LA CULTURA JUVENIL Y LA EDUCACIN

En nuestro tiempo
Francisco Galende F., osa1
1.- LOS DESAFOS DE LA EDUCACIN
EN NUESTRO TIEMPO
La educacin trabaja con y para la juventud, en su sentido amplio,
inclusivo de la niez y adolescencia. No cabe ya dar por supuesto que todo
educador es un experto en juventud por el hecho de que l mismo la ha vivido.
Porque la juventud de hoy no es ya la juventud de ayer. Y he aqu el primer
gran reto para el educador de nuestro tiempo: Un principio educativo bsico,
expuesto ya en el siglo V por San Agustn, dice: Parte siempre de las
necesidades sentidas del educando; es decir, no de lo que debe ser,
segn tu propio cuadro de valores, sino de lo que est siendo y ocurriendo
en los educandos, no para acatarlo o negarlo por sistema, sino para orientarlo.

El tema que se me encomend se titula

"LOS VALORES Y LA

CULTURA JUVENIL EN LA EDUCACIN". Un apremio y un desafo: Se ha

ido generalizando el reclamo de una educacin

que

cultive los valores

verdaderamente humanizantes, y no limitada a la capacitacin acadmica. En

expresin de Abraham Maslow, una educacin que ponga sus nfasis en los
valores-del-ser, ms an que en los valores-de-la-eficiencia. Y un
desafo relevante para el logro de este objetivo, es la cultura juvenil que se ha
ido acuando, en la postmodernidad, en notable confrontacin con la de los
adultos.

El tema, sin embargo, es intrincado. Para empezar, son muchos los que
cuestionan la pretensin de definir una cultura juvenil especfica, y prefieren
hablar ms bien de subcultura, o subsistema cultural, espejo o eco de
la sociedad postmoderna en que nacieron, con la resonancia propia de su
1

Docente. Sacerdote agustino. Seminario San Agustn, Panam.

condicin juvenil. Los jvenes tienen su propio lenguaje, priorizan valores a su

modo, tienen sus pautas de relacin entre varones y mujeres, hacen una
focalizacin temporal diferente, tienen una apropiacin muy grande las
tecnologas de la comunicacin, etc. (Prof. Alberto Sileoni, Argentina).
En gran parte nuestros jvenes son como nosotros los hemos educado y son
diferentes a nosotros porque uno de nuestros principios educativos fueron no
seguir las pautas educativas de nuestros padres

Por otra parte, al interior de la misma juventud existen diferencias no

menos contrastadas, que las existentes entre la juventud global y los adultos:
Hay diferencias muy notables entre la juventud urbana y la juventud rural; entre
la juventud de los ncleos urbanos y de clases acomodadas y la de los barrios
perifricos y de condicin humilde; entre la de los pases desarrollados y la de
los pases subdesarrollados o en desarrollo; entre los jvenes que han tenido
largos procesos educativos y los que recibieron una educacin elemental, o
ninguna. Los jvenes no slo son "extraos" u "otros" con respecto a los
adultos, sino que son tambin "extraos" entre ellos mismos.

No es justo, por ello,

caractersticas comunes y

englobar a todos los jvenes en unas

por todos compartidas.

Podemos hablar

nicamente de tendencias, rumbos o corrientes, particularmente significativos

y con gran fuerza de arrastre y contagio, en el mundo juvenil.

Y, por fin, otro factor decisivo de complicacin es la rpida y constante

evolucin de la juventud en los ltimos 60 aos. Hablar de la cultura juvenil
en nuestros das, tiene ya muy poco que ver con la cultura juvenil de que se
habl en la dcada de los 60, del pasado siglo. Pero es luminoso conocer su
trayectoria evolutiva. Nos centraremos, por ello, en dos etapas contrastadas:
La cultura juvenil, a partir de los 60, y la cultura juvenil a partir de los 80 y en
nuestro tiempo.

2.- LA CULTURA JUVENIL DE LOS 60

Los jvenes de la dcada de los 60, llegan al mundo en un momento

de profundos y prometedores cambios en la sociedad, y son testigos de una
sucesin de acontecimientos que irn consolidando un cambio drstico de
paradigmas y cuadro de valores:
Est en pleno apogeo la confrontacin entre capitalismo y comunismo,
con modelos de sociedad igualmente confrontados. Existen dos formas
contrapuestas de organizacin de las sociedades: una capitalista, que
alcanzaba su mxima expresin en los Estados Unidos y en los pases de
Europa Occidental; y otra socialista, representada fundamentalmente por la
Unin Sovitica, los pases de Europa Oriental y China. Se vive la tensin de
la guerra fra, as como de la guerrilla y grupos revolucionarios.

Sin

embargo,

las

viejas

dictaduras

van

siendo

sometidas

progresivamente a crisis, dando paso a las democracias. Y con ellas a la

libertad de expresin, el reconocimiento de los derechos humanos y de las
igualdades
El desarrollo creciente de la industria cambiar de condicin de vida a
multitud de familias, hasta entonces econmicamente dbiles.
Se desencadena, a un ritmo nunca conocido, un progreso cientfico y
tecnolgico, que alcanza metas ms y ms sorprendentes: La televisin
llega a la mayora de los hogares; el turismo rompe fronteras; las
multinacionales hacen llegar a todo lugar los productos ms novedosos; la
automovilstica y la aviacin facilitan ms y ms los rpidos desplazamientos;
la electrnica y el Internet

comenzarn a hacer milagros; los medios de

distraccin y de placer ofrecen una halagea variedad.

Se liberalizan leyes y costumbres, abriendo paso a nuevos paradigmas y
a una nueva constelacin de valores.
Son muchos los pases que van dando el salto del subdesarrollo al
desarrollo, y se va instaurando, a todas luces, la sociedad del bienestar.
La educacin secundaria y universitaria se amplia a nuevos sectores y las
mujeres hacen su entrada masiva al mundo del trabajo.

El joven, nacido en este contexto, se convierte en matriz del nuevo orden

de cosas; y su rumbo empieza a confrontarse fuertemente con las
generaciones adultas, que se resisten a liquidar el cdigo de valores del que
son herederas. Acuan as una visin de cosas, actitudes y comportamientos
con algunas caractersticas peculiares, que resumimos:
1) Protagonismo social
En los aos 60 los jvenes se socializaban en un contexto que favoreca
la participacin y el compromiso con las cuestiones pblicas. Los jvenes se
convirtieron en protagonistas de los debates y la accin. Elaboraron una cultura
propia que cuestionaba el orden vigente y cuyos signos ms visibles eran el
rock, el pelo largo en los varones, los jeans... Esa cultura se expandi y fue
adoptada por las juventudes de importantes zonas del planeta (socilogo
Ricardo Sidicaro,1998).
El lder de la revuelta estudiantil que tuvo lugar en Francia en
mayo de 1968, Daniel Cohn-Bendit, afirma en una entrevista:
Nosotros apostbamos a dirigir nuestro destino, sa era nuestra
lucha. Pretendamos construir aquel mundo que anhelbamos
Pretendamos ser los arquitectos de nuestro porvenir.
ste era el contexto en que los jvenes se socializaban. Un contexto en el que todo
estaba en debate y en el que la gente consideraba que el mundo de la poltica no le era
ajeno. Los jvenes se convirtieron en protagonistas de los debates y la accin.
Elaboraron una cultura propia que cuestionaba el orden vigente y cuyos signos ms
visibles eran el rock, el pelo largo en los varones, los jeans... Esa cultura se expandi y
fue adoptada por las juventudes de importantes zonas del planeta.( socilogo Ricardo
Sidicaro ,Equipo de Ciencias Sociales, Ministerio de Educacin, 2000).

2) Confrontacin con el pasado

Los adultos que la nueva juventud conoce son herederos inmediatos de
un orden de cosas y valores, sometidos ahora a crisis.
jvenes, los adultos son
carrozas;

Para los nuevos

gentes de otra era, anticuados, anacrnicos,

se tornan ms y ms reacios a secundar

los consejos,

amonestaciones y apremios de los mayores. Surgen fuertes y frecuentes

tensiones entre padres e hijos; entre alumnos y educadores.
3) Anoma social
En el comunismo se han desencadenado fuertes movimientos libertarios;
los anarquistas sientan la tesis de que para dar paso a un mundo nuevo, es
preciso

derrumbar el viejo orden de cosas;

las nacientes democracias

proclaman las libertades ciudadanas como el valor cntrico y ms definitorio

de la nueva sociedad. Los jvenes son los primeros en aplaudir las nuevas
libertades, y se tornan particularmente alrgicos a toda normativa que restrinja
su libre espontaneidad. La anoma consecuente afecta sobre todo al orden
familiar y al educativo.
4) Disfrute de lo inmediato y despreocupacin del futuro
La juventud de los aos 60 ve el mundo en que vive con notable
optimismo. El desarrollo y el progreso auguran ms y ms felicidad, y se vive
el fuerte contraste entre la sociedad de subsistencia, que vivieron los mayores,
y la sociedad del bienestar,que ahora est surgiendo. Los jvenes centran
sus anhelos en pasarlo bien y disfrutar de la vida, con notable
despreocupacin de su futuro.

Su inters es el presente, lo inmediato; su

brjula es la moda; sus modelos la estrella del cine, del deporte o de la

cancin; su seguridad, la economa de sus padres, de la que, en este aspecto,
los jvenes tienden a prolongar su dependencia.
4) Marginacin de lo religioso
En esta nueva cosmovisin,

para multitud de jvenes

Dios est

sobrando. La religin viene del pasado y apunta enfticamente hacia el futuro;

y ni el pasado ni el futuro atraen ya su inters. El progreso y el bienestar

generalizados

son

los nuevos dioses tiles, que auguran felicidad sin

sombras, y grandes masas de jvenes se van alejando de toda religiosidad.

Nada extrao, pues estos jvenes estn viviendo una etapa histrica marcada
por las ideologas de ruptura con la religin.

5) Internacionalizacin
Otra peculiaridad de la nueva cultura juvenil en las sociedades urbanas fue su
impresionante y rpida internacionalizacin. Los blue jeans, la msica rock, las
nuevas modas de vestidos, peinados, tatuajes y aun de jerga lingstica, se contagian
rpidamente por el mundo entero y

se convirtieron en distintivos de la juventud

"moderna.

3.- LA JUVENTUD A PARTIR DE LOS AOS 80

Los rasgos de la cultura juvenil han cambiado notablemente, a partir de

los 80.Y son mltiples los factores que han provocado el cambio. La historia de
los ltimos 30 aos ha conducido a la desmitificacin

del progreso y de la

libertad, piedras angulares en la construccin de la civilizacin postmoderna.

Las grandes guerras de nuestro tiempo; la guerrilla y el terrorismo; el
descrdito creciente de las clases polticas y de los poderes dominantes; el
aumento de la corrupcin al por mayor y de las injusticias; del nmero de los
que viven en la miseria, o mueren de hambre en el mundo; de la inseguridad
ambiental y deterioro ecolgico; del desempleo, que parece haberse instalado
como algo estructural; de la propagacin del sida y otras adversidades, han
provocado, primero el declive, y despus el desmoronamiento de las
antiguas utopas. Las grandes promesas no se han cumplido. A diferencia de
aquellos momentos en los que la gente crea que el futuro iba a ser igual que el
pasado, ahora ni los jvenes ni los mayores creen que el futuro va a ser
igual que el presente. Hay ms incertidumbre. Y las caractersticas que
definieron la cultura juvenil a partir de los 60, ya no valen para la juventud de

finales de siglo y comienzos del nuevo milenio. He aqu algunos de sus nuevos
rasgos:
1) Repliegue de su protagonismo social
La juventud actual sigue siendo muy cuestionadota, pero

no se siente

ya protagonista del rumbo que ha emprendido la sociedad, ni disputa a las

generaciones mayores el poder en la economa, la poltica, los campos donde
mandan. La juventud ha logrado, por ejemplo, mayores equilibrios de poder en
el mbito de la vida privada. Hay espacios donde los jvenes mandan. [...] Hay
un mundo donde ellos hacen lo que quieren: se visten como quieren, comen lo
que quieren, hacen el amor como quieren, cuando quieren y con quien
quieren." (socilogo Emilio Tenti Fanfani). Sin embargo, sigue habiendo entre
ellos notable acuerdo en la conviccin de que los jvenes piensan de
manera distinta a los adultos. Segn la encuesta realizada en 1997 por
el Instituto de la Juventud, esta afirmacin supera el 80%, y en algunos
segmentos el 90%.

2) Preocupacin ante el futuro

El joven de hoy no est ya tan seguro, ni tan indiferente ante su futuro.
El horizonte se ha oscurecido, y de la sociedad del bienestar, se ha pasado a
la sociedad del malestar y la incertidumbre, del desengao y el desnimo ante
la farsa de las grandes promesas.

Una nueva nota est marcando la cultura juvenil de nuestro tiempo, y un

nuevo valor acaparando su inters: alcanzar el xito en la lucha competitiva del
mundo en que vivimos. En el colegio le importar ante todo su capacitacin
acadmica y escasamente su educacin en valores. Quieren diplomas que
acrediten su competencia; quieren saber ms, y muy secundariamente ser
mejor.
Del enftico pasarlo bien, que centr el inters de los jvenes en etapas
anteriores, la juventud de los 90, ha pasado a centrar su inters en el futuro.
Gran parte de los jvenes considera su juventud como

el periodo para

tomar decisiones sobre qu hacer en la vida": Decidir qu hacer en futuro,

aprender a ganarse la vida; definir sus ideales. En consecuencia se ha
acrecentado el porcentaje de jvenes que considera la educacin como el
factor principal para alcanzar el xito.

3) Exclusin
Si la situacin de los jvenes fue descrita como anmica en los 80, la situacin
actual puede retratarse ms adecuadamente en trminos de exclusin. Los
sntomas de insatisfaccin parecen apuntar ms hacia un conflicto
redistributivo cuyo agente crucial es la clase media.

4) Inversin del rol generacional

Pese a su prdida de protagonismo social, la juventud actual

sigue

siendo crtica y cuestionadora de lo que oyen u observan en los mayores. Y no

arbitrariamente. La asombrosa velocidad del cambio tecnolgico, por ejemplo,
ha dado a los jvenes notable ventaja sobre los adultos, ms conservadores o
menos adaptables. Lo que los hijos podan aprender de los padres pas a ser
menos obvio que lo que los hijos saban y los padres no.
Viviendo en Chile, yo mismo d a nuestros formandos las primeras lecciones y
entrenamiento en computacin, en los aos 80. Un ao ms tarde, muchos de ellos me
daban cien vueltas en el manejo de los programas. Un detalle irnico, de ese tiempo me
hizo sonrer: Haba adquirido, en Panam, un escaner manual de arrastre, con su diskette
de instalacin. Peda a un profesional de una gran empresa de informtica me lo
instalara; y concluy que al diskette le faltaban datos y no se poda instalar. Das
despus, un muchacho de 12 aos, llegado ocasionalmente a casa, me lo instal en tres
minutos.

5) Retorno a lo religioso
En la juventud de los aos 60-70, hubo un abandono significativo de la
fe y prctica religiosas, entre los jvenes. A partir de los 80, se ha constatado

entre ellos una vuelta a lo sagrado. Frente al vaco existencial, el hasto, el

desencanto y

la falta de horizontes de futuro, muchos reemprendieron la

bsqueda de lo religioso y trascendente. Muchos, eso s, con una religiosidad

de bajos vuelos: una religiosidad superficial, a veces sin involucrarse con una
iglesia; una religiosidad ligth, sin esfuerzo, sin sacrificio, sin compromisos.
Pero, al mismo tiempo, se han multiplicado los grupos o movimientos juveniles
que asumen seriamente comprometidos, no solo la vivencia de su fe, sino la
solidaridad y compromiso con los marginados.
En la Unin Europea, el continente ms secularizado, la media de los jvenes que
declaran pertenecer a una religin est por encima del 70%. Hay, sin embargo, notables
diferencias: Desde 1981, la fe religiosa ha aumentado en 6 pases de Europa, entre
ellos Italia (87%), Portugal (86%), Irlanda (90%). Pero ha disminuido en otros seis,
entre ellos Espaa, que ha pasado del 76% al 68%. Eso s, en muchos casos se trata de
la simple creencia en Dios, pero sin prctica religiosa alguna. En Espaa, aparte de los
grupos juveniles ms comprometidos, las iglesias siguen vacas de jvenes.
Las estadsticas del Instituto Nacional de la Juventud de Chile, constatan una
evolucin notable en un lapso de slo tres aos: El porcentaje de jvenes que declara
asistir a la iglesia con frecuencia mensual o mayo, es del 33.8% en los varones, y del
43.4 en las mujeres, en 1994. Y del 34.1% en los varones y el 49.2% en las mujeres en
1997.

5.- Tendencia a la depresin y el desencanto

La Comisin Europea y la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) han
advertido sobre la degradacin del estado de salud entre los jvenes en los
ltimos aos, priorizando el problema del suicidio y la depresin en este
colectivo.

En efecto, nuestros jvenes tienden a manifestarse de manera muy

distinta en su comportamiento grupal, y en relacin interpersonal, lo que es
decisivo tener en cuenta en la educacin. En grupo se manifiestan seguros,
audaces, alegres, confiados, combativos. En la relacin interpersonal dejan

entrever fcilmente

la realidad de su mundo interior: su vulnerabilidad,

inseguridad, desaliento, temores, vacos, desesperanzas, que estn gritando

un SOS.

Estudios estadsticos subrayan, en concreto, que la depresin se est

extendiendo, ao tras ao, entre los adolescentes de todo el mundo. Muchos
tratan de salir de ella con el consumo de alcohol y de las drogas. Y ha
aumentado el porcentaje de los que intentan el suicidio, o se suicidan
realmente. Ms de un cuarto de la juventud, se afirma, llega a pensar alguna vez en el
suicidio para acabar con una situacin depresiva.
Los suicidios con armas de fuego representaron el 63 por ciento del incremento
de la tasa global de suicidios desde 1980 hasta 1996, en el grupo comprendido
entre los 15 y los 19 aos.

4.- UN HILO CONDUCTOR EN LA JUVENTUD POSTMODERNA

Hemos anotado las notables diferencias que presenta la evolucin juvenil de los
ltimos 60 aos. Existe, sin embargo, un hilo conductor que ha marcado la vida juvenil
en toda esta evolucin. Son tendencias que se manifestaron ayer y permanecen hoy, en
mayor o menor grado. Jorge Boran, S.S.Sp., Licenciado en Letras, Universidad de
Dubln,1963, y posteriormente en Teologa, describa algunas de ellas, en 1998, como
tendencias globales. He aqu algunas:

1) Tendencia a acentuar su propia cultura juvenil frente a los adultos

La juventud actual ha construido su propio mundo, al margen de los
mayores. Su centro vital no es ya tanto la familia, cuanto el grupo, la pandilla,
la reunin social, las amistades. Su hogar est en la calle; y es en este nuevo
hogar donde se encuentra a sus anchas, libre, jovial, festivo y afectuoso, Sus
conflictos ms frecuentes en casa se deben a la interferencia de sus padres en
su vida. Quiere ser independiente y libre, pero, paradjicamente, tiende a
crearse una fuerte dependencia del grupo y de sus lderes; de los hbitos,

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costumbres, vestido y msica, jerga de lenguaje, modas y modos que imperan

en el grupo y en la juventud global. En el aspecto educativo, la familia ha
perdido influencia, y en el colegio los jvenes han menguado su receptividad.

2) Tendencia a la subjetividad.La juventud contempornea no encuentra fcilmente inters en

grandes principios y verdades globales; en

los sistemas

los

orgnicos de

pensamiento; en la bsqueda del sentido del mundo, del hombre y de la vida

por el conocimiento de sus ltimas causas, de su origen y de su destino, que
caracterizaron a etapas histricas pasadas. Tiende a conducir su vida por lo
que se siente, ms bien que por lo que se piensa; por las emociones, ms
bien que por convicciones; por las experiencias ms que por la razn. No hay
valores universales, sino subjetivos: los del aqu y ahora. Prefiere por ello la
cultura de la imagen, a la de la lectura, la reflexin, el raciocinio y la lgica.
El lenguaje que el joven entiende no es ya el de los valores de la razn, sino
el de los valores del corazn.

3) Tendencia a vivir al da, sin proyectos preestablecidos

El joven de hoy no es fcil para el entusiasmo por elevadas metas a
largo plazo; para asumir un proyecto de vida y mantenerse en camino hasta
alcanzarlo. Si asume un proyecto con fervor inicial, tiende a abandonarlo tan
pronto se presentan dificultades. La cultura juvenil parece haber menguado la
capacidad de asumir, por ejemplo, un proyecto de familia.

Los jvenes

actuales siguen enamorndose con la misma pasin que los de siempre; pero
se ha engrosado la tendencia a las uniones sin compromiso, y los divorcios a
voluntad.

4) Tendencia al culto a sus nuevos hroes.

Para los jvenes, los modelos de vida que admiran, les sugestionan y
apasionan y con ellos se identifican, no son ya los grandes bienhechores de la
humanidad, o de los que les rodean, aun a costa del propio sacrificio; los que
descollaron en excelencia personal, solidaridad y honorabilidad;
hroes son la estrella del cine, del deporte o de la cancin.
11

los nuevos

5) Tendencia al deterioro social.

: Frente a una sociedad injusta, dominada por los grandes poderes
econmicos (neoliberalismo), sociales y polticos, las crecientes desigualdades
y la corrupcin, muchos jvenes actuales

se enrolan en un deterioro de

revancha. La delincuencia juvenil se ha incrementado sobre todo entre grupos

de nios y adolescentes ubicados dentro de niveles de miseria o pobreza,
desempleo,

narcotrfico,

concentracin

urbana,

baja

escolaridad

analfabetismo, agresiones sexuales y desintegracin familiar. En una sociedad

enftica en los derechos humanos, a estos nios y jvenes se les ha negado el
derecho elemental

al desarrollo: el alimento indispensable, la salud, la

educacin y una vivienda digna. Y la sociedad debe entender que a estos

nios y jvenes se les puede pedir y exigir cualquier cosa, menos dejarse morir
pasivamente.

En sntesis
Tres conductas contrastadas en la juventud de nuestro tiempo:
Conductas centradas en el xito.- Un primer grupo organiza su vida en pos del
xito, ligado al trabajo y el esfuerzo, en oposicin al conformismo, el aburrimiento, la
indiferencia y la vulgaridad.
Conductas centradas en ideales.- Un segundo grupo pone sus anhelos y esperanzas
en altos ideales de humanismo y solidaridad, en oposicin al simple disfrute de la vida
y al consumismo.
Conductas negativas.- El tercer grupo se enrola en la negatividad o el reviente y se
organiza principalmente en torno a conductas antisociales,
aburrimiento.

12

la agresividad o el

5.- LOS DESAFOS PARA LA EDUCACIN

Se generaliza ms y ms la conviccin de que el futuro de la Sociedad

est en manos de los Educadores. Mucho ms que en las de los polticos, las
leyes

y los sistemas represivos. Y buena parte de las negatividades que

reconocemos en la sociedad actual se deben al hecho de que sta no ha

sabido ofrecer a nios, adolescentes y jvenes horizontes luminosos y un
cordial y coherente acompaamiento educativo.

En la sociedad postmoderna

se han debilitado

notablemente los

sistemas de apoyo para el desarrollo integral de la niez y la adolescencia. Se

han debilitado, en concreto, los dos apoyos tradicionalmente ms significativos
para el desarrollo de nios y adolescentes: la Familia y la Escuela.
En la Familia, la incorporacin de la mujer al sistema laboral; la creciente
desintegracin familiar; los medios de comunicacin, sobre todo la televisin,
con los que nios y jvenes llenan sus espacios de soledad; la eliminacin de
apremios y controles a que ha conducido la interpretacin prctica de las leyes
protectoras de menores; el repliegue de los padres en su responsabilidad
educadora, entregando sta a la escuela, y varios otros

han suprimido la

jerarqua y hegemona que la familia tena como formadora de costumbres

sociales.
En la Escuela, los sistemas educativos oficiales se han caracterizado por
un marcado nfasis academicista y por la competitividad feroz, borrando el
sentido comunitario y la promocin del desarrollo integral de los jvenes. Para
colmo son muchos los padres de familia, nicamente interesados en el xito
acadmico, y dispuestos a hacer un problema cada vez que el Centro
Educativo cuestiona y califica la conducta de sus hijos.

La tarea educativa se ha complicado notablemente en nuestro tiempo,

por la titnica competencia de sembradores: Todo educa o deseduca. Educa
o deseduca la familia y la pandilla; el hogar y la calle; los centros educativos y
las ideologas confrontadas; los modos y las modas generalizados de conducta;
los nfasis de los

medios de comunicacin

13

y los modelos del xito

competitivo.

Son desafos. Pero los jvenes que el educador tiene en sus manos no
presentan simples negatividades. Dejan entrever

energas, capacidades y

disposiciones

profundas

prometedoras;

aspiraciones

sinceras;

insatisfacciones y cuestionamientos justos; bsqueda inquieta de algo mejor.

El joven simboliza energa, fuerza fsica, emociones fuertes, autenticidad,
capacidad de soar, espritu de aventura, espritu de libertad y coraje para
cuestionar. El joven es, por definicin, un ser humano en formacin; es
campo de siembra.Y su problema es la mezcolanza indiscriminada de
siembras que le han ido acuando en su infancia, adolescencia y juventud. La
educacin ha de salir generosamente en su auxilio, pero partiendo de su
concreta realidad. Y la realidad juvenil precisa hoy:
1.- Una educacin subjetivadora, en el sentido ms positivo de la
palabra.
Los jvenes de hoy se resisten a ser mero objeto de educacin. Y
hay que agradecrselo! El ser humano no es algo, sino alguien. Y la
educacin

educar verdaderamente en la medida en que despierte

en el

educando la conciencia de ser sujeto insustituible de su propia educacin.

La conciencia de que su vida est exclusivamente en sus manos, y puede
hacer de ella una belleza o un horror, sin que nadie pueda impedrselo, si l no
quiere. La educacin ha quedado encarrilada cuando logra que el educando
mismo se ponga en camino hacia las metas ms nobles, en sincera y sana
bsqueda; en la conviccin de que entonces contar siempre con la luz y gua
del educador.
De ah la necesidad de recordarnos continuamente que los jvenes no son objetos de
adoctrinamiento, para encuadrar y numerar para "nuestras filas', sino sujetos que han
recibido una vida a la que debemos acercarnos como Moiss ante la zarza
ardiendo, descalzos de los prejuicios e interpretaciones que sirven para tranquilizarnos.
Entonces escucharemos la palabra que nos quieran dirigir cuando sientan que los
acompaamos en verdad.

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2.- Una educacin personalizada y dialogante

La educacin no puede limitarse a trabajar con grupos, o masas de
alumnos. Es ste hoy uno de los ms serios condicionamientos de la
educacin. Pese a ello, cada educando es una singularidad; y el buen
educador estar alerta

para acercarse al educando en problemas, para

interesarse por los mismos en conversacin afectuosa y cordial. El adolescente

y joven tiende a disfrazar su inseguridad, vulnerabilidad y problemas cuando
se siente acuerpado por las actitudes rebeldes, prepotentes y desafiantes del
grupo; pero tales defensas ceden y abre plenamente sus puertas, a quien se
acerca a l con respeto y comprensin.

3.- Una educacin en valores humanizantes

De nuestros centros educativo y universidades los alumnos saldrn con
una educacin gravemente mutilada, si en ellos se han equipado para manejar
brillantemente el mundo en que estn, pero no han aprendido igualmente a
manejar el mundo que son. Los centros educativos no han cumplido
cabalmente su misin si lanzan a la sociedad hombres y mujeres ms y ms
hbiles y competentes, pero no en la misma medida

hombres y mujeres

humanamente mejores. La simple capacitacin acadmica es ambivalente:

Capacita lo mismo para construir y para destruir exitosamente; para servir y
para dominar; para el triunfo en la honestidad y en la corrupcin, en la justicia y
en la injusticia. En este sentido se habla hoy de crisis de la educacin.
La educacin en valores no debera ser entendida como sinnimo de retorno a
una educacin autoritaria. Educacin en valores no es sinnimo de predicacin.
Educacin en valores no es sinnimo de campaa por la reforma de las
costumbres sociales. Una autntica educacin en valores comienza por valorar al
otro. Confiar en nuestros jvenes, escucharlos abiertamente, estar dispuestos a
aprender tambin de ellos es el primer paso de una educacin en valores con
posibilidades de xito. Slo en ese contexto respetuoso y de apertura puede
adoptarse luego una postura no neutral sino crtica frente a la cultura juvenil en
aquello que amenace los valores de la democracia: la discriminacin, el abuso de
poder, la falta de respeto por la ley, la violencia, la falta de valoracin del esfuerzo
y del trabajo (Prof. Alberto Sileoni, Argenina).

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 4.- Una educacin fundamentadota y motivadora

No basta ya dictar lo que debe ser.La enseanza de que se debe ser
honesto y veraz; respetuoso de los derechos de los dems; sensible y solidario
con los ms dbiles, se queda sin races sin una fundamentacin seria y una
motivacin convincente. Y es aqu donde la cosmovisin de trascendencia se
hace insustituible: Si la ltima instancia de la conciencia personal es la imagen
social y las leyes, el joven sabe de sobra que son muchos los que saben burlar
hbilmente

la mala imagen y las leyes. El joven, y aun el nio, son

formidablemente lgicos: Si Dios no existe, todo est permitido, con tal de

saber jugar con habilidad. Por qu voy yo a preocuparme de los dems, si eso
nada reporta a mis propios intereses?
Sin la conciencia del origen, sentido y meta trascendentes de la vida humana,
los ms altos valores se quedan a la intemperie.

5.- Una educacin estimuladora

El estmulo, la aprobacin, el t puedes, t lo logrars, dinamizan
energas latentes, que hacen milagros.

El regao, la desaprobacin, la

amenaza, la actitud impositiva, son ms bien paralizantes. En casos, las

correcciones, apremios y controles sern necesarios. Pero cuando un nio o
joven

recibe

diez reprimendas por cada

estmulo que se le brinda, el

desbalance puede ser para l mortal.

6.- Una educacin que encamina la mirada, no slo a sucesos, sino

a los procesos
Se enumera como rasgo de la cultura juvenil

limitar su inters a lo

presente, al aqu y ahora, y la despreocupacin por el futuro. Tiende a ser

inmediatista. La educacin, por ello, habr de hacer conciencia, no slo de la
positividad o negatividad de puntualidades, sino ante todo de los procesos
que esas puntualidades desencadenan, a corto o largo plazo. Las actitudes,
apreciacin de cosas y comportamientos concretos, cuando se mantienen,

16

enrumban la propia vida en determinada direccin, feliz o desastrosa. Y es

particularmente en los jvenes donde se encuentra muy disminuida la
capacidad de percibir la relacin entre siembra y cosecha, tanto en la vida
individual como social. En la apreciacin comn, aquellos que han logrado
triunfar es simplemente porque han tenido suerte!.

7.-Una educacin afectiva

Otra nota relevante de la cultura juvenil es la centralidad

del

sentimiento, las emociones, las experiencias concretas, ms que los grandes

principios y sistemas de pensamiento. No es positivo, ciertamente, el
desbalance razn y corazn; y precisarn por ello de

una

.objetiva

educacin para el amor. Pero, en todo caso, el idioma que hoy entiende el
nio, adolescente y joven, es ante todo el lenguaje del corazn. La historia
ha dejado patente que el exalumno recordar, sin duda, al profesor lumbrera;
pero el que marc definitivamente su vida fue el educador cercano, afectuoso,
humano,

comprensivo

y estimulador. El amor es el idioma universal, que

entienden hasta los perros: lo entiende el inteligente y el torpe, el adulto y el

nio de cuna, el estudiado y el ignorante, el sano y el disminuido. El amor es el
valor estrella de la educacin.
La tarea, por el momento, es dura; porque

lucha contra vientos

contrarios. Pero el educador ha de ser consciente de que hay Causas, y la

Educacin es la primera, por las que merece la pena sacrificar y gastar la
propia vida, en la conviccin de que el que entrega su vida, la encontrar
en plenitud (Mt. 16,25).
Augusto Jorge Cury, al concluir su anlisis psiquitrico del Hombre de
Nazaret, el Maestro de la Vida, enumera las caractersticas de su
excepcional Personalidad y concluye:
Si cada ser humano, independientemente de la religin que
profese, incorporase en su personalidad algunas de esas
caractersticas, la tierra no sera ya la misma, los consultores de
los sicoterapeutas se vaciaran, no habra ms violencia ni
crmenes, las naciones no gastaran un centavo en armas, el
hambre y las miserias se extinguiran, las prisiones se volveran
museos, los soldados se volveran novelistas, los jueces se
despojaran de sus togas, ya no habra necesidad de la carta
magna de la ONU..., que declara los derechos universales del
hombre, pues el amor, la preocupacin por las necesidades de los
dems, la solidaridad, la tolerancia, la bsqueda de ayuda mutua,
el gozo pleno, el sentido existencial y el arte de pensar seran
cultivados indefinidamente. Las17sociedades se volveran un jardn
con una nica estacin, la primavera (A.J. Cury, o.c. 254).

La educacin est muriendo. La educacin moderna est en proceso de

decadencia en todo el mundo. Educar bien ha sido una tarea desgastadora y
poco eficaz. No por culpa de los educadores ni por falta de lmites de los hijos
impuestos por los padres, sino por un problema ms grave que est
ocurriendo entre los bastidores de la mente humana y que los cientficos
sociales y los investigadores de la psicologa no estn comprendiendo ().

Los profesores son como cocineros que elaboran alimentos para una
platea sin apetito. Los conflictos en las aulas de clase estn llevando a
los profesores a enfermarse colectivamente en todo el mundo. En
Espaa, e1 80% de ellos estn profundamente estresados.

En el Brasil, de acuerdo con una investigacin realizada por la

Academia de Inteligencia, un instituto que dirijo, el 92% de los
educadores estn con estrs o ms sntomas de estrs y el 41 % con diez
o ms, de los cuales se destacan: jaqueca, dolores musculares, exceso de
sueo, irritabilidad. Cmo logran trabajar? A1 precio de perjudicar
intensamente su calidad de vida.

Ou es educar? Educar es producir un ser humano feliz y sabio.

Educar es producir un ser humano que ama el espectculo de la vida.
De ese amor brota la fuente de la inteligencia. Educar es producir una
sinfona en la que riman dos mundos: el de las ideas y el de las
emociones ().

Infortunadamente, casi nadie valora ya a los educadores. Sin embargo,

ellos son los profesionales ms nobles de la sociedad. Los siquiatras
tratan al ser humano enfermo y los jueces juzgan a los reos, Y los
profesores? Educan al ser humano para que no tenga trastornos
squicos ni se siente en los bancos de los reos. Los profesores, aunque
sean subestimados, son los fundamentos de la sociedad (Augusto J.
Cury, El Maestro del Amor, Edic. Paulinas, Bogot, 2003, pp. 33-34).

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