todo hombre se compone de dos partes
entre s unidas. Superior que es el alma racional con sus potencias, - inferior del cuerpo vil
con sus sentidos: por la primera participa de la
naturaleza anglica, y por la segunda participa
y conviene con los brutos. El alma est dotada de tres potencias, memoria, entendimiento y
voluntad, con las cuales forma sus actos espirituales la manera que los ngeles; y el cuerpo de sentidos internos y- estemos con los que
produce actos sensibles y materiales al modo
que los brutos. Pero no obstante esta semejanza que tiene el hombre con los ngeles y con
los brutos, sus actos, especialmente los internos,
98
no son jams del todo semejantes las operan
ciones de los unos ni de Jos otros, porque siempre proceden de aquellas dos partes entre s d e r
scmejantes que la componen. Kspliqumos como
obra el alma sus actos racionales, por medio de
los sentidos internos y estemos. Los internos
unos son cognocitivos y otros apetitivos. Los
cognocitivos residen en el cerebro, y se llaman
imaginacin, fantasa y memoria corprea; lo
que es lo mismo, sentido comn, que es una potencia corprea, la que para formar ,sus ideas
recibe las especies por medio de los cinco sentidos corporales, vista, oido, olfato, gusto y tacto, segn el modo de cada uno, y por eso se
llama sentido comn: en cuanto .conserva las especies recibidas, se llarna memoria sensitiva: en
cuanto reuniendo estas especies forma imaginaciones, se llama imaginacin; en cuanto combina las especies de cosas ausentes, se dice fantasa; y en cuanto hace tosco juicio de la conveniencia desconveniencia de las cosas, se puede llamar estimativa en los brutos, y c.ognocitj.
va pensativa en los hombres.
Con estas potencias cognocitivas que llamamos sentido comn, va junto otro sentido interior que se llama apetito sensitivo, y depende
totalmente de aquellas potencias en sus actos
afectos. Este apetito sensitivo es potencia corprea que reside en el corazn; su objeto es
la conveniencia del bien sensible, desconveniencia del mal sensible que le representa la
imaginacin; pero como es una potencia ci-
99
gn y no sabe lo que le conviene, va ciega
.mente tras Jos objetos agradables y viles que la
fantasa le presenta, y huye de aquellos molestos
y penosos nuestra naturaleza que la misma
fantasa le propone, lis verdad que tambin nuestra voluntad es potencia ciega que tiene al enr
tendimiento por guia de sus afectos, pero no va
tras ellos arrebatada como esclava, sino condu.cida como seora libre, para asentir rechazar
sus insinuaciones. Al contrario el apetito sensitivo, est necesitado conmoverse, segn lo que
le muestra la imaginativa de los objetos, y est forzado ir tras de sus representaciones. De
aqui nacen aquellas pasiones rebeldes, que: solevantan en nosotros contra nuestra voluntad, y
nos hacen esperimentar en los sentidos una ley
contraria los dictmenes de nuestra mente,
como se lamentaba el Apstol y la que llamaba ley de los miembros de la concupiscencia que nos impele obrar lo que no queremos como malo, y se opone y resiste lo
bueno que queremos practicar; y esto mismo
es aquella lucha de la parte superior . qu semueve por la recta luz de la razn y la. luz
pura de la f: y la otra inferior, que tambin
se mueve vista del bien el mal que le muestra la fantasa, lo que es lo mismo el espritu
y la carne que como contrarios siempre pelean.
Este apetito sensitivo tiene dos partes, potenciales, con las cuales ejercita sus propios actos, la una que se dice concupiscible y su objeto es el bien sensible para conseguirlo, y el mal
100
sensible para huir re l; y la otra que se llama
irascible, y su objeto es la arduidad que se opone la consecucin del bien y huida del mal
para vencerlo, con el fin de que la concupiscible llegue la cousecucion del bien que anie-
la y la exencin del mal que tanto aborrece;
y se puede decir que es una potencia confederada con la concupiscencia que le auxilia y ayuda en sus afectos, pues con su fuerza innata
le allana las dificultades para conseguir su intento.
Los actos de esta potencia, son las once
pasiones que pesar nuestro nos tiranizan, porque la pasin no es otra cosa, segn Santo
Toms, que un acto del apetito sensitivo, el cual
con alguna mutacin corprea, se mueve la
imaginacin de algn bien que se le presenta
conveniente, de algn mal que se le propone
nocivo; y aunque conviene en amar y aborrecer
un objeto como lo hace la voluntad, potencia
espiritual, se diferencia en aquel amor y odio que
en el apetito es pasin, en la voluntad es un
simple afecto, porque en aquel se hace con mutacin sensible de la parte corprea, y en este
con un simple movimiento de la potencia racional.
Las principales pasiones que reinan en nuestros corazones, en este apetito sensitivo, son:
amor, odio, deseo, fuga aversin, gozo y tristeza, que pertenecen la concupiscible, porque
miran al bien que se debe adquirir, y al mal
que se debe huir: y esperanza, desesperacin,
temor, audacia ira, que pertenecen la iras-
101
ble, porque tienen por mira las dificultades' que
se interponen la consecucin del bien y la
.tuga del mal. Estas pasiones, si son regladas y
dirigidas por la recta razn, ilustradas con
Jas luces de la f, son excelentes y buenas porque nos conducen, sirven y ayudan, conseguir
todas las virtudes; pero si son dirigidas por el
solo apetito sensitivo, son perversas y malas,
porque separndose de la recta razn, se desordenan y nos precipitan todo gnero de vicios; por lo que se les compara los caballos
que siendo brutos y sin freno, puestos una
carroza la hacen pedazos con ruina de los que
van dentro; asi como mansos, domesticados y enfrenados, conducen con la mayor comodidad
sus amos.
Esplicado el modo con que el alma obra
sus actos fsicos por medio de los sentidos corporales, se debe advertir, que para hacerlos mentales espirituales se vale de las imaginaciones
fantasmas que pasan al entendimiento, elevndolos depurndolos con su luz y superior actividad, forma de ellos las especies inteligibles
de que se sirve para sus pensamientos discursos.
Con esta clara esplicacion del modo con
que el alma obra sus actos por medio de los
sentidos corporales, y la ntima conexin que tienen los sentidos estemos con los internos, y
ambos con las potencias del alma, vamos declarar de qu manera nos son impedimento para adquirir las virtudes.
102
Todos los obstculos que se encuentran pa
ra conseguir la perfeccin de las virtudes y la
salud eterna, tomaii su origen de los sentidos
estemos, de la vista, del oido, del gusto, del
tacto y del olfato; porque como hemos visto ya,
estos mandan sus especies al sentido comn,
este al alma y sta al mismo tiempo chupa
de ellos el veneno. La razn es bien clara,
Suministrando nuestros sentidos estemos al alma
las especies d todas aquellas cosas que debe
entender con su mente, se las muestran solo
segn su sensacin inclinacin, muy diferentes
de lo que en s mismas son: le representa con
mucha viveza como muy estimables las cosas
mas viles y nocivas, y muy despreciables las
tiles y provechosas. De aqu se sigue, que engaada la pobre alma, se enamora, va tras ellas,
las busca con ansia, ahora con prdida de su
salud eterna, y ahora con perjuicio de su perfeccin. Nuestros sentidos se apacientan del deleite sensible como los brutos, que cuanto les
es mas connatural tanto les es menos conforme
los dictmenes de la razn.
El primer principio de todos los impedimentos que esperi mentamos, no solo para ser
perfectos sino tambin para salvarnos, se deriba de estos sentidos engaosos que nos alucinan con sus falsas apariencias y con sus sensibles deleites; pero antes de manifestarlos conviene advertir con San Agustn: Que el deleite que nace de los sentidos, puede ser lcito y
puede tambin ser ilcito." Esto es, usando bien
103
tle ellos abusando; pero aqu es donde est
escondido el escollo de tantas almas incautas,
que no contentas de un deleite honesto y moderado, tomado por fin recto que podrian lcitamente gozar, se propasan abusando de los sentidos y verificndose el dicho del profeta Jeremas: Que la muerte del pecador entra por
sus sentidos como por otras tantas ventanas incautamente abiertas para matar sus almas," porque los sentidos no guardados, son aquellas aberturas por Jas cuales se insina en las almas desr
cuidadas la muerte del pecado.
Del tacto.
Como este sentido distincin de los otros
que estn colocados en una sola parte del cuerpo, reside se estiende en todo l, desde la coronilla de la cabeza hasta la planta del pie, tie
ne mayor fuerza para ganarse -Ja voluntad, y
con un deleite propio sujetarla la culpa. Asir
mismo como brutal, apetece el deleite mas pestfero y mortal que puede darse; esto es, el
placer sensual impdico que acarrea siempre
la muerte al alma y la condena. Esto supuesto.;
cualquiera condescendencia licencia que se permita las delectaciones venenosas del tacto,
basta para arrancar del alma todas las plantas
de las virtudes que se hubieren adquirido en
el discurso de la vida espiritual, y adems causar la total ruina y perdicin; porque en esta
materia no se da parvedad alguna: y asi como,
104
el placer qu se prueba en los otros pecados,se asemeja al fierro que corta las ramas ya d
una ya de otra virtud y las marchita, como dice San Gregorio, asi tambin la satisfaccin d
este sentido es comparada al fuego, que en entrando en el alma abraza todas las Virtudes, y
todas fas destruye y hace ceniza.
Dos son los remedios que comunmente se
nos proponen para enfrenarlo: e primero, es una
suma circunspeccin en no tocar persona alguna,
especialmente de otro sexo, por lo cual debe
evitarse esto aunque sea con er pretesto de' ufa-i
bilidad, cortesa, juego, burla urbanidad, porque semejantes licencias tomadas sin mal fin,son incitamiento este frgil sentido y salen al
alma siempre fatales. La suma cautela y circunspeccin que debemos guardar en est sentido,
se funda en que el tacto es tan atrevido, qu
concedindole alguna condescendencia, asalta a!
punto la voluntad y la combate con las armas del placer, que son las armas fuertes por-"
que son las mas dulces; y asimismo porque flaqueando, todos los dems senlidos que se fundan en l Maquean tambin. Y por ltimo, persudase el devoto, que tiene consigo en el sentido del tacto un gran traidor, que con improvisas sorpresas asalta frecuentemente el Castillo
del corazn, y no pocas veces lo conquista. El
segundo remedio, es un sumo cuidado en' abatirlo"
con la aspereza de la penitencia. Este sentido,:
como arriba hemos dicho, no apetece otra cosa?
sino blanduras,._ deleites, placeres aunque ilcitosj
:
K)5
y tiene una inclinacin perversa al placer, con
que repugna sujetarse al imperio de la razn,
que lo prohibe: pues para sujetarlo, siguiendo el
consejo de San Gregorio, apliqense los remedios contrarios como el arte de la medicina, que
las enfermedades causadas de excesivo calor,
sealan medicamentos frios: y las originadas
de sobrada frialdad, prescriben medicamentos
calientes. Desea delicadezas y blanduras, pues
dnsele asperezas: desea deleites, pues dnsele
tormentos: desea placeres, pues dnsele dolores:
en una palabra, oprmase con el ejercicio de
una incesante penitencia; asi lo ejecutaron San
Pablo y todos los Santos.
Del gusto*
El sentido del gusto es aquel que discierne
el sabor de los manjares y de las bebidas, aborrece el sabor desabrido y apetece el sazonado,
y su inclinacin es al deleite que causan los manjares en el paladar, y que es comn los brutos. Y aunque este sentido no es propiamente el
vicio de la gula, pues este reside en el apetito
sensitivo, sin embargo este va enlazado con el
tal vicio, lo nutre y le da fomento, y as su objeto es el deleite que producen los manjares y bebidas en el paladar; as como lo es de la gula
la demasiada concupiscencia al mismo deleite. De
donde se sigue, que son dos enemigos confederados contra el espritu, el uno interno y el otro
.esterno, que lo mismo es mortificar al uno con
IOS
quitarle el deleite de los manjares, que abatir!
otro; y lo mismo es condescender con el apetito del uno, dndole manjares agradables, que
alimentar las inclinaciones del otro.*
San Gregorio dice, que son cinco las inclinaciones malas que tiene el hombre de condescender con el sentido del gusto, que de cinco maneras pecamos con este sentido,; que Santo Toms llama especies de la gula: primera, anticipando el tiempo de comer: segunda, solicitando manjares squisitos: tercera, condimentos delicados: cuarta, excedindose en la- cantidad: quinta, Ja ansia voracidad con que se come, que e
lo peor; porque muestra el apego y aficin al
gusto que de los manjares redunda al paladarI)e esto se sigue, que el vicio de la gula consiste en comer y beber, eon solo el fin de procurarle \deleite al paladar; y que es cosa muy
mala y nociva la perfeccin, el comer fin de
tomar semejante deleite como lo hacen las bestas, que comen porque les agrada el comer; sin
proponerse algn fin racional y honesto.
Cinco son los efectos viciosos perniciossimos*
no solo la perfeccin sino tambin la sustancia d la vida cristiana, que nacen de aficionarse sin moderacin al deleite de las viandas y bebidas; cuatro de ellos se producen en el alma y
Uno en el cuerpo: el primero, dice Santo Toms,
s obscurecer la mente con la superfluidad de
los manjares y del vino, y hacerla inhbil: para
la oracin; as como al contrario no hay cosa
que disponga- tanto la mente para la contempla.-
107
don, como' la abstinencia y el ayuno. El segund es la vanagloria que se sigue indispensablemente, de la ofuscacin de la razn y alteracin
del apetito sensitivo* como sucedi los hebreos
en el Monte Sinai. El tercero es la locuacidad,
porque el manjar y la bebida si es exhorbitante,
con sus humos pone en movimiento los fantasmas del cerebro; de donde nace despus la abundancia de conceptos' y de las palabras. El cuarto es f inmodestia y descompostura del cuerpo; porque obscurecida la luz de la razn, y
mucho mas la luz sobrenatural de la gracia y
alterado el apetito sensitivo; prorumpe en palabras vanas, en gestos, meneos desconcertados y
bufoneras. El quinto y ms funesto de la gula,
es la impureza; est afecto aunque pertenece al
cuerpo, mas que los otros hiere al espritu y le
da la muerte, por cuya razn los santos y justos
abominan la destemplanza del cmer, y el uso
inmoderado del vino; y para evitarlos usan de
la mortificacin, de una grande abstinencia y
ayuno; y segn San Basilios ,,Quien desea conservar la virginidad y pureza, pelee frecuentemente contra el gusto del paladar.
A dos medios podemos reducir los que comunmente aconsejan los ascticos para refrenar
el vicio de la gula, pero antes es necesario suponer, que no es fcil contener el vicio del paladar y gusto en una justa moderacin, porque
por una parte conviene concederle tanta comida
que bast para sustentar la vida del cuerpo y
mantenerlo sano, y por otra no es lcito p-
108
sar fuera de los trminos de este racional sustento, para que el vicio no entre tener su pasto.
El primero es el ayuno, porque quitndole al paladar con el ayuno parte de los manjares, se aseguran de no dar con el extremo de complacerle demasiado. El segundo la templanza en el comer y beber, principalmente para los que no pueden usar del ayuno por sus enfermedades ocupaciones.
De la vista.
Este sentido es uno de los mas nobles por
su vivacidad, perspicacia y prontitud en obrar sus
propios actos, es muy estimable porque l mas quo
los otros suministra al entendimiento las especies
de los objetos, acerca de los cuales forma sus ideas,
establece sus juicios, dispone sus discursos y obra
sus actos racionales. Por esto mismo es este sentido mas peligroso, porque no estando guardado
suministra al alma especies daosas, no solo su
perfeccin sino tambin su salvacin.
Ya dejamos explicado el modo con que el entendimiento forma sus discursos por medio de
los fantasmas imaginaciones que los sentidos
interiores y exteriores le ministran; y ahora aadimos con los filsofos: Que todas las pasiones
tienen una total dependencia de la fantasa, quien
ven y estn plenamente sujetas, de modo quo
no pueden moverse sino en fuerza, de las imaginaciones que concibe la misma fantasa. De
aqu se sigue, que siendo la vista el mas noble
de ios sentidos, por su vivacidad y perspicacia,
103
es por lo regular quien mas que los otros le sr*
ministra la fantasia aquellas especies con que
forma sus imaginaciones. Y as todas las pasiones que hacen guerra al espritu, se originan de
los ojos no guardados. Persuadido de esto el Santo Job, hizo pacto' con sus ojos de no fijarlos
en rostro de muger, sabiendo que vuelta de las
vistas vienen las imaginaciones viciosas; detrs de
las imaginaciones, las pasiones inmundas; detrs
de las pasiones, el libre consentimiento de la voluntad, y detrs de ste el pecado, la ruina y la
perdicin eterna: luego el que quiera evitar esta
y adquirir el ejercido y perfeccin de las virtudes, debe tener siempre este sentido mortificado
en todas ocasiones y de todas maneras; que jams le permita la menor licencia, porque el menor descuido le causar la ruina que David,
los viejos jueces de la casta Susana y otros
muchos personages que la Escritura nos refiere,
Pero aun cuando este descuido no produzca tan
malos efectos porque la voluntad est pronta
resistirlos, deben temerse, porque los pensamientos malos y los afectos impuros, dejan de ordinario alguna mancha en la conciencia aunque sean
rechazados; y lo menos ofuscan la serenidad
de la mente, turban la tranquilidad del corazn,
que es tan necesaria para el ejercicio de la oracin y para la prctica de las virtudes; y segure
San Agustn, los otros sentidos son las ventanas
del pecado, y los ojos son la puerta, y para que
entre la culpa en el alma, no es menester otu.i
cosa sino que estn abiertos los ojos.
110
Hemos visto ya la primera razn porque el
sentido de la vista no guardado, nos sirve de impedimento para la perfeccin, y tal vez de ruina
para la salvacin, por la ntima conexin que tiene con las pasiones del nimo: aadamos, otras
que mas lo corroboren y nos animen tenerlo
siempre enfrenado, y son la mucha facilidad que
61 tiene en propasarse con sus miradas, aunque
no sean, peligrosas, por ser un sentido que diferencia de los dems, nos previene la razn, no
dando lugar esta para arreglarlos con sus rectos dictmenes. El otro motivo, para tener los
ojos, en na celosa guarda y negarles la libertad de mirar objetos agradables, sea la consideracin de que esta mortificacin debo servir para alcanzar de Dios una especial asistencia con
la que no se levanten pensamientos y tentaciones contra la pureza* si se levantan,.se v.en
zan con facilidad, y en lugar de servir, de lazosy tropiezos sirvan de mrito y corona. A algunos santos- y virtuosos permite Dios ciertas tentaciones por sus descuidos, as como aquellos que
viven con mucha cautela y mortificacin, les da
abundantes gracias que les sirvan de ayuda para alcanzar, victorias muy sealadas; y as procure adquirir una grande modestia en los ojos,
el que quiera tener recogimiento interior ele) corazn, y tngalos muy cerrados alas cosas de
la tierra si desea que. los ojos de su mente estn
siempre abiertos para las del cielo.
r
111
Del odo.
Este sentido que reside en el rgano de
las orejas, tiene por objeto el sonido; y como
las palabras no son otra cosa que un cierto sonido fonmido -de los labios y de la lengua del
hombre, con el cual espresa sus internos conceptos, de aqu es, que este sentido pertenece
escuchar las palabras y razonamientos de. otros.
Mas porque las palabras si se consideran en la
linea moral de las costumbres, unas son buenas
y loables y otras malas y reprensibles, por eso
se puede hacer buen uso de este sentido escuchando las palabras buenas voluntariamente, y
tambin mal uso, oyendo con deleite las malas.
Por medio del odo d Dios aquellas luces celestiales y aquellos impulsos interiores que despiertan los malos del sueo del pecado, en
sermones, plticas y tambin en los razonamientos privados: igualmente se reciben ciertas inspiraciones fuertes con que Dios nos llama la
perfeccin. Al contrario, de este mismo sentido
se sirve tambin el demonio para llevar las almas la perdicin, para alejarlas del camino
de la perfeccin.
En tanto aprecia el hombre los honores,
dignidades, riquezas y deleites, en cuanto oye
que los dems hacen un gran concepto y estimacin de estas cosas frgiles y caducas, de ensalzarlas, engrandecerlas y llamar felices los
que las poseen.
112
De aqu se sigue, que quien las oye forma
tambin de las tales cosas, aunque vanas y caducas, una alta estimacin, y despus tras la est macion, por una cierta natural conexin, corre el afecto cebarse en ellas; por el contrario, tanta corrupcin como se v en las costun r
bres, de donde torna su origen sino es del uso
del odo mal guardado? Por las conversaciones
deshonestas, murmuraciones, detracciones y falsedades. De modo que se v claramente, que del
bueno mal uso de este sentido, toma principio la salud la perdicin de un hombre; y
que de la buena mala guarda de l, depende
mucho en las personas devotas, su perfeccin
su -espiritual pobreza y miseria; porque tambin este sentido es una de las ventanas por
las cuales entra en nosotros la muerte la vida, para apagar vivificar nuestro espritu. Y lo que es
muy de notar, que no es sta una ventana como las
otras, que se abren y cierran nuestro arbitrio, sino
que es una ventana siempre abierta y jams se
cierra: use de los odos pues la persona piadosi y devota para escuchar los sermones, lecciones y conversaciones espirituales; y desentindase de todo lo contrario, y gurdese de escuchar discursos libres, que son la peste de las
buenas costumbres.
Y descendiendo en particular, consideremos
los daos que redundan al espritu de escuchar
voluntariamente conversaciones desordenadas.
La murmuracin, dice San Gernimo, es un
vicio tan estendido-en todo el mundo, que con
113
gran trabajo se hallar quien no est manchado con l; y as es, qua se hallarn muchas
personas devotas y piadosas que estn libres de
toda mancha de impureza, despegadas de todo
inters y de cualquiera otra mala aficin, que
no profieren palabras menos decentes, y que
mortifican todos sus sentidos. Mas personas espirituales que no murmuren y no censuren las
acciones de otros, difcilmente las hallaris, porque este es el ltimo lazo que les arma el demonio, en el cual van caer.
Mas porque el or murmuraciones es cosa
que hace relacin quien las dice, no siendo
posible que se oiga lo que otros no dicen, antes de manifestar el grave mal que resulta de
orlas, que es lo que corresponde esta materia, ser preciso declarar el mal enorme del que
las dice, disminuyendo con su lengua la agena
reputacin. San Bernardo hablando de la murmuracin, dice: que la lengua del murmurador,
es una vvora que con solo una mordedura envenena tres personas, y una lanza que con
solo un golpe traspasa tres. La primera herida la hace la persona contra quien murmura,
en su reputacin; la segunda los odos de quien
escucha, escandalizndole, y la tercera y mus
atroz s mismo, con un pecado mortal gravii
mo los ojos de Dios: y los murmuradores
llama traidores, asi como otros santos dicen, que
son homicidas y de maldad grande, porque aunque el murmurador no saca de las venas del
prjimo la sangre, que es mas vil, pero le s a
114
ca la de la reputacin que es mas noble: no
le quita' la vida del cuerpo que es meaos preciosa, pero le quita la civil que es mas estimar
ble; pues el miserable herido de la lengua del
murmurador, n vive como antes en el buen
concepto de los hombres.
El pecado de la detraccin es mas grave
que el del hurto y el de la rapia, porqu/ como dice el sabio: E1 buen nombre es h bien
mas estimable que el de las riquezas y para
convencernos de la gravedad del pecado de
murmuracin, tengamos presente que Dios ha
enviado por el delito de la murmuracin^ azotes muy severos, como son, llover fuego del cielo, abrirse en profundos boquerones la tierra, levantarse serpientes tragaderas, lepras, muertes y
estragos de pueblos enteros; y no se diga que
estos castigos solo son para las murmuraciones
graves y no para las leves, reputndolas por
pequeo mal, pues no lo es por las razones siguientes,
Primera, porque no se debe tener jams
por pequeo mal, aquel que de alguna manera
va tocar al prjimo, en lo vivo de la reputacin. Segunda, porque la murmuracin, aunque
por s misma sea ligera, tiene una cierta deformidad particular, por la cual debe reputarse por
grande mal.
Con que habiendo declarado .cuan feo es el
vicio de la murmuracin, queda demostrado al
mismo tiempo, cuan abominable sea el vicio de
quien escucha con gusto la murmuracin de
115
oros; porque, dicen los Santos Padres, que es
uno mismo el pecado de murmurar y el de escuchar Voluntariamente quien murmura; y seguramente no hubiera tantos murmuradores, si
al mismo tiempo no hubiera quienes les escucharan. Finalmente, el que quiera verse libre de
este grande mal, debe evitar absolutamente la
comunicacin con los murmuradores; pero como
no siempre podemos hacerlo, sense de st tres
remedios: Primero, hallndose en presencia de
personas de mayor autoridad, no les conteste y
pngales mal semblante: Segundo, cbn personas
iguales, distraiga diestramente la conversacin;
y si insisten, use del remedio anterior. Tercero,
con las inferiores, slgales .inmediatamente al
encuentro reprendindolas; y hecho sto coh
constancia jams gravar su conciencia y ademas ser estimado y alabado de todos.
Del
olfato.
Fntre todos los sentidos el mas inocente y
que menos se opone la perfeccin es el olfato, porque as como entre todos los sentidos es
el mas dbil, as tiene menos -fuerza para daarnos; pero puede ser daoso al espritu si la persona devota v en busca de olores y los procura en 'las flores, mbares y pastillas; si los
trae consigo y perfuma su habitacin con ellos y
va en busca de aquel deleite que de semejantes fragrancias resulta al olfato; siendo manifiesto, que .todo deleite sensible, procurado para
116
nuestros sentidos, solo por complacerlos, es ilcito y pecaminoso.
Mas el hombre espiritual, no solo no ha de dar
placer al olfato con la variedad de los olores, sino
que si ama la mortificacin de los sentidos, ha
de procurar afligir el olfato con olores desagradables.
De la lengua, no como parte del sentido
del gusto.
En el sentido del gusto se habl de la
lengua, en cuanto reside en ella el gusto de \os
manjares, que es uno de los cinco sentidos que
tenemos comunes con los brutos; pero no se' habl de la lengua en cuanto ejercita una de sus
nobles funciones, que nada tiene de comn con
las bestias, ni pertenece los sentidos, sino la
razn, cual es el hablar, discurrir y razonar; y
como sirve de tanto impedimento la perfeccin si no se refrena, consideremos lo difcil que
es el sujetarla, para buscar asimismo los medios
que hay de conseguirlo. Santiago apstol en su
cannica, para manifestar la gran dificultad que
tiene el hombre de refrenar este sentido sobre
todos los dems, dice: Que el hombre con su
arte doma las bestias mas feroces, las aves mas silvestres, las serpientes mas horribles, y solamente su
lengua no puede domar." San Agustin reflexionando sobre este lugar del Apstol, dice: Que
el hombre con su industria hace domsticos
Jos leones, mansas las fieras mas indmitas, y
117
e>lo su lengua no puede domar" y por lo mismo se lamenta en sus confesiones, y protes* a
que no halla modo de moderarla, y aade: Que
la lengua es una olla que puesta al fuego siempre hierve, ahora hecha palabras encendidas de
impaciencia, ahora de ira y enojo, unas veces
llenas de humo, vanidrd, intiles y ofensivas
de la caridad;" y vuelto hacia el Seor esclama: T)ios mo, vos me mandis que yo la refrene y tenga raya, mas aunque en todas las
otras pasiones y tentaciones pueda de algn modo prometerme algo de m mismo, en esto solamente no puedo," San Gregorio se queja, de
que siendo de tan avanzada edad, no haba podido an refrenar su lengua; y San Juan Crisstomo observa, que conociendo Dios lo deleznable de este nuestro miembro, lo encerr dentro de dobles muros de labios y dientes, para
que no le fuese fcil deslizarse en sus palabras,
cuando los dems sentidos los dej ibres y sin
ningn reparo. La misma esperiencia nos ensea,
que hoy muchos que se han enmendado de culpas graves en que solian caer, que se han aparlado generosamente de las ocasiones que les
arrastraban, que han arrancado de sus corazones algn vicio en que se hallaban profundamente sumergidos, y que han renunciado tambin
las pompas y vanidades del siglo; pero personas que hayan domado perfectamente la lengua
no se encuentran: de oqui debemos deducir que
una vez que es tn dificil contener este miembro para que no se deslice en males graves,
118
es menester usar de medios, tanto mas fuertes
para refrenarlo, cuanto es mayor su licencia y
libertad.
El primero, sea pedirlo Dios incesantemente, porque como dice San Agustn: si el
hombre no puede domar su lengua, como afirma
Santiago, luego t tampoco puedes domar Ja tuya porque eres hombre, y por consiguiente es
necesario un continuo recurso Dios para que
l la dome. El caballo, el camello, el len, el
spid, no se doman s mismos, luego tampoco
el hombre. El segundo, despus de habernos
encomendado Dios, nos hemos de ayudar de
nuestra parte y hacer, no una vez sino muchas,
firme resolucin de tener raya nuestra lengua.
El tercero, el silencio moderado, hablando y
callando cuando conviene. San Gregorio nos ensea que hay tiempos de hablar y tiempos de
callar, como .dice el Sabio, y por lo mismo es
necesario distinguir esta diversidad de tiempo,
porque veces es tiempo de callar, y entonces
'es menester tirar el freno la lengua, veces
es tiempo de conversar, y entonces conviene
aflojar la rienda; porque asi como en el primer
caso seria impropia la locuacidad, en el segundo sera importuna y negligente la taciturnidad.
Quien desea, pues, su aprovechamiento, procure
el silencio cuanto le fuere posible en el estado
que .Dios le .ha puesto.
De las pasiones.
Habiendo esplicado con mucha claridad en
el principio de esta segunda seccin la ntima
conexin que tienen los sentidos estemos con
los internos, apetitivos y cognocitivos, y esto3
con las pasiones del alma; y que el apetito sensitivo se compone de dos partes potenciales llamadas concupiscible irascible, en las cuales,
residen las once pasiones, como sus propios actos: rstanos ahora esplicar particularmente estas
pasiones, la dependencia que tienen con la primera de ellas que es el amor, y las razones
porque desarregladas nos sirven de impedimento
la perfeccin.
Las pasiones, segn Santo Toms, hemos
dicho que son once, amor, odio, deseo, fuga
aversin, gozo y tristeza, las cuales pertenecen
la concupiscible, porque miran al bien que desean y al mal que aborrecen; y esperanza, desesperacin, temor, audacia ira, que pertenecen
la irascible, porque su objeto es la ardidad
6 dificultad que se opone adquirir el bien
huir del mal. Mas todas estas pasiones salen y
reciben su ser del amor, como d su primer origen
y fuente, pues el amor es el que las mueve todas y
todas las despierta y atiza, porque del amor nace el odio, afecto turbulento que se opone al
bien amado; y de estos el deseo, que no es
otra cosa que un movimiento del nimo hacia
un objeto lejano que se ama. La fuga no es
otra cosa que un retiro del nimo, de un objeto distante que se aborrece. El gozo es una
quietud del nimo en el objeto que se ama cuando est presente. La tristeza es una' cierta pena
aflictiva que se siente la presencia del objeto
que se aborrece. La esperanza es u*na estension
del deseo hacia un objeto que se ama, y se
juzga posible de conseguir. La desesperacin
es una falta de esperanza y un caimiento del
nimo, respecto de un bien amable, que no se
juzga posible de alcanzar. El temor es un afecto que desanima vista de un mal arduo. y
ramoto, pero que amenaza y se aborrece. La
audacia es una ereccin grande del nimo para
vencer las dificultades que se atraviesan la
consecucin del objeto amado, y destruccin del
objeto aborrecido. La ira es un afecto ardiente,
contra q'iien se opone al propio honor y la
propia estimacin y que tira querer la recompensa de la venganza. De manera, que todas
nuestras pasiones reconocen a la pasin del amor
por su primera raiz y fuente de donde se originan.
Supuesto esto debemos estar persuadidos la
primero, que siendo propias y naturales del hombre estas pasiones, de su bueno mal uso depende obrar el bien el mal: lo segundo, que
segn San Agustin, cuando las pasiones estn
reculadas por la recta razn del modo conveniente, es un error manifiesto decir que son
viciosas, y que entonces se deben llamar enfermedad y flaqueza del alma pero no vicios, pues
121
nuestro Seor Jesucristo las tuvo; y 16 tercero,
que sin embargo de cualquiera industria, no puede el hombre espiritual llegar tal estado que
no espera mente jams algn movimiento de pr.
sion, porque tiene siempre consigo aquel fondo
do la naturaleza corrompida y contaminada del
pecado de Arlan. Las pasiones se pueden mortificar, moderar y debilitar, de manera que se
muevan menos, se venzan con mas facilidad y
ro causen molestia; pero no se pueden estinguir
del todo de modo que jams vuelvan sentirse.
Las pasiones que se oponen la perfeccin y aun llevan innumerables almas la perdicin, son solamente las pasiones desordenadas
inmortificadas, que no estn reguladas ni la
luz de la razn, ni la de la f, ni son corformes sus rectos dictmenes, sino que se
mueven por inclinacin de la naturaleza corrompida, y impulso de esta son seguidas de nuestra dbil voluntad.
De estas pasiones desordenadas nacen despus todos los vicios, que son la ruina de nuestras almas; mas veamos el modo de domarlas.
Dice Casiano: Que observe el hombre espiritual, eual es la pasin y vicio que le domina y le hace caer mas frecuentemente en algunas faltas, que despus le declare una guerra
implacable, sin querer jams con l paces ni
treguas, hasta tenerlo vencido: asi vencida la pasin predominante, no nos es muy difcil -el quedar
vencedores de la turba de todas las otras mas
flacas." San Gregorio nos dice: Que asi como
122
ej- demonio observa cual es aquella pasin vicio que cada uno est mas inclinado, y este es ef
que procura atizar mas con sus tentaciones, y
con estos ardides el engaador nuce presa de
innumerables almas, del mismo modo nosotros
observemos cual es la pasin que ha adquirido
dominio sobre nuestras almas, cuaf el vicio que
ha echado mas ondas raices, y contra este armmonos fuertemente, resuellos vencerlo'
fuerza de resistencia y derribarlo en tierra: con
repetidos golpes de actos contrarios, y conseguida la victoria del mas fuerte, continuar con constancia este ejercicio hasta vencerlos todos de
uno en otro." Esto misino- nos aconseja San"
Agustn diciendo: Has echado por tierra alguna
pasin con la mortificacin, pasa otra porque
esta aun est viva; pisa aquella que est ya postrada, y preprate para pelear contra aquella
que te resiste; es verdad que aquella no est
muerta, mas esta otra aun vive, y si tu no la
consientes la mortificas."
El segundo modo de que nos debemos valer, es reprimirlas al punto que nacen, y apagarlas luego que se encienden en nuestro nimo,
porque dejndolas crecer cobran tanto vigor que
nos ser despus moralmente imposible el vencerlas.
Y cuan cierto sea esto, lo probamos pesar nuestro con la. propia esperiencia. Levntase en el entendimiento de uno algn pensamiento milo, si aquel prontamente lo desecha cesa
al punto el mal; pero si para un poco la mente, ei pensamiento pasa complacencia, la coin;
123
pjacencia' se enciende en deseo,: y el deseo va
consumarse en obras malvadas dignas de eterna muerte.
Dems e esto, lijemos ph nuestra mente
Ja mxima de que mientras vivamos en este mundo
es preciso pelear contra estas nuestras pasiones
tumultuantes. Asimismo la doctrina de San Bernardo: Que las pasiones podadas retoan, desterradas vuelven, apagadas tornan encenderse,
y adormecidas vuelven . despertarse." Pero para nuestro consuelo nos advierte San Gregorio,
que una cosa es sentir los rugidos de estas nuestras pasiones brutales, y otra cosa padecer sus
mordeduras. De aqui se saca, que mientras vivamos en esta vida mprtal, nos conviene estar
.siempre vigilantes s.ob.r nosotros mismos, como
.si estuviramos en una cueva de fieras.
1
De las riquezas.
genios sentado en el principio de esta segunda .seccin, que los impedimentos que se oponen nuestra perfeccin unos son internos y
otros .esteraos. Hemos de llaniar .internos los
^que proceden de los abusos de os sentidos internos y esteraos, y llamamos estemos los que
,naceii del demasiado amor las riquezas, honras .y .otros objetos agradables. De los primeros
.hemos .hablado suficientemente; rstanos esplicar
el modo con que los .segundos nos detienen en
.el .camino de la perfeccin. Principiando por las
.riquezas, San Agustn decide en pocas palabras
124
este punto, y dice: que el deseo de adquirir de
conservar los bienes de fortuna, es el veneno de
la candad, y consiguientemente es la ruina de
la perfeccin; porque en cayendo la caridad
muerta con este veneno mortal no puede mantenerse en pie el edificio espiritual de la perfeccin. Esto solo podr bastar para entender,
cuanto se opone la perfeccin cristiana el
amor desordenado de la hacienda. Tres razones
trae San Bernardo: la primera, porque el amolde la hacienda y de las riquezas, lleva consigo
grandes fatigas y mucha solicitud en juntarlas:
la segunda, porque engendra grande temor de
perderlas: la tercera, porque causan grande dolor cuando se pierden: pasiones todas turbulentas, inquietas y penosas, que no pueden juntarse con el ejercicio de las virtudes y con el estudio de la perfeccin. Nuestro Seor Jesucristo
para nuestra instruccin, dijo: que las riquezas
son espinas que ahogan todo buen sentimiento
que se levante en nuestros corazones. Y San
Gregorio esplicando este testo, distingue aquellas
tres especies de punzadas con que las riquezas,
segn San Bernardo, lastiman nuestros corazones,
y los alejr.n de Dios y de las virtudes. Las riquezas, dice, manera de agudas espinas, atormentan y ensangrientan nuestros nimos con la
solicitud que se siente en adquirirlas, con los
temores que se esperimentan de perderlas, y con
las penas que se padecen en perdindolas; porque qu solicitudes no esperimentan los hombres mundanos, y qu trabajos no se esponen
1'25
por mar y tierra, para juntar el dinero y aumentar
sus bienes y hacienda? Cuantas fatigas padecen
en las tiendas, en las oficinas, en las navegaciones y en los viags? Cuanto consumen de los
espritus vitales, si son letrados, y cuanto deterioran su salud? Cuantos pensamientos inquietos de si lograrn la ganancia, si fallarn los
gneros, si otros se opondrn sus designios?
Mas si despus de todo esto consiguen las ganancias que desean, llenan sus talegos de oro,
dilatan sus heredades, estienden sus casas y acrecentan sus rentas, estarn entonces contentos,
satisfechos y alegres? Nada menos, porque entonces las fatigas y solicitudes, succede y se
sigue la segunda punzada del temor de perder
los bienes ya adquiridos costa de grandes trabajos. De aqui nacen los temores las tempestades del cielo, sus turbulencias y granizos, y las heladas anticipadas por el mal que
pueden causar las haciendas: asimismo se temen los mulos envidiosos que quieran quitarle
el empleo: los jueces perversos que con
sentencias injustas le priven de sus pinges posesiones: los ladrones, los esclavos, los
criados, I03 domsticos y hasta los mismos
hijos, que disipen en un punto lo que se ha
adquirido por el largo espacio de muchos aos,
y con el trabajo de grandes fatigas. Pero la
punzada mas atroz, es la del dolor que se ve
forzado padecer el codicioso de las riquezas
cuando le sea forzoso el perderlas, ya en la
prdida de una nave* ya en la de. un pleito,
#
.120
ya en a de un hurto, ya en Ja de un incendio, ya en el descubrimiento de una infidelidad
deuda de los criados y domsticos, y ya por
ltimo en la traicin de los amigos, qu de
congojas, penas, angustias y afanes Je causa todo esto! Pues como es posible que un corazn
agitado de pensamientos tan ansiosos, de pasiones tan turbulentas y de cuidados tan mordaces pueda tratar con pos, pueda tener algn
amor las virtudes y algn empeo de ejercitarlas, cuando para hacer esto es tan necesaria la paz, la tranquilidad del corazn y serenidad, de la mente? Convengamos, en que el apego al dinero y la hacienda, es aquel espinal
de que habla Jesucristo, en el cual con repetidas punzadas, de solicitudes, temores y afanes,
lastiman el corazn humano, y por consiguiente
lo indisponen estraflamente para cualquiera prctica de "virtud y ejercicio de perfeccjon: para lo
cual se rcqujere indispensablemente.,' la paz y
tranquilidad del nimo. Y por tjiriq, reflexionando con San Gernimo, que si los gentiles
para conseguir las virtudes morales con toda perfeccin, se desprendieron generosamente de todas sus riquezas, porque estaban intimamente
persuadidos de que el poseerlas les era muy
grave impedimento como lo verificaron los Orates y Iiigenes de la Gjreca, |ps Cincinatos de
Roma, . los Fabricjo^ y otras personas ilustres
del gentilismo, con cuanta mas razn deber
estar persuadido el que aspira la' perfeccin
;risliana, que es la verdadera, de gap "sin ej
127
desprecio de ls riquezas y el amor la pobreza, no se pueden adquirir las virtudes con quel!a perfeccin que nos llega uir Con Dios
con el estrecho Vinculo de la caridad'? Tengamos muy presente la Sentencia del Eclesistico:
Que el amor al or y la perfeccin, son cosas contrariis' qu no' pueden juntarse en un
mismo, suge'to;"
Mas para, arrancar del corazn l afecto
desordenado de las riquezas, veamos, que si el
nior d estas es" xhrbiarite, ro solo se Opone la perfeccin, sirio tambin la sliid eterna. Quin ama desordenadamente ls riquezas,
dice el apost! San. Pablo, cae en los lazos y
en las redes del diablo; y los. lazos n que cae,
prosigue el Santo Apstol, son tari funestos que
lo arrastran l tnert y prdici'ori eterna.
San Juan Crisstm da 'sgura>- que la serpiente inferna! est escondida entr las espinas
d las riquezas, y aqu enfurecida trama las aschanzas: si l incaut dsosd d la hacienda y
<|el dinero, anda tras de l con desordenados
deseos d adquirirlo, la serpiente infernal lo embiste con sus tentaciones; T muerde de mil modos, y l riveri d iiil m'arirs cri la culpa
mortal; por so dice l Aposto!, que no hay
mal tari grande d que h sea causa la codicia
del or, porque rio hay pecado ni vicio qu n
tenga su Origen d e's% fuente envenenada. D
la infidelidad para con Dt's, afirrii l Apstol,
que la causa es l codicia d ls riquezas; pues
cuando dice qu l raz de todos los males es
128
la codicia, aade al punto, que algunos idolatran*
do en el oro, volvieron las espaldas la f y
Dios. La ansia del dinero levanta tanta obscuridad en la mente del interesado, en sentencia de San Ambrosio, que no le queda luz par
ra conocer Dios ni las verdades de su santa
f. Concuerda San Agustn, reconociendo en el
avariento una cierta especie de idolatra, porque
los perversos se sirven del dinero como fin y de
Dios como medio, pues no emplean el dinero
en orden Dios,. sino que honran Dios con
la mira del dinero, y consiguientemente ponen
su fin en el dinero. La causa de las injusticias
y agravios que se hacen en dao de los prjimos, no es otra que la codicia, porque de ella nacen los tratos ilcitos y usuras, los pleitos inicuamente movidos sostenidos, los hurtos, las rapias, ventas irracionales, opresiones de operarios y
pobres. La castidad y el pudor son victimas de
esta perversa pasin, porque de este vil inters se
valen los inicuos para comprar la honestidad agena y corromper Ja doncella, pervertir la
casada y viuda, Los odios, perjurios y homicidios, la mayor parte de ellos, si reflexionamos
bier, conoceremos que son causados de la codicia, porque muchos por vencer injustamente
un pleito vender precio mas caro sus mercancas, se tragan con boca atrevida la pildora,
aunque amargusima, del juramento falso: los odios
y enemistades se encienden en los corazones
humanos, porque les suministra las primeras liamas la pasin del inters: muchos asesinos, he-
129
chos crueles por una vil ganancia, y mas desapiadados que los mismos tigres, manchan sus manos homicidas en la sangre de los hombres; por ltimo,
en los sacrilegios no tendr lugar este vicio soez?
Mas cuantos oh eterno Dios! suben la dignidad sacerdotal llamados, no ya de Dios por
las inspiraciones, sino del inters y con el celo
de reelevantes ganancias, por lo cual despus
juntan los sacrificios y sacramentos con los sacrilegios, y llegan ser en los ojos de Dios
mas ecsecrables, cuanto administran cosas mas
santas. Cuantos se atreven tocar los altares, con
las manos mas impuras y sacrilegas, se toman
los vasos sagrados, cometiendo el atentado mayor contra el Dios de la magestad, arrojando
quemando las formas con la mas tremenda impiedad? Con todo esto se prueba que de todos
los males es la causa el escesivo deseo de las
riquezas, y que no son sin fundamento las amenazas muy formidables de eterna condenacin,
que tan frecuentemente se hallan espresas en las
sagradas letras contra los ricos avarientos, por
la grande dificultad y moral imposibilidad en
que se hallan de poner en salvo sus propias almas. El profeta Baruc, dice: que los que andaban perdidos tras del oro y la plata, se hallan
ya en los infiernos. Y el mismo Salvador esclama: ay de vosotros ricos avarientos que teneis vuestros consuelos y tenis vuestro paraso
sobre la tierra! y en otra parte dice: que es
muy difcil que poseyendo alguno con afecto desordenado las riquezas, pueda entrar en el cielo;
130
y en sentencia de San Mateo se nos asegura,
que es mas fcil que una gruesa maroma entre por el pequeo agujero de una aguja, que
un rico ansioso del dinero entr en l reino de
los cielos. Comentando San Gregorio estas palabras, concluye diciendo:. que es caso muy raro el que un rico avariento llegue al eterno
descanso del paraso,- porqu sindole de su par-:
te moralmente imposible ia consecucin de la salud
eterna, segn los dichos del Redentor, s requiere un milagro d la divina gracia para salvribi
Ya heios considerado ios males que acarrea al alma el amor desordenado de las riquezas, vanlos ahora el remedi, para je est
ico vicio no impida los progresos de la perfeccin cristiana. El primero es un total despeg
de afecto la hacienda y al dinero, est es la
verdadera pobreza de espritu; tan recomendada
de Cristo y de los Santos, qu quita todos los
perjuicios que de los bienes temporales puedan
redundar en nuestro espritu, por mejor decir, esta es la perfeccin esencial de la pobreza cristiana, con la cual pueden los seculares,
si quieren, niedio de sus riquezas, igualar l
perfeccin d los; religiosos,, y sin la. cual, nada
sirve los religiosos el haber empobrecido es
teriormente, con l espontanea renuncia d las
riquezas, porqu en el despojo interior del corazn est el jugo de la pobreza evanglica; y si
no, recordemos lo que San Agustn, ponderando
I deshacimien de San Pedro, afirma: qu dej todo lo que tenia y deseaba tener en aquo;
131
lias miserables recles. Y Sari Gernimo escribiendo Paulino, le dice; que Id ha dado a'
Dios tdo porqu s dio s' misrio,' estis, le ha dado si mismo iodos Yo rifctbs d
su corazn, despgridle de td's' Ibs Bienes'
de fortuna. Y coiifirriia est l Sahtrj cori el'
ejemplo de los Apostles,-qu ri s despojaron'
ce otra cosa' que d unas viej rede f, d'
un barco roto; y sin embaVg fu fy agradable Jesucristo su desapropiamiento, asi cibde las dos mohedas qu la . Viuda- puso' ri l
Gzofilaci, d las cuales hizo rnchc estima- l'
Redentor, ej si hubiera depositado todas' las
riquezas d Creso; porqu Cristo' nb miraba' tan-'
to por defuera el pc. vlbr d aquellos tarc
renunciados; ni )' poquedad d aquellos dos dineros ofrecidos, cuanto l afect interior d l
corazones; D sto s sigue qiie bien pueden'
los seglares ricos; con el desafecto d las riquezas, ser pobres d espritu, asi corno ricos
de codicia los religiosos que tienen el afecto pegado algunas cosas, l qu s conocer cundo
privados d ellas s altere su corazn..
:
Rstanos decir cules son los medios mas
poderosos para quitar el apego la hacienda, y
adquirir.la dicha pobreza de espritu.^Acabamos
de asegurar qu la privacin d la hacienda', del
dinero y d cualquiera otro bien de fortuna, es
la piedra d toqu para conocer si el corazn
del hombre est ro pegado' ellos' y por
consiguiente si goza no d la pobreza d espritu, Ahora aadimos, qu est privacin ri
132
solo es seal, sino tambin remedio, y quiz e
mas poderoso, para apartar semejante apego, por
lo cual todo hombre espiritual deba privarse,
en todo en parte de sus haberes, en el modo que prescriben las reglas de perfeccin cristiana. Los cristianos de la primitiva iglesia, que
deveras deseaban la perfeccin cristiana, hech >s
cargo del consejo del Salvador, que para ser
perfecto conviene vender los propios haberes, y
repartirlos los pobres con plena liberalidad,
tenian por costumbre vender sus posesiones, y
llevar los apstoles el dinero que haban sacado. Quien hace esto, ciertamente se asegura
de adquirir aquella pobreza de espritu, la cual
promete Jesucristo una bienaventuranza en la
tierra, y otra mas cumplida en el cielo; porque
con un despego tan generoso de todos los bienes de fortuna, es preciso quede estinguido todo
amor la hacienda. Mas el que aspira la perfeccin, no contento con este desprendimiento y
para cerrar de una vez la puerta estos deseos, hace el voto de pobreza, para desarraigar
del corazn, con semejante voto, no solo el amor
actual la hacienda, sino tambin la esperanza
de poseerlo en lo venidero. I.os primeros que
nos dieron ejemplo fueron los apstoles, da quienes creo San Agustin que hicieron semejante voto. Imitadores de los apstoles fueron sus discpulos, de los cuales afirma el mismo San Agustin y otros Padres, que con semejante voto se
despojaron perpetuamente de toda propiedad y
dominio sobre los bienes terrenos. De estos di-
183
man despus sucesivamente por el curso de
muchos siglos, la pobreza religiosa; pero como
no todos pueden llegar este heroico despojo
de sus bienes, por causa de la muger, de los
hijos y de otros parientes, que estn obligados
sustentar, por otros racionales impedimentos que pueden ocurrir cada uno en su estado, debe lo menos todo cristiano que quiere ser discpulo del Redentor y dasea los adelantamientos de su espritu, despojarse de alguna parte, de suerte que tomando lo que es necesario para un conveniente mantenimiento, el
remanente lo destribuya con larga mano los
pobres, lo emplee en obras de religin y piedad. Mas si ni aun esto poco quisiremos hacer por Dios, sino que pegados nuestros bienes y dinero como el pulpo al peasco, los
quisiremos ansiosamente retener todos con vanos pretestos, estaremos siempre lejos de la
perfeccin y mas lejos de la pobreza de espritu; y lo que es peor, no podemos ciertamente prometernos tener Dios liberal con nosotros, mostrndonos nosotros tambin detenidos y
avaros con l.
De las honras y dignidades.
El octavo impedimento que se opone la
perfeccin cristiana, es el apetito desordenado
de la honra y gloria mundana. Pero para comprender bien esto, es indispensable esplicar lites la diferencia que hay entre los vicios de
134
ambicin y vanagloria, en que cosas se funda ff
micia de estos dos vicios y en qu consiste
l desorden d sus afectos. El honor, dice Santo Toms, o es otra cosa que n cierta reverencia y un cierto obsequi qu s hace alguno, n protestacin de s escelencia, La gloria* dice el mismo Santo, es una manifestacin"
d alguna prenda accin que, publicndose,
sirve l persona d decoro, estimacin y alabanza, sea lo qu s manifiesta dote del curp, sea p'rerogtiv del espritu. L pasin
vicio d l ambicin, segn l mismo Anglico;
es un apetito desordenado de ta hrir, cot
qu l persona ds' obsequios que denoten algn dote suyo ecelente. El vici de la vanagloria, s un apetito de gloria, por l cual el
hombre vano desea la manifestacin d algn talento suyo, d alguna accin decorosa, por l
estimacin y alabanza que de esto l resulta;
As qu la vanagloria, tiene por objet l gloria mundana, y l ambicin la honra; y porqu
l honra y Ta gloria se pueden querer tambin
virtuosamente, pasa el Santo Doctor ensear
en qu cosas consiste todo el desorden de estas
dos viciosas pasiones. En tres cosas pone el desorden de la ambicin: Primera, en apetecer un
obsequio desproporcionado al mrito de que se
carece: Segunda, el querer para s la honra y
o referirla Dios. Tercera, descansar l nimo ert el honor recibido, sin estnderlo al provecho d sus prjimos; pero el desear la honra
debida* refirindola Dios sinceramente y al
:
135
prjimo, no es ambicin. En la vanagloria recohoce tres desrdenes semejantes los de la ambicin: Primero, querer la vanagloria de una.
prenda que no tiene, de accin joable que np
Isa hecho, exigirla por alguna operacin vil,
que no es digna de alabanza. Segundo, buscar
ja gloria de hombres que son falaces en sus juicios. Y )a tercera, el no atribuir la gloria
Dios, quien solo se debe enteramente.
La ambicin dice el Crisstomo, ciega nues
tros entendimientos. l despreciar las riqueza?
es fcil quien no quiere procurarlas, pero el
despreciar la honra de todos, es cosa muy ar?
dua y dificultosa: no hay vicio tan tirnico corno este, que triunfando de todos los corazones,
en todos reina.
San Bernardo con los mas vivos colores
pinta su fealdad, diciendo. ,jQue es un mal sur
ij| que fcilmente se insina por todo, un ver
neno escondido y una peste oculta del, alma, y
fabricadora de engaos: es madre de la hipocresa, causa de las envidias, origen de ios vicios,
fomento de las maldades, herrumbre de las virtudes y polilla de la santidad; es la que dega
los corazones, trueca los remedios en enfermedades, y aun de las mismas medicinas engendra
achaques y dolencias.
La vanagloria de la misma manera que un.
pual introducido en el corazn, quita la vida,
dejando solo la apariencia de hombre en el cadver: introducida tambin en las obras virtuosas, qutales cuanto tienen de bueno, sobrenatuT
136
ra; meritorio y santo; y hace que venga ser'
iin cadver de virtud, que tiene toda la apariencia buena los ojos de los hombres, pero la
tiene muy ft-a y deforme los ojos de Dios;
Nuestras buenas obras se animan de aquel santo fin, de que se mueve quien las hace: de este motivo junto con la gracia interior, toman su
ser sobrenatural, lustre y valor; y as si mezclamos la vanagloria en nuestras operaciones, perdemos todas aquellas riquezas espirituales, y no
habr para nosotros, ni mrito en esta vida, ni
galardn en la otra. San Basilio nos aconseja*
que huyamos de la vanagloria, polilla de las virtudes, enemigo (aunque agradable) de las virtudes que reinan en nuestras almas, que dulcemente nos despoja de nuestras buenas obras, y
saquea blandamente todas nuestras espirituales riquezas; que nos d beber un suave venen
conficionado con la miel de una dulce complacencia, y suavemente nos envenena la mente y
el corazn.
Santo Toms, asintiendo al dictamen de San
Gregorio, quita la sobcrvia de los siete vicios
capitales, considerndola como reina de ellos, y
pone en su lugar su hija primognita la vanagloria; pero esta la hace madre de siete vicios, que manera de una hidra de siete cabezas la hace formidable. Estos son: jactanci;?,
presuncin, hipocreeia, pertinacia, discordia, contienda y desobediencia, con cuyos siete vicios
confederada acomete fuertemente la perfeccin.
Juzgese si una persona devota puede haeer a-
137
gun progreso en el espritu, no arrancando con
todo empeo de su alma esta pestfera raz, que
es madre fecunda de tantos males. Jesucristo
para curar de la vanagloria que se habia engendrado en los corazones de sus discpulos, porque arrojaban los demonios, los reprendi y
aterr cot el ejemplo de Lucifer, que fu precipitado del cielo por la vanagloria que tom de
sus dotes.
Este vicio que es tan fuerte enemigo para
la perfeccin cristiana, es casi inexpugnable, porque es tan prfido, que no se abate con los actos de perfeccin, antes de estos toma sustento
y vigor para combatir contra la misma perfeccin. No hay mal, dice San Juan Crisstomo,
que no tenga por contraria alguna virtud de
quien no quede vencido; solo la vanagloria no
tiene virtud contraria de quien quede seguramente abatida, porque de cualquiera bien que
haga el hombre para abatirla, toma ella motivo
pura levantar la cabeza, y hasta de las mismas
humillaciones, que parece debian refrenarlo, toma ocasin de levantarse con sus vanas complacencias; y da la razn, porque todo mal, dice,
nace de algn otro mal, pero solo la vanagloria nace del bien, y por eso no se apaga con
las buenas obras, sino que antes de ellas se nutre y alimenta. De esto infiere el santo, que la
vanagloria no es vicio de pecadores, sino de personas espirituales.
Manifestada ya la diferencia que hay entre
estos des vicios, su malicia, las pasiones que le
sigiiejp- y e.t desorden de sus afectos, pasea-jo-T
preponer algunos medios .para vencerlos. .Primejo, sea pedir Diqs su estirpacion, porque di
.ce ,ej CrisUmio, que da oracin es la nica
medicina contra estos yicjos. El segund? .queja persona se persuada vivamente, que cuanto'
.Vene de la .naturaleza y ja gracia, e s don de
j^iqs y de _suyo la nada y-.el pecado: El apstol San Pablo nos amonesta diciendo^ qu cosa
hay e n ;t que no ja hayas recibido graciosamente de Dios? ,y .si tqdp lo has recibido coma
<qn .(je sus manos benficas por qu te gloras?
<y aad.e, .que ni un pensamiento bueno podemos
.tener, si J3io3 no nos Jo d. Tercero, enderezar to.do lo que se hace la gloria de Diosy
.'esclnyendo eficazmente con esta santa intencin,
.todo motivo de propia .gloria. Cuarto, sea tener
ocultas las propias prendas y pierogativas, porque dice San .Gregorio: Que el que .lleva en
t carnino descubierto un gran tesoro, desea s.^guuainente el que se lo robep."
;
De fitvos objetos agradables,
-Np .solo las riquezas, honras y .dignidades,,
.son mipedimen.to al alma para la perfeccin, hay
.otros objetos ,np menos agradables que lisongejcos, que se atraviesan .su crniino espiritual y
.hacen grande estorbo , sus adelantamientos." .Entre estos deben ponerse en primer lugar los p<>
rientes, porque. con el atractivo de la sangre y
familiaridad del trato, engendran en nuestros co-
139
razones un u.or desarreglado. Jesucristo nos
dice, que no puede ser su discpulo el que no
renuncie sus padres, hijos y amigos, por l; y
que el que hiciere esto, recibir cien doblado
en la tierra y la vida eterna en el cielo: luego
en este generoso deshacimiento est puesta una
gran perfeccin.
Ademas de esto la esperiencia nos ensea,
que con este amor desarreglado su sangre, se
enagenan muchos de Dios, sumergindose mas
de lo debido en los negocios, en Jos comercios
y en Jos intereses temporales, hasta perder todo espritu de devocin y todo sentimiento de
piedad.
Para mayor claridad, distingamos dos afectos diversos de los parientes. El uno es aquel
que la naturaleza enciende en nuestros corazones los consanguneos, igual al de los animales con sus hijos, y de estos para con sus padres. El otro aquel que dicta la caridad cristiana, y lo arregla todo sus santas leyes. Este
amor reglado los conjuntos, es santo y meritorio, pero siguiendo el consejo de San Gregorio, que para unirnos con Dios debemos despegarnos de nuestros parientes, mas sin dejar de
ayudarlos en las cosas necesarias: y entindase,
que el amor de. Dios difcilmente puede apagar
el amor carnal que la naturaleza engendra en
nuestros [corazones acia los parientes, y convertirlo en espiritual y santo si se vive juntamente
con ellos.
En segundo lugar, nos sirven de impedimen-
140
te- para !a perfeccin, las amistades desarregla*
das. Si el amor camal con los parientes pone
grande estorbo la perfeccin, mucho mal
se le opone un cierto amor sensible y carnal
para con otras personas estraas, fundado no en
la conjuncin de algn parentezco, sino en una
cierta conformidad de genios y humores. Este
afecto si se enciende mucho, suele ser origen de
grandes males y principio de eterna perdicin.
Espliquemos esto. La amistad,:segn San Agustin, es un amor mutuo, fundado en la comunicacin de los bienes; y como estos son varios,
as tambin son varias las amistades. Hay una
amistad que es mala, con la cual se aman dos
con amor vicioso en la comunicacin de los bienes brutales,.cuales son los placeres del sentido;
esta no es amistad, ya porque los bienes no
son verdaderos bienes sino sumos males, como
porque se halla tambin entre los brutos que no
son capaces de amistad. -Hay otra santa, por
la cual dos se aman con amor de caridad sobrenatural, y la comunicacin de los bienes es el
mismo Dios y la eterna felicidad, que esperan
gozar juntos. Hay otra iiMferente, y consiste en
un amor mutuo, apoyado en la comunicacin
de los bienes terrenos. Hay otra imperfecta: esta es de la que se trata en este lugar. Pueden
ser estas amistades entre personas de diferente
sexo y tambin de uno mismo, y aunque las
primeras sean mas daosas y peligrosas, no lo
dejan de ser tambin las segundas, y en cierto
modo mas, por que por lo regular no tienen sos-
141
pecha de ella los que gobiernan: y as es que
lamentamos este descuido, por ,1a esperiencia dolorosa que diariamente tenemos, de como se pervierten unos otros los jvenes de un mismo
sexo. Son imperfectas, porque se fundan en un
afecto sensible que es todo carnal, pues no se
apacientan de otra cosa que de las prerogalivas del cuerpo y hermosura de la carne; estas
si crecen, se llenan de celos, amarguras inquietudes. Son daosas, porque basta que una
persona devota se enrede en una de ellas, para
que pierda todo el bien espiritual que habia adquirido. Sobre todas las piedras preciosas, la
piedra imn tiene la gloria con su virtud simptica, de rendir y atraer as el fierro, con el
cual se labran todas aquellas. Ella se vuelve
siempre mirar al polo, y con esta su noble inclinacin sirve los marineros enmedio de las
tempestades en que estn obscurecidas todas las
lumbreras del cielo, y sirve de guia para hallar
entre las borrascosas olas el puerto deseado.
Mas para que esta piedra pierda de un golpe
todas sus virtudes, y quede tan intil y vil como cualquiera otra piedra, basta meterla en el
fuego. Lo mismo sucede en nuestro caso. Observad un hombre muger devota, dada la
oracin, y ansiosa de los sacramentos, caritativa con sus domsticos, obediente los superiores y humilde con todos; sea en suma una bella piedra imn, que con el lustre de sus virtudes lleve tras s los ojos y la admiracin de
todos; esta _si devota se aficiona tiernamente
*
142
una compaera suya, peor si se apasiona de otra
persona de otro sexo; si se empea toma calor en esta amistad, al punto pierde todo el espritu de oracin, porque entre las turbulencias
de sus afectos, no puede penetrar la luz divina*
ilustrarle el entendimiento y fervorizarle el
corazn; de manera que est en la Iglesia con
el cuerpo, y se v con el pensamiento y quiz
con los ojos, all donde est el objeto amado.
Pierde el afecto los sacramentos, en los cuales no halla ya sabor ni gusto, porque los malos
humores de las afecciones sensibles han corrompido el paladar de su espritu; pierde la confianza con su confesor' quien ya no se descubre con claridad, ni manifiesta con sinceridad
la enfermedad en que ha caido su pobre alma,
y la debilidad que la ha reducido su achaque,
porque se avergenza de parecer tan miserable, porque teme que entendiendo el confesor su mal, l aplique eficaz remedio: pierde
la caridad, porque agitada de' sus celos y sospechas, no mira con Tos mismos ojos sus compaeras; comienza tomar aversin y prorumpe en enfados, en dichos motes picantes; pierde la obediencia y sujecin los superiores, porque reprendida de sus flaquezas responde como
sierpe picada, con resentimientos, se escusa
con doblez y desobedece con pertinacia; y ciega de pasin, cuando ve q u e Dios aflige su
objeto con alguna enfermedad, toda irritada se
vuelve contra l, quejndose de su rigor;, pasando su ceguedad tal estrmo que, en ven:
143
ganza desea ofenderle: en suma, pierde todo'el
bien.
Pero hay aun en esto una cosa peor, pues
estas amistades fundadas en un amor tan imperfecto, entibian mucho, y si son fervientes en. frian del todo la caridad, porque Dios es el legtimo dueo de nuestro corazn y lo quiere poseer todo con su santo amor.
Adems de esto, si las amistades se fundan
en el amor tierno y sensible, son muy imperfectas, daosas y peligrosas; entendindose esto
entre personas de un mismo sexo. Los jvenes
dice San Basilio, huyan de la amistad muy estrecha de otros jvenes sus iguales, y estn lejos de ella como de una ardientsima llama, porque el demonio por medio de estas amistades
adulterando sus afectos, ha abrasado muchos
en llamas de impureza, y los ha llevado arder despus en el fuego eterno": y aade: Que
el demonio desde el principio indujo algunos
de aquellos infelices la amistad, con un cierto afecto que parecia espiritual y amor de caridad; pero despus corrompindolo poco poco
con sus artes, los precipit al profundo de grandes males." Santa Teresa de Jess hablando con
esperiencia de s, dice: Que estando en oracin
se hall puesta de repente en el infierno, en
un ahugero tan estrecho que no tenia movimiento alguno; y entre tan espesas tinieblas maravillosamente distingua todo cuanto puede atormentar la vista: sentia abrasarse de aquel .terrible
fuego, y padeca en el cuerpo v en el . a l " ^
144
tan acerbas penas, que no hallaba voces con
que esplicarlo. En este estado le hizo Dios entender, que aquel era el lugar que los demonios
le tenian prevenido si hubiera continuado en la
vida que antes tenia.
Aqu conviene saber, que todas las flaque- i
zas en que la Santa habia caido en el discurso de su vida pasada, consistan en algunas amistades que le habian detenido mucho tiempo en
el camino de la perfeccin, sin que tuviesen estas nada de malo, pero que eran tiernas y apasionadas; y que al mismo tiempo se ejercitaba
en muchas horas de oracin, ayunos, cilicios,
disciplinas y otras mortificaciones: pues si las
amistades tiernas y afectuosas de que la Santa
no supo defenderse por tan largo tiempo, la hubieran llevado al fin al abismo de tantos males,
sin que la vida virtuosa, devota y espiritual que
en medio de estas sus flaquezas se esforzaba
hacer, hubiese podido detener su eterna ruina
qu ser de algunas doncellas religiosas que
sin estudio de oracin y sin ejercicio de virtud,
se engolfan en semejantes correspondencias, las
cultivan, alimentan en sus corazones y dan fomento con mil miradas, palabras, dones y finezas, y en lugar de romper aquella cadena de
afectos con que espera el demonio arrastrarlas
al infierno, la estrechan siempre mas?
f?s<% Ni sirve la escusa de no haber peligro por
ser persona espiritual, porque San Buenaventura j
ifcresponde: Que cuando el sugeto quien uno I
se aficiona es espiritual, no solo no se asegura j
145
la amistad de grandes inconvenientes, sino que
llega ser entonces mas peligrosa, porque su
misma espiritualidad hace que la persona no se
guarde y cautele, sino que se acalore mas en
sus afectos. mas de esto, la misma espiritualidad junta con los dotes corporales, hace mas
agradable el objet y por consiguiente mas peligroso; por lo que la persona devota debe estar persuadida, que siendo el amor entre todas
las pasiones la mas vehemente, es tambin la
mas peligrosa; y que cuanto mas se fomenta,
tanto mas crece, sube de punto y mas fcilmente degenera de sus principios: y por eso es
menester estar prontos apagar las primeras
centellas de este fuego, que creciendo puede,
prorumpir en incendios de impureza.
De los estemos combates de hs demonios.
Los impedimentos de que hemos hablada
hasta ahora, estn dentro fuera de nosotros,
nos enagenan de Dios y nos desvian de la perfeccin cristiana, pero no impugnndonos sino
atrayndonos, por medio de algn bien terreno.
Y aunque estos acarrean grave dao nuestro
espritu, pero no tienen nimo de daarnos sino
antes complacernos; ni quieren nuestra perdicin
sino solamente nuestra satisfaccin y gusto. No
asi los demonios, que con sus asechanzas y sugestiones ponen grande obstculo la perfeccin, y
como el blanco de sus tiros son principalmente
las almas devotas, para que no sean presa de.
146
sus infernales espritus, vigilen siempre y vivan
alerta.
San Pedro nos amonesta y. avisa, que el
demonio como len rugiente nos rodea para devorarnos, y como airado contra Dios y envidioso contra nosotros porque para l no hubo misericordia, y porque ve que las almas que atienden la perfeccin son mas agradables Dios
y tienen mas seguridad de subir aquellas res
plandecientes sillas, de las cuales l fu arrojado con sus compaeros por su soberbia; por
eso tiene estas el malvado un odio mas inestinguible, y las mueve con sus tentaciones mas
fiera guerra. Por lo cual dice San Gernimo:
que el demonio no va tras los infieles ni de
aquellos que viven fuera del gremio de la Iglesia, sino que anhela siempre por conquistar las
almas fieles, y entre estas las mas escogidas son
su verdadero manjar. Conforme con esto San Gregorio nos dice: que el demonio no se cuida de
molestar aquellas almas desventuradas sobre
las cuales sabe que tiene una plena y pacfica
posesin: nosotros que lo echamos de nuestro corazn, que no queremos sujetarnos l,
asalta el prfido con sus tentaciones. San Juan
Crisstomo afirma; que no se hallar ni uno solo que haya sido agradable Dios y no haya
sido afligido de gravsimas tentaciones. Consulense las personas espirituales cuando sienten
llenarse la mente de psimos pensamientos y el
corazn de itnpias inmundas tentaciones, porque semejantes persecusiones diablicas son sea-
147
los manifiestas de que son amigas de Dios, y tomen agrande, nimo para pelear, acordndose que
de semejantes sugestiones fueron tambin combatidos los mas grandes hroes de la Iglesia; digan lo que el Espritu Santo les dice: Hijo
en dedicndote al servicio de Dios prepara tu
minio para la pelea y esfurzate contra la tentacin." Y San Gernimo comentando este testo dice divinamente asi: Entregndote al servicio de Dios, no te convida el Espritu Santo
una quietud suave inalterable, sino antes
te llama la guerra y los combates que movern los demonios conjurados para tu dao, y
cuanto mas duro te sintieres sus instigaciones,
tanto mas vigorosamente te apretarn con mil
especies de malas sugestiones para vencer tu
constancia." Luego se engaa el alma devota
que se persuade que en el servicio de Dios se
vive con tranquilidad, sosiego y sin ninguna contradicion: pues aunque algunas veces el Seor
para fortalecerlas en su camino les concede estos consuelos, duran poco y les sceede por lo
regular una cruel batalla, pero con la grande
satisfeccion que al momento vienen en su socorro los auxilios de la gracia, y con cada batalla ganada, de grado en grado va adquiriendo
una grande robustez, aunque la paz se ve turbada muchas veces de sospechas, temores, escrpulos y congojas. En suma, es menester tener
siempre fija esta gran verdad: que el demonio
es un enemigo implacable que jams hace paces ni
"-'< las r V a s fieles Je4
148
sucristo, como dice San Gernimo, que es imposible que el hombre no sea tentado en esta,
vida, y por eso en la oracin del Padre nuestro enseada por Dios, en las peticiones pertenecientes nuestro provecho, en la ltima pedimos al Seor nos libre de todo mal, esto esdel pecado; pero en la anterior en que se trata de las tentaciones, conformndonos con padecerlas, solo le pedimos que no nos deje caer. Mas nopor eso se acobarde y desanime, sino aparjese para preveerlas; y confiada en la ayuda deDios, conciba un grande nimo, con el cual asaltada de su enemigo combata generosamente y
alcanzar la deseada victoria.
Persuadmonos, pues, que nuestra presente
vida es una continua guerra contra los espritus invisibles que por todas partes nos cercan:
y como generosos campeones del Crucificado,
estemos siempre con las armas en las manos,
prontos y listos para los combates.
De dos maneras se puede tentar una persona, fin de engaarla y hacerla caer en
error, fin de probar su fidelidad y darle
despus el debido galardn. La primera es tentacin de engao, la segunda de prueba: con
la primera tienta el demonio; con la segunda
tienta Dios permite las tentaciones de sus
amigos.
El fin principal que tiene Dios en permitir grandes tentaciones sus siervos, de deshonestidad, pensamientos de infidelidad, espritu de
blasfemia, de desconfianza, de desesperacin, me-
149
ianeola, escrpulos y congojas, es para hacer
prueba de sus mas amantes, de sus confidentes
y de sus mas queridos. De Abraham en el sacrificio de su hijo quiso probar la obediencia.
En el inocente Tobias y en el justo Job, quiso probar la paciencia y conformidad; y ejecutados estos actos con generosidad, no permiti
la muerte de Isaac, le devolvi la vista Tobias, y Job le aument la salud, los bienes y
sus hijos. San Pablo fu probado con deshonestsimas tentaciones. Hallndose, pues, una alma
combatida por todas partes de los demonios con
los fieros golpes de psimas tentaciones, no dehe entristecerse sino consolarse tomando aquellos asaltos diablicos como seales claras del
amor que Dios le tiene; no debe desmayar sino animarse pelear para salir fiel en la prueba que Dios quiere hacer de ella.
El otro fin que tiene Dios en permitir tentaciones sus siervos, es fundarlos en virtud.
La virtud no se adquiere sin contraste, porque
asi como los rboles que nacen sobre las cumbres de las montaas, hechan mas profundas raices en la tierra porque estn mas espuestos
los impulsos de los vientos y tempestades, asi
aquellas virtudes se arraigan mas profundamente en el alma que son mas azotadas de tentaciones y mas combatidas de los demonios con
los insultos de sus malignas sugestiones. La razn es clara. La virtud no es otra cosa que una
facilidad para obrar los actos virtuosos, engendrada de los actos de esta misma virtud repe-
150
tidos frecuentemente: mas como podrn hacerse
frecuentemente estos actos virtuosos, faltando el
contraste de Jas tentaciones? Como har actos
de paciencia quien no tiene ocasin de turbarse?
Como har actos de mansedumbre quien no tiene motivos de enojarse? Como har actos de
castidad quien no es tentado del vicio contrario?
Como har actos de humildad aquel quien
faltan las humillaciones? Lo mismo se ha de
decir de las dems virtudes. Pues si es verdad
que las virtudes no se ejercitan, se ejercitan
ligeramente sin la impugnacin de las tentaciones, ser preciso decir que no se consiguen sin
las dichas tentaciones. Cuando fu rogado repetidas veces el Seor por el Apstol para
que le librase de las tentaciones de que era
terriblemente molestado, le respondi: Que no
le era conveniente el estar libre de molestias,
porque entre semejantes contrastes se afina la
virtud; que le bastaba su gracia, con la cual fortalecido pudiese resistir los asaltos de sus enemigos, y quedar glorioso vencedor."" De esto saca Casiano: Que nos hace mayor gracia nuestro Redentor con esponernos los combates de
las tentaciones, que nos baria si nos hiciese del
todo esentos; porque quedando la persona constante en el bien, entre los movimientos de las
pasiones, adquiere las virtudes en grado mas sublime y eminente; pero para consuelo de los espirituales pusilnimes, que sorprendidos de las tentaciones se turban, inquietan, quejan y caen
de nimo, parecindoles que estn perdidos por-
151
que son tentados, semejantes algunos enfermos
delicados, los cuales rehusan la medicina que
esperimentan amarga, aunque les haya de dar
la salud, sepan que animndose pelear-contra los demonios inpugnadores de las virtudes,
lograrn con el auxilio de la gracia, grandes
victorias.
Si Dios en aflojar la cadena.al demonio tentador, y en dejar que se acerque contra nosotros con sus inicuas sugestiones, tiene por fin el
fundarnos en la virtud; quiere tambin establecernos, entre todas las virtudes, en una profunda humildad, que es el fundamento de toda la vida espiritual.
Dice el Eclesistico, que el que no es tentado,
nada sabe de s mismo y nada entiende de s,
porque solo en las tentaciones conoce el hombre su flaqueza, y solo en ellas entiende su miseria; como sucedi San Pedro, que arrogante y confiado de s mismo, ofreci su Maestro morir antes que negarle, y permanecerle fiel
aunque todos le faltasen, y llegando la prueba
en la acusacin de una dbil rnuger, flaque y
conoci su debilidad. Esto mismo nos sucede,
nosotros; diee San Gregorio, que hallndonos
libres de tentaciones, no sentimos la fragilidad
de nuestra carne, y la flaqueza de nuestro espritu, y quedamos muy. satisfechos y confiados
en que ya no hay que temer; pero luego que
somos tentados, al punto conocemos nuestra flaqueza y miseria, conociendo al mismo tiempo el
peligro, que con el santo temor procuramos evitar. ste fu el otro motivo que tuvo Dios en
152
permitir San Pablo obstinadisimas tentaciones
del sentido el mantenerlo humilde entre la multitud de revelaciones Por otro fin tambin de
gran - provecho, nos permite el Seor el trabajo
de muchas tentaciones, y es el de enriquecernos
con ellas de muchos mritos en la presente vida y de muchas coronas en la venidera. Bienaventurado, dice Santiago, el que sufre con paciencia la tentacin, porque recibir de Dios una?
ilustre corona de estrellas en el cielo. Sepa
el afligido para su consuelo, que por eada
victoria que consigue por no ofender Dios,
adquiere un grado de gloria por toda la eternidad. Concluyamos con San Ambrosio, que el
fin que tiene Dios en permitir las tentaciones,
es prepararnos palmas y coronas de gloria inmortal; que le satisfagamos por nuestros yerros
pasados; que aumentemos con el ejercicio de todas las virtudes, principalmente la humildad,
que debilitemos nuestras pasiones, robusteciendo'
al mismo tiempo nuestra razn, y que de grado en grado subamos hasta el monte de la
perfeccin; por lo que debemos animarnos para
que venciendo las tentaciones, consigamos e s tos bienes, esforzndonos con el dulce consuelo
y la cierta verdad de que, ni ha de permitir
Dios mas tentaciones de las que podamos sufrir,
ni los demonios podrn excederse una linea de lo
que Dios les permita; y que para esta tremenda lucha, nos comunica toda la gracia suficiente
para poderla vencer. Mas no por esto se han
de desear, porque dice Santo Tomas que no
153
*es lcito, sino solo aceptarlas con paz y resignacin cuando nos las permite Dios.
Varios son los medios que hay para vencer
las tentaciones diablicas. El primero es la prontitud en rechazarlas. No sea la persona perezosa, no
sea lenta en resistir las sugestiones del enemigo, porque se hallar en grande peligro de consentirlas. San -Gernimo exhorta, que no se dejen crecer los pensamientos, que se mate al
enemigo cuando est tierno, y que se arranque
la zizaa luego que brota en el corazn, para
que no eche dentro sus malignas raices, y que
ik'gue viciarlo: y concuerda con lo que dice
San Cipriano, que es necesario oponerse los
primeros movimientos de las tentaciones diablicas; y que no conviene nutrir la serpiente de
la mala sugestin, mientras apunta en la mente
y en el corazn, porque de otra manera crecer
en un dragn mortfero, que envenenar el alma
y le dar la muerte. La razn de esto la da
San Gregorio: la sugestin de la serpiente infernal, dice el Santo, que al principio est tierna y blanda, fcilmente se aplasta con el pie
de la virtud, pero si se deja -crecer y se le da
entrada en el corazn, toma na fuerza terrible
y llega sujetar, casi con violencia, la pobre alma, y hacerla esclava de la culpa y del
demonio. Tanto, pues, importa el ser pronto
desterrar las tentaciones, cuanto el no ser vencido de ellas. Al Len cualquiera otra fiera
recien nacida, con facilidad se le quita la vida;
si se le deja crecer, l mata: una chispa con fa-
154
cilidad se-apaga; pero si se le deja, abrasa tm
edificio una ciudad entera. El segundo medio que va
unido con el primero, sea la oracin el recurso Dios; pues el mismo Seor nos ensea en
la oracin del Padre nuestro, pedir su Eterno Padre, que no nos deje caer en la tentacin.
Esta oracin nunca es mas necesaria que en el
acto mismo en que el demonio nos tienta, con aquella mala sugestin; porque siendo entonces grande el peligro de caer, hay entonces necesidad
de especial ayuda. El Real Profeta David, nos
aconseja, que ocurramos Dios dicindole: Aydame Dios mi, aydame prontamente, no tardes en darme socorro;" pero para que sean eficaces estas palabras y se consiga lo que se desea, han de nacer de la mente y de lo ntimo
del corazn. Un recurso hecho con este afecto,
dice San Juan Crisstomo, es imposible que no
venza el corazn de Dios, y no le traiga coligarse con nosotros, contra los enemigos nuestros
y suyos. En suma, como un nio aterrorizado
de la voz de quien le amenaza le persigue,
corre echarse en el seno de su madre y aqu
se tiene por seguro, asi nosotros acometidos del
demonio con alguna tentacin, corramos al punto echarnos al seno de Jesucristo nuestro
Padre, pidmosle de corazn ayuda, y estemos
seguros en los brazos de su proteccin. Al recurso Dios es bueno aadir la seal de la eruz
y el agua bendita, armas muy formidables los
enemigos infernales, que ios pone luego en huida.
El tercero es una confianza en Dios, junta con
155.. . .
una total desconfianza propia, porque el mismo
Dios ha prometido dar su proteccin aquellos
que ponen en l toda su esperanza; y primero
dejar -de ser Dios, que dejar de cumplir lo que
nos tiene prometido. Mas para que el recurso
pronto y confiado en Dios, tenga toda la fuerza
para vencer las tentaciones,: es menester que
vaya unido con el .-recurso y descubrimiento
el padre espiritual. Este medio es no menos
eficaz que importante, para debilitar las tentaciones y quitar las fuerzas los demonios, que
nos persiguen. Y por ltimo, evitemos la ociosidad, madre de todos los vicios, aprovechando
el tiempo de manera, que siempre nos encuentre
el enemigo ocupados.
De los escrpulos.
Despus de haber tratado de I03 impedimentos que tenemos para la perfeccin cristiana,
dentro y fuera de nosotros, unos por via de
atractivos y otros por via de impugnacin: rstanos hablar de otro impedimento que veces
nos viene de afuera, y veces nace de nosotros: tales son los escrpulos que pueden tener
principio de nuestra naturaleza, y pueden tener
origen de causas esteriores. Mas de cualquiera
parte que tengan su origen, son siempre por s
mismos un grande impedimento para la perfeccin.
" . .
Creen los mundanos que el escrpulo sea
una delicadeza de conciencia, en temer el peca11
156
do verdadero y el evitarlo con mucha cautela..
Por esto llaman escrupulosas los personas d
conciencia timorata; pero se engaan en esta
idea, porque el escrpulo no es una delicadeza
on huir el pecado, (como ellos piensan) sino que
es una aprensin vana, fundada en motivos
geros y llena de un temor ansioso, de que sea
pecado lo que no lo es; as es que el escrupuloso por aprensiones mal fundadas, por sospechas de que haya pecado grave en esta aquella accin, de suyo lcita y honesta, se llena de
temores, ansias, angustias y turbaciones, y vencido de la interior agitacin del nimo, n obedece mas al confesor que le gobierna, ni las
personas doctas que le aconsejan, ni los amigos que lo reprenden: y as por miedo de un
pecado aparente, se pone en peligro de incurrir en pecados verdaderos; y aun si su mal se
adelanta mucho, de caer en un precipicio.
De aqu se infiere la diferencia que hay
entre la duda y el escrpulo. La duda es una
suspensin del entendimiento acerca de dos estreios, en los cuales aparecen razones igualmente probables. El escrpulo no se mueve de razones, sino de motivos frivolos, ni deja suspenso el entendimiento, sino que le inclina creer
que hay culpa grave donde no hay culpa alguna.
Fsplicada la esencia de los escrpulos, veamos la causa de donde se originan: la primera
es la naturaleza temperamento melanclico,
que producen pusilanimidad y timidez, y por eso
cualquiera aprensin de pecado, aunque sea
insubsistente, fcilmente entran en temor. Despues el temor se aumenta y llena sus entendimientos de las mismas vanas aprensiones del
pecado, siendo tan tenaces en sus equivocadas
especies, que ellas llegan persuadirles que todo
es pecado, hasta quitarles la paz y reducirles
vivir en un continuo tormento y angustia. Si en
este estado se entregan inmoderadamente los
ayunos, vigilias y disciplinas, la soledad
que propenden mucho, acaban de rematarse y
perderse. Esta primera causa enfermedad espiritual es muy difcil de curarse, porque trayendo siempre consigo la persona su temperamento, tiene tambin siempre consigo la fuente
de sus especies desconcertadas, de sus temores,
cavilaciones y estravagancias.
La segunda causa es el demonio. Es propiedad de este nuestro gran enemigo, alargar la
conciencia de los disolutos, con una temeraria
esperanza en la divina misericordia; y apretar
la conciencia de los buenos, con un escesivo temor. Entra l en su imaginacin, mueve los fantasmas, los ofusca con sus tinieblas y forma
aprensiones vanas de pecados, ttricas y aptas,
causar inquietos temores: despierta en el apetito sensitivo humores proporcionados para producir pusilanimidad, angustias, amarguras y agitaciones: pone en tal afliccin el alma que v
obscurecido el cielo de su mente, se siente por
todas partes agitada de afectos turbulentos, y
siente todas sus potencias puestas en confusin.
El fin que tiene el demonio en angustiar de
#
158
esta manera las conciencias, es hacer enfadosa
la oracin* el uso de los sacramentos odioso*
insoportable el camino del Seor, para que el
alma fastidiada, caiga en desmayo, en desconfianza, y si es posible,, en desesperacin: deje e
camino bueno, cometa pecados verdaderos, se
entregue la libertad y la perdicin. Los escrpulos movidos por el demonio, dice San Loren*
zo Jstiniano, se distinguen de los movidos por
la naturaleza, e que proceden con especial ofuscacin del entendimiento y con particular inquietud del corazn, y tiran siempre enfriar el;
espritu- y desviarlo con desconfianza, representndole al alma que est abandonada de Dios,
que ya no hay paz, para ella,, qu su. mal no
tiene remedio, instigndola entregarse la relajacin. Tampoco son de. un mismo tenor los
movidos por el demonio; ahora aprietan, ahora
aflojan y ahora cesan segn la licencia que Dios
le d. Mas los escrpulos que vienen de la naturaleza, son. casi siempre de un mismo modo;;
porque esia obra siempre, sus efectos de un modo. uniforme.
La tercera causa de les escrpulos es el mismo Dio?, pero no es causa positiva porque quiera errores y opiniones falsas, sino negativa en
cuanto le quita al alma la luz, con la cual discernira o que era pecado; y lo que no lo es.
Yarics son los fines que tiene Dios en permitir las aJmas las molestias de semejantes;
escrpulos. Lo primero^ para purgarlas de los
pecados cometido*. Lo segunde, para solidarlas
159
en l justo temor de ,los verdaderos. pecados,
por medio de un sobrado temor de los pecados
aparentes. Lo tercero, para humillarlas con un
vil concepto d s mismas. Lo cuarto, para hacerlas ejercitar la obediencia, l abnegacin de
su propio parecer, la . paciencia y otras virtudes.
Los indicios para conocer que Dios, permite los escrpulos, son los: buenos afectos de humildad y. dems, virtudes* con el consuelo de
que no suelen ser perpetuos, porque David dice: Que no dar Dios perpetuamente la fluctuacin al justo, sino que pasada, la prueba, le
restablecer la paz y tranquilidad.".
Las principales seales para conocer si una
persona es escrupulosa, son: Primera, el ser fcil dudar y temer' por motivos frivolos y sin
algn racional fundamento. La segunda, el ser
inconstante en estas mismas dudas. La tercera, en
sentir en estas, mismas dudas, inquietud y agitacin. La cuarta, el ser pertinaz en su propio
juicio. Y la quinta, si preguntada sobre las materias que flucta,, dice que no hay pecado, y
despus duda. Cualquiera que tiene estas seales, es verdaderamente escrupuloso: esto es, est en un estado de grande impedimento para
adquirir la perfeccin.
Los escrpulos son verdadera carcoma del
alma, que l roen con sus inquietudes, y comen
toda la flor d la perfeccin. Son un verdadero espinal que- creciendo en el seno del alma,
sofocan toda la semilla de buenos pensamientos
160
y de santas inspiraciones, y hacen secar toda la
raiz de las virtudes.
La raiz de que han de brotar todas las
ramas de la perfeccin, es sin duda la oracin,
porque esta es la que trae la divina luz, por la
cual conocemos el mrito que tiene Dios para
ser amado, y nos inflamamos en su divino amor:
por la misma llegamos descubrir todo lo precioso que resplandece en todas las virtudes, nos
aficionamos y animamos al ejercicio de ellas, y
la mortificacin de aquellos vicios y pasiones
que nos impiden su consecucin; y por eso dice el Crisstomo: Que no hay cosa que nos
haga crecer tanto en virtud como el tratar con
Dios en la oracin: y en otra parte afirma: que
es imposible vivir con virtud sin el estudio de
la oracin." Y esta raiz fecunda de todo bien
espiritual, es puntualmente la que del todo secan los escrpulos con sus turbaciones. La razn es evidente. Dios no baja con su luz y santas mociones sino los entendimientos serenos
y los corazones tranquilos, porque habita solo
en aquellos lugares en que reina la paz y la
quietud; y tales ciertamente no son los entendimientos y corazones de los escrupulosos, en
que reinan las tinieblas, ofuscaciones y ansias.
Los sacramentos son aquellas fuentes canales por donde se nos deriban las dems gracias; y con los escrpulos se disminuyen
del todo se secan: porque confesndose los escrupuloso?, se llegan llenos de vanos temores,
por sus disposiciones presentes y culpas pesadas;
161
y comulgando con las mismas inquietudes, no
pueden recibir la plenitud de gracia que las
almas serenas y tranquilas se les concede: y lo
mismo con la palabra de Dios recibida por el
pulpito, por el confesonario y por la leccin,
porque mezclan siempre la palabra divina, la
zizaa de sus sofisteras, con que la sofocan y
hacen infructuosa; y adase, que es muy dificultoso al escrupuloso el ejercicio de las virtudes,
porque el miserable pierde la esperanza la enflaquece tanto, que no le subministra ya mas el
vigor necesario para la prctica de las virtudes:
siendo de advertir, que de la esperanza toman
nuestras almas nimo, valor y fortaleza, para
obrar virtuosamente; y faltando ella, falta el vigor, falta el aliento y faltan las fuerzas, Esta
esperanza que es el alma de todas las virtudes,
queda sofocada y enflaquecida en los escrpur
losos, demasiado tmidos, pusilnimes, melanclicos y llenos de desmayos, de desconfianzas y
desalientos. Si despus los escrpulos crecen,
matan del todo la esperanza, porque creciendo
estos con esceso, no puede la persona sufrir
un tan fiero tormento y contradiccin, y se entrega la relajacin, queriendo resistir violentamente, pierde el juicio.
Pero si como hemos dicho antes, Dios enva los escrpulos para purgar y perfeccionar
las almas, como pueden ser impedimento para
ella?-Se responde, que los escrpulos son medios
para la perfeccin, en el inodp que lo. son las
tentaciones mas impuras, impias y horribles; y
162
as como estas se llaman medios para la perfeccin, no en cuanto son admitidas del alma,
sino en cuanto son rechazadas prontamente de
la mente y el corazn, as los escrpulos son
medios para la perfeccin, no en cuanto son fomentados, sino en cuanto son removidos y apartados dei alma con medios proporcionados; y
as como no es lcito detener en s voluntariamente las tentaciones, aunque puedan ser ventajosas para la perfeccin, as no es lcito detener los pensamientos y afectos escrupulosos.
Medios para remover los escrpulos.
El primero es la oracin, porque la medicina que sana al alma de esta grande enfermedad, est puesta en las manos de Dios. El primer origen de los escrpulos, es una falta de
luz que obscurece el entendimiento y no distingue lo grave de lo leve, de donde se sigue la
ansiedad y afliccin; pues esta luz solo se consigue por el recurso Dios en la oracin: pdasele con confianza, humildad y perseverancia, y
rio dude conseguirlo.
El segundo remedio es, ponerse en manos
de un Padre espiritual, y obedecerle ciegamente.
Convienen todos los telogos y los maestros de
la vida espiritual, que es.te es el remedio principalsimo para librarse de los escrpulos, y
la medicina especfica de este nial. Persudase la persona escrupulosa, que obrando conforme el orden y consejo de su confesor, no pue
163
de pecar, porque Jesucristo ha dicho por su propia boca: Que quien oye la voz de sus ministros, oye su voz; y que quien obedece sus rdenes, se conforma con su voluntad santisinas
y que todas las partidas y cargos que en el
tribunal del divino Juez pudiere responder, Seor esto lo hice aquello deje de hacer, por
obedecer quien estaba en vuestro lugar, quedarn absueltas.
El tercero remedio es, que modere el escrupuloso el temor, ensanchando el corazn coa
la esperanza, porque dominando esta comprimir
el demasiado temor, desterrar la pusilanimidad
y restituir su espritu la paz, quietud y tranquilidad. Tenga Jesucristo presente, no como
Juez, sino como Padre tierno y amoroso,
como una tierna madre que nos acaricia en sus
brazos, corno Abosado, que la diestra de su
Padre, compadecido de nuestras miserias y mostrndole sus llagas, pide el perdn de nuestra?
culpas.
El cuarto es, el huir del ocio, porque el ce?
rcbro de los escrupulosos es un molino que siempre est moliendo, no granos de tiles reflexiones
sino ziza vil de pensamienios penosos y aflictivos.
El quinto, no tratar con personas d con-ciencia estrecha, porque el escrpulo es una enfermedad contagiosa que fcilmente se pega.
El sesto, no hablar de los propios escrpulos,
y no irlos confiriendo ya con este ya con aquel.
El sptimo, no hablar de los escrpulos ni
aun consigo mismo, no rumiarlos ni reflexionarlos
164
porque procediendo la persona por esta va, se
embrollar mas y quedar mas inquieta.
El octavo, acostumbrarse seguir las opi
niones benignas, pero bien probables, para reducir la conciencia de una escesiva estrechez
una racional libertad.
Privilegios
de los
escrupulosos.
Primero, no peca el escrupuloso obrando con
escrpulos, con aprensin y con temor de pecar, supuesto que sepa de su confesor de otra
persona docta, que l en tal materia es escrupuloso, y que desprecie aquellos fundamentos y
temores vanos que lo agitan y tienen inquieto,
Ni es necesario quo el tal desprecio sea siempre formalmente espreso, basta que sea virtual;
esto es, que en virtud de la buena costumbre
qi' ha tomado de no hacer caso de estas vanas
aprensiones, obre de hecho contra sus irracionales ii.stintos, porque el escrpulo no se funda en
razones verdaderas, como se fundan los remordimientos de una conciencia recta; sino que se
apoya solo sobre razones aparentes: asi que el
obrar en contra y pesar de los temores de la coaciencia, no es obrar contra razn sino contra sombras fantsticas, y por eso no es irracional ni
es pecaminoso, antes es necesario obrar de esta
manera; y con algunos telogos sentamos, que
no solo puede el escrupuloso obrar contra la
repugnancia de los escrpulos, sino que est obligado obrar asi, y de otra suerte peca. Lo
primero, por la soberbia, en no quererse scme-
i 65
tcr al parecer de su director. Lo segundo, por
no quererse someter al mismo, cuando l lo
manda. Lo tercero, por el grande peligro que
acarrea su alma, hacindola inhbil para cualquiera progreso en la perfeccin. Lo cuarto, por
el dao que trae la salud del cuerpo, royndola poco poco y consumindola con la lima
de tantas angustias inquietudes. Lo quinto,
por el impedimento que pone al recto y buen
ejercicio de sus cotidianas ocupaciones, para las
cuales se hace inepto con sus cavilaciones.
Cuando llegue confesarse, en lugar de repetir la fastidiosa historia de sus escrpulos, acsese de esta manera: Padre, acusme de haber sido duro d juicio, indcil de voluntad, y
de no haber obedecido V., con despreciar los
pensamientos de duda cuando me ha dicho V. que
mis temores eran insubsistentes y escrupulosos; sino
antes, de haberme detenido largamente en combatir con ellos, de haberles dado asenso, y en
lugar de haber obrado contra su falso dictamen,
de haberme dejado llevar obrar segn ellos.
Acusme de las inquietudes que me he causado
m mismo y del dao que voy causando mi
espritu, mi cuerpo y mis ordinarias ocupaciones." Esta es confesin recta, santa, verdadera y provechosa. Y aunque es cierto que
el que se pone peligro de pecar, ya peca de
hecho, no se entiende del escrupuloso, que tiene por objeto apariencias y sombras, sino de
las dudas fundadas, que tienen por objetos razones verdaderas. Y asi por eso, obrando la pera
168
sona contra 1 dictamen y temor de los escrpulos, no se pone peligro alguno, antes sigue
la opinin comunsima de los telogos, que es
l a m a s cierta y la mas segura; y digo, que en
esta parte la segura para el; escrupuloso es, despreciar los escrpulos, obedecer al confesor y
obrar contra ellos. En obrar segn sus impulsos
no solo no hay seguridad alguna, sino que hay
peligro y sumo dao; y aun en la: misma muerte debe ir todo cristiano contra los escrpulos.
Privilegio segundo, el escrupuloso que se
acongoja acerca del consentimiento que le parece
dar los actos interiores, no debe creer jams
que peca moralmente,* si no sabe de cierto que
ha consentido con plena advertencia, lo puede
jurar. Tercero, el escrupuloso no est obligado
usar en sus operaciones de aquellos exmenes
y diligencias que deben practicar los que son de
conciencia tranquila; porque para l, el; examinarse es lo mismo que enredarse. Si teme haber dado consentimiento, rto s detenga n pensar el nlodo manera coi que ha procedido
la tentacin. Piense solamente si en las tentaciones ha consentido advertidamente; y d no,
crea que no hay culpa mortal y sosigese.
Acerca de los temores que le angustien en
gus operaciones circunstancias, si segn lasinsTtruciones de su director las tiene por escrpulo,
obre contra ellos. Si se halla confuso y per-^
piejo, parecindole que por todas partes hay pecado, haga lo que quiera, puesto que no conozca evidentemente pecado.
SEGUNDA PARTE.
De la perfeccin cristiana y religiosa.
IJA perfeccin cristiana y religiosa consiste sustancial y esencialmente en el amor de Dios y
del prjimo por Dios, y accidental instrumentalmente, en el ejercicio de todas las virtudes.
Estas se dividen en teologales, cardinales y morales; bien entendido que estas ltimas se incluyen son partes potenciales de las cardinales.
De las primeras, su objeto es el .mismo Dios, y
de las segundas y terceras,, el refrenar nuestras
pnsiones, y el de ayudar y perfeccionar nuestrarazn. Se dividen en purgativas;, porque se ejercitan en medio del tumulto da las pasiones rebeldes y de los vicios aun no bien domados; y
de nimo purgado, cuando se ejercitan sus actos
con toda tranquilidad y paz, por estar esentas
de todo movimiento de pasin: pero se advierte
que en este sentido rigoroso, solo nuestro Seor
Jesucristo y su Santsima Madre las poseyeron;
y en.sentido menos est'enso, son propias de los
viadores mortales ayudados de; la gracia.
VIRTUDES CARDINALES.
De la prudencia.
Comencemos por la prudencia, porque da
168
norma todas Jas dems, y todo aade lustre y esplendor con su recta direccin. Esta es
una virtud que ordena las acciones humanas, y
su oficio es poner medio entre los estremos, esto es, demuestra lo que se debe hacer & omitir
en cualquiera negocio accin particular, para
obrar con rectitud. Se dice virtud del entendimiento, porque dirige todas las otras virtudes,
en cuanto encuentra los medios, y considera las
circunstancias con que debe practicarse todo acto
de virtud: juzga de los dichos medios y de las
dichas circunstancias, cuales sean las mas aptas,
y finalmente mueve la voluntad la ejecucin
del acto virtuoso segn los medios y circunstancias que ha juzgado oportunas. En estas tres
partes la divide Santo Tomas, llamando . la primera, consejo: la segunda, juicio? y la tercera, mandato resolucin. A estas mismas asigna
el Santo sus partes integrales, que hacen la virtud de la prudencia perfecta en su ser; y aunque, yo uso distinta nomenclatura para espresarlos con mayor claridad, sustancialmente digo lo
mismo que el Santo. Estas son ocho: memoria,/
actuacin, docilidad, penetracin y previsin, que
pertenecen al consejo. El discernimiento al juicio, y la circunspeccin y cautela la resolucionv
Espliqurnos esto. Al consejo pertenece la memoria y la actuacin, porque para encontrar los
medios aptos para la consecucin del fin, es
necesario tener memorias de los medios otras
Treces practicados, y tambin el conocimiento del
estado de las cosas presentes, con e| cual se vea
169
si Jos medios usados en otras ocasiones, se acomodan id caso presente. La docilidad, ensea
buscar en los libros y en las personas sabias, los
medios para obrar rectamente. La penetracin
es una justa congetura de los medios que conducen al fin; y la previsin, es aquel conocimiento anticipado de los sucesos venideros que
probablemente se seguirn de la obra. La segunda parte constitutiva de la prudencia, es el
juicio; esta le seala el Santo la razn el
discernimiento como parte integral, porque el
juicio es el que entre muchos medios acomodados para la consecucin del fin, determina especulativamente cual sea mas oportuno y sola
la ruzbn pertenece el discernir la oportunidad
de las cosas; tanto mas que puede un medio
parecer al primer aspecto el mas idneo, y no ser
asi en la prctica, y puede parecer el mas inepto y en la realidad ser el mas apto de todos.
Asi que, es necesario que entre la razn descubrir con la luz natural en las cosas humanas,
y con la luz divina en las cosas sobrenaturales,
la verdadera actitud de los medios y formar
recto juicio en las cosas particulares. A la tercera parte esencial de la prudencia, que es la
resolucin ejecucin de la obra, se sealan
dos partes integrales, que son la circunspeccin
y cautela. La circunspeccin es una recta consideracin de las circunstancias necesarias que
ha de haber para que los medios encontrados
se acomoden al fin. La cautela es aquella pre.
caucin y reserva con que se procede en cier-
170
tas cosas; por convertir as su buerr- cxncr
Pues convengamos er que el entendimiento posedo de medios con un buen consejo, y entre
estos de los mas oportunos cen un recto juicio,
pasa persuadir y mover la voluntad, !i
ejecucin de la obra premeditad?!, por lo cual se
cuja antes, que esta virtud reside en e entendimiento. Fltase esta virtud por defecto
por eseeso. Por defecto, con la precipitacin,
con la inconsideracin, con la inconstancia y con
l negligencia. Por esceso, con la prudencia de
la carne, con la astucia, con el dolo, con el fraude, con la solicitud demasiada de las cosas temporales y venideras. Todos estos defectos que
hemos spresado, aunque tengan una cierta apariencia de prudencia, no son prudencia sino antes
bien, otras tantas manchas que afean todo el
lustre de esta bella virtud; Prudencia virtuosa,
es aquella que sabe buscar los medros, que por
camino legtimo conducen un fin honesto, y que
sabe elegir los mas aptos para semejante fin, y
ponerlos en ejecucin con la debida constancia
y presteza; con un imperio no violento sino que
mueve la voluntad la obra. Y si los medios
son ordenados Dios y la eterna bienaventuranza, no solo ser honesta sino santa.
La prudencia es tan importante para adquirir l perfeccin cristiana, que sin ella no hay
virtud, porque debe ella concurrir en todas,' y
ayudar todas en el ejercicio de sus actos virtuosos, como afirma Santo Toms: por lo cual,
se puede decir que la prudencia, es el- ltimo
171
complemento y perfeccin de todas las Virtudes,
y como una luz que da todas aquel lustre de
honestidad y decoro que es propio de ellas, como nota el mismo Santo Doctor. San Ambrosio justamente la compara una fuente limpia,
porque as como esta con sus aguas puras da
nutrimiento las plantas y hermosura las flores, asi la prudencia con sus justos consejos y
sabias determinaciones, da todas las flores d
las virtudes morales, cuanto tienen de hermosura
y aprecio. Como las faltas que. comunmente se
cometen en todas las virtudes, son por defecto
por escso, esto es, por seguir uno de los
dos estreios viciosos, entra la prudencia prescribiendo las virtudes los medios mas propios para mantenerse dentro de los lmites de la
mediedad, en que est toda su hermosura, toda
su bondad y toda su estimabilidad. Para llamarse un acto virtuoso, ha de hacerse con las
debidas circunstancias, de tiempo, de lugar y de
persona Mas como podr una virtud desnuda
de prudencia, no errar en la oportunidad de tales circunstancias, cuando pertenece la prudencia el discernir cuerdamente, y el juzgar de
la idoneidad y aptitud? Por eso San Basilio exhortaba sus monges que no emprendiesen jams alguna obra sin haberla ecsaminado antes
con madura prudencia, porque no hay ninguna
obra que no venga ser viciosa, si se hace imprudentemente, o en tiempos impropios, sin la
debida moderacin. San Bernardo dice: que la
discrecin, por otra parte llamada prudencia, es
%
12 .
If2
que ordena todas las virtudes, la que las mu-'
dera y da lustre y estabilidad, es gobernadora
de las virtudes, moderadora de los afectos y maestra de las costumbres; y que quitndole al hombre la prudencia, vendr ser vicio toda virtud
que ejerza. Con razn el sabio llama bienaventurado al que est lleno de prudencia, porque es mas rico que quien abunda en plata fina
y oro puro, pues los frutos que saca de aquella, son mas preciosos que los que provienen
de las riquezas.
Pasemos proponer los medios mas proporcionados para conseguir esta virtud. Sea el
primero el pedirla Dios, porque el mismo Seor ha declarado que la prudencia es don suyo;
por lo cual el Santo David rogaba siempre
Dios y le decia: mostradme, Seor, vuestros caminos, esto es, mostradme los medios propios
con que debo ejercitar las obras de vuestro servicio, que me llevan vos. El segundo medio
es, tener sujetas las pasiones, y especialmente
aquellas que inclinan los deleites del sentido,
porque de lo contrario, suceder lo que los
viejos de la casta Susana; que por estar dominados de la lascivia, obraron imprudentemente
pesar de la representacin de jueces y su avanzada edad. El amor desordenado de Sansn
Dalila, le condujo la tahona, sin embargo de
estar asistido por Dios, con fuerzas estraordinajrias, por eso el mismo Espritu Santo nos avisa
en el xodo, guardaos de admitir dones porquel deseo desreglado de stos, ciega aun los
173
entendimientos nas s'oios y prudentes,- porque
la prudencia toda se funda en la razn, y la
razn toca hallar los medios* juzgar la oportunidad de los que ha encontrado, y determinar
la ejecucin; por otra parte no hay cosa que
mas turbe la razn y que aun la ciegue del todo, como las pasiones desordenadas, porque asi
como en levantndose algunas nieblas de la tierra obscurecen la luz del sol, asi levantndose
en la parte inferior del hombre las nieblas de
algunas pasiones desarregladas, van luego
ofuscar la luz de la razn y de la f, por lo
cual queda impedida en todas sus partes la virtud de la prudencia. El tercer medio es, proceder con reflexin sobre las propias operaciones
ya hechas. La prudencia se adquiere con la esperiencia, mas la esperiencia entonces produce
un efecto mas noble, cuando la persona va reflexionando sobre el suceso de sus negocios, por
que solo entonces aprende prcticamente cuales
son los medios aptos para conseguir, ya este, ya
el otro fin; por lo cual es muy til el examen
de la propia conciencia, reconociendo en l los
malos sucesos de las acciones, y aprendiendo
cuales sean los medios oportunos para dirigirlas
con prudencia y rectitud en lo por venir. El
cuarto medio es, pedir siempre consejo las
personas de juicio, por eso dice el Sabio, que
si no quieres errar, trates siempre con personas
sabias y prudentes. Antes de ponerte hacer
cualquiera obra, le dijo Tobias su hijo, pide
consejo de alguna persona sabia, porque en la
174
realidad la primera regla de prudencia, es no
fiarse uno de su propia prudencia, sino apoyarse
antes bien sobre la prudencia de otro; la razn
es bien clara, siempre el amor propio, por mas
purgado que est el nimo de pasiones, lo inclina escoger mas bien lo ventajoso y deleitable, que lo honesto. Mas debiendo uno hacer
juicio de las cosas de otro, es mas fcil que
lo forme con rectitud, y segn la regla de la
honestidad, por lo cual es mas seguro en causa
propia, el parecer y consejo geno que el propio.
De
la
justicia.
La justicia es la segunda virtud cardinal,
cuyo oficio es dar cada uno lo que es suyo:
es virtud muy grande y apreciable, porque se
ejercita siempre en utilidad y provecho del prjimo: es inseparable compaera de la paz, que
en este mundo es el bien mayor y mas apreciable. Todo reino, repblica sociedad que la '
goza, es porque est bien gobernada, y al instante que se alter la justicia, al momento se
pierde la tranquilidad y la paz, y comienzan
todas las adversidades. La necesidad de poseer
esta virtud, se infiere naturalmente de que no
hay empleo, ocupacin ejercicio, que el hombre pueda desempear con mediana rectitud, sin
que sea dirigido por ella. Se divide en conmutativa y distributiva. La primera es aquella que
pretende, entre las personas, la igualdad de las
cosas, las cosas con la debida proporcin, y
175
esta se debe ejercitar en los contratos, compras,
ventas, alquileres, restituciones, emprstitos y otras
cosas semejantes. La segunda es aquella que
reparte premios y castigos, segn el mrito
demrito do cada uno: en cuanto da premios proporcionados los merecedores, como honras,
puestos, cargos y donativos, se llama remunerativa; en cuanto seala los debidos castigos los
culpados, por ejemplo, crceles, destierros, galeras y
muertes, se llama vindicativa.
Varios son los medios que pueden practicarse para conseguirla: sea el primero un corazn de hijo muy amante para con Dios, de madre tierna para con el prjimo, y de juez recto
para consigo mismo. Porque todo hijo amante
de su padre, jamas le desobedece ni le da en
que sentir: atento siempre complacerle evita las
cosas mas menudas que le puedan desagradar,
se afana por practicar todas aquellas cosas que
presume ser de su gusto, y con ansia solicita el
que todos hagan lo mismo; pues esta es la conducta que se debe observar para con Dios. Todos saben que una tierna madre abriga de tal
manera todos sus hijos, que aunque estos sean
desemejantes en ndoles, en genio, carcter y
costumbres, el ttulo de madre le arrastra el
corazn, ya al enfermo, ya al sano, ya al ignorante y escaso de talento, como el hbil, el
afortunado, como al desgraciado, al perverso
inicuo, como al justo, de manera que se hace
toda para cada uno, como si no tuviera mas
que l, disculpndolos, acaricindolos, atra-
176
yndolos, socorrindolos y sirvindolos de on todo.
Pues no de otra manera debe portarse el hombre
con sus prjimos. Un juez recto, para ejercer con
toda puntualidad la justicia, se desentiende y olvida
del parentesco, de la amistad, del inters y de todo
respeto humano; con sola la balanza de la justiciaen la mano, aplica la pena de la ley al que lo merece; pues no de otra suerte tambin debe portarse consigo mismo el que quiera poseer esta noble virtud. El segundo es tener despegado el
corazn, de la hacienda y del dinero, porque
de este soez apego, tienen origen todos los
agravios <ue se hacen al prjimo, y todos los
defectos que se cometen contra la virtud de la
justicia. Tenemos entre nosotros innata la justicia que la misma naturaleza destila en nuestros corazones, pero el afecto desordenado la
hacienda y la ansia del dinero, ofusca esta
bella luz, pervierte esta buena inclinacin que
tenemos obrar rectamente, y nos lleva contravenir las leyes que nos prescribe la justicia
hacindonos injustos poseedores de la hacienda
agena; por lo cual dijo el Eclesistico, que no
hay cosa mas indigna que el amor desordenado
del dinero. El tercer medio sea guardarse de
las pequeas injusticias, porque como dice el
Espritu Santo, quien no hace caso de las transgresiones pequeas, caer en randes defectos,
con los cuales se har enemigo de esta bella virtud, El cuarto medio sea, que acerca de las
obligaciones de. justicia, proceda la persona con
exacto y delicado examen sobre s misma, fin
177
de descubrir cualquiera falta y procurar solcitamente la enmienda.
De la fortaleza.
La fortaleza como virtud particular, tiene el
tercer lugar entre el coro de las cardinales, tiene por objeto sufrir las cosas muy difciles, conninio firme, esto es, moderar los miedos y osadas en los males muy terribles, asi lo esplica
Santo Toms. Conviene saber, que los males
cuando estn ya inminentes y cerca de asaltarnos, despiertan en nosotros el temor, y cuanto
mas graves son, tanto mayor es el temor que
causan, Y porque el temor es una pasin poderossima para vencer nuestros corazones y
apartarlos del bien arduo, es oficio de la virtud
cardinal de la fortaleza, el refrenar este temor,
especialmente cuando es grande, vista de los
males terribles, y bacer nuestros nimos firmes
intrpidos, para que no vuelvan feamente las espal
das la virtud, y se entreguen en los brazos
de los vicios contrarios. Aade el Anglico, que
el oficio particular de la fortaleza su primer
acto, consiste en hacer el nimo intrpido contra los peligros de la muerte, porque al hombre fuerte, pertenece el no aterrarse de los males sumos, pues vencidos estos, los dems no
tienen ya fuerza alguna para alterar su firmeza.
Ahora es cierto que entre los males terrenos el
mas terrible es la muerte, que nos quita de un
golpe todos los bienes temporales: y por esto to-
178
ca con modo particular la! fortaleza el armarnos contra esta con su imperturbabilidad, teniendo presente que Jesucristo les dijo sus discpulos, que la muerte momentnea y pasagern de
esta vida, no debe ser objeto de temor un
nimo fuerte, sino solamente la muerte eterna.
El segundo acto d esta virtud, consiste en cierto corage para asaltar quien es causa de
ciertos males, cuando la razn dicta que se deben rechazar, por la propia por la agena
seguridad, en los cuales casos la fortaleza, vencido el temor, tiene por propio fin moderar la
audacia, para que no traspase los trminos de
un justo y moderado asalto. Todo lo que hemos esplicado lo reduce el Anglico Doetor,
que la fortaleza tiene dos oficios: el primero, hacer el nimo intrpido para recibir los males
terribles, y esto lo consigue con refrenar el temor, y tener el nimo firme inmoble al llegar los tales males. El segundo, hacer vigoroso
al nimo para rechazar los males sumos, con levantamiento fuerte contra quien los ocasiona; y
para hacer esto, se sirve de la ira y de la audacia, pero moderadas conforme . lo dicta la
razn.
Pasemos ahora considerar sus grados. Es
el primero, el mortificar todas las pasiones, aba.tr todos los vicios, despreciar todos los placeles, y ejercitar con firmeza y constancia todas
las virtudes; por eso asegura San Ambrosio, que
aquella es verdadera fortaleza, cuando uno se vence s mismo, reprime el enojo, no se deja lie-
179
de los atractivos de deleite alguno, no se
turba en las adversidades, no- se levanta en as
prosperidades, ni se deja' trasportar del viento
inconstante de las mudanzas humanas. El segundo grado es, esponer peligro la vida por el
biori espiritual corporal de su prjimo: dijo
Cristo, que no hay mayor caridad que dar la
propia vida por sus amigos, porque dar la propia vida por otro, es cosa muy ardua y por
consiguiente, si es seal de grande amor es tambin acto de grande fortaleza. El tercer grado es, esponerse con grande nimo al martirio,
porque si es fuerte aquel que no teme el peligro de la muerte, ciertamente ser mas fuerte
quien no teme la misma muerte cuando est ya
presente. El cuarto grado es, sufrir con firmeza los terribles males en los casos repentinos,
porque dice Aristteles, que aquel es hombre
propiamente fuerte, que al llegar la muerte
otros males tremendos, que repentinamente suceden, est sin temor. El quinto grado es, recibir con delectacin y gusto los males terribles.
Esto es lo arduo de la fortaleza, porque la heroicidad consiste, en obrar con deleite lo arduo
de la virtud. Dos delectaciones distingue el
Anglico, una que reside en el cuerpo, y otra
que se esperimenta en el alma. Ahora es cierto que entre los azotes, las cadenas, las espadas
los hornos y las lamas, no puede haber gusto
corporal, porque antes bien hay mortal dolor, pero sin embargo, penando el cuerpo, puede haber espiritual gusto y deleite en el alma que se
rcir
180
goza de padecer en obsequio de su divino Seor: asi nos lo afirma San Agustn, de San Vicente mrtir, que era tan grande la atrocidad
de las penas que atormentaban los miembros
del Santo mrtir, y tan grande la serenidad y
alegria que mostraba hablando, que ciertamente
habrais creido, que uno era el que padeca tan
erueles tormentos, y otro muy diverso aquel que
hablaba con tan alegre semblante; y lo mismo
refiere la Iglesia de muchos millares de mrtires.
Los medios para adquirir la fortaleza son
el prirriero, pedirla Dios, pues el mismo Seor nos dice por el Real Profeta: Acude m
en el tiempo de las tribulaciones y grandes males, que yo te dar fortaleza para salir bien de
ellas. E segundo medio, preveer antes las cosas speras y arduas desde lejos, asi se pierde
poco poco el temor, por lo cual sobreviniendo despus de improviso los males, se les hace
frente con intrepidez. Dice el Anglico, que la
larga y frecuente premeditacin de los males, es
til todos para recibirlos con firmeza de nimo, pero especialmente aquellos que no han
adquirido un hbito de fortaleza. El tercer medio, acostumbrarse abrazar sin temor los males
pequeos que suceden cada dia, porque asi el
nimo va adquiriendo aquella firmeza que es
necesario tener en los males terribles. El cuarto medio, meditar menudo la fortaleza con
que Jesucristo fu encontrar las penas y tormentos hasta la muerte: esta fortaleza del Redentor en sufrir penas tan acerbas, fu la que
181
hizo fuertes tantos jvenes de complexin delicada, tantas mugeres de sexo frgil, tantos nios de tiernos aos, y tantos ancianos de edad
avanzada. El quint medio, un ardiente amor
para con Dios: este, era el que hacia fuerte y
robusto al Apstol en sus penas y trabajos; este
no le dejaba temer ni las tribulaciones, ni las
angustias, ni la hambre, ni la desnudez, ni las
persecuciones, ni los peligros de la vida, ni los
martirios, y este mismo amor hizo fuertes tantos millones de mrtires, como cuenta la Iglesia,
el que pobl los desiertos con tantos ilustres,
anacoretas, el que llen y llena cada dia los
claustros de virtuosos confesores y vrgenes, y
por ltimo, el que mantiene dentro de la misma
Iglesia, tantos celosos ministros, virtuosos casados,
jueces ntegros y cristianos perfectos.
;
De
la templanza.
De la misma manera que el Anglico Doctor distingue en la fortaleza una virtud comn
que acompaa todas las dems, y una virtud particular, que entra en el coro de las cardinales, asi tambin esplica la templanza, distinguiendo la moderacin que se halla en todas
las virtudes, de aquella particular que se encuentra en aquellas cosas que nos atrae el apetito sensitivo, y que tiene mas fuerza para trastornar la razn, y apartarla del camino derecho
con sus sensibles deleites y atractivos; y en este sentido es virtud especial, que entra en el
182
cuarto nmero de las cardinales. Mas para entender bien esto, conviene saber lo que en l
exordio de la seccin segunda de la primera parte
tenemos esplieado, es saber: que el apetito
sensitivo en el hombre, el. cual se llama tambin concupicencia no mira otra cosa en sus
actos y movimientos interiores, que al bien y
mal sensible, con el sobrado temor de tste, y
el deseo exhorbitante de aquel, tiene grande fuerza para apartar la razn de la rectitud, y
por eso tiene necesidad la razn misma de dos
virtudes, para moderar este desordenado apetito
ahora muy temeroso del mal sensible, para lo
que se sirve de la fortaleza, ahora muy ansioso
del bien deleitable, para lo que igualmente sirve
la templanza: supuesto esto la virtud cardinal de
la templanza, puede definirse asi: un hbito que
inclina moderar la concupicencia, principalmente acerca de los deleites del tacto, que nacen de la comida v bebida, y del uso de las
cosas venreas, y secundariamente de los deleites de los otros sentidos; pero para que de un
golpe de vista veamos todas sus excelencias,
oigamos San Prspero lo que de ella nos
dice. La templanza hace al hombre abstinente,
parco, sobrio, moderado, pdico, taciturno, serio
y vergonzoso. Esta virtud si prende en nuestros corazones, refrena en ellos la lascivia, templa
los afectos inmoderados, acrecenta los deseos santos, mortifica los vicios, pone en orden todo lo
que dentro de nosotros haya desordenado y
confuso, y establece el buen arreglamiento de
183
los afectos; aparta los malos pensamientos infiere los buenos y santos, apaga el fuego de la
lujuria en la voluntad, enciende con la esperanza de los bienes eternos, el nimo tibio, serena
con la tranquilidad la mente, defiende de las
tempestades de los vicios la virtud, y la asegura.
Como el gusto y el tacto son potencias necesarias, que aplicadas sus objetos es preciso
que hagan su sensacin, deleitable dolorosa,
la virtud de la templanza corresponde el arreglar el sentido del gusto, de tal manera, que
no se le de comida ni bebida en mayor cantidad, ni de diferente modo de lo que le pide
la necesidad. Mas aqui es necesario distinguir
con el Anglico Doctor dos necesidades, la una
que mira al sustento necesario de la vida, y la
otra que mira al mantenimiento conveniente de.
la misma vida. En cuanto la primera, la templanza quiere que se conceda tanto mantenimiento al cuerpo, cuanto aceite se da la lmpara para que no se apague; esto es, que se
de tanto pasto al cuerpo, cuanto baste para conservar la salud, y sin debilitar demasiadamente
las fuerzas, ni hacerse inhbil para los empleos
del propio estado. Se peca por esceso, traspasando los lmites de la necesidad, y dndole
mas mantenimiento al cuerpo que el necesario
para conservar la vida y la salud, y por defecto,
escasendoselo de tal manera, que. se pierde
la vida y la salud, se haga inhbil para cumplir con las obligaciones de su estado. A la
templanza tambin toca, como ya he dicho, la
184
moderacin y continencia de los placeres vene'reos, y secundariamente de los deleites que nacen de la vista, del olfato y del oido: mas como de estos ya tratamos en la segunda parte, y
de aquella lo haremos en la virtud de la castidad, solo decimos que en este vicio toda delectacin torpe voluntaria, es mortal, porque no
tiene materia ligera como los otros pecados de
las otras especies; y tambin aadimos, que sobre la moderacin templanza de los sentidos,
se les debe privar de todo gusto, y esto es lo
mas difcil, en el uso moderado de ellos, refrenndolos de tal manera, que al mismo tiempo
sientan el necesario gusto con grave mortificacin, como dice el Apstol: que gocemos de las
felicidades de este mundo como si no gozramos.
Ejercicio. Primero: desvanecer las contestaciones lascivas. Segundo: privarse del platillo
mas agradable. Tercero: refrenar la imaginacinen cualquiera impulso en que se esceda.
VIRTUDES MORALES.
De la religin.
Esta virtud que d Dios el debido culto,honor y servidumbre, en cuanto es primer principio, criador y conservador de todas., las cosas,es parte potencial de la justicia, y entre las virtudes morales, tiene el primer lugar por referirse
Dios en su culto, y este es su verdadero objeto
Ejercicio. Primero: los actos de esta virtud
son, principalmente el culto que se d Dios
1 8 3
con todos los actos internos de sumisin .*/ respeto por su escelencia y dems atributos; y
secundariamente se ejercita con operaciones esternas, que espresan y juntamente despiertan en
nosotros y en otros, aquella interior sujecin de
nuestro corazn Dios., El culto que se d
Dios es de Latria, porque le honramos por su
infinita escelencia que tiene de s mismo, y no
la recibe de otro alguno. El que se d la
Santisima Virgen, es de Hiperdulia, por ser Madre de Dios y mas escelente que todos los
Santos. El de estos es de Dlia, por la escelencia finita y . limitada que reciben de Dios;
por ser sus amigos, cuyo culto para en Dios.
Los actos particulares con que se practica son.
Primero, todas las adoraciones hechas con la
interior humillacin, sumisin y respeto. Segundo,
los ruegos y oraciones, esto es, toda oracin vo-'
cal mental, porque se reconoce Dios en
estas splicas, por liberal, por misericordioso por
"bueno y por autor y principio de todo bien: y
estos actos de adoracin son los mas escelentes
con que honramos Dios, porque le damos la
mejor parte que tenemos, que es el alma. Tercero, el sacrificio, esto es, las ofertas que hacemos como tributo, en protestacin del supremo dominio que Dios tiene sobre nosotros. Todo sacrificio solo se hace Dios y no los
Santos, porque solo Dios es nuestro principio y
fin, y los Santos se les hace para mayor honra y gloria suya. Cuarto, los votos promesas
que se cumplen, los juramentos hechos con ver-
186
dad, con justicia y necesidad, y todas las oraciones y oblaciones que hacemos por obsequiar^
servir y honrar Dios, como nuestro criador y eterna bienaventuranza.
De la devocin.
Esta virtud^ no es otra cosa que una pronta voluntad de hacer aquellas cosas que pertenecen al servicio de Dios: su objeto es el modo con que se le d culto Dios; y tambin
pertenece la justicia. De dos causas, dice
Santo Toms, nace la dulzura de la devocin;
la una estrnseca que es el mismo Dios, el cual
con sus celestiales luces y suaves inspiraciones,
despierta el alma y la mueve producir con
prontitud aquellos actos que son del divino servicio; y la otra intrnseca, y consiste en dos
cosas, en el amor de Dios nacido de la consideracin de sus mritos y \ d e sus beneficios, y
n la humildad interior del corazn, engendrada
del conocimiento de las propias miserias. Segn
esta doetrina del Santo, debemos distinguir la
meditacin de la divina beneficencia, del amor
que de ella resulta; y la' meditacin de nuestras
miserias, del sentimiento humilde y bajo que
de ella redunda en nuestro corazn; y establecer que estos efectos de amor y humildad, son
las causas prximas inmediatas que dan el ltimo impulso la Voluntad, para prorumpir
prontamente en actos del servicio de Dios: y
la meditacin de los divinos beneficios y de
1&7
nuestra propia bajeza, son ias mediatas remo?
tas de los tales actos obsequiosos; esplcase uno
J otro.
Que el agente poderoso para obrar con
prontitud sea la pasin del amor, todos lo saben por esperiencia; con mucha mas razn y
con mayor fuerza que sta debe obrar el amolde Dios. La segunda causa prxima es el humilde sentimiento del corazn consideracin
de la propia bajeza; y la razn la d Santo
Toms diciendo; que esta sumisin interior por
la consideracin de los propios defectos, huco
que el hombre no estribe en su virtud, sino que
se sujete Dios como dador de todo bien.
La causa mediata remota, como arriba se ha
dicho, es la consideracin meditacin de lo:3
misterios de nuestra religin, las verdades que
son propsito para despertar los afectos de
devocin, porque si no se ponen en prctica
en ejercicio, no se conseguir el fin; y as puede el hombre ser en s mismo un abismo de
miseria, pero jams llegar concebir de s
un bajo concepto, ni formar en su corazn un
humilde sentimiento que le tenga sujeto Dios
como autor de todo bien; si no se pone mirar
lo nada que es de suyo, , lo nada de su insuficiencia &c. y as en resumen digo, que las
causas que mas de cerca inmediatamente engendran devocin en los actos obras que pertenecen al servicio de Dios, son el amor y la
Sumisin del alma para con Dios.
\ En Ja devocin se debe distinguir la sustau*
13
188
ci de ella, de sus accidentes." La primera, es la
prontitud del nimo para todo lo bueno que se
acaba de esplicar: la segunda, y los accidentes
de la devocin, sOn aquellos afectos y sentimien.
tos devotos que suelen veces sentirse aun en
lo esterior; pero es. de advertir que la devocin
muchas veces es tan recndita, que la parte -inferior del cuerpo nada percibe y ocasiones
repugna, otras obra de un modo tan sensible
que mueve el corazn ciertos afectos dulces
consolaciones espirituales; y cuando estos le
son muy abundantes, participan los sentidos corporales de sus dulzuras eon lgrimas y suspiros.
Hecha esta divisin, se advierte que basta tener
a sustancia para tener devocin: que si so le
juntan los accidentes, ser mas perfecta; pero si
e faltan, y aunque la parte inferior lo resienta,
no deja de ser virtud. Jesucristo or con mucho fervor en el huerto con su espritu, y su
naturaleza dio muestras sensibles de esta repugnancia. De esto se sigue lo primero, que para
todo 'ejercicio de virtud debemos procurar tener
la devocin sustancial, y tenindola, aunque sintamos positiva repugnancia, tentaciones, desconsuelos y tedios, no por eso dejan de ser buenos
y agradables al Seor nuestros ejercicios de
virtud: lo segundo, que para conseguir esta virtud,
es de absoluta necesidad pedirla Dios, y esforzarse mucho para mas alentarse en el ejercicio de las virtudes, procurando vencer las repugnancias: lo tercero, que jams se deben des
preciar los dones sensibles de Dios, sino reoi;
, J89
birlos con sumisin, agradecimiento y respeto: l
cuarto, que recibidos sus dones, eomo acabamos
de espresar, esto es, con agradecimiento y aprecio, ha de ser con un tota! deshacimiento det
corazn, y con profunda humildad usar bien de
ellos, distinguiendo Dios de sus dones: o quin-to, que cuando falta el alma la consolacin
sensible, quedando seca, rida y desconsolada, no
debe inquietarse nada, sino estarse conformo con
el divino querer, con paz y quietud, creyendo,
como de verdad es as, que Dios dispone esto
para su mayor bien y aprovechamiento. La naturaleza es demasiado ansiosa de estas consolaciones, y lo mismo es carecer de ellas, que se llena de inquietudes. Tampoco es fcil mantenerse
uno humilde entre estas dulzuras espirituales, porque en tiempo de las tales consolaciones, no
iiente mas el alma siente muy poco las repugnancias interiores: halla facilidad en la mortificacin, fervor en las penitencias, pasto en la
oracin y propensin todo acto santo y virtuoso. De aqu se sigue el persuadirse, que ya se
ha vencido en todas sus pasiones, que ha adquirido muchas virtudes, la estimacin propia, el
desprecio ageno y concluye, con la soberbia y
y vanagloria. Muchos hay tambin que no saben usar bien de estas consolaciones, porque satisfechos con estos consuelos, no cuidan de trabajar en santificarse y- mortificar sus pasiones,
credos que toda la devocin sustancial consisto
en aquella dulzura y piadosos afectos, dejando
por lo mismo de obrar, y confundiendo el fifi
*
190.
(;on los medios. Mas viendo. Dios que muchas'
almas virtuosas, engaadas abusan de estos consuelos sensibles, se los niega del todo en beneficio suyo, dejndolas en una perfecta sequedad
y aridez para hacerlas mas humildes,- que reconozcan su miseria y se esfuerzen.
Supuesto lo arriba diclio, se pregunta si se
puede procurar y desear la devocin sensible y
tambin si es lcito pedirla Dios? Se responde
lo primero, que no solo se puede hacer sino'
que se debe, como se haga con el modo conveniente. Los medios discretos y racionales de
procurarla son: e\ prepararse para la oracin,
detenerse en ella con atencin y modestia, ejercitar las potencias del alma acerca de los objetos sobrenaturales, y practicar otras industrias
que suelen prevenir s maestros de espritu: pero sobre todo, apartar los impedimentos de la
devocin, de que abajo hablar. A k> segundo
se dice: que es lcito siempre que se haga por
adquirir la mayor perfeccin en las virtudes, facilidad en su ejercicio, y no para gasta sensible
y fomento del amor propio; pero es cosa mas
segura ej pedir incesantemente y de todo corazn, la devocin sustancia], que es solamente necesaria para nuestra salvacin; ni puede 'Dios-negarla si se fe pedimos con el modo debido^
y acerca de la devocin accidental, estarnos indiferentes y puestos en sus manos, no pudien-do saber nosotros si nos es conveniente,.y obrando de esta manera, obramos con mayor perfeccin y humildad.
1
191
Muchos son los impedimentos que se oponen la consecucin de esta virtud, que se
pueden reducir cuatro: el primero es el apego los consuelos y deleites terrenos, aunque
no sean pecaminosos de su naturaleza. El espritu y la carne siempre estn en contradiccin
en sus afectos y deseos; y asi el que desenlos
consuelos de espritu, es menester que renuncie
las satisfaciones del mundo, de que se apacienta
la carne: y el que quiere tener los gustos terrenos,
es preciso que quede privado de los consuelos
celestiales, de los cuales se apacienta el espritu.
El segundo impedimento es a. impureza del
corazn, no el vicio abominable contra la castidad, que esto destruye enteramente la devocin porque le quita enteramente la caridad,
sino aquellas imperfecciones causadas por los pecados veniales, y pequeas faltas advertidas que
manchan el corazn, y por lo mismo apagan la
devocin, no solo en cuanto la sustancia, sino en cuanto la sensibilidad, porque con estos defectos advertidos, se entibia demasiado la
caridad y se hace lenta y perezosa; y asi el
que desee conseguir la devocin y gustar de los
afectos amables de su dulzura y fervor, debe
guardar su corazn, para que no quede afeado
de alguna culpa advertidamente, debe velar sobre s, reprimir los movimientos de las pasiones, mortificarlas en un todo, y asi conseguir esta virtud.
El tercero, son las ocupaciones demasiadas,
porque estas distraen la mente y el corazn
apartando 1 uno y al otro de Dios. Todos de-
192
bcn cumplir exactamente sus obligaciones, pero
cuando estas se acumulan, aglomeran demasiado las ocupaciones, se debe: primero, buscar entre ellas un poco de tiempo para hablar con
Dios: y lo segundo, aun cuando esto no se pueda siempre, tener Dios presente . en cuas
mismas, ofrecindoselas y pidindole ayuda para desempearlas bien y sin falta alguna; hechas de esta manera en nada se oponen la
devocin.
El cuarto es, aquella solicitud demasiado
ahinco empeo que tenemos en las mismas
ocupaciones para desempearlas bien, porque
este prolijo cuidado dedicacin, fomenta nuestro amor propio, nos inquieta, nos lleva la mayor parte/de nuestra voluntad y nos distrae;
porque asi corno no se puede ver el sol en
el ciclo, si est cubierto de espesas nubes, ni
se puede ver la propia cara en el agua, si la
fuente esta turbia, asi si la mente est turbada
y el nimo agitado -con inquietas solicitudes,
no se pueden ver en la oracin ni menos fuera de ella, aqullas verdades divinas que tienen
virtud de encender en el corazn, la devocin.
ltimamente, para remover todos los dems impedimentos que se oponen la consecucin de
esta virtud, trabaje incesantemente en mortificar sus pasiones, arrancando de su corazn todos los afectos que de l nacen, como lo hace
continuamente el labrador que quita la espinas
y yerbas que nacen on ht fierra, y mrf'vc-nn' la
hvenk semilla;
193
Ejercicio de esta virtud. Primero, consiste
en cumplir las obligaciones propias con actividad: segundo, las de supererogacin con alegra: tercero, las sagradas con veneracin.
De la obediencia.
La obediencia es una virtud moral que hace pronta la voluntad para ejecutar los preceptos de su legtimo superior: pertenece la justicia, y su objeto es el mandato del superior,
que no se opone la ley de Dios: sea este
precepto espreso con palabras claras, tcito,
con seales que manifiesten la voluntad. Es tan
necesaria esta virtud en el mundo civil y religioso, que sin ella todo seria deserden y confusin: tan noble, que no teniendo el hombre
prenda mayor ni mas escelente que la voluntad,
es la que puntualmente sacrifica toda en su. obsequio, San Agustn la llama madre y guarda
fiel de todas las virtudes; y la razn es, -porque todo acto de virtud tiene su origen del
buen uso de la propia voluntad, y el que siempre obedece, siempre obra bien y hace el mejor
Uso de su voluntad, por lo cual obra siempre
virtuosamente, y est en un continuo ejercicio de
todas las virtudes.
A mas de esto, tiene la escelencia de dar
lustre de virtudes aquellas acciones que de
suyo no lo son, como por ejemplo: el comer, el
beber, el dormir, el caminar, el trabajar, el divertirse, son acciones indiferentes que no tienen
W4
esplendor alguno de virtud, y sin embargo hechas por obediencia, vienen ser virtuosas, meritorias, sobrenaturales y dignas de eterno
premio.
Aunque la religin es la primera de las
virtudes morales, porque su objeto es el culto
los sacrificios que se hacen Dios, en cierto modo en la prctica le escede la obediencia, segn la espresion del Evtngelio; que mas
quiere Dios la obediencia que los sacrificios, porque estos son voluntarios y aqulla necesaria; y
porque tambin ella es un sacrificio,- pero mucho mas agradable n Dios y mas perfecto; pues
en los sacrificios que se hacen sobre los altares, se matan las carnes de bueyes y terneros,
pero en el que se hace de la santa obediencia
nata la propia voluntad con los golpes de la
mortificacin; y segn la esplicacion de los santos Padres, la obediencia hecha por Dios, es
neto de religin el mas ilustre, al cual si los
otros actos de religin no se conforman, pierden todo su lustre. Santo Toms afirma, que
ningn acto de virtud, ni aun el partimiento de
los propios bienes los pobres, ni aun el misino martirio seria mrito, si no fuese efecto de la
obediencia las divinas leyes.
La obediencia para que llegue ser virtud
ha de ser ejecutada, no con desagrado de la
voluntad, de mala gana, con mal corazn, inquietndose esteriormente, murmurando interiormente contra quien le manda y como por fuerza: porque practicada de este, msriera, mas es
105
-vtio que virtud: sino que debe ejecutarse- con
bien nimo y prontitud, ni discurrir las razones
,qu3 tuvo el superior para mandar; para que sea
perfecta ha de tener tres grados escalones:
primero, que sea ejecutada con prontitud: segundo, con simplicidad: tercero, con alegra. La
prontitud que se requiere para el primer grado
nos lia ensea San Bernardo diciendo: que el
verdadero obediente no sabe qu cosa sea tardanza dilacin ni demora, previene las rdenes el superior, tiene abiertos los ojos para ver
cualquiera sea suya, y atentos los oidos para
escuchar sus palabras, prontas las manos para
la obr^, los pies para moverse, y est todo recogido para atender al cumplimiento de su voluntad; pero advirtase lo primero, que en este
primer grado, la parte inferior del hombre que
es el cuerpo, casi siempre repugna, se incomoda,
murmura y se resiste ejecutar los tales actos,
pero como la superior, contra esta repugnancia,
se los haga ejecutar, nada pierde la virtud por
,eso: y lo segundo, que en la ejecucin de las
cosas molestas y mortificantes, se conoce haber
adquirido este primer grado, pues en las dulces
y agradables que lisonjean el gusto y el apetito
se debe dudar mucho, ecepto cuando se prescinde de esta conformidad, que tienen con el gusto y son ejecutadas solamente por Dios; y lo
tercero, que en este primer grado, no solo se
pomprende la obediencia de las cosas esternas,
temporales, sino tambin y mucho mas, acerca
(de la internas , espirituales, de la oracin, de
196
las penitencias, de las mortificaciones, de Id interior direccin de nuestro espritu, estando dispuestos- emprender dejar prontamente las
tales cosas, segn el mandato de los superiores
confesores. En estas materias es muy fcil
faltar por esceso por defecto, con peligro de
incurrir en graves males; pero aun es mas/daoso de ordinario el desobedecer en las osas
santas y virtuosas, porque las acciones viciosas
que se hacen con color de virtud, tienen Was difcil remedio y con mas dificultad se enmiendan,
que aquellas que se cometen por el apetito dei
placer.
/
El segundo grado de obediencia es,'que se
naga con simplicidad, que consiste en obedecer
el superior como el mismo Jesucristo, con certeza de hacer su voluntad, sin advertir si es docto ignorante, prudente imprudente,/sin juzgar condenar lo que se le manda, orno indiscreto impropio, indebido inepto para su
fin; porque en la sabidura se nos dice: que la
verdadera prudencia es, no fiarse de su misma
prudencia, ni estribar en su parecer, de donde
se sigue, qu el que obedece ciegas y obra
prontamente sin reflexionar si es bueno malo,
obra prudentemente y ejerce ,est virtud.
El tercer grado de la obediencia es, practicarla con jbilo y alegra, porque semejante
jbilo, muestra que esta virtud ha triuntado ya
de sus contrarios, tomando posesin del alma, y
que reina ya con suma tranquilidad y paz,
Pero como no es fcil el obedecer con
197
aquella prontitud, simplicidad y alegra, que requiere la perfecta obediencia, mayormente en
cosas speras, se proponen los motivos siguientes: el primero considerar que el superior temporal espiritual,' representa el mismo Dio;,
este Seor dice, que el que obedece desprecia al superior, obedece y desprecia el Seor
mismo: y asi todo lo que el superior manda, se
debe reputar por mandato de Dios, siempre que
claramente no se oponga la ley divina; pero
n caso de duda, se debe obedecer, porque estamos mas seguros en obedecer al superior, de
ser esta la voluntad de Dios segn su Evange-.
lio, mas que si el mismo Dios nos lo revelase;
por la clarsima y evidente razn, de que ea
las visiones cabe falsedad, pero en el Evangelio
no: segundo, el que obedece no puede errar, por
que no puede haber yerro, engao culpa, en
aquellas cosas que son conformes al divino querer, cuales son las cosas hechas por obediencia;
de manera qu no hay mejor abogado en el
tribunal divino, ni mejor satisfaccin que dar, que
el decir, todo lo que hice y dej de hacer fu
por obediencia: tercero, el ejemplo de Jesucristo
que siendo Dios vino al mundo por obedecer
su Padre y sujetarse los hombres, pues vivi
siempre obedeciendo sus Padres naturales, los
Jueces y-Reyes, sufriendo con gran gusto los ultrajes y desprecios hasta morir en una cruz. De todo
esto debemos sacar, que siempre qu se nos pongan delante nuestros superiores, renovemos la f
de que ellos estn en lugar do Jesucristo lsfs
1
198
cuales debemos sujetarnos, como el mismo J e sucristo se sujet la obediencia por nosotros,
que su voz y voluntad, es la voz y voluntad de
Dios, la que ejecutando, no podemos errar, procurando tener muy presentes en la memoria, sus
mandatos para obedecerlos.
De
ta
paciencia.
Para poder conocer esta virtud y distinguirla de la fortaleza, de que es parte potencial, es
indispensable tener presente la diferencia que
hay de las dos pasiones, temor y tristeza, quo
se oponen. El temor es una pasin vil, que se
levanta en nuestros nimos, la imaginacin de
uri mal distante que se reconoce que probablemente ha de suceder. La tristeza es otra pasin
que se despierta la imaginacin, la esperiencia de un mal presente que ya nos oprime.
Estas dos pasiones son de graride impedimento
para el ejercicio de las virtudes cristianas, porque son pasiones turbulentas, que perturban mucho la razn y hacen que esta en lugar de seguir sus rectos dictmenes, se deje con facilidad-trasportar algn estremo vicioso. Para
abatir estas dos fuertes pasiones, nos dio Dios
tambin dos virtudes, la fortaleza, que se opone
al temor de los males muy graves pero ausentes,
y la paciencia que combate a tristeza de los
males presentes. Supuesta esta diferencia, la paciencia es una virtud, con la que toleramos los
males, presentes, con igualdad de nimo y sin
conturbaciones de tristeza? su objeto es el miti-
199
gar, endulzar y apagar el dolor, la tristeza y
congoja, que los trabajos presentes engendran
siempre en nuestros corazones, sea de pobreza,
enfermedad, persecucin, prisin, muerte cualquiera otro trabajo y tribulacin. Es necesario
para la perfeccin cristiana y conseguir las promesas de Dios, como nos dice el Apstol, y
para refrenar los efectos que causa en nosotros
la tristeza, que son el suicidio, la prdida de
juicio, de la salud y de los bienes temporales,
porque ofusca la mente Con sus tinieblas, enfria
la voluntad con su yelo, y la hace lenta y pesada con su melancola: dije que era necesaria
para conseguir las virtudes, porque las tribulaciones con que Dios nos aflige, si se toleran con
paciencia, abaten el orgullo de la carne, y fortifican la virtud del alma, enflaqueciendo el cuerpo y robusteciendo el espritu; y con la piedra
de amolar de los trabajos sufriendo pacientemente, se aguza la virtud, se perfecciona, se refina
y se hace mas hermosa.
Tres grados tiene esta virtud. El primero
es, reprimir la tristeza, de manera que no
salga lo esterior. Ei segundo moderar en lo
interior toda tristeza, inquietud y dolor, pena y
congoja, serenando el corazn: y el tercero sufrir los trabajos y penas con jbilo y alegra. Los medios para conseguir el primer grado, son no prorumpir en actos esteriores de
impaciencia, murmuraciones, lamentos ai quejas,
cuando nos sobrevienen las adversidades; ni dar
seales de impaciencia con la turbacin del ros <
200
Iro y taeaeos del cuerpo, en cuanto sea posible
porque el mismo prohibir al corazn el desahogo de aquella amargura que lo tiene revuelto,
hace que poco poco se apague y sosiegue, y
por la edificacin que causa los dems. Para
conseguir el segundo grado que es la tranquilidad y serenidad del corazn, es indispensable
traer la memoria los ejemplos de Jesucristo,
la necesidad que tienen las pasiones de ser
mortificadas, que para conseguir las virtudes se
han de sufrir trabajos, el no estar en su arbitrio
el evitarlos, y que son los nicos remedios que
sanan la enfermedad de la ira, como mas adelante se dir; y teniendo estas consideraciones
fijas eli la mente, procure con la ayuda de eso
hacer actos interiores de paciencia, hasta que
haya puesto en tranquilidad la tempestad que
ya comenzaba levantarse en su corazn. El
tercer grado que es el mas perfecto, es no solo no sentir pena en las tribulaciones, sino
pasarlas con alegra y contento; pero aunque debe confesarse que es demasiado difcil y arduo nuestra naturaleza flaca y miserable, sin
embargo con el ejercicio de los dos grados anteriores, con el jbilo y regocijo, paz y tranq uilidad, que en l adquiere la conciencia, con la
reflexin de que no hay seal mas clara de ser un
alma amada de Dios, de ser contada en el nmero de sus escogidas, como el ser muy azotada con
trabajos, y principalmente con la ayuda de la
agracia de Dios, se debe esperar el conseguirlo.
Las consideraciones reflexiones que de-
201
hemos hacer, para adquirir esta virtud tan ne*
cesaria al cristiano, en tiempo de las mayores
tribulaciones y trabajos son las siguientes;
En uno de, tres estados debemos considerar el hombre, de pecador, de justo, tibio
fervoroso, pues para todos tres es de.absoluta necesidad la tribulacin y los trabajos. El pecado
es una enfermedad del alma, que para sanarla
requiere remedios espirituales, proporcionados
los grados de gravedad que tiene sin los cuales
no puede restablecerse; estos no son otros que
los trabajos y tribulaciones de que usa nuestro / A J P / >
Mdico divino: asi como los mdicos para sa-/^'<f|^>1
nar las enfermedades del cuerpo usan del h i e r r o , ^ ( ~r
fuego y de drogas inspidas y amargas. La y ^'k'<
tibieza para el justo es una enfermedad que \ ' , -
le hace defectuoso en todas sus operaciones,. ^ i . - > '
apegado las honras, riquezas deleites y vanos
divertimientos, perezoso y lento en todos los ejercios de virtud, y por ltimo, viene caer en
aquel estado de tibieza de que se habla en el
Apocalipsi: que lo llega Dios vomitar y decir, que mas cuenta le tendra ser del todo fri
caliente, que no tibio; pues en esta enfermedad nuestro piadossimo Mdico nos aplica
las mediciiras de los trabajos y tribulaciones, despegndonos el corazn de todos estos defectos
terrenos; como lo hacen las madres, que para
despechar sus hijos, se untan acihar y hil
en sus pechos.
El fervoroso justo debe alegrarse en las tribulaciones y trabajos, porque son el Qrjisol don-
S025
de las almas buenas se purifican de los defectos*
y se refirin en la perfeccin. El Seor dice: que
en el horno se prueban los vasos de barro, y en
' la prueba de las tribulaciones se experimentan
los hombres justos, si son de temple fuerte, por
lo que debemos decir, que estas son las piedras
donde se afila la virtud, la prensa en que se adelgasa, y el martilla que los golpes de dolor la
extiende, dilata y aumenta, hasta el grado de heroicidad. De todo esto se sigue, que cuando Dios
nos aflige c'n trabajos y tribulaciones, en cualquiera estado en que estemos, nos trata como
padre piadossimo,- sanndonos de nuestras enfermedades y defectos.
La segunda consideracin que nos debe animar para sufrir con jbilo y alegra las penas
que Dios nos envia, es el ejemplo que uestrd
Seor Jesucristo nos dej en toda su penosa vida; pues si el Justo por esencia, padeci con
tanta paciencia las penas y trabajos por salvarnos, con cuanta mayor razn los pecadores,
su imitacin, deben sufrirlos con paciencia?
La tercera consideracin es la certeza del
premio en la otra vida, porque no hay cosa
"\ue haga al hombre sufrido en los tormentos
TO la esperanza de sacar algn fruto. El laj^p. 'dor se fatiga con la esperanza de abundante
c s i ^ ' ^ soldado espone su vida, con la esffa>fr
^
d ' l navegante la suya, con
, tSK^ tranza de llegar al puerto; el mercader
m firto. " > P adquirir su aumento; el sabio
a mkt
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adquirir la dencia; y. por ltimo-,
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a s c e n
eses
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203
todos los hombres trabajan de todas marifcts>
o.ni la esperanza d mejorar su suerte; pues de
la misma manera el cristiano virtuoso debe, con
la esperanza de los gozos eternos, animarse
tolerar con paciencia las amarguras de l vida
presente, que vista de los sumoS bienes que
pueden conducirle, mas bien se pueden llamar
bienes qu males.
La cuarta consideracin es, la inevitabilidad.
de Tos males en est vida; esto es, l necesidad
inevitable en qu todos nos hallamos d haberlos de sufrir, mientras vivamos en este valle d"
lgrimas, no estando en nuestro arbitrio el apartarlos de nosotros. Luego que nacemos llorando,
damos entender que entramos en un mundo
lleno de penas; y que as como en la mar todos los navegantes, sean reyes subditos, ricos
pobres, sabios ignorantes, grandes pequeos, todos sufren unos misinos vaivenes; de la
misma manera, en este mar tempestuoso del
mundo, no hay quien est esento de las tribulaciones y trabajos. La felicidad de la vida presente, no consiste en no tener tribulaciones, porqu esto es imposible, sino consiste en sufrir
las qu acaecen con igualdad de nimo y con
paciencia; porque toda la aspereza de los trabajos rio est en aquel mal que nos viene de
afuera, sino en aqulla tristeza y melancola que
s nos origina en el corazn, por no quererlcsufrir: por ltimo, si queremos estar contentos
en e:ta vida y ser bienaventurados en la venidera, hagamos de la necesidad virtud, y anim14
:
204
"tonos con el ejemplo de tantos varones ilustres*
que la historia nos refiere, de todas edades y
sexos, que siendo tambin frages y miserables
como nosotros, supieron sufrir con paz, constancia y tranquilidad, todas las adversidades de este
mundo por adquirir la felicidad eterna.
Adems de las consideraciones dichas, se
debe advertir, que aunque la oracin es remedio general para adquirir todas las virtudes, paVa obtener la de la paciencia es particular c o rio nos lo aconseja Santiago, diciendo: Que el
que estuviere triste ore" este remedio y ejercicio aada, el elegir un trabajo interior para
sufrirlo, estar prevenido para cualquiera infortunio; cuando estos han sucedido, no hacer reflecsion sobre ellos, sino desecharlos prontamente, y
no dejar la distribucin espiritual por tristeza.
De la mansedumbre.
La mansedumbre es una virtud moral que
refrena la ira: es parte potencial de la templanza y distinta de la paciencia: su objeto es refrenar la ira por medio de la tolerancia de los
trabajos que nos cercan, y aunque parece que
conviene con la paciencia, no es as en el modo, porque la tolerancia de los males se adquiere de dos maneras, con moderar la tristeza
que al arribo de cualquiera mal se levanta
ocuparnos el corazn, por las injurias que nos
han hecho, y que tira querer la venganza y
esto es propio de la paciencia la que pertenece el
205
desembarazar de nuestros nimos la tristeza que
de cualquiera especie de mal puede levantarse;
con reprimir la ira que viene provocada de las
afrentas, impedir la venganza que siempre aspira esta violenta pasin; y este es objeto de la
mansedumbre. En resumen, el objeto de la paciencia es, moderar la tristeza, y el de la mansedumbre la ira, pasiones distintas.El que carece de la virtud de la mansedumbre, no es hombre racional, buen cristiano ni virtuoso. De los brutos nos distinguimos por
la razn y configuracin del cuerpo; ellos obran
por instinto, y nosotros por refecsion. La razn,
para que pueda obrar en el hombre, tiene necesidad de las potencias sensitivas del cuerpo como instrumentos de sus operaciones, pero impedidas por la alteracin de los humores, ya no
pueden obrar; como les sucede los ojos, que
alterados sus humores por alguna enfermedad, ya
no ven. La pasin de la 'ira es la mas turbulenta, porque sta enciende la sangre junto al
corazn, estiende las llamas por todo el cuerpo,
agita los humores y pone en movimiento todos los espritus; perturba el cerebro, embaraza
las potencias y queda impedida la razn, para
obrar sus actos los hace muy dbiles: he aqu
al hombre sin el ejercicio de la racionalidad.
La configuracin del cuerpo tambin nos distingue de ios .brutos, pero en el instante que la
ira se apodera del corazn, altera de tal manera los humores en todos los miembros, que nos
aseirreja estos; porque la clera, no solo quita
206
<el discurso del entendimiento, sino que nace qt!c
el corazn le palpite en el pecho, le tiemble l
cuerpo de pies cabeza, y echa fuego de la cara y centellas de los ojos, no v su vista no
distingue ni aun las personas muy conocida?;
la lengua se le enreda, se le embrolla, se confunde y profiere mas bien rujidos de bestia qi
palabras de hombre, de suerte que ni l mismo
sabe lo que dice; corre precipitadamente como
loco, mueve las manos y los pies descompasadamente, y aun se arroja contra quin lo quiere
poner en paz, con todo lo cual mas s asemeja
las bestias que los hombres.
El buen cristiano, no solo es el que recibi
Ja f de Jesucristo en el Bautismo, pues tambin los hereges y perversos la reciben, sino el
fiel imitador de Jesucristo. La virtud sobresalienic de ste divino Salvador en todas sus obras,
fu la mansedumbre; en ella nos combida que
lo imitemos, diciendo: .."Aprended de mi que soy
manso y humilde d corazn" luego el que carece de ella n es buen criftiano.
Hombre espiritual virtuoso, es aquel qu
est lleno fiel espritu de oracin y trato familiar con el Seor. Para tener comunicacin con
Dios en la oracin, es necesaria l serenidad de
la mente y la paz del corazn, porque en una mente turbada nO entra l luz y conocimiento que d
Dios en la oracin, pues o hay pasin que mas
aborrezca nuestro entendimiento y lo llene de tan
espesas tinieblas, como l ira y el enojo, perturbndolo de tal manera que absolutamente pueda con^
1
207
.
templar las cosas divinas espirituales; as como te
sucede los ojos, que impedidos por las negras y
densas nubes que hay en la atmsfera, no pueden
ver la hermosura del Sol y dems astros. SI sosiego del corazn y serenidad de la ment,
son las disposiciones necesarias para adquirir el
espritu de oracin: la mansedumbre, desterrando la ira, es la virtud con que podemos conseguirlo; luego no espere ser espiritual y devoto el
que est sin esta virtud.
Adems de lo dicho de esta virtud, tiene la
bellsima cualidad de no solo refrenar el enojo propio, sino tambin mitigarlo en los ofensores; poique no hay cosa que mas apague la ira y el
encono en nuestros adversarios, como esta virtud,
practicada con ellos en medio de sus furores; con
lo cual se adquiere la serenidad de entrambos
corazones, segn la sentencia de la Escritura: Que
la respuesta dulce y mansa apaga la ira."
El ejercicio de esta virtud, segn San Gregorio, consiste: lo primero, en debilitar la pasin de la ira, trayendo la imaginacin, antes
de obrar, todas las contumelias que le pueden
hacer, y todas las que sufri nuestro Seor Jesucristo por l, pues prevenido de esta suerte y alentado con el ejemplo del Seor no podr ser vencido; y lo segundo, en que viendo nosotros los
escesos que otros cometen contra nosotros, pensemos en las faltas en que hemos caido y caemos;
porque la consideracin de la propia flaqueza hace
que escusemos las faltas agenas: lo tercero, en
rebajar la razn de injuria, por los motivos de falta
208
de conocimiento libertad: lo cuarto, en aprovechar con discrecin un dicho que manifiesta la
verdad, aunque sea injurioso; y lo quinto, no tener mucha comunicacin trato social con los iracundos.
De la castidad.
La castidad que es parte potencial de la
templanza, es una virtud moral que tiene por
objeto oficio, el refrenar la concupiscencia de
cualquiera delectacin deshonesta, interior esterior. Si es propio de todas las virtudes la santificacin de las almas, de esta lo es muy particularmente y tambin de los cuerpos, hacindonos semejantes los Angeles y los Santos,
siendo muy apreciable la de estos, por tener que
combatir con una naturaleza corprea, compuesta
de pasiones desarregladas por el pecado original, y
de los dems incentivos de la carne, pues por ella,
cuanto mas se aparta el hombre de toda inmundicia, tanto mas se purifica su espritu, lo ilustra, lo
adorna' y lo hace santo.
Varios son los medios que proponen los autos
res para la guarda de esta virtud: el primero, eguardarse del trato familiar y frecuente, con per:
sonas de diferente secso y de sus conversaciones
el segundo, es la mortificacin continua del cuerpo y la guarda de los sentidos: el tercero, es
una total desconfianza de s mismo, con un profundo -conocimiento d su flaqueza y miseria. A
estos medios se aade el ejercicio continuo de
209
Ja oracin, la frecuencia de sacramentos, hacer
la diferencia entre la tentacin y el consentimiento, evitar el ocio de la mente, y huir de
toda? las ocasiones.
De la humildad^
La humildad es la debida inclinacin al pro-,
pi desprecio; esto s, una virtud moral que refrena y contiene el nimo, para que no se incline inmoderadamente cosas grandes y sublimes; es parte potencial de a templanza, por cuyo motivo se
coloca aqu. San Bernardo la distingue en humildad
de conocimiento, que reside en el entendimiento, y
humildad de afecto, en la voluntad; con aquella
conocemos nuestra nada y nuestra miseria, y con esta nos despreciamos ,nosotros mismos: su objeto,
es el concepto bajo de s mismo.
Ejercicio primero: en. todas sus acciones ir
fundado en estos dos puntos, que Dios es todo
y nosotros nada: segundo, poner alto silencio
Jas cosas que puedan promover nuestra alabanza:
tercero, mirar en cada uno de los otros la virtud
que tiene, para imitarla y confundirnos. Ayudar
mucho, para este ejercicio las, reflecsiones. siguientes: primera, considerar lo. que somos en el orden
de la naturaleza; antes de nacer y de todos los.
siglos anteriores yo. era nada, esto, s, menos qua
un grano de polvo y ceniza, porque. e"stos siquiera son alguna cosa. Nacido por la mano poderosa de Dios, y ecsistente por su. voluntad, si se,.
210
queda la nada y sobre esto los pecados que
he cometido; estos s son propios mios. Si be
pecado, soy peor que los demonios mismos, porque hacindome enemigo de Dios, como estos, me
hago inferior estos por mi vil naturaleza, quedndome el desconsuelo de que despus de arrepentido, no s ciertamente si Dios me habr perdonado; mas de todo esto debo tener presente, que
nada soy ahora por m mismo, y nada fui en toda
la eternidad; nada soy al presente de m mismo
,y mucho menos que nada y que Jos demonios,
por los pecados que he hecho hiciera si Dios
no me tuviera de su mano: segundo, considerar
lo que somos en el orden de la gracia. Todo acto
meritorio del hombre supone el estado de gracia
santificante, que nos hace ser hijos de Dios y herederos de su gloria: este es un don liberal de
Dios que nos compr con su preciosa sangre;
pero adems de esto, para hacer un acto meritorio fuera de la grac.a santificante, son necesarios tambin los auxilios de la gracia actual,
dones tambin liberales de Dios, porque aquella
solo hace meritorio el acto y estos impelen, mueven y despiertan la voluntad ejecutarlos; y aunque nosotros cooperamos con nuestro libre albedrio, esto si bien lo consideramos, es otro nuevo don de Dios, segn lo que San Pablo nos
ensea: Que el hombre por s mismo, no puede tener ni un pensamiento bueno sin el auxilio
de Dios," de lo que evidentemente se sigue, qu
en nuestros actos virtuosos, quitando lo que es
de Dios, nos queda nicamente de nosotros, les
211.
muchos defectos con que los hacemos, y por lo
mismo debemos tener un concepto muy bajo de
nosotros, por lo que somos en el orden de la
gracia.
La humildad de afecto que reside en l voluntad, debemos considerarla' orden Dios y
al prjimo. Lo. primero se consigue por medio
de ios conocimientos que la alma adquiere, de
ser Dios el autor de todo bien, y nosotros de
ser un pilago de miserias, segn lo que acabamos de esplicar de la humildad ^ de conocimiento; por lo que se sujeta el alma en un todo
Dios, con la mas segura confianza, y des
precindose s mismo, que es en lo que consiste sustaiicialmente la humildad de afecto para
con Dios. A esta humildad de afecto para con
Dios, se sigue: no buscar honra ni alabanza de
los hombres por las propias obras, ni complacerse en las que le den los mismos hombres.
Lo segundo esto es, la humildad de afecto para con los hombres, tambin tiene tres grados: el.
primero, consiste en el desprecio de s mismo por
el cual el hombre tenindose por inferior todos, se
somete. De aqu proviene que el humilde sujetndose de este modo, sufre con paz los desprecios, injurias y ultrages, que es el segundo grado: y el tercero, alebrarse y regocijarse en ellos, y esta misma sujecin de afecto pera con el prjimo, nace tambin de la humildad de conocimiento. De
esta doctrina se sigue, que el verdadero humilde, debe considerarse menos que todos; y para
no incurrir en falsedad alguna, se puede creer y
T
212
declarar mas vil que todos, por los pecados se
cretos que conoce en s, y por los dones de
Dios que no v en otros; y aun cuando le consten . los crmenes, debe considerar que en la presencia de Dios, tal vez es un justo, porque ha*
bindose arrepentido despus, recuper la gracia
con aumentos, como le sucedi San Pablo y a
Magdalena, esta razn se puede aadir el dicho
de San Francisco de Asis: Yo creo y tengo por
cierto que si Dios hubiera hecho al mas infame asesino del mundo las misericordias que ha hecho
conmigo, le hubiera servido mas fielmente y le
hubiera sido mas agradable sus divinos ojos."
Advirtase que hay algunos que en lo exterior
se desprecian, humillan y reputan por peores que
todos, mas en lo interior no es as; y esta es una
falsa humildad que aborrece mucho Dios, y mas
difcil de arrancar del corazn, porque todo vicio
revestido del Carcter de virtud, es dificultoso de
desarraigar; y se conocer que lo' es cuando despreciado injuriado de otros, se conmueve y resiente Ja venganza.
Santo Toms, adems del conocimiento bajo de s mismo, el cual quiere que sea condicin
necesaria para adquirir esta virtud, y fuera de
la sumisin de nimo para con Dios y con el
prjimo, la cual quiere que sea toda la esencia,
pone tambin los actos esteriores, los que deben
practicarse con hechos, modales y palabras, como
efecto y seales del abatimiento del corazn: por
lo mismo, el verdadero humilde gurdese de decir
palabras que redundan en propia alabanza. Acerca
2I
de los hechos, de dos maneras se puede ejercitar la virtud de la humildad, con hacer espontneamente algunas acciones humillativas, con
aceptarlas de buena voluntad, cuando otros nos
las hacen; pero omitiendo y desechando toda iinipaciencia vanagloria: el tercer modo de ejercitar esta virtud por medio de los actos esteriores, es el que pone moderacin los movimientos y modales, que consiste en una cierta composicin del cuerpo, con lo que indica la persona la interior humildad.
Sin embargo de que en el coro de las virtudes morales se le d el primer lugar la religin, por ser su objeto el culto y sacrificios que
se hacen Dios; en cierto modo se le puede dar
la humildad la prerogativa de primera virtud
en dicho coro, por ser el fundamento en que estrivan todas las virtudes, y tan absolutamente necesaria, que sin ella no se consigue ni perfecciona
virtud alguna.
Los edificios materiales se forman sobre el
eimiento,' sobre l se conservan y mantienen, y
ni filtras mas grande es el edificio, mas hondo debe ser el eimiento; pues de la misma manera,
la humildad es necesaria como fundamento paraadquirir toda virtud, y debe ser muy profunda para
alcanzar subir la perfeccin.
De la modestia.
Esta virtud que segn santo Toms reside
en el alma, como en su propio asiento, y se ma-
214
nifiesta en los actos esteriores del cuerpo, no es
otra cosa qu un hbito que modera ciertas pasiones pequeas, inmoderadas y descompuestas, y
en esto se distingue de la virtud de la templanza, cuyo oficio es refrenar aquellas pasiones del
apetito sensitivo, que de su naturaleza son vehementes. Se puede considerar de dos maneras; con
respecto al continente, es upa virtud que entre
Otras cosas esteriores nos compone con un. decoro
racional, las acciones del cuerpo; y con respecto al
ornato, es una virtud que compone el vestido, ser
gun las reglas de la razn; y as nioderando este hbito virtuoso algunas pasionsillas que inclinan la descompostura, pasa dar reglas los
qjos cerca del mirar, la lengua cerca del
modo de hablar y reir, y todos los miembros,
cerca de los movimientos y de la decencia en
el vestir.
Segn el sentir de Santo Toms, San Gregorio y San Basilio, esta virtud est radicada en
lio. interior, y solo se descubre por defuera en los
movimientos del cuerpo: con que si nace de lo ntimo del alma, como de su propia fuente, y se
difunde por todos los sentidos y miembros del
cuerpo, como por otros tantos arroyos, para hacer decoroso el porte y proceder del hombre,
infiera de aqu el lector cuan necesaria sea la tal
virtud toda persona espiritual, especialmente si
fuere religiosa, para guardar su decoro, y dar
los prjimos la debida estimacin.
Ejercicio primero. En la vista, teniendo de
ordinario los ojos bajos, sin ponerlos jams de prov
215
jxisito en cara alguna, otro miembro del cuerpo: segundo, no hablar afectado, ni de objetos raros ni con voz afeminada: tercero, n hacer ademanes ni interrupciones de admiracin: curtoj
evitar en todos los movimientos lo rstico y la
risadas inmoderadas: quinto, no vestir singular,
evitando los estreios segn los estilos de sus
iguales: sesto, no estar solcito n el vestido y
su construccin, ni dirigirlo la gloria propia.
Y para que nuestra modestia llegue et
grado que debe tener, para ordenarnos n el modo de hablar, accionar y vestir, pongmonos
la vista los dos mayores modelos y ejemplares de
modestia, cual ha habido y puede.haber en el
mundo y en el cielo: primero, nuestro Seor Jesucristo, de quien dice San Pablo, que l modestia y la mansedumbre era su propia y caracterstica virtud; pues el devoto espiritual figrese
ver una cierta amable magestad n su presenciar
una cierta agradable autoridad en el hablar: un
cierto gracioso contenimiento en l andar: una
cierta dulce serenidad en el semblante; y una
cierta estimable cautela en la vista y trato; y
procure copiar en s mismo acciones tan moderadas y tan decorosas, y hacerse en cuanto fuere posible semejante l; y el segundo, la dulcsima y modestsima Maria su dignsima Madre
y nuestra; de quien dice San Ambrosio, que era
humilde de corazn, grave en las palabras, prudente en sus resoluciones, parca en el hablar, continua en leer, atenta sus labores, vergonzosa en
sus discursos, ninguno pesada, todos benv
216
la, y respetuosa sus mayores: jams se vio en
sus ojos una mirada seuda, jams sali de su
boca una palabra atrevida, jams se le observ
un acto descompuesto, un gesto libre, un andar
suelto, un tono de voz altanero; y para conocer
mas su rara modestia, digamos lo que San Dionisio Areopagita, que lleno de la mas grande admiracin prorumpi al verla, que si la razn y
la f no le hubieran ensenado que no habia mas
que un solo Dios, la habria adorado y tenido por
una Diosa. Esta es la imagen que debemos tener presente, especialmente las vrgenes y los
jvenes inocentes, para copiar en nosotros los mas
compuestos procederesDe otras virtudes morales.
Despus de haber esplicado las principares'*
virtudes morales que deben practicarse para adquirir la perfeccin cristiana, parece que ser muy
propsito, adems de esto, dar igualmente alguna noticia de las restantes, que como partes
potenciales de las cardinales, les hacen cortejo,
y componen el coro de las virtudes, definindolas
y declarando el modo de ejercitarlas, y son las
siguientes.
La piedad, pues, es parte potencial de la justicia, es una virtud con que damos la debida honra Dios como nuestro padre, y despus de
Dios nuestros padres, nuestros parientes,
nuestra patria y nuestros conciudadanos: as
lo ensea Santo Toms. Pero advierte que oi
217
debido honor no se debe dar especialmente
nuestros padres, con solas palabras y con solas
las acciones y posturas del Cuerpo, sino tambin
con las obras, sustentndolos en su . pobreza y
socorrindolos en sus enfermedades y necesidades.
Advierte tambin el Santo Doctor, que si el
obsequio los padres fuere tal, que impida el
culto y servicio debido Dios, por ejemplo,
si aparta alguno del estado religioso, que Dios
lo llama con fuertes inspiraciones, no es acto
de piedad, porque lo aparta de Dios, quien le
es debida la primera honra.
Su ejercicio consiste: primero, en entregarse las funciones sagradas con pureza: segundo,
en practicarlas con toda alegria y contento: tercero, en aadir en los dias festivos un culto particular al comn.
La observancia, parte potencial de la justicia, es con la que prestamos honor y obsequio quien est constituido en dignidad,
cualquiera que. por algn dote escelencia, meece reverencia respeto. Por. lo cual pide
esta virtud que se d honra los superiores^
asi porque teniendo jurisdiccin sobre nosotros,
estn puestos en lugar de Dios, como tambin porque la ejercitan en provecho nuestro.
Que se d honra los maestros, porque tienen en s la escelencia de sabidura y porque la
refunden en nosotros; y que se honre y pbsequie cualquiera que sea escelente, en la
doctrina en la bondad de la vida, en otra
dote de naturaleza gracia.
218
Ejercicio. Primero no censurar ninguna!,
persona colocada, ni en su manejo ni en su gobierno: segundo, defender sus determinaciones con
las razone que s pueda: tercero, reconocerlos
con las acciones acostumbradas, y rogar por
elfos, particularmente en l misa, pidiendo el
acierto de su gobierno.
La veracidad, parte potencial d la justicia,
es una virtud con la cual se manifiesta otros,
rueSra mente, con palabras por escrito,
con otras semejantes seales.
Ejercicio. Primero, huir d la mentira y sus
especies: segund, singularmente de la simulacin
6 hipocresa: tercero, decir la verdad de bienes
propios, sin alabarlos por la jactancia, y sin negarlos por la mentira.
La gratitud, virtud potencial de Ja justicia,
requiere dos cosas: la primera que se corresponda al beneficio con el afecto interior del
nimo: la segunda, que se recompense al beneficio recibido, con otro equivalente; antes, como,
dice Santo Toms, con otro mayor, porque el
retornar un don igual con otro, mas parece paga, que correspondencia de un nimo agradecido. D ninguna virtud debe estar privado quien
atiepd la perfeccin, pero mucho menos de
l gratitud, que prend hasta en los corazones
de los: brutos, que muy frecuentemente se muestran agradecidos quien les hace bien, como se
V por esper'iencia.
Ejercicio. Primero, dar l justa estimacin^
ni beneficio: segundo, honrar y reverenciar ar
f
319
bienhechor: tercero, recompensar el beneficio segn las leyes de la pradencia.
La vindicta, virtud potencial de la justicia,
es aquella con la cual, como dice el Anglico,
se quiere la pena de las faltas de otros, para la
enmienda para enfrenar los delincuentes, por
la quietud y ejemplo de otros, por puro amor de
la justicia, por el celo de la honra de Dios,
y concurriendo estas y otras condiciones y circunstancias debidas, como por ejemplo, que la
vindicta se haga por quien tiene autoridad, cuales son los jueces superiores legtimos, y no
por las personas privadas, las cuales no pertenece el vengar los delitos de otros, sino compadecerse si son hechos contra otros, y sufrirlos
si son contra ellos mismos; pero no es virtud
aquella con la cual no se quiere otra cosa, que
vengar el mal de otros, por los ultrages recibidos, porque esta nace del odio y del enfado,
que jams es lcito por ser contrario la caridad.
Ejercicio. Primero, dirigir la intencin la
enmienda: segundo, poner la diligencia que pida
el caso, para que no haya culpas: tercero, poner
remedio pronto y eficaZj que sea gobernado por
las leyes del amor.
La liberalidad', parte potencial de la justicia,
es aquella que hace al hombre generoso en los
bienes de fortuna, repartindolos antes otros
que emplearlos en su provecho.
Ejercicio. Primero, santificar los dias festivos con alguna limosna: segundo, darle al dinero
220
la estimacin que tiene justa por su fin: tercero,
guardar el orden de la caridad.
Epiqueya, parte potencial de la justicia, es
una virtud con la que aplicamos la voluntad del
legislador, al caso que no comprendi su ley.
Ejercicio. Primero, no contestar precipitadamente, hasta entender las determinaciones del
que gobierna: segundo, interpretar buena parte, cuanto dimana de los superiores: tercero, huir
de la tenacidad y del partido.
Todas estas virtudes no son rigurosa justicia, porque no incluyen y suponen una deuda
igual y estrecha: pero sin embargo, se llaman
partes potenciales de la justicia, porque miran
todas alguna deuda debida al prjimo; por lo
cual de alguna manera conviene con la justicia
y deben adquirirse de quien desea conseguir esta virtud cardinal, con perfeccin.
Magnanimidad, parte potencial de la fortaleza, es una virtud que nos inclina hacer cosas
de honor segn el aprecio moderado de este
bien.
Ejercicio. Primero, huir de a presuncin
con que se emprenden cosas sobre las propias
fuerzas: segundo, moderar los impulsos de ambicin, de honor en su origen: tercero, componer
el nimo para que se dirija la obra de virtud,
sin que salga de sus trminos para la gloria vana.
Magnificencia, parte potencial de Ja. fortaleza, es una virtud que nos inclina hacer grandes gastos su tiempo.
Ejercicio. Primero, reducir los gastos bue.n
fin: segundo, cualquiera empresa, que sea segn
arte y consejo de entendidos: terceto, celebrar los
das del Santo de su nombre con ejercicios de
espritu, dejando el convite de amigos para otro
dia.
Perseverancia, parte potencial de la fortaleza, es una virtud que nos conserva en el bien,
hasta el ltimo instante de la vida.
Ejercicio. Primero, en la oracin, sea diaria la splica de esta virtud: segundo, constancia
en vencer el obstculo de la pasin dominante:
tercero, no fabricar un sistema de virtud, estrao imaginado.
Pudor, parte potencial de la templanza, es
una virtud con que tememos las cosas torpes.
Ejercicio. Primero, contener el ingenio en
las agudezas que ministra la lascivia: segundo,
componer y ordenar la vista, separndola de objetos peligrosos: tercero, resistir con el ademan .
los dichos libres.
Eutrapelia, parte potencial de la templanza,
es una virtud que nos inclina dar algn descanso, tanto al espritu, fatigado con la secuela
de los ejercicios espirituales, como al cuerpo, con
las ocupaciones diarias, proporcionndole alguna
diversin honesta.
Ejercicio. Primero, moderar el ecseso y desenvoltura en las chanzas y juegos festivos: segundo, dirigir la intencin para agradar Dios,
sacrificndole algunas agudezas: tercero, procurar
que sean gustosas y entretenidas nuestras conversaciones beneficio del prjimo.
222
VIBTUDES TEOLOGALES
De la f.
La. f es< una luz y conocimiento sobrenatural, con que sin ver creemos lo que Dios nos
dice y la Iglesia nos propone; es decir, es una
virtud teologal, que levanta nuestra mente ;i
creer todo lo que Dios ha revelado, y creerlo
solo por este motivo; porque nos lo ha revelado Dios que es infinitamente sabio y sumamente veraz. Hemos dicho que es virtud teologal, porque los actos de f que se producen
con el hbito infuso en el alma, ayudados de la
gracia, tienen inmediatamente por objeto el
mismo Dios, y sus atributos de sabidura y
veracidad, de los cuales son movidos, y tiran
dar Dios el obsequia que le es debido, como
primera infalible verdad. He dicho que levanta nuestra mente creer, porque no podemos
nosotros con todos los esfuerzos de nuestro libre alvedrio, levantarnos hacer un acto de f
divina, sino que se requiere indispensablemente
la ayuda de la divina gracia que alumbre nuestra mente, mueva uuestra voluntad y nos levante,
un acto tan superior su natural virtud: San
Agustn, apoyado en las palabras del Aposto!, nos
ensea; que no somos ciertamente idneos para
creer alguna cosa de nosotros como de nosotros, sino que nuestra idoneidad, con la cual comenzamos creer, proviene de Dios. He dicho tambin
223
que esta virtud de la f, levanta nuestra mente u
creer todo lo qe Dios ha revelado. Para entender esto, distingamos los argumentos de credibilidad, de los motivos de la f. Los argumentos de credibilidad, son algunas razones, las cuales con evidencia moral demuestran, que los
dogmas que nos propone la santa Iglesia para
creer, son revelados de Dios; por lo cul nosotros los debemos creer. Pero estos no bastan
para hacer un acto de f, porque despus
de creidos se nieguen, porque para hacer un
acto de f teolgica, s necesita tomar los motivos propios de la virtud de la f: pero antes
eiplicarmos los argumentos que demuestran ser
reveladas de Dios. Estos son siete. Primero, las
profecas, en las cuales centenares de aos antes
que viniera el Salvador, predijeron los profetas, esto
es, Dios por ellos, con espresiones las mas claras, y notando las cosas mas menudas, todos
los misterios que despus haban de acaecer.
Segundo, la santidad de las leyes cristianas, en
los medios qu prescribe, en los preceptos que
impone para ejecutarlos, y en los efectos que
deja en quien los observa. Tercero, la sabidura con que tantos Doctores de la Iglesia han
ilustrado y enseado las mismas verdades. Cuarto, la propagacin tan pronta de la misma f,
por unos hombres idiotas. Quihto, los milagros
que esceden las leyes de la naturaleza, ejecutados por los justos con el poder de Dios. Seso, los mrtires, que en diez y ocho millones
que cuenta la Iglesia, se encuentran desde
224
'-criaturas basta decrpitos, de todos Seceos, estados y calidades, que sufrieron con invicta constancia los martirios, obrando Dios en ellos y por
ellos, asombrosos y estupendos milagros. Stimo,
la perpetuidad y constancia de la f, que teniendo tantos enemigos como la combaten diariamente, y son todas las- sectas de los hereges,
que en todos los siglos se han levantado y levantan cada dia, ella nnda perder, sino que permanecer hasta el fin. Estos argumentos son
tan claros y manifiestos que uno solo podia
bastar para convencer cualquiera entendimiento
aunque protervo, y para inducirlo confesar,
que las leyes que propone para observar la religin catlica, han sido dadas por Dios, y las
verdades que cree, han sido reveladas por su divina magostad. Pues cuanta mayor fuerza tendrn todos juntos, para hacer que nuestros entendimientos queden persuadidos con toda certidumbre? Con todo, estos argumentos seales de
credibilidad, aunque ciertos y evidentes, no son
motivo suficiente para formar en nosotros un acto de f teolgica, sino que solo son disposiciones
para hacer tal acto. Y as el nico motivo para
creerlo es, que Dios lo revel, que por su sabidura no puede engaarse en lo que entiende, y
por su veracidad no puede engaarnos en lo que
nos dice. Este acto de f divina consiste en que
la persona, despus de haberse certificado con las
predichas fortsimas razones, de que los dogmas de
la santa Iglesia, son revelados de Dios infinitamenJ.e sbio,jque no puede engaarse en lo que enj
225
. .
tiende, y sumamente verdico, que no puede engaarnos en lo que nos dice, los crea por este nico motivo. Lo cual se hace con un mandato de la voluntad, que ordena eficazmente al
entendimiento, el dar un firme consentimiento
las tales verdades catlicas, en obsequio de la
suma sabidura y veracidad de Dios, que se ha
dignado de manifestrnoslas. Concluyamos con
el Apstol, que la f es un ascenso las verdades, no porque son dichas de los hombres
mostradas con seales, sino porque son dichas
de Dios, sumamente sabio y veraz. De todo
esto se sigue, que los argumentos anteriores son
motivos de credibilidad, pero no de -f teolgica; esto es, son razones que evidentemente nos
convencen que la doctrina de la Iglesia es r e velada de Dios. Los motivos por los cuales se
ha de creer la doctrina catlica, son solamente
las revelaciones hechas la Iglesia, por un Dios
sapientsimo y veracsimo. Estos motivos producen en el acto de f des nobilsimos efectos.
Primero el hacerlo cierto infalible. Segundo el
hacerlo digno de grande mrito. Pero es necesario advertir, que el hbito virtud de la f
de que hablamos, puede estar junta con la caridad, y entonces se llama formada, puede estar separada de ella, y entonces se llama informe; la razn la d el Anglico, porque la caridad es una forma divina, que unida con la f,
la perfecciona y le da lustre y complemento.
Conviene advertir, que si bien siempre que se
pierde la gracia de Dios con la culpa mortal,
226
se destruyen con ella todos los hbitos de las
virtudes infusas, pero no siempre perecen los hbitos de la f y de la esperanza, los cuales tienen el privilegio de no quedar estinguidos, sino
con los actos ellas inmediatamente contrares,
cuales son los pecados de infidelidad y desesperacin. Por ltimo, la f de que hablamos, que
atrae al alma salud y perfeccin, es aquella
que va acompaada de la caridad, y que por
medio de la caridad y tambin de otras virtudes infusas, obra grandes cosas en servicio de
Dios.
Declarada la esencia de la f teolgica, es
necesario hablar de algunas propiedades suyas,
sin las cuales no podra ella subsistir. La primera es, que sea simple, esto es, que no sea
curiosa en indagar razones en que fundar su
ascenso la verdad catlica, sino que se apoye en la autoridad" irrefragable de la palabra de
Dios, y mientras menos razones busque en su
entendimiento, y mas ciegamente crea, persurdase que en este modo de creer ciego y sencillo, consiste la verdadera f y gana un grande premio. La segunda propiedad de la f es,
que sea firme, que no se turbe ni vacile, sino
que sea estable y constante en su creencia. San
Juan Crisstomo, comparaba la f un fuerte
bastn que sostiene los miembros trmulos y
vacilantes de un viejo dbil y le mantiene para que no caiga. Asi la f mantiene nuestra
mente flaca, la corrobora y la mantiene firme
en su creencia, para que no caiga en dudas.
S'27
La tercera propiedad de la fe es el ser fuerte
para sufrir cualquiera trabajo tormento: esta
propiedad desciende de la antecedente porque
aquel que est firme est tambin establecido
en la f. Estad fuertes en la f, dice San Pedro, para resistir los asaltos del Len inferna!.
A estas propiedades se le puede aadir una
prenda que le da hermosura, y esta es una
cierta alegra y un cierto placer en creer. De
este gozo en creer las verdades sobrenaturales y
divinas, tenia su origen la alegra que sentan
los mrtires en medio de sus atrocsimas penas*
y el contento que ta! vez esperimentaban sus
santas almas, en medio de sus gravsimas tribulaciones.
frsplicadas Sus propiedades, veamos cuan necesaria sea la f para la salvacin y perfeccin
del cristiano. El que creyere, dice Jesucristo,
y juntare su f con el santo bautismo, se salvar, pero el que no creyere, sea no bautizado, se perder para siempre. Dice San Pabl
que es imposible sea acepto Dios el que no
tiene *f; de donde infiere San Agustn, que la
f es el primer principio de nuestra salud, porque ninguno sin f puede llegar ser hijo de
Dios Padre, ninguno sin ella puede recibir la
gracia santificante en esta vida, ni la eterna
bienaventuranza en la otra. De esto se sigue, que
si la f es principio, debe ser tambin e fundamento de nuestra eterna salud, y como la raz de donde nace toda obra santa, como dice el mismo
Santo, que no puede haber obra grande, que
228
li traiga su origen de la f; mas si no se puede conseguir la salud del alma sin f, mucho
menos se podr alcanzar su perfeccin, porque
en el camino de la perfeccin cristiana, cada
paso se encuentran dificultades, las cuales no
pueden vencerse sin un conocimiento fuerte y
arraigado de la bondad de Dios, y del mrito
que tiene para ser servido. Todo nuestro adelantamiento consiste, en tener su principio de los
conocimientos sobrenaturales y divinos, que den
vigor la voluntad para obrar; por lo que se
puede afirmar, que no har jams mucho provecho en la perfeccin, quien no tiene mucha
f, pues esta es la que nutre los tales conocimientos; y al contrario, har grandes progresos
el que estuviere bien provedo de f. Concluyamos con San Juan Crisstomo, diciendo: que
la f es origen de toda bondad y fuente de la
santidad; principio de la devocin y fundamento de nuestra religin. Ninguno sin f mereci
unirse con Dios, y ninguno sin ella mereci subir la cumbre de la mas alta perfeccin. Quien
desea la salud de su alma, tenga una firme :
quien desea la perfeccin, tenga una f viva, que
eon la viveza de sus conocimientos, la impela
obrar varonilmente los actos de virtud y las
obras del servicio divino.
Los medios de que nos debemos valer para conseguir una f perfecta y necesaria para
los progresos de la virtud, son los siguientes.
Primero, pedirla Dios con instancia, como hadan los Apstoles dicindoie, aumenta nuestra
229
f. Segundo, ejercitarse frecuentemente en los
actos de f, porque todas las virtudes se adquieren con el ejercicio; y as con humillarse menudo se adquiere el desprecio de si mismo, con
repetir actos de paciencia, viene ser la persona sufrida en las adversidades, y lo mismo
<di0 de las otras virtudes. Asi pues, con hacer
actos de f, se adquiere, la f, y de esta manera viene ser el cristiano perfectamente fiel.
Tercero, ejercitarse en obras santas y virtuosas,
porque con estas se aviva la f, y sin ellas se
apaga: asi nos lo asegura el Apstol cuando dice, que no juntar la f con las obras, es confesar Dios con las palabras, y negarlo con los
hechos.
De la esperanza.
La esperanza, segunda virtud teologal, es
esperar la bienaventuranza y los medios de ella;
esto es, es una virtud sobrenatural y teolgica,
que eleva nuestra voluntad una firme espectacion de la eterna felicidad, y de los medios necesarios para conseguirla, apoyada en las promesas de un Dios, infinitamente poderoso y sumamente fiel en cumplir su palabra. Es virtud
teolgica, porque mira inmediatamente Dios,
como objeto de la bienaventuranza que aspira. Ni nuestra voluntad puede concebir la tal
esperanza, si Dios con su gracia no la levanta
poder producir un acto tan superior sus
fuerzas naturales. Su objeto principal es la
bienaventuranza, esto es, el mismo Dios, clarad
,.
mente visto inmediatamente amado; y por medio de esta vista y de ese amor infinitamente
poseido. En esto consiste nuestra cumplida felicidad; dos razones nos lo persuaden, la primemera la da Santo Toms, y es eficacsima. El
objeto de nuestra esperanza, dice el Santo, debe
ser un bien proporcionado la grandeza do
aquel Dios que lo da, y porque Dios puede
darnos un bien infinito, cual es ciertamente la
eterna felicidad, este debe ser el objeto de nuestras ansias. La segunda, que nuestra voluntad
se. estiende tan ampliamente con sus deseos, que
un solo bien que le falte, basta para tenerla inquieta. San Agustin inflamado de esta misma
esperanza nos asegura, que es tan grande' el gozo y alegra que resulta de la liz eterna y de
la verdad inmutable de la divina sabidura, que
por un solo dia de aquel sumo placer, deberamos justamente despreciar innumerables aos de
aquellas delicias que nacen de los bienes temporales y terrenos: y esto lo apoya en las palabras del real Profeta, donde hablando con Dios
le dice as. Mejor es, Seor, que yo viva un'
solo dia en vuestra presencia, no ya en lo interior
de vuestra casa, sino soto en el atrio, que mil
aos que yo viva lejos de vos, sumergido en
los deleites mundanos. El objeto secundario de
sta Virtud son, todos aquellos medios sin los
cuales no podemos llegar . la perfecta posesin
de Dios, en la cual est puesta nuestra bienaventuranza, tales son la gracia santificante, el
perdn de los pecados, las ilustraciones de la
231
mente, que**nos muestran el camino re la salud,
las afecciones devotas de la voluntad, que nos
dan aliento para caminar por l; as virtudes, la
limpieza de conciencia, los dones sobrenaturales
y las ayudas esteriores, que nos incitan obrar
virtuosamente. Son tambin objetos de la esperanza cristiana, todos los bienes temporales, siempre que se dirijan recobrar conseguir la gracia divina' para no caer en pecados para levantarse de ellos, para adquirir las virtudes
acrecentarlas, para procurar la gloria divina para promoverla. San Agustn lo afirma diciendo:
que aquellos bienes pertenecen solamente la
virtud teolgica de la esperanza que se contiene
n la oracin dominical, pues en ella se contienen siete peticiones, de las cuales tres miran
los bienes eternos, y cuatro los temporales.
Dejamos dicho que la esperanza teolgica, levanta la voluntad la espectacion de los bienes
eternos, movida de las promesas de un Dios infinitamente poderoso y sumamente fiel, y estos
6on los dos motivos que la despiertan. Que Dios
haya prometido la salud eterna quien con la
observancia de su divina ley persevera en su
gracia hasta la muerte, nos lo dice en su evangelio. El que perseverare, dice Cristo, constante en el bien y en mi gracia hasta el fin de su
vida, ser salvo. Que Dios haya prometido dar
todas las ayudas necesarias para la observanciade sus mandamientos, y para mantenerse en su.
gracia, con humildad, f y constancia, es tan
indubitable, como lo es- el Santo Evangelio, e
el cual se hallan escritas las dichas promesa"?,,
Mas aunque el poder y fidelidad de Dios en
prometer y cumplir su palabra, sean los principales motivos de nuestra esperanza, nos podemos valer de otros motivos para afervorizarla,
cuales son la grande bondad de Dios, infinitamente propenso favorecernos, y su grande misericordia, sumamente inclinada compadecerse de
nuestras miserias, porque esta virtud tyda se
funda en Dios, aspira Dios y del mismo Dios
se mueve a esperarle. Es propiedad de la esperanza, primero estar apoyado en solo D.os,
porque solo Dios es el autor de todo bien. Mi
Dios, decia el Santo Rey David, es mi appyo, mi refugio y mi libertador, mi ayuda y mi
amparo, y por eso solo en l quiero esperar.
Y en otra parte, escluyendo la esperanza de las
criaturas, dice: que en Dios se ha de confiar
y no en los hombres. La firmeza en las promesas divinas, es su segunda propiedad, porque
estando la esperanza cristiana toda fundada en
las promesas infalibles de Dios, no puede ella
titubear en sus afectos. San Pablo los hebreos
recien convertidos, los anima aspirar la bienaventuranza con el ejemplo de Abrahan, que tuvo una firme constante esperanza en las promesas de Dios. La tercera propiedad es, que
vaya acompaada del santo temor de Dios, y el
Eclesistico eshorta esperar quien teme, paja significarnos que el temor santo dispone la
esperanza, y que la esperanza no escluye el
santo temor: y el real Profeta para animarnos
233
esperar y juntamente temer, nos asegura
que Dios se complace mucho en aquellas almas
que le temen y juntamente esperan en su misericordia, y que unen en s estos dos santos
afectos. Mas claramente nos lo dice San Agustn, que quien espera y no teme, viene ser
negligente por la demasiada seguridad; quien teme y no espera cae en desmayo por falta de
nimo, y est en peligro de caer en el abismo
de alguna desesperacin; El mismo documento
de espritu inculca San Bernardo, cuando hablando de estos dos afectos, dice: que solo ei
temor del juicio divino sin la esperanza, da el
empelln para precipitar al hombre en lo profundo de alguna desesperacin, y la esperanza
indiscreta no templada de algn justo temor, engendra una seguridad nociva: cuando al contrario*unindose juntamente estas dos virtudes, va el
alma contrapesada y segura por el camino de
la salud y de la perfeccin, porque la esperanza da vigor para caminar, y el temor la hace
cauta en su camino, para no caer en alguna va
na presuncin.
Son varios los efectos que causa en nuestra alma esta virtud. El primero es, dilatar el
corazn y hacerlo pronto
obediencia de
la divina ley, y para la consecucin de la perfeccin cristiana. El segundo efecto de la esperanza es, el consuelo y alegra grande que
acarrea la persona que espera. Estad alegres
por la esperanza, dice el Apstol os Romanos: y los hebreos, tenemos un consuelo sol-
224
dsimo estando siempre refugiados en el seno de
la esperanza. El tercero, la fortaleza para sobrellevar los trabajos de esta vida, y la animosidad en los combates de las tentaciones. Cuando nuesUa naturaleza frgil est asaltada de penas, enfermedades y tormentos, mientras mas
acerbos son estos por la duracin del tiempo, por
la intensin del dolor muy terribles por la
muerte que nos amenaza, entonces tiene ella
necesidad de una virtud que la haga fuerte, para hacer frente males tan graves intolerables: pues la esperanza es puntualmente la virtud que produce en ella tales efectos, porque dilatando ella el corazn, lo hace animoso para
hacer frente las penas, y confortndole con su
dulce afecto, mitiga la tristeza que le causan los
males presentes, y la hace sufrida: prueba suficiente de esta verdad es la constancia de los
mrtires, pues solo la esperanza de los gozos
eternos, era la que los hacia fuertes y robustos, entre las penas mas crueles y entre lostorinentos mas desapiadados.
Ejercicio. Primero, conocer que el inmenso vacio del nimo, no se llena sino con una
sustancia infinita.
Segundo, no inclinarse al valimiento de los
hombres fuera de la moderacin debida.
Tercero, no presumir en las propias fuerzas,
ni desesperar de la proteccin divina, invocndola
con frecuencia en la misma afliccin.
ps
De la
caridad.
La caridad es amar Dios sobre todas las
cosas y al prjimo como nosotros mismos, esto
es, un vnculo sustancia de la perfeccin cristia-,
na, porque solo la caridad es aquella virtud que
nos une con Dios nuestro ltimo fin, para el cual
hemos sido criados. Mas porque la caridad ahora ama Dios por s mismo, y se goza de su
bien solo porque es bien suyo, y ahora ama al
prjimo y quiere su bien, pero lo quiere solo
por el bien de Dios, es decir, que lo ama
por amor de Dios; por eso se divide esta virtud en caridad con Dios y caridad para con el prjimo. La una se mueve de la bondad de Dios, y
Dios va parar con sus afectos. La otra se mueve
de la divina bondad, pero va parar en el prjimo
con sus actos. La caridad con Dios es una virtud
teolgica infusa, que levanta nuestra voluntad
amar sobre todas las cosas Dios, por s mismo
y por el mrito infinito que tiene para ser amado. Se dice que es teolgica, porque no tiene otro
objeto de sus amorosos movimientos, que el mismo Dios. Es infusa, como lo dice San Pablo, porque la caridad de Dios se infundi en nuestros
eorazones por el Espritu Santo, que personalmente
se nos d siempre que se nos d la gracia santificante, que va siempre junta con la caridad, si no es
que sea la misma caridad, como ensean muchos
telogos. S dice tambin que levanta nuestra voluntad un acto que escede su natural capacidad,'
16
236
porque si para tocio acto sobrenatural, cualquiera
que sea, es necesario que nuestras potencias sean levantadas por la gracia sobre si mismas, cuanto mas
necesario ser este levantamiento para producir un
acto de perfecta caridad, cuando por l el alma se
uue Dios, participa de sus bienes divinos, y llega
ser otro Dios por participacin? La caridad
ama Dios slo por s mismo, y por e infinito mrito que reconoce en l para ser amado*
esto es lo que la distingue del amor de concupiscencia. Para entender bien esto, refieccionarrnos que Dios es bueno en s, y bueno para nosotros: es sumamente bueno en s porque contiene
toda perfeccin y todo bien, y es tambin sumamente bueno para nosotros, porque tiene una infinita propensin hacernos bien. Supuesto esto, si la persona ama Dios porque es bueno para ella, le ama
con amor de concupiscencia, aunque santa, porque
le ama en atencin su propia ventaja. Mas si ama
Dios, no por utilidad alguna que espere sacar para s, sino solamente porque es bueno en s mismo, y contiene en s infinita amabilidad, entonces
le ama con amor de caridad, porque le ama en
atencin su mrito. Las prerogativas de la caridad son: primera la amistad que causa nos
.une con Dios, que consiste en la mutua comunicacin de les bienes, porque el afrior mutuo que
indispensablemente se adquiere por la verdadera
amistad, se halla en la caridad, pues quien la posee ama Dios y es amada del mismo Dios, segn el dicho del Salvador, que amndole nosotros
seremos amados de su divino Padre, y tambin el
2'3'7
testimonio del amado discpulo, que quien tiene cai.Jad est en Dios y Dios est en l, con recproco amor: la segunda, que siendo la raz, fuente madre d todas las virtudes, la misma
gracia santificante, perdida ella, se pierden todas las obras y virtudes meritorias, y restablecida se restablecen; como hace el Sol, que ausentndose de la tierra, todas las cosas pierden
su hermosura, y apareciendo ls restablecen. La
primera parte, la asegura el Apstol cuando dice: si yo hablare no solo con ta lengua mas
acreditada de los hombres, sirio con la misma lengua de los ngeles, y no tuviere caridad, con
todo mi sublime hablar, no ser otra cosa que
un bronce sonoro, y la voz de una campana:
si tuviere l don de profeca y penetrare los
mas sublimes misterios, si tuviere f tan heroica que trasporte los montes de la tierra al mar,
y no tuviere caridad, nada rtie aprovechar la
gracia de la f, ni l don de la profeca. Si repartiere los pobres todos mis haberes, y entregare mi cuerpo para ser consumido en las
llamas, pero estuviere despojado d la caridad, d nada m servirn las limosnas, y de nada me aprovechar l holocausto d mi vida." Ni
habla cori menos claridad el Apstol, acerca de la
segunda parte, porqu despus de haber dicho que
sin la Caridad nada vale la sagrada elocuencia, nada la profeca, nada la inteligencia, nada los milagros, nada las limosnas y nada el martirio, que en
trando la caridad en el alma, brotan luego al punto
en ella todas las virtudes, y hacen hermosa mues-
238
tro de su belleza. La caridad, dice, va junta con
la paciencia, con' la benignidad, con la humildad,
con el despego de nuestra propia conveniencia;
no es perniciosa, no entra en porfas, no se hincha ni engre, no es ambiciosa ni se irrita, no piensa en el mal ni se goza del mal de otros, todo lo espera, todo lo sufre y todo lo tolera, y
para decirlo todo en breve, precede siempre el
suntuoso acompaamiento de todas las virtudes,
todas las trae tras de si, hacerle un noble
y decoroso cortejo.
Entre otros muchos pongo tres medios para conseguirla: primero, desearla muy ardientemente y pedirla sin cesar. Quin me dar alas
de paloma, deca el Santo David, para dar con
ellas vuelos sublimes, y llegar descansar en el
seno del santo amor? Solo Dios nos puede dar
estas alas para levantar nuestros corazones en
este sagrado fuego, as lo declara por San Lucas. Yo, dice, he bajado del cielo la tierra,
para derramar en vuestros pechos incendios de
caridad" pero quiere que le pidamos frecuentemente y con grande ansia. El segundo medio es, abatir con la mortificacin continua, al enemigo de
la divina caridad, que s el amor propio. Este
no debe entenderse aqu por aquel afecto racional
con que nos amamos nosotros mismos, sino aquel
amor desordenado que inclina las propias comodidades, las propias satisfacciones, la propia honra
y las propias ventajas, sin miramiento Dios y
la recta razn; este es el amor propio, que es
enemigo jurado del amor de Dios, y lo destierra
239
del corazn, y por eso debe ser abatido con incesante mortificacin. Dice San Agustn, que el
amor propio en el corazn tira al desprecio de
Dios, y el amor de Dios al desprecio de s mismo: aquel, dice, se glora en s mismo, y ste
se glora en Dios, y por eso no es posible que
puedan reinar en una misma alma dos afectos
tan enemigos entre -s. Son varias las razones qua
lo persuaden: el amor divino requiere luz en
la mente para conocer las perfecciones de Dios:
1 contrario el amor propio, la oscurece y la
hace inepta para entenderlas. A mas de eso, el
amor divino pide una voluntad blanda y flecsible las mociones de la gracia; al contrario el
humano, la endurece: aquel la quiere sujeta al
poder divino, y esta la hace repugnan te,-porque
es idlatra da la propia voluntad. Pues si estos
dos amores entre s son irreconciliables, es necesario que se abata el amor nocivo, que se aniquile, que se mortifique, y si es posible que se
estinga para que pueda entrar en nuestro corazn el amor divino, inflamarlo en sus santos
ardores. Dice San Agustn, que el acrecentamiento de la caridad depende de la diminucin
del amor propio, y que en aquel est perfecta
la caridad, en el cual el amor privado est del
todo estinguido; y concluye con decir, que cualquiera que desee nutrir en su corazn esta llama, debe arrancar de l, con una continua mortificacin, toda inclinacin imperfecta. El tercero
es, ponerse considerar frecuentemente, aquellos motivos que despierta la voluntad el amor
240
del sumo bien. As lo hacia el santo David, el
cual nos asegura, que con Jas tales consideraciones
senta que se levantaban en sfi corazn llamas de
caridad. Para que se encienda un leo no basta que est dispuesto para ir amarse, ni basta:
que el fuego est presente, sino que es menester arrimrselo. As para que nuestro corazn
conciba fuego de amor divino, no basta que se
vaya disponiendo con la mortificacin y con el
abatimiento del amor propio, ni basta que Dios
sea fuego capaz de abrasar cualquiera corazn,
sino que es necesario que el alma se arrime
este fuego divino, con aquellas consideraciones y
con aquellos motivos que se le representan por
aquel Dios grande,que es el mismo fuego: y aunque estos motivos son muchos, pueden reducirse dos, D'os es amable, Dios es amante; para desenvolver todo lo que ellos contienen, id discurriendo por cada una de las perfecciones de
Dios, y os asombrareis de su amabilidad, y os
avergonzareis al mismo tiempo de vuestra ingra-"
titud, y por mas diligencias y discursos que hagis, jams comprendereis lo que es Dios. Pero
Dios no solamente es amable, sino que tan.bien
es amante: no solo merece nuestro amor, sino
que lo provoca con el suyo, y por eso debe ser
amado, pues el amor no se paga sino xon amor.
Mas para conocer el amor que Dios nos tiene,
atendamos los beneficios que nos hace; por
eso dice San Basilio, que no hay cosa que tanto escite en nuestro corazn llamas de caridad,
como los beneficios, si se considera bien, porque
241
estos nos hacen entender mas que ninguna otra
cosa, la grandeza del divino amor para con nosotros miserables criaturas; y concluye diciendo,
que si en los animales sin ninguna eleccin de voluntad, sino por un mero instinto de naturaleza,
se despierta el amor para con quien los sustenta,
cunto mas convendr que se encienda en nosotros el amor para con Dios, si, con recto juicio
y con nimo agradecido consideramos, tantos y
tan grandes beneficios que nos hace, cuando este
es un afecto que sin tanta enseanza, y por decirlo as, por un cierto instinto natural, se debe
despertar en los ' nimos racionales? Es preciso
pues, decir, que el no amar Dios el amarle poco, proviene de no considerar sus grandes
beneficios y su grande amor para con nosotros, que
en ellos tanto resplandece. De estos beneficios,
unos pertenecen la naturaleza y otros la gracia, pero sobre todo nos debe arrebatar la consideracin de la pasin de nuestro amabilsimo Redentor, como nos ensea San Bernardo, porque
no hay beneficio que muestre mas que este, cuan
ardiente sea y cuan escesivo- el amor de Dios
para con nosotros, y por eso esta debe ser la materia ordinaria de nuestras meditaciones.
Ejercicio
actos de este amor.
Primero, de complacencia, que consiste en el
gozo y contento del alma, por las infinitas perfecciones y bienes que Dios goza en s mismo.
Esta complacencia de las infinitas perfecciones de
242
Dios, ha de crecer tanto en el corazn de quien
ama, que sirva de grande alivio entre los males de la vida presente. Asi hacia el profeta Abacuc, cuando en medio de las miserias de los
tiempos mas calamitosos, cantaba alegre y contento. Algunos se entristecern, decia, al ver privadas de nuevos brotes sus vias, secas y asoladas sus campias, despojadas las higueras y los olivos de sus utos: se afligirn por ver menguados
sus rebaos y vacos los pesebres, por el estrago lastimoso de las ovejas y carneros; pero yo
entre tanto, sin amargarme de tantos males, me
gozar en mi Seor, vindolo fico de todo bien;
me glorificar en mi Dios y mi Salvador, reconocindole colmado de toda felicidad. No de otra
suerte tambin nosotros, si tuviramos en la mente un profundo conocimiento de Dios, y en el
corazn un encendido amor para con l, nos consolaremos en nuestra pobreza, con . mirar sus infinitas riquezas; en nuestras desventuras, pensando en su suma bienaventuranza; en nuestros dolores y melancola, contemplando su imperturbabilidad; y con la complacencia y deleite que esperimenlarmos en la plenitud de sus sumos bienes, endulzaremos la aspereza de nuestros grandes males. Bienaventurado'aquel que amando ardientemente Dios, llegare esta complacencia
de sus inmensas perfecciones, porque gozar en
esta vida de un principio de la eterna felicidad,
y tendr en la tierra un pequeo Paraso. El segundo cto es, de preferencia apreciativo, esto es, posponer el amor do Dios todas las co-
243
. . .
sns a iadas venciendo por l todas las pasiones,
y sufriendo todas las adversidades y trabajos, no
solo en las cosas grandes, sino aun en las mas
leves. Este amor es el acto mas propio de la
divina caridad, porque un Dios que no tiene
emejante, debe ser amado con un afecto que
en la estimacin no tenga igual. Distingese el
amor apreciativo del amor tierno: este consiste en
cierta sensibilidad dulce de afecto, que se espe^menta en el corazn, la cual se manifiesta tal
vez con lgrimas y suspiros; y aquel aunque est frecuentemente desnudo de ciertas sensibilidades deleitosas, sin embargo tiene de Dios una
estima tan grande que le antepone cualquiera mal y cualquiera bien criado, como privarse de este y sujetarse aquel antes que ofenderle y disgustarle. El tierno aunque tenga una bella apariencia, sin embargo no es mas que un
accidente de la caridad, aunque tambin estimable. El apreciativo aunque no tenga cierta apariencia de esplendor, antes tal vez tenga caimiento y desmayo, aquellas personas que lo poseen, parecindoles que no aman, mientras aman,
con todo eso es la sustancia y todo el fuego de
la divina caridad. Si por no cometer una ofensa
de Dios despreciis todos los bienes y males de
este mundo, estis en el primer grado que estamos obligados, sopea de incurrir en la formidable enemistad de Dos. Si despus estis prontos sacrificar tod) apetito de placer, de hacienda y de honro, y aun la propia vida entre
mil tormentos, por escusar las culpas aun las mas
244.
leves, habis adquirido otro grado mas ce perfeccin; y si por ltimo en vos creciere tanto
la esma de aquel bien sumo, que estis apare-jado ejecutar su voluntad, aunque no os sea
intimada por obligacin, sino solo propuesta por
consejo, y tambin, procurar su mayor gloria
costa de cualquiera trabajo, de cualquiera pena y
de la misma muerte, el amor apreciativo en vos
ha subido un estado de mucha mas eminente
perfeccin. El amor de benevolencia es el tercer
acto c{e esta virtud, que consiste en solicitar con
ardiente celo la. gloria accidental de Dios, y esto
lo hace primeramente desendole este bien y dndoselo con los afectos de su corazn, ahora dndole sumas alabanzas, ahora humillndose hasta
el abismo de su nada, por ensalzar su gloria de
ser el todo, ahora ofrecindole todas las alabanzas que le dan los ngeles en el cielo, y todos los
r.bsequJQ,s que e tributan los santos en la tierra,
ahora ofrecindole aquella misma gloria infinita
que l se ha dado s mismo, desde los siglos
eternos y que se dar por todos los siglos venideros, ahora convidando todas las criatura?,
aun privadas de razn y de sentidos, ensalzar sus magnificencias, ahora con aspirar la
patria bienaventurada, no tanto por gozarle, cuanto por engrandecer por toda la eternidad sus
bondades, y ahora finalmente, con otros actos semejantes, para lo cual el amor es muy ingenioso
y fecundo. En segundo lugar, desea el alma
Dios el bien de su gloria, con procurrselo por
.medio de sus - industrias con los prjimos, eshor-
245
indolos la devocin, la piedad, el culto
de Dios, la observancia de su ley y al ejercicio de Jas virtudes cristianas, animndolos con
discursos familiares privadamente, con la pre-,
dicacion en lo pblico, con buenos ejemplos,
con buenos consejos, con amorosas repren
siones, con la administracin de los sacramen
tos, con otro cualquiera medio que juzgue provechoso ellos, y conducente la honra y gloria de Dios, que es el objeto d
deseos.
Ni creis, dice este propsito San Agustin,
que sea solamente oficio de los obispos, de
los religiosos y de los eclesisticos, el procurar la gloria de Dios por medio de la salud de
los prjimos, tambin vosotros, dice el Santo, que
yiyis en el siglo, os toca promover la gloria de
Dios con incitar al bien vuestras familias, viviendo honestamente entre ellas, repartiendo limosnas, insinuando buenos sentimientos, y predio
cando del modo conveniente y acomodado
vuestro estado. Tambin los padres de familias,
prosigue el Santo, han de predicar en sus casa?
amonestando, enseando, eshortando, reprendiendo
y practicando un paternal amor con los pro,pios domsticos, y manteniendo entre ellos una
disciplina cristiana. Asi que, concluye el Santo,
todos pueden de algn modo hacer el oficio de
bispos, con ganar almas Jesucristo, Jos padres y madres dentro de sus casas, los artfices
dentro de sus oficinas, los mercaderes dentro de
sus tiendas, las mugeres en las salas, en las iglesias, por las calles, y todos pueden glorificar
T
s u s
mii
Dios ayudando su prjimo del modo proporcio.nado su condicin.
Esplicados los actos en que consiste verdaderamente la caridad, mostremos ahora el de
conformidad, que es el principalsimo de esta virtud. Mas como de este acto hay tanto y tan
bellamente escrito, y tan particular y divinamente en el padre Alonso Rodrguez, apuntaremos
aqui lo muy necesario, para tener presente y en
compendio, lo que cada uno debe saber para
ejercitarlo. Este acto sustancialmente consiste
en sujetarse el alma enteramente e l querer
divino, esto es, querer lo que Dios quiere; y por
que Dios quiere no solo los afectos del corazn, sino tambin los afectos de las obras que
Son sus actos, se sigue que los unos y los otros
deben ser queridos de quien quiere hacer la divina voluntad. La caridad, nos ensea el Discpulo amado, consiste en guardar los mandamientos, y el mismo Jesucristo nos dice, si me mais
observad con esactitud mis mandamientos, de donde infiere San Gregorio, que la prueba del amor
son las obras y el fundamento -sobre que debe
estrivar nuestra voluntad, para que vaya conforme con la divina, mi parecer es una fuerte,
firme y viva persuasin, de que ninguna cosa sucede en este mundo, que no dependa del querer divino. Todo lo que sucede en el cielo y
en la tierra, es efecto de causa necesaria
de causa libre. Las causas necesarias son aquellas que obran sin eleccin y sin arbitrio, y asi
son necesarios sus efectos: tales son los de los
247
planetas, de la tierra, del fuego y del mar,- seafl
molestos agradables, y de todos estos es Dios
la verdadera causa, haciendo que la naturaleza,
los produzca, y que esto sea siempre para nes-*
tro beneficio. Asi nos lo asegura el Profeta Amos
diciendo: que no hay mal de pena en la ciudad
que no lo haga Dios, no por otro fin ciertamente que de nuestra grande utilidad; por lo que
todo cristiano que tiene luz de f, debe en todos los trabajos que le acontezcan, sean de la
clase que fueren, conformarse con la voluntad
de Dios, y besar aquella mano benigna que le
golpea. Los efectos que producen las causas
libres, no son otra cosa que las acciones de las
criaturas racionales, dotadas de libre albedrio,
esto es, de los hombres, de los demonios y de
los ngeles. Es verdad que estas acciones dependen de la voluntad de la criatura que las produce, de manera que podia no producirlas; pero
dependen tambin de la voluntad de Dios, positiva negativamente, como hablan las escuelas, esto es, las buenas con su placer y mandato, y
las malas aunque las aborrece, las permite, porque de ellas saca algn bien para nuestro beneficio; v. g. un amigo os quita la honra con
murmuraciones y calumnias: un ladrn os hurta
una alhaja preciosa: un juez perverso os da una
sentencia injusta: un domstico os aflige continuamente con sus malas costumbres; en tales casos
Dios no quiere las murmuraciones, los hurtos,
las injusticias, ni las perversas costumbres, pero
s quiere aquellas Cruces que os resultan vos
848
de la frialdad -agena, por lo que debis conformaros COn su santsima voluntad: y asi en;
cualquiera mal que nos pueda acaecer en esta
vida, provenga de cansas necesarias, como
las enfermedades, los dolores, k prdida de la
salud y de la vida y dems males, causados pollas estaciones; de causas libres, corno las injurias, los agravios^ las afrentas, las injusticias, las
calumnias, las molestias y todo otro efecto de
la malignidad agena, depende ciertamente de la
'voluntad de Dios, que desd la eternidad lo ha
dispuesto para nuestro bien: por lo cual estamos
obligados sujetarnos su santo querer.
Mas para escitr en nuestra voluntad esta
santa conformidad, son varios los motivos que
nos debemos proponer;, sea l primero, l mrito infinito que Dios tiene para que se cumpla
su santsima voluntad: para conocer este mrito
nos valdremos de las consideraciones siguientes:
corno criador que nos sac de la nada, es dueo absoluto de nuestras acciones y afectos: como Redentor que nos compr, no con oro y
plata, ni con otros metales corruptibles, sino
con su preciossima sangre, tiene derecho para
que en todo le obedezcamos: - como sumo bien
merece que todas las" criaturas te conformen
su querer y cuanta mayor es la bondad que resplandece en" el objeto amado; tanta mayor es la
fuerza que tiene de atraer u voluntad, y de encenderle en el amor de s. Habiendo, pues, ett
Dios una bondad infinita, hay tambin en l un
atractivo infinito d amor., y un mrito de ser
249
.
amado, infinitamente mayor que cua'quiera otra
cosa. Otros de los motivos que tengamos para
escilar en nosotros sta santa conformidad, sean
las utilidades que nos acarrea, porque no hay rt
puede liaber cosa nas ventajosa para nosotros
que hacer en todo l voluntad de Dios. La razan es la misma que antes hemos dado, de que
todas as cusas que Dios quiere permite sobre nosotros, las quiere y permite para nuestro
bien: y si se nos sigue algn mal, proviene esto
del abuso qu nosotros hacemos, especialmente
en no querernos sujetar sus amorosas disposiciones, porque su amorosa providencia hacia
nosoti'os no puede querer cosa alguna que sea
mal verdadero para nosotros: aqi debemos tener prsente qu todo aquello que nos aflige y
contraria nuestro amor propio y dems pasiones, equivocadamente creemos que es n mal,
las adversidades que suceden en est vicia, son
tal vez queridas de Dios, como medios de grandes felicidades. Tambin nos quiere Dios afligir
en esta vida con muchas y raves j tonalidades,
para no vernos angustiados en la otra con penas mucho mas duraderas, y sin comparacin mas
atroces, y por ltimo, nos aflige para nuestra enmienda, y para quitar el" estorbo que ponen
nuestras culpas nuestra salvacin: por lo que
debemos estar intimamente persuadidos, de que
Dios nos ama mas que cualquiera madre su
hijo, y que cualquiera amigo su amigo, que no
busca otra cosa e las disposiciones de su providencia, que nuestro verdadero bien. Echmo-
250
nos, pues, como dice David, en los brazos. de"
nuestro buen Padre, y dejmonos gobernar de-,
su amorossima voluntad, no solo conformndonos
sino uniformndonos en todo con ella.
Habiendo sentado antes, con el Anglico
maestro, que la caridad con el prjimo entra
tambin como parte secundaria formar la esencia de la perfeccin cristiana, espliqumosio para que podamos ponerlo en ejecucin, pero antes de hacerlo, convengamos en que la caridad
de que ahora hablamos, no es aquel amor con
que amamos nuestro prjimo, por cierta conformidad de- genio simpata de sangre, porque este amor es de bajos quilates y de ningn valor para conseguir los bienes eternos, porque est todo, fundado en la inclinacin de lanaturaleza; sino de aquella caridad que trae su
origen del amor de Dios, porque por medio de
l, no se ama al prjimo por s mismo, sino
que se ama por respecto de Dios:, por eso San
Bernardo nos dice, que para que sea perfecto
sobrenatural este amor, es menester que sea causado del amor divino; esto es, es necesario que
se ame al prjimo en Dios, pero no se puede
amar al prjimo en Dios si primero no se ama
Dios, y por amor de Dios no se ama al prjimo. Esto presupuesto, digo: que no hay cosa
alguna que muestre tanto la caridad para con el
prjimo, y la obligacin grande que nos corre
de practicarla, como el mandamiento estrecho y
rigoroso que nos dej nuestro Seor Jesucristo
diciendo: ama tu Dios de todo tu corazn,
251
con toda tu alma y con toda tu mente, este es
el mayor y el primero de todos los mandamientos. El segundo mandamiento, semejante este, es amars tu prjimo como t mismo:
de estos dos mandamientos pende la ley y los
profetas: es precepto rigorossimo, porque nos
viene impuesto so pena de muerte, en que al punto
se incurre. Quien no ama Dios, dice San
Juan, es mnerto Dios; de aqu se sigue, que
asi como un hombre muerto no puede hacer accin alguna vital, asi un hombre desnudo de la
caridad, no es capaz de hacer obra alguna santa y meritoria de vida eterna. Es sumamente
espreso, porque el mismo Jesucristo lo impuso
diciendo: este es mi precepto, que os arm>is
mutuamente, debindose advertir que siendo tambin suyos todos ios otros preceptos, este solo le llama con este ttulo, porque este especialmente aprecia, y de este con singular empeo quiere la ejecucin, y querindonos ensear este amor fraterna , nos protesta, que todo el bien mal que hiciremos nuestro prjimo, lo recibir como hecho s mismo. Mas
no debemos pasar en silenci el tiempo memorable en que nos lo renov, pues pocas horas antes de morir, estando junto con sus discpulos
en el cenculo, les dijo: os doy un nuevo mandato, que os amis mutuamente como yo os he
amado vosotros; y lo llama suyo, para quenos quede mas impreso como mandato de padre que est ya para morir. Y para reducir
en pocas palabras lo que hemos declarado en
17
1
252
muchas, digo as: si el precepto de la caridad
que Dios nos ha impuesto, es tan estrecho, tan
rigoroso, tan espresivo y tan memorable, es preciso confesar que esta entre todas las virtudes
es la mas ilustre y la mas escelente, pues un
Dios estimador justo de las cosas, la ha apreciado mas que ninguna otra. Y si Dios y su
divino Hijo han estimado tanto la caridad, conviene decir, que quien no la estima grandemente, y ama de corazn, y no procura con todo
esfuerzo y diligencia el conseguirla, no es su
siervo, no es su secuaz; en una palabra, no es
verdadero cristiano.
Etnpero para aficionarnos mas esta virtud, consideremos que ejercitada con el prjitno
nos asegura nuestra salvacin- Son muchos los
lugares de la escritura que nos aseguran, que
Ja caridad fraterna, no solo los justos sino aun
los pecadores les alcanza la salvacin, pues
por ella consiguen gracias abundantes para sanar con una saludable penitencia; les preserva
de los tales males aun en lo venidero y lts
conduce la vida eterna inmortal.
Dice el Prncipe de los Apstoles, que
una alma enferma por las muchas heridas mortales de los pecados cometidos en la vida pa-t
sada, basta aplicarle el blsamo precioso de la
caridad fraterna, para que llegue cobrar del
modo espuesto una perfecta sanidad, y ntese
la palabra multitud, la cual significa, que el licor
de la caridad no solo sana al que est herido
de alguna culpa grave, sino tambin quien es
253
t* ya corrompido, por la multitud y cantidad de
las culpas mortales: tiene adems la escelencia:
de que causa estos mismos efectos, tanto tomada en toda su ostensin, como en cualquiera
especie; por ejemplo, la limosna. La limosna
dijo el ngel Tobas, purga el alma de los
pecados y la libra de la muerte en que la miserable babia ya incurrido, alcanzndole de Dios
perdn y misericordia, y el Salvador hablando
los fariseos les dijo haced limosnas, y pronto
estarcs limpios de la pena de Vuestras culpas.
E j adornas de eso blsamo preservativo de toda culpa, porque conforta al alma, la fortifica,
la corrobora y la hace esenta, de las llagas
mortales de cualquiera pecado: la causa la seala San Pablo; dice el Santo Apstol, que
quien ama al prjimo, ha cumplido ya la ley
de Dio.-i, y ha satisfecho plenamente sus preceptos. Luego si basta amar al prjimo para
no* quebrantar las leyes divinas,, es manifiesta
que basta solamente amar para no pecar, y para aficionarnos la caridad: gran motivo ser
saber da cierto que morando esta en nosotros,
m podremos jams perecer.
Pasemos esplicar los actos de caridad que
d-jbcn ejercitarse en particular con los prjimos,
aliara en estos, ahora en aquellos, segn que lo
piden sus necesidades: pero demos el primer
lugar al amor de los enemigos, que entre Jos
actos caritativos asi como es- el mas arduo, asi
tambin es sin duda el mas digno y apreciab'e,
porque o/js hace, semejantes Dios, y su H-
254
jo hecho hombre por nuestro amor. Es propi de .este Seor segua la Iglesia nos asegura
en varias de sus oraciones, el perdonar las ofensas que se le hacen, y usar de piedad con sus
ofensores, tanto que indistintamente hace nacer
el sol sobre los buenos y malos, hace que
caigan lluvias saludables, sobre los inocentes y
sobre los culpados y que tanto para unos como para otros, sea fecunda la tierra de bienes: opina
San Gregorio Nacianceno, que un corazn amoroso y benfico para con sus enemigos, traspasa
los confines de la humana naturaleza y se hace semejante Dios, antes bien parece que llega ser
otro Dios, porque haciendo bien quien le
ultraja, hace lo que es propio de solo Dios: esto
mismo lo confirma San Agustn diciendo: que e
que ama su enemigo y le perdona de corazn, no solo es levantado la honra de ser
amigo, sino que es sublimado al puesto eminente de ser verdadero hijo, segn el dicho del
Salvador, que amando nuestros adversarios liegamos ser hijos del Eterno Padre, que mora
en los cielos. Pero aun hay mas de ventaja en
esto,, porque una alma que sea benigna con el
enemigo y propensa al perdn, ha de hacerse
semejante al Eterno Padre, contrae una particu$ lar semejanza con su divino Hijo humanado, que
viviendo con nosotros, hizo gloria de perdonar
todas las injurias que le hicieron sus enemigos.
Dad si no una ojeada su vida, y reconoceris
en ella un continuado ejemplo de mansedumbre
y de beneficencia con los que le ultrajan: id dis-
255
curriendo con atencin y cuidado todos los pasos de su preciosa vida, y en todos hallareis lecciones prcticas de amor y beneficencia para
con los enemigos que siempre le ultrajan: mas
cuando lleguis al monte Calvario y lo descubris suspenso en una cruz, horadadas sus benficas manos y pies, desfigurado su rostro, penetrada su cabeza de agudsimas espinas, desgarradas sus espaldas, derramando por todas partes su preciossima sangre, entre dos ladrones
deshonrado, blasfemado, insultado de la plebe, entonces os llenareis de asombro al ver que
levantando su cabeza moribunda, y alzando la
voz al cielo, no pide su Padre venganza de
sus agravios, ni que haga llover rayos y saetas
sobre las cabezas de sus enemigos, sino que con
la mayor dulzura y caridad le dice: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen. Pare
aqui el lector su pensamiento, y vea si hay cosa mas propia de Cristo y que nos haga mas
semejantes l, que el perdonar y hacer bien
quien nos persigue, nos ultraja y nos ofende.
Mas si despus se hace refieccion, que este mismo amor entraable que tuvo el Redentor sus
enemigos, viviendo hombre mortal en la tierra,
se les muestra aun al presente que vive glorioso en el cielo, como ser posible el no amar
los ofensores? Quien puede decir cuantas son
las ofensas que recibe y tolera pacientemente
en la santsima Eucarista, en que mora personalmente y est all glorioso como en el paraso entre las divinas personas? Cuantas, digo,
236
gol! las afrentrs que tolera asi de los infieles que
no creen en l, como de los cristianos que no
le temen? Quien puede referir cuantos son los
ultrages que l ha recibido en sus imgenes y
en sus estatuas, que por fin representan su persona, sin tomar una jutta venganza? Me atiero
decir que son mas graves las injurias qr.
ahora recibe, sin resentirse nada, antes bien haciendo beneficio los que le ultrajan, que !s
que sufri al tiempo de su amargusima pasin.
Pues si fue grande el amor de Jesucristo con
bus enemigos mientras vivi entre nosotros en
carne mortal, no es menor con ellos su bondad
ahora que reina ep el cielo, sobre su trono de
estrellas. Concluyamos, convencindonos de que
el medio mas eficaz para perdonar de todo corazn
las injurias, y conservar la caridad con las personas adversas, es ponerse delante de los ojos
el ejemplo de Dios benfico con sus ofensores,
y con esto apagar todo movimiento de resentimiento, Con esta consideracin, dice el Nacianceno, como con una dulce agua, apagaras
toda centella de odio, de ira y de enojo, que
ardiere en tu corazn, diciendo: no podre yo
sufrir una afrenta, una injuria y una injusticia,
cuando un Dios humanado las toler mas atroces por mi amor? Este ejemplo de Cristo manso, despertado oportunamente en la "memoria,
ser un blsamo suavsimo que aliviar el dolor
de aquellas heridas, que os habr abierto en el
nimo, el odio de vuestro enemigo, y os mantendr intacta la caridad con l.
'357
Esta candad fraterna para con los enemigos tiene varios grados hasta l egar la heroicidad: sea el primero estar siempre prevenido y
con nimo aparejado para recibir cualquiera ofensa con dulzura de corazn: consiguiendo esto,
debe pasar adelante, y cuando llegue la ocasin
de ser ofendido con acciones injuriosas, d pruebas de su fortaleza, no correspondiendo semejantes ultrajes, y si es ofendido con palabras
guarde un profundo silencio; pero si conviene
hablar alguna vez, lo haga con palabras mansas y dulces, y con esto lograr dos grandes
bienes, conservar en su corazn sin dao la
caridad, y curarla en quien se ha atrevido
romperla; porque dice el sabio, que una respuesta dulce y apacible, apaga el enojo en el
corazn del adversario, pero aun no basta para conseguir la caridad perfecta, hacer lo que
hemos dicho, es preciso dar al enemigo positivas pruebas de amor para cumplir con el espreso mandamiento de nuestro Seor Jesucristo,
que quiere que amemos nuestros enemigos con
sinceridad de afecto, hacindoles todo el bien
que podamos, tanto espiritual como temporal, pidiendo Dios por ellos; lo cual es puntnalmente lo que nos inculca el Salvador, para que nos
Hagamos semejantes su divino Padre. Pero si
despus adems de mantener el corazn bien
afecto con vuestro adversario, ademas de desearle bien y de procurrselo con oraciones, vos
mismo le hiciereis bien, y se lo hiciereis con,
grave incomodidad vuestra, cen grave gasto
!
258
detrimento vuestro, arribareis entonces al grado
heroico de la caridad con vuestro enemigo, porque esta es una altura de perfeccin que pocos llegan, ni se puede subir sin una ayuda estraordinaria de la divina gracia. Y asi las venganzas que habis de tener con vuestros adversarios sean, hacer bien quien os hace mal. S
tu enemigo, dice el Sabio, tuviere hambre, dale
de comer, si tuviere sed, dale de beber. Pero
esto, diris, es cosa muy ardua y superior
las cosas de nuestra naturaleza; es verdad, pero
no es superior las fuerzas de la gracia, porque Dios no nos pide cosas imposibles; sino perfectas, y por eso dice San Basio, que Dios no
nos hubiera dado jamas el mandamiento de amar
al enemigo, si no quisiese suministrarnos las fuerzas necesarias para ejecutarlo, Dir, pues, con
San Ambrosio, hay en vos caridad fuerte y robusta para con quien os ha ofendido, no; sino la tenis, rogad Dios, y la oracin ser
para vos un escudo de proteccin, por el cual
el Seor asistir vuestra flaqueza, y os har
fuerte si ya en vos reside la dicha caridad: rogad por vuestro enemigo, y vuestra oracin ser para l, escudo de defensa contra todo mal
y os comunicar tambin vos virtud para hacerle bien.
Esplicado el acto mas arduo que tiene la
caridad fraterna, que es el amor sincero los ene.migos, rstanos hablar de los actos que se ejercitan con el prjimo con limosnas y otras obras
de misericordia corporales. Cuan
agradable
sea Dios la..limosna de alguna cosa, se puede
inferir mas manifiestamente del precepto que
Dios ha impuesto, d la frecuencia con que
nos lo ha renovado,iy de la fuerza con que nos
lo ha inculcado. Yo te mando, dice Dios en el
Deuterenomio, que alarges la ,mano para socorrer tu hermano pobre y necesitado. En Tobas lo renueva, sin ecsimir ninguno de tal mandamiento. Ejercita con los mendigos, dice, la misericordia segn tu posibilidad; si eres rico reparte con abundancia, si eres pobre distribuye con
voluntad y con anchura de corazn aquello poco
que puedes. Apacienta con tu pan al hambriento, nos dice por Isaias, acoje en tu casa los
peregrinos, cuando vieres una persona desnuda,
dale de vestir y no desprecies los pobres, semejantes t en la naturaleza, aunque diferentes de condicin. Repite el mismo mandamiento
Cristo en el evangelio. Dad limosna, dice por
San Lucas, dad y se os dar. En suma, dice
San Cipriano, que entre los preceptos divinos
ninguno hay que nos sea tan frecuentemente inculcado del Redentor, como el de la limosna:
de lo que infiero con San Agustin, que si Dios
en todas las sagradas escrituras, sean las anticuas las nuevas, siempre y en todo lugar eshorta su pueblo las obras de misericordia, y
al alivio de los miserables, es preciso decir, que
para que el cristiano cumpla con dicho precepto, ha de ejercitar las obras de misericordia con
su prjimo del modo que va referido. Y para
mas aficionarnos ejecutar estas mismas obras
1
200
con nuestro hermano necesitado,^'tengamos siempre presente, que en el dia tremendo del Seor, esto es, del juicio fina!, la vista de todos nos dir el supremo Juez: venid benditos
de mi Padre poseer el reino que os tengo
preparado, porque tuve hombre y me disteis de
comer, tuve sed y me disteis de beber, estuve
desnudo y me veststeis, fui peregrino y me
hospedasteis; porque lo que hicisteis con los pobres
mi lo hicisteis: y vuelto su rostro airado h a ca los reprobos, id malditos de mi Padre al
fiiogo eterno, porque tuve hambre y no me disteis de comer, tuve sed y no me disteis de beber, estuve desnudo y no me cubristeis, fui peregrino y no me hospedasteis: de lo cual deduce San Juan Crisstomo, que el sustentar y
servir Cri.-to en los pobres, es de mayor mrito que el sustentarle en s mismo, porque si
Cri>o te estuviera presente como estuvo con
Murta y Magdalena, su misma dulcsima presencia te atraera obsequiarle y servirle, y cuando ejercitas estos act:s con los mendigos, le sirves con amor mas fuerte y mas puro, porque sirves al miserable solamente por amor suyo; pero sin
el estmulo de aquella agradable presencia. Otni3
prerogalivas mas ilustres le atribuyen los Santos
Padres' la limosna, dicen: que un limosnero llega
a ser otro Dios, no por naturaleza sino por participacin. San 'lmente Alejandrino dice: que
la misericordia para con los pobres, es una cosa divina que comunica un cierto lustre de divinidad quien la posee. Ahora bien, tedas
261
esas obras do misericordia corporales pueden ser
actos de caridad teolgica si se hacen por amor
de Dios, pues Dios las recibe todas como hechas s mismo; pero San Agustn pasa mas
adelante y dice: que el acto de la limosna se
educe todo acto de misericordia que se haga
a! prjimo necesitado de ayuda, y por esto principio no hay hombre tan pobre que no pueda
hacer limosna al hombre mas rico del mundo.
Si deseamos pues conseguir la perfeccin de tu
caridad fraterna, socorramos nuestros prjimos
en aquellas cosas de que los vemos necesitados.
De los actos corporales que se ejercitan en
favor del prjimo pasemos los espirituales que
se ejercitan en favor de sus almas. Por tres
razones, dice el Anglico, debe prevalecer el acto de la candad espiritual el acto de la caridad corporal; la primera, porque da cosa mas
digna cual es ciertamente el bien espiritual, mucho mas precioso que el corporal. La segunda,
porque comunica el bien un sureto mas noble, cual es el alma en comparacin del cuerpo. La tercera, porque el acto caritativo que da
socorro al espritu, es mas espiritual que el acto
caritativo que da socorro al cuerpo, por lo cual
es tambin mas ilustre. Estas mismas ilustres prerogativas le atribuye el Crisstomo, para aficionar
las almas caritativas empearse en promover
el bien espiritual de los prjimos. Tanto mas dignos
son, dice el Santo, de mayor alabanza y de mayor
premio aquellos que con reprender, con ens( fiar
con inostrer la belleza de la virtud y la fealdad
262
de los vicios, despiertan los tibios y los hacen caminar por el camino de la perfeccin, que
aquellos que con las limosnas y' la reparticin
de sus bienes, les socorren en las miserias corporales, cuanto el alma es mas noble y digna
de mayor estimacin que el cuerpo vil. Por lo
cual esto debe aplicarse con mayor estudio' y
con mas ardor de espritu, el que desea llegar
la cumbre de la perfeccin cristiana. San
Gregorio cree que no se puede hacer Dios
sacrificio mas acepto que el atender con verdadero celo la salvacin de las almas; porque en la realidad mas le cuesta Dios una alma sola, que todo el universo, pues para hacer
este solo bast su divina palabra, pero para redimir al hombre fue necesario todo el precio de
su preciossima sanare. Supuesto el que las obras
de misericordia espirituales, ejercitadas con el
prjimo, son de infinito mas valor y precio para
con \ los, que las corporales, para acabarnos de
mover ponerla en prctica, con aquella perfeccin que se nos aconseja en el evangelio, tengamos siempre presente, que las obras de misericordia corporales, solo obligan ejercitarlas con
el prjimo aquel que tiene bienes con que hacerlo, en todo en la parte que pueda. Mas las
espirituales, por lo comn, todos nos obligan,
por la posibilidad que todos tenernos de ejercitarlas, principalmente sufriendo con paciencia las
injusticias y flaquezas del genio, del natural, de
la condicin, del temperamento, de la educacin,
de las aprensiones, manas &c. de que todos es:j
263
tamos llenos, de modo que no habr hora del
dia, que estando en compaia de otros, no tengamos muchos motivos para ejercitarlas.
Rstanos, por ltimo, tratar del acto de caridad que se contiene en la correccin fraterna;
mas porque sea este punto sumamente delicado, hablaremos de lo sustancial, dejando los
directores la esphcacion de los casos particulares
en que obliga el precepto, y el modo de ejercitarlo. El Anglico Maestro es de sentir, que
este acto es de tan fina caridad, que debe preferirse al socorro que se' da al pobre en sus necesidades temporales, y al que se practica con un
enfermo en sus corporales enfermedades. De
aqui infiere el Santo, que la correccin fraterna
con las debidas circunstancias, cae debajo de
precepto, y nos obliga gravemente ala enmienda de otros: por lo cual dice San Agustn, que
descuidando tu de la correccin, vienes sor
peor que el delincuente, y que eres mas repren.
sible con el callar, que el otro con el pecar; y
funda su dicho en el precepto rigoroso que nos
ha intimado el Redentor por San Mateo, diciendo: si tu hermano pecare contra t, ve y corrijele entre t y l solo: si te oyere, habrs ganado tu hermano; sino te oyere toma uno dos
para que por boca de dos tres testigos conste toda palabra, y si no los oyere, dilo la
Iglesia, tenlo por gentil y publicano. Pero algunos se escusan, dice San Juan Crisstorno,
con que no tienen elocuencia con que persuadir sus prjimos, y hacerlos reconocer su yer_-
264
ro> pero responde/ el Santo, que no hay necesidad de facundia sino de caridad, que si el
reprendido tenazmente dijere, que ya sabe la
culpa en que cae, y asi que no necesita de
aviso, dulcemente se le diga, que porque est
avasallado de la pasin necesita de quien lo refrene, de la misma manera que el febrisitante,
que aun sabiendo que el agua fra le es muy
contraria, si no-hay quien se la quite de las manos, la toma con notable peligro de la vida, por
que mientras estamos dominados de algn apetito desordenado, no sotnos bastantes por nosotros, mismos sino que tenemos necesidad de
quien nos contenga y refrene; y si aun asi no
hiciere caso, sense con l de todas las artes
y medios que sugiere la caridad, para apartarle
de su mal pensamiento; pues tantas industrias
y cuidados que se le pongan, se atemorizar y
se dar por vencido, y Con esto se habr ganado para Dios un hermano perdido. Pasemos adelante, y recordando que por el Eclesistico se nos amonesta, que D i o s ha mandado
todos el cuidado de sus prjimos, sentemos con
San Agustin, que no solo compete los superiores el corregir al delincuente, sino tambin
nosotros, siempre que con nuestra admonicin
lo podamos apartar del mal; y de no hacerlo,
por el temor de disgustarlo, somos responsables
Dios. Pero la dificultad mayor consiste- en
el modo con que se deben hacer las dichas
correcciones, para que sean caritativas y provechosas, porque asi como la medicina da en
265
una justa dosis, y en tiempo debido la salud,
asi la correccin hecha con modo propio, y
en tiempo oportuno, da vida al alma; pero hecha fuera de tiempo y sin modo, da la muerte: y aunque muchas veces convendr usar de
aspereza y severidad, atengmonos al consejo de
San Ambrosio, que asegura, que mas aprovecha
una amorosa correccin, que una turbulenta reprensin, porque aquella causa un humilde rubor, pero esta irrita y causa enojo; y teniendo
muy presente los graves delitos que hemos cometido en la vida pasada, los muchos defectos
que tenemos en la presente, y lo espuesto que
estamos caer en otros mayores, nos har dulces y afables en las advertencias que hagamos
nuestros prjimos, sea la correccin fraterna de sus flaquezas, para mejorarlo. Asi lo conceda el Seor todos nosotros.
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