PREFCIO

Ia Edio
A Obsesso e Seus Mistrios uma tentativa de Carlos Bernardo
Loureiro de colocar, nas pginas de um s livro, a longa experincia
obtida em mais de trinta anos de pesquisas na seara da mediunidade e de
trabalhos junto a Espritos obsessores dos mais variados nveis e
tendncias.
Sendo impossvel colocar, nesta obra, tudo o que Carlos Bernardo
Loureiro tem realizado no campo da obsesso, tentamos editar, em
poucas pginas, assuntos que mais suscitam dvidas nas pessoas que,
habitualmente ou no, freqentam as instituies espritas em busca de
esclarecimento sobre a Doutrina Esprita ou tratamento espiritual.
Sem a pretenso de querer se tornar um manual contra a obsesso,
este livro vem nos alertar quanto aos diversos mecanismos empregados
pelos Espritos obsessores, visando a alcanar os seus objetivos nefastos.
Constituindo-se, assim, numa obra para ser lida atentamente e com

reflexo.
Finalmente, sinto-me, desde j gratificado, em poder contribuir para
que voc, leitor, obtenha um pouco mais de conhecimento sobre este
tema, ainda to cheio de mistrios, que a Obsesso.
Marcelo Loureiro

Ao Leitor,
Tivemos, em todos esses anos, oportunidade de lidar com Espritos
da pior espcie, tanto encarnados como desencarnados. Observamos, de
perto, o seu modus operandi: no poupavam esforos para conseguir os
seus tenebrosos objetivos. Iam fundo nalma de seus desafetos ou no,
tentando perscrutar-lhes as fraquezas, examinar-lhes as tendncias
perniciosas, e, ento, de posse de um satisfatrio resultado, atacavamnos, como abutres famintos. A loucura se instala, gerando o desespero,
a inquietao, a desgraa no seio de famlias moralmente desamparadas.
Louvam-se, enfim, tais seres infelizes, da ignorncia generalizada,
quanto ao processo obsessivo.
A maioria das pessoas foi educada para negar, peremptoriamentc (e
mesmo violentamente), a sobrevivncia e a comunicabilidade dos
Espritos. Os obsessores, de todos as matizes, atuam, assim, com
desenvoltura, zombando dos mtodos que os encarnados pem em
prtica para se defenderem do que, na verdade, desconhecem. Ficam s
tontas; no sabem para quem apelar. Entopem-se de medicamentos; caem
em depresses; apelam, em ltima e dolorosa instncia, para o suicdio,
ou, ento, para os vcios que embrutecem e degeneram a personalidade.
Esses Espritos precisam ser tratados com energia, levando-os
conscientizao da realidade, muitas vezes brutal, mas imprescindvel,
da

Lei

Natural,

ao

operacionalizar-se

mediante

reencarnaes

redentoras.
Carlos Bernardo Loureiro

Sumrio
O Processo Obsessivo ................................................................................................................... 6
reas de Atuao Obsessria ....................................................................................................... 8
Mental ....................................................................................................................................... 8
Emocional ................................................................................................................................. 8
Psicolgica ................................................................................................................................ 9
Moral ......................................................................................................................................... 9
Corporal..................................................................................................................................... 9
A Interpenetrao Fludica No Processo Obsessivo .................................................................... 10
O Vampirismo.............................................................................................................................. 16
Jesus, Obsidiados e Obsessores .................................................................................................. 21
O obsidiado de Gerasa ............................................................................................................ 23
Por que Jesus no doutrinava os obsessores? ............................................................................ 25
Os Terrveis Espritos Mistificadores-Obsessores ....................................................................... 26
Os Espritos Obsessores Nos Consideram Coisas ..................................................................... 29
A Loucura Obsessional ................................................................................................................ 32
Obsesso e Criminologia ............................................................................................................. 42
Os Horrores do Suicdio............................................................................................................... 47
As Tcnicas do suicdio A influncia dos Obsessores Encarnados ....................................... 51
Quando o Sofrimento Um Freio ............................................................................................... 54
A Obsesso Coletiva .................................................................................................................... 59
O Estranho Mtodo do Dr. Wickland .......................................................................................... 64
Uma tcnica singular de Desobsesso .................................................................................... 66
O pensamento e a obsesso ................................................................................................... 67
A no conscientizao da morte ............................................................................................. 68
O Dr. Wickland e a reencarnao ............................................................................................ 71
A Obsesso e a Eficcia da Prece ................................................................................................ 75
Nos Labirintos da Auto-Obsesso ............................................................................................... 80
As Crianas e a Obsesso ............................................................................................................ 82
A Ao dos Obsessores Durante o Sono ..................................................................................... 85
As Obsesses Simuladas e as Doenas Fictcias .......................................................................... 89
Os Espritos Interferem em Nossas Vidas (Mais do que Supomos) ............................................ 92
Obsesso Por Encomenda ........................................................................................................... 94
Missa negra A Liturgia da Obsesso ......................................................................................... 97
Os Skoptzi Brasileiros e os Beatos ......................................................................................... 100

Cobia e Obsesso ..................................................................................................................... 106

Alergia e Obsesso .................................................................................................................... 112

O Processo Obsessivo
A obsesso apresenta caractersticas bem diversificadas, desde a
simples influncia moral sem sinais exteriores perceptveis, at a
perturbao total das faculdades mentais e do organismo.
A obsesso poder ocorrer nas seguintes formas:
1 - Esprito desencarnado atua sobre o encarnado.
2 - Esprito desencarnado atua sobre o desencarnado.
3 - Esprito encarnado atua sobre o desencarnado.
4 - Esprito encarnado atua sobre o encarnado.
Assim como as enfermidades so resultantes das imperfeies
fsicas, que tornam o corpo acessvel s influncias perniciosas
exteriores, a obsesso sempre o resultado de uma imperfeio moral.
A uma causa fsica, ope-se uma fora fsica; a uma causa moral,
mister contrapor-se uma fora moral. Para se prevenir contra as
doenas, fortifica-se o corpo; para se garantir contra a obsesso (flagelo
da humanidade), necessrio fortalecer a alma. Da ser preciso que o
obsidiado lute, com determinao, para renovar-se, tentando mudar as
suas posturas mentais e sociais.
Deve-se observar, a propsito, que a desobsesso, levada a efeito
nas casas espritas, de fundamental importncia para o reequilbrio do
obsidiado; entretanto, se ele no fizer a parte que lhe compete, como
assinalamos acima, o tratamento desobsessional a que se submeteu
termina por se estiolar, ensejando, at mesmo, o recrudescimento da ao
perniciosa do obsessor. No foi sem razo que Jesus, o Mestre das

Almas, advertiu:
Ora havendo o Esprito mau sado do homem, anda por lugares ridos,
buscando repouso e no o encontra.
Ento diz: voltarei para minha casa, de onde sa. E, chegando, acha-a
desocupada...
Ento vai e leva consigo outros sete Espritos piores do que ele e,
entrando, habitam ali; e o ltimo estado desse homem vem a ser pior do que
o primeiro (Mateus, 12).

reas de Atuao Obsessria 1

H cinco reas fundamentais sujeitas obsesso: mental, emocional,
psicolgica, moral e corporal, numa escala que varia do primeiro ao
segundo e, deste, ao terceiro grau. A cada tipo fundamental da rea
peculiar proceder-se- ligeira avaliao, ressalvando que, cada uma
delas, poderia dar margem a que se escrevessem verdadeiros tratados a
respeito.
Mental
As indues desta natureza levam o paciente a sensaes e
manifestaes de pensamentos absolutamente alheios sua natureza
mental, podendo tal estado atingir culminncias paradoxais quanto ao
modo de ser do paciente, a ponto de verificar-se, no mesmo, flagrante
dicotomia personal a qual a psicoterapia clssica d o nome de dupla
personalidade.
Emocional
Este tipo de envolvimento visa desestabilizar o quadro emocional
do obsidiado de sorte e inflingir-lhe estados de mortificao, exaltao
passional, descontrole afetivo, tristezas e hipocondrias profundas, e
outras disfunes congneres, das quais, muitas vezes, decorrem
agripnias, fobias, anorexias, a par de falsas sensaes de abandono e
desalento sem causas aparentes.

Trabalho baseado em artigo do jornalista Hlio Rossi, publicado na Revista Internacional

do Espiritismo, da Editora O Clarim..

Psicolgica
O aodamento psicolgico

se reveste de sutilezas quase

imperceptveis de certas manobras indutivas levadas a efeito pelo

obsessor, buscando inspirar desconfiana no alheio, motivao do amorprprio exagerado, exacerbao de susceptibilidades incoerentes,
narcisismo extravagante, intemperana no trato e na fala. Tudo isso
resulta no desajustamento do paciente ao meio social.
Moral
O obsessor, encarnado ou desencarnado, sugere ao paciente
pensamentos vis, ao tempo em que estimula apetites subalternos, muitas
vezes, infelizmente, correspondidos. Da surgem perniciosas atitudes
tendentes

levar

obsidiado

completa

desmoralizao,

comprometendo, assim, a sua reputao.

Corporal
E grande o nmero de enfermidades cuja causa devida a processos
obsessivos. Entre todas as regies anatmicas do corpo humano, a que
mais freqentemente padece efeitos da transpatologia obsessria, isto ,
transmisso de enfermidades por induo espiritual, a regio
compreendida

pelo

plexo-solar,

constituda

do

aparelho

gastroenterlogo, a saber: estmago, intestino, fgado e rgos

subsidirios ao sistema digestivo.
Alm da regio do plexo solar no menor a etiologia
transpatolgica que afeta outros sistemas fisiolgicos do homem:
cardaco, renal, vascular, pulmonar, fonal, auditivo, dermatolgico,
neurolgico etc.

No campo das agresses fsicas, conta-se, no quadro das

transpatologias, como uma das mais inslitas molestaes provocadas
por Espritos perversos, a que consiste em fazer surgir, no interior do
corpo do obsidiado, toda a sorte de materiais estranhos, como agulhas,
pedaos de lminas, pregos, filamentos, panos e objetos outros. Esses
casos tm assombrado o mundo mdico, que se sente impotente para
determinar a sua etiologia, emitindo teorias as mais absurdas e at
ridculas.

A Interpenetrao Fludica No Processo Obsessivo

Se um Esprito desencarnado quiser agir sobre uma pessoa, dela se
aproxima, envolve-a com o seu perisprito, como num manto; seus
fluidos a penetram, os dois pensamentos e as duas vontades se
confundem e, ento, o Esprito pode servir-se daquele corpo como se
fora o seu prprio, faz-lo agir sua vontade, falar, escrever, desenhar
etc. Assim, os Espritos agem com os mdiuns.
Se o Esprito for bom, sua ao sobre o indivduo ser suave e
benfica e s far boas coisas; se for mau far maldades; se for perverso
e mau, ele o constrange, at paralisar-lhe a vontade e a razo, que abafa
com seus fluidos, como se apaga o fogo sob um lenol dgua. F-lo-
pensar, falar e agir por ele; leva-o contra a vontade a atos extravagantes
ou ridculos; numa palavra, o magnetiza e o cataleptiza e o indivduo se
torna um instrumento cego de sua vontade. Tais so as causas da
obsesso e da subjugao que se mostram em diversos graus de
intensidade.
O paroxismo da subjugao geralmente chamado de possesso.
Deve notar-se que, neste estado, muitas vezes o indivduo tem
conscincia do ridculo daquilo que faz, mas constrangido a faz-lo.

Allan Kardec conta, a propsito, o seguinte:

Numa reunio em Bordeaux, em meio a uma evocao, o mdium, um
jovem de carter suave e perfeita urbanidade, de repente comea a bater na
mesa, com violncia, levanta-se com olhar ameaador, mostrando os
punhos aos assistentes, proferindo pesadas injrias e querendo atirar-lhes
um tinteiro. A cena, tanto mais chocante quanto inesperada, durou uns dez
minutos, depois do que, retornou calma habitual, desculpou-se do que se
havia passado, dizendo que sabia muito bem o que havia dito e feito, mas
que no pudera impedir.
O caso foi levado considerao dos Espritos da Sociedade
Parisiense de Estudos Espritas - SPEE. Os instrutores espirituais
responderam que o Esprito que o havia provocado era mais farsante do
que mau e que, simplesmente, tinha querido divertir-se, apavorando os
assistentes.
Ainda nessa reunio, quiseram evocar o Esprito de Sr. Beck, um
antigo chefe de orquestra do Teatro de Bordeaux, e pedir-lhe uma
explicao sobre uma experincia medinica que tinha vivido durante
vrios anos antes de morrer, realmente um fenmeno singular. Todas as
noites, ao sair do teatro, parecia-lhe que um homem lhe saltava s
costas, cavalgando as suas espduas, at chegar porta de casa. A,
quando a entidade galhofeira descia de suas costas, o Sr. Beck se sentia
aliviado. Foi, ento, que o Esprito farsante achou por bem forar o Sr.
Beck, que era mdium, a representar uma cena terrvel, pois nele
encontrou, sem dvida, as necessrias disposies fludicas para
obedecer.
Aquilo que no passou de acidental, por vezes toma um carter de
permanncia, quando o Esprito mau, porque para ele o indivduo se

torna verdadeira vtima, qual ele pode dar a aparncia de real loucura.
Dizemos aparncia, porque a loucura propriamente dita sempre resulta
de uma alterao dos rgo cerebrais, ao passo que, nesse caso, os
rgos esto intatos como os daquele jovem mdium. No h, pois,
loucura real, mas aparente, contra a qual os medicamentos (sempre
depressivos) so inoperantes, como o prova a experincia. Ao lado de
todas as loucuras de natureza patolgica, convm, pois, acrescentara
loucura obsessional, que requer meios especiais de tratamento.
Reportando-se ao que tratou no incio de suas consideraes, sobre
a maneira por que age o Esprito, Allan Kardec oferece o exemplo de
um mdium envolvido e penetrado do fluido perispiritual de um mau
Esprito. Para que o fluido do bom Esprito possa agir sobre o mdium
necessrio que penetre esse envoltrio, e sabe-se que, dificilmente, a
luz penetra um nevoeiro espesso. Conforme o grau da obsesso, o
nevoeiro ser permanente, tenaz ou intermitente, mais ou menos fcil
de dissipar.
O correspondente da SPEE em Parma, Itlia, Sr. Superchi, enviou
a Allan Kardec dois desenhos feitos por uma vidente representando
perfeitamente esta situao. Num, v-se a mo do mdium envolta numa
nuvem escura, imagem do fluido perispiritual dos maus Espritos,
atravessada por um raio luminoso que vai clarear a mo. o bom fluido
que a dirige e se ope ao do mau. No outro, a mo est na sombra;
a luz est envolta do nevoeiro, que no pode penetrar.
Resta uma pergunta: por que os Espritos protetores no foram a
retirada do(s) intruso(s)? Sem dvida, o podem e, por vezes, o fazem.
Mas, permitindo a luta, deixam o mrito da vitria ao assediado. Se
deixam se debatendo pessoas de mrito para provar sua perseverana

e fazer que adquiram mais fora no Bem. para elas uma espcie de
ginstica moral.
Em seguida, Allan Kardec responde a um coronel do Estado-Maior
do exrcito austraco, que o consultara sobre uma afeco atribuda a
maus Espritos:
No que concerne molstia que sofreis, no vejo prova evidente da
influncia de maus Espritos, que vos obsidiariam. Admitmo-la, pois, por
hiptese. S haveria uma fora moral a opr a outra fora moral e aquela
no pode vir seno de vs. Contra um Esprito necessrio lutar de Esprito
a Esprito; e o mais forte vencer. Em casos semelhantes preciso esforarse por adquirir a maior soma possvel de superioridade pela vontade, pela
energia e pelas qualidades morais, para ter o direito de lhe dizer: Vade
retro! Assim, se estiverdes neste caso, no ser com a espada de coronel
que o vencer eis, mas com a espada do anjo, isto , a virtude e a prece. A
espcie de terror e angstia que experimentais nesses momentos um sinal
de fraqueza, de que o Espirito se aproveita. Dominai o medo e com a vontade
triunfareis. Tomai a iniciativa resolutamente, como o fazeis contra o inimigo
e crede-me, vosso muito dedicado e afeioado.
H quem prefira mtodos exticos e ritualsticos de expulsar
Espritos, usando palavras sacramentais, frmulas e talisms. Alis, os
maus Espritos se riem dessas prticas inteis.
A verdade que, como afirma Allan Kardec, antes de se dominar
um mau Esprito, deve-se dominar a si mesmo. E, de todos os meios,
para adquirir a fora de o conseguir, o mais eficaz a vontade,
secundada pela prece de corao e no aquelas nas quais a boca
participa mais que o pensamento.

Seria justo que se apelasse para os Espritos bons; mas, no se deve

esperar que eles, simplesmente, expulsem os obsessores. Faz-se mister
rememorar o axioma: Ajuda-te e o cu te ajudar. Ajuda-te quer
dizer: vencer as ms inclinaes, porquanto so exatamente elas que os
atraem, como a podrido atrai as aves de rapina, na acepo de Allan
Kardec. Outro expediente, tambm vlido e estratgico, orar pelos
Espritos obsessores, conforme, alis, preconiza o Mestre Jesus. Desse
modo, pode-se anular ou pelo menos minimizar, a ao deletria do
agressor, no se legitimando, assim, a violncia. Entretanto, h casos
de subjugao que paralisam a vontade do obsidiado. Em tais casos,
torna-se imprescindvel a desobsesso que se deve processar em um
grupo esprita, idneo, srio, responsvel, estudioso da Doutrina
Esprita e dos Evangelhos.
O trabalho de doutrinao penoso e demorado. Exige pacincia
de ambos os lados, especialmente da parte dos que conduzem o
obsidiado casa esprita. Surge, ao longo do tratamento desobsessional,
uma srie de impedimentos que devem ser vencidos com pacincia e
obstinao.
Outro fator importante a ser observado pelos dirigentes das
reunies de desobsesso que, nos primeiros contatos, o assistido pode
apresentar uma sensvel piora. E o obsessor (ou grupo de obsessores)
que reage, isto , assume franca e refratria oposio ao tratamento. A
sua indisposio, traduzida pela raiva e pelo inconformismo, repercute,
psquica e organicamente, naquele que , pelos menos aparentemente,
a sua vtima. Cabe, ento, aos responsveis pela sesso, agir com muita
cautela, esclarecendo o porqu do recrudescimento dos distrbios que
acometem o assistido. Tais esclarecimentos so absolutamente
necessrios, evitando-se a fuga d assistido e de seus prepostos das

sesses, que, assim procedendo, fazem, infelizmente, o jogo dos

Espritos obsessores.
Esse mecanismo vem sendo observado pelo autor desta obra, h
vrios anos, na cidade do Salvador, nas sesses de desobsesso de que
fez parte ou que dirige. No raras vezes, os Espritos logram xito nos
seus nefastos objetivos, ficando o obsidiado inteiramente merc dos
seus desafetos, muitas vezes sedados e escravizados por poderosos e
inibidores medicamentos. Essas criaturas, apticas, deprimidas, vagam
pelas dependncias dos sanatrios psiquitricos, pelos cmodos de seus
apartamentos, pelos corredores de suas casas ou pelas ruas, como
verdadeiros zumbis. Ainda que a situao que vivenciam, obsessores e
obsidiados, seja desesperadora, sempre h uma sada, propiciada pela
Lei Natural, acionando recursos que possibilitam a reconciliao entre
os desafetos. Em casos extremos, os mecanismos da reencarnao so
acionados, dando-se incio ao sacrificial reajuste, que demanda tempo,
muito tempo...

O Vampirismo
O Dr. Julien Ochorowicz escreveu um livro com o ttulo Sugesto
Mental, fruto de suas observaes sobre a existncia de indivduos que,
embora inconscientemente, absorvem, com maior ou menor facilidade,
a vitalidade daqueles que os rodeiam. A esse fenmeno se chamou
vampirismo, e tais indivduos, obviamente, vampiros. Lugaro, um
pesquisador italiano, tenta explicar esse processo, denominando tal
transfuso de vitalidade como fenmeno bio-eltrico.
Na obra do Dr. Ochorowicz, l-se:
O fato de transfuso fisiolgica entre o corpo de uma criana e de um
velho est empiricamente averiguado. At o presente, a Cincia no se
ocupou deste assunto, mas a antiga cincia achava o fato mais natural e a
tradio dos povos a consagra. Contaram-me vrios casos de cura,
realizada somente pelo contato das pessoas.
No livro de Sheyla Ostrander e Lyn Schroeder, Psychic Discoveries
Behind the Iron Curtain [Experincias Psquicas Alm da Cortina de
Ferro (Ed. Cultrix), registra- se o seguinte:
A Cincia est realmente comeando a dizer alguma coisa. E, por mais
estranho que parea, esto com a palavra os cientistas soviticos que, nos
ltimos dez anos, mergulharam fundo e a srio na pesquisa dos fenmenos
do esprito humano. claro que a terminologia outra e ainda infestada de
conotaes materialistas, mas surpreendemos lcidas as observaes,
quando consideramos o background ideolgico em que vivem e laboram
os pesquisadores.
Importantes pesquisas foram realizadas por um grupo de cientistas

em um laboratrio que fica perto do Centro Espacial, no Kazakstan, em

Alma Ata. Bilogos, bioqumicos e biofsicos investigaram a
descoberta do casal Kirlian: uma cmara de alta freqncia que,
ultrapassando a barreira da matria densa, mostra a contraparte
imaterial dos seres vivos.
Mais tarde, uma Comisso, constituda pelos doutores Inyshin,
Grischichenko, Vorobev, Shouiski e outros, chegou concluso que
todos os seres vivos - plantas, animais e seres humanos - no tm,
apenas, um corpo fsico, formado de tomos e molculas, mas, tambm,
como contraparte, um corpo de energia a que denominaram de Corpo
de Plasma Biolgico.
Segundo Galiano (Publius Licinius Egnatius Gallienus, 218-168,
imperador romano), os mdicos gregos tinham, desde h muito,
reconhecido essa transfuso vital, verificando que o leite de uma mulher
nova e cheia de sade capaz de produzir resultados verdadeiramente
inesperados em casos de debilidade. Cappivacius, vendo o herdeiro de
uma nobre casa da Itlia sem a menor vitalidade, consegue-o manter
vivo, deitando-o entre duas fortes e saudveis mulheres 2. Casos de
absoro

de

vitalidade

aconteceram

vm

acontecendo,

imperceptivelmente, ao longo do tempo

O Dr. Georges, mdico e filsofo francs (1757-1808), autor do
Tratado do Fsico e da Moral do Homem, relata que, nas Montanhas de
Auvergue, regio histrica da Frana, havia o estranho costume de,
quando qualquer viajante cansado chegava a uma estalagem, fazerem
deitar, previamente, na sua cama, um rapaz cheio de vida e sade A
2 Diz a Histria que o rei David conseguiu prolongar sua vida da mesma forma.

noite, quando o hspede se deitava, absorvia a vitalidade que o jovem

havia deixado na sua cama, e, no dia seguinte, acordava reanimado e
bem disposto.
Alguns pesquisadores mais atentos tm notado que, em reunies de
efeitos fsicos, certos indivduos caem numa sonolncia, sem saberem
explicar o motivo. Chegou-se concluso de que essas pessoas, em vez
de exteriorizarem energia vital, como seria desejvel, assimilam a que
exteriorizada pelos outros participantes da sesso. Nesses casos, os
fenmenos so difceis de acontecer, a no ser que, entre os assistentes,
exista um mdium capaz de fornecer quantidade de energia que
possibilite o trabalho dos mortos, independente da absoro referida.
Um indivduo que suga a energia vital dos outros, conquanto
inconscientemente, um vampiro. H, porm, quem vampirize de modo
consciente, deliberado. Eliphas Levi3 conta o caso de um sbio que
amava profundamente a sua jovem e bela mulher, a quem dedicara a
prpria vida.
Esta, porm, muito vaidosa, julgava-se superior ao marido, e
comeou a rejeit-lo de tal forma que resolveu abandonar a casa,
passando a viver com um velho destitudo de qualidades morais e
intelectuais. O sbio, revoltado, disse mulher

3 O abade Afonso Luiz Constant nasceu, em Paris, a 8 de fevereiro de 1810, e a faleceu, a

31 de maio de 1875. Adotou o pseudnimo de Eliphas Lev. Tomando-se mundialmente
conhecido como um dos maiores cultores da Grande Cincia (Magia). Publicou vrias
obras, destacando-se: A Chave dos Grandes Mistrios, Dogmas e Ritual da Alta Maria, O
Grande Arcaito, Histria da Magia, lanados, no Brasil, pela Ed Pensamento, S.P.

- Eu vos tomo a vossa inteligncia e a vossa beleza.

Os meses se passaram e com eles a transformao dessa mulher.
Um ano depois, ela no era a mesma, no apresentando mais aquela
beleza de que tanto se orgulhara. Trs anos depois, estava feia, e, sete
anos mais tarde, enlouquecia. Processou-se, desta forma, uma obsesso
de Esprito encarnado para Esprito encarnado.
Antonio Cardoso, antigo redator da revista Estudos Psquicos,
fundada em Lisboa, Portugal, por D. Maria Gonalves Duarte dos
Santos, cita, na referida revista de fevereiro de 1951, o caso de uma
mulher que sugava a vitalidade das damas de companhia que entravam
para o seu servio. Por melhor que fosse a sade dessas jovens, passado
pouco tempo, viam-se definhar sem qualquer explicao plausvel e,
por fim, morriam.
A ltima dama de companhia - filha de um cocheiro - sentindo-se
definhar e conhecedora da fama de que a velha gozava, no titubeou e
se queixou polcia. Esta, com o concurso de vrios mdicos, estudou
o caso, chegando concluso que seria fatal para a jovem se continuasse
a viver em companhia de to estranha criatura. Vendo-se privada da
vitalidade de jovens, que era o seu alimento, a mulher comeou a perder
peso, debilitando-se de tal forma que, em pouco tempo, faleceu.
Segundo o Prof. Herculano Pires, na vida material como na vida
espiritual, o vampirismo um processo comum e universal do
relacionamento afetivo e mental das criaturas. Em seguida, o ilustre
autor de Agonia das Religies, relaciona as vrias formas de se
vampirizar os indivduos:
- O sacerdote que fanatiza um crente e o submete s suas exigncias

para explor-lo com a promessa do Cu;

- O demagogo poltico que fascina os adeptos de suas idias e os
leva ao sacrifcio intil e brutal da revolta e do terrorismo;
- O esprita e/ou o mdium que fascina os ingnuos com a
falsificao de poderes que no possui, revelando-lhes supostas
reencarnaes deslumbrantes e conduzindo-os ao delrio das suas
ambies de grandeza;
- O negocista esperto que suga as economias de seus clientes com
falsas promessas para um futuro improvvel;
- O galanteador donjuanesco que se apossa da afeio de mulheres
inseguras para explor-las;
- O alcolatra ou o toxicmano que semeia a desgraa ao seu redor;
- O Esprito sagaz ou vingativo que suga as energias das criaturas
humanas e subjuga outros Espritos para agir na conquista e dominao
de outras, e assim por diante, na imensa e variada pauta do vampirismo
material e espiritual.
O assunto vasto e complexo, merecendo uma pesquisa em
profundidade por parte dos estudiosos espritas.

Jesus, Obsidiados e Obsessores

Estava na Sinagoga, em Jerusalm, um homem possudo por um
Esprito atrasado que bradou, em voz alta, vista de Jesus:
- Ora, que importa a ns e a ti, Jesus de Nazar, o que este sofre? Vies
te a perder-nos? Eu sei que s o enviado de Deus.
Jesus repreendeu-o, dizendo:
- Cala-te e sai dele!
E, tendo-o lanado por terra no meio de todos, o Esprito
desencarnado saiu dele sem t-lo magoado. Todos ficaram admirados,
e perguntaram uns aos outros:
- Que palavra essa, pois com autoridade e poder ordena aos Espritos
atrasados e eles saem?
E por todos os lugares da circunvizinhana divulga-se sua fama.
(Lucas, 4:31-37 - traduo direta do original grego).
Como lhe era de hbito, nos sbados, Jesus visitava a Sinagoga.
No esclarecem os textos se os discpulos o acompanhavam; entretanto,
a tradio afirma que ele se fazia acompanhar de alguns de seus
seguidores mais chegados, a exemplo de Pedro, Andr, Tiago e Joo.
Na Sinagoga, era costume convidar os visitantes e assistentes para falar,
o que muito contribuiu para que o Mestre, vez que outra, usasse da
palavra, pregando, quela gente envolvida pela ortodoxia escriturstica,
a BOA NOVA, plena de conceitos e valores realmente revolucionrios.
O evangelista Marcos destaca a admirao dos circunstantes pela
autoridade com que Jesus se expressava, no exatamente como os

escribas (os intelectuais da poca), que, de ordinrio, levavam, ao

cenculo da Sinagoga, seus comentrios devidamente decorados. Os
freqentadores do Templo estavam, pois, acostumados a ouvir as
arengas dos escribas, recheadas de sentenas adredemente elaboradas,
distanciadas, pois, de qualquer senso crtico. A palavra de Jesus diferia,
em tudo, desta postura. Ela era toda feita de interpretaes vivas e
palpitantes, elaboradas luz de maravilhosa anlise dos caracteres
humanos. Jesus, na realidade, desceu aos labirintos da alma e de l
exumou as suas mazelas, os seus traumas, os seus mais recnditos
sentimentos, e, debruado sobre eles, elaborou o mais notvel Cdigo
de tica jamais concebido.
Jesus defrontou-se com o Esprito obsessor no Templo. Apenas lhe
impe silncio e o desliga do obsidiado, pondo em prtica a mais
estranha e fantstica tcnica de desobsesso no igualada em tempos
posteriores. O ato de desligamento provoca violenta agitao, e a
perspectiva da separao que j estabelecera, provavelmente, uma
estranha simbiose entre subjugado e subjugador causa, no subjugado,
forte reao, e ele grita!
O que aconteceu na Sinagoga, ante os olhares espantados dos seus
freqentadores, que, na verdade, no estavam entendendo nada, ocorre,
guardadas as devidas propores, nos recessos das casas espritas que
promovem sesses de desobsesso em que o indivduo obsidiado e o
Esprito obsessor tm a oportunidade salutar e regeneradora de se
enfrentar, sob a gide de Espritos superiores que seguem, conquanto
palidamente, a metodologia desobsessional do Mestre de Nazar.
Lucas afirma que o subjugado foi lanado por terra, como se lhe
faltasse o cho. Alis, essa reao natural em semelhante processo de

desobsesso, aos moldes, por exemplo, de alguns casos relatados por

Allan Kardec, na Revue Spirite.
evidente que a fama de Jesus se espalhou por todos os recantos
da Judia. Diziam, as boas e as ms lnguas, que Jesus de Nazar era
senhor de foras notveis, acima do comum dos homens. O resultado
dessa fama inesperada que muita gente passa a procurar o Mestre,
levando seus enfermos e obsidiados sua presena. Jesus atendia a
todos, indistintamente, com o mesmo empenho e benevolncia.
O obsidiado de Gerasa

Mateus (8:28-35), Marcos (5:1 - 20) e Lucas (8:26- 39) referem-se

ao famoso episdio de Gerasa, em que Jesus topou com uma legio de
Espritos inferiores que subjugavam um pobre coitado da regio.
A iniciativa de ao pertence ao subjugado, que Mateus afirma
terem sido dois:
- Tendo ele - Jesus - chegado outra margem, terra dos gerasenos,
vieram-lhe ao encontro dois obsidiados em extremo, furiosos.
provvel que tenham sido dois, embora um deles fosse o clebre
louco violento e o outro apenas uma espcie de comparsa, que no
chegou a chamar a ateno dos demais evangelistas.
Marcos apresenta maiores dados do episdio que ouvira dos lbios
de Pedro, testemunha ocular:
- Quando Jesus desembarcou, veio logo ao seu encontro, dos tmulos,
um homem obsidiado por Esprito no purificado o qual morava nas
sepulturas e nem mesmo com cadeias podia algum segur-lo.

Ao v-lo vir a si, Jesus ordena, energicamente, que abandone a sua

presa, chamando-o Esprito no-purificado (pneuma aktharton), ou
seja, inferior. 0 Esprito obsessor vocifera, blasfema, irrita-se. Jesus
pergunta-lhe o nome, ao que o Esprito responde legio! O que o
mesmo que falange. No quer dizer, porm, segundo pretendem alguns
comentaristas, que se tratava, efetivamente, de 300 Espritos (nmero
de que se compunha uma legio de soldados romanos), mas, apenas,
como explica o Esprito obsessor incorporado, porque somos muitos.
Ainda segundo Marcos, o Esprito obsessor pede que no seja
mandada a falange para fora do territrio-, e, segundo Lucas, que no a
mande para o abismo.

Por que Jesus no doutrinava os obsessores?

Jesus, realmente, no se preocupou em doutrinar essa falange ou
legio de Espritos obsessores, como, alis, nenhum outro Esprito mau
que foi por ele afastado. Ou as entidades espirituais superiores se
encarregavam disso, ou esses obsessores eram ainda to involudos que
no adiantava doutrinao e se devia aguardar um pouco mais de
evoluo para que pudessem compreender a necessidade de corrigir- se.
Os Espritos obsessores de Gerasa estavam justamente nessa
situao, e no poderiam entender qualquer tipo de providncia
desobsessional, seno aquela posta em prtica pelo Mestre de Nazar.
Aps o acontecimento, os moradores de Gerasa correram at o
local do histrico episdio e viram, sentado aos ps de Jesus, o exobsidiado, risonho, feliz, em seu juzo perfeito, ele que, antes, tanto
pnico vivia a causar na regio e que por todos era bem conhecido.
No momento em que Jesus se prepara para partir daquele lugar, o
ex-obsidiado solicita-lhe lugar entre os discpulos. Sem dar os motivos,
o Mestre se recusa a mant-lo a seu lado, mas nem por isso deixa de lhe
confiar tarefa de significativa responsabilidade: a pregao, sobretudo
pelo exemplo. Humildemente, o ex-obsidiado aceita a tarefa. Sabe-se,
mais tarde, que ele passou a percorrer a regio do Decpole, falando
dos maravilhosos poderes de Jesus.

Os Terrveis Espritos Mistificadores-Obsessores

Afirma a mdium Yvonne Pereira, na obra Devassando o Invisvel
(FEB), que variada a classe das entidades mistificadoras
desencarnadas, chegando a se estabelecer confuso com a classe das
entidades obsessoras. s vezes, difcil, em determinados casos,
separar uma da outra. Tratemos de uma espcie de Espritos
mistificadores, includos na classe dos obsessores.
Deve-se admitir que existem Espritos mistificadores levianos e
brincalhes. Na Terra, como no Espao, eles proliferam, sem
prejudicar, seno, a eles mesmos. Mas o que, na verdade, interessa ao
nosso estudo, so aqueles Espritos hipcritas, cnicos, perigosos, que
infestam o plano | corpreo e incorpreo, causando, no mbito de ambas
as dimenses, terrveis desequilbrios. Investem contra a estabilidade
emocional, psicolgica e social daqueles que se deixam envolver por
suas atitudes sedutoras e profundamente enganadoras.
Na esfera do Movimento Esprita, os mistificadores desencarnados
pintam e bordam, infiltrando-se entre os mdiuns presunosos, bem
como no ambiente onde se pavoneiam, orgulhosos e prepotentes,
aqueles despreparados dirigentes de instituies espritas.
Os efeitos desse pernicioso assdio so, no raras vezes,
devastadores. Entretanto, o modus operandi dessa classe de Espritos
poder ser desmascarado por adeptos prudentes, bons conhecedores do
terreno prtico da Doutrina, bem assim de sua filosofia. Agindo com
equilbrio e perseverana, sob a gide de entidades espirituais
esclarecidas, no ser difcil anular a ao nefasta dessas criaturas,
restabelecendo-se a harmonia, embora se deva lutar para a
concretizao das medidas saneadoras, com a teimosia e estado de

fascinao dos dirigentes enredados na trama dos invisveis.

Yvonne Pereira aponta uma terceira classe de Espritos
mistificadores, a mais impressionante com que deparou ao longo do
exerccio de sua faculdade medinica, a mais perturbadora e perigosa,
a mais astuta e mais difcil de ser combatida, porque geralmente
ignorada sua existncia pelos prprios adeptos do Espiritismo. Tais
Espritos agem nas instncias invisveis, exercendo pertinaz assdio s
entidades desencarnadas comprometidas moralmente, assim corno
atuam, com certa desenvoltura, sobre os encarnados, levando-os a
estados de alucinao e obsessivos, pelo simples prazer de fazerem o
Mal. Esses Espritos no so inimigos de suas presas; so simplesmente
espcie de predadores, que no tiveram com elas quaisquer
relacionamentos anteriores. Mas, se obtm sucesso em seus perversos
propsitos, porque encontram, de qualquer sorte, receptividade. O
obsidiado se torna, como se diz, um prato feito. Adverte Yvonne Pereira:
A encarnados e desencarnados que lhes ofeream, pois, afinidade,
essas desagradveis criaturas freqentemente desgraam, impelindo-os a
desastrosas aes, at mesmo nos setores da decncia dos costumes, cujas
conseqncias, sempre lamentveis, requerero daqueles que se deixaram
embair por suas artimanhas, longos perodos de sofrimentos e reparaes
inapelveis, muitas vezes atravs de reencarnaes amargurosas.
A verdade que a bibliografia medinica est povoada desses seres
perversos que tm, como tarefa precpua, perturbar os recmdesencarnados imprevidentes. Essas falanges so constitudas de
criaturas disformes, grotescas, extravagantes. Elas tm o poder,
alimentado prodigamente pelas nossas imperfeies, de nos aterrorizar,
plasmando fantasmagorias que, s suas vtimas, parecero incrveis

alucinaes surrealistas, alm de as manipularem na satisfao de seus

caprichos e de suas aberraes sexuais.
E freqente os Espritos suicidas se queixarem, atravs de
comunicaes medinicas, do assdio de tais falanges, pelo que, ainda
mais, aumentam os seus suplcios. Pensavam esses pobres indivduos,
que deixaram a vida de modo abrupto e violento, que tudo se extinguiria
com a morte.

Os Espritos Obsessores Nos Consideram Coisas

Caso tpico de assdio mltiplo e especialmente peculiar narrado
na obra A Vida ntima de uma Esquizofrnica (Ed. Imago - 1972).
A autora do referido livro - Barbara OBrien - perseguida por
uma coorte de perturbadoras entidades espirituais.
Certo dia, ao chegar a casa, deparou com um grupo de Espritos
instalados em seu quarto de moa solteira, vendo-os como se fossem de
carne e ossos. Durante seis meses, conviveu com essas estranhas
criaturas. O curioso que, em meio ao desespero de Barbara, surgiu
uma entidade espiritual que disse chamar-se Vov, que a orientava sem
dar-se a perceber aos malfeitores.
J no incio das conversas debochadas com a jovem, as entidades
perversas afirmaram que ela era uma coisa e eles, os operadores.
Coisas - esclareceram - so pessoas de vontade fraca, fceis de dominar,
que obedecem aos operadores. Sem dvida, estes Espritos eram
habilidosos obsessores, treinados na tcnica de manipular encarnados e
desencarnados, mediante sofisticado processo mental.
Barbara OBrien afirma, na obra antecitada, que os Espritos
operadores agem com extrema perversidade e sem compaixo.
Argumentam que as coisas exploram tudo o que podem. E, com refinada
ironia, arrematam:
- No h nada mais cruel do que uma Coisa. Uma Coisa pode ser
influenciada principalmente porque extremamente ambiciosa, s pensa em
dinheiro, sexo e poder.
A respeito deste caso de inusitada e terrvel obsesso, conta-nos

Carlos Toledo Rizzini, em seu livro Evoluo para o Terceiro Milnio

(Ed. Edicel):
Os obsessores, logo de comeo, no primeiro dilogo com Barbara
OBrien, estabeleceram uma distino muito adequada aos seus propsitos.
(...) Declaram poder ler os seus pensamentos sem dificuldades, isto era
banal para qualquer operador que tivesse sintonizado. (...) Podiam,
tambm, injetar ferramentas nela vontade, governando o seu
comportamento.
Eis que a se caracteriza o processo obsessivo em que o mvel
principal no a vingana, mas a expresso da maldade, que consegue
atingir as raias da loucura. Afinal de contas, esses operadores, que
certamente j foram coisas, viveram entre os encarnados e muito
aprenderam a exercitar os seus sentimentos inferiores. Ao se
transladarem para a esfera incorprea, uma vez que no podem viver
sem fazer o Mal, juntam-se em coortes sinistras e retornam ao palco de
seu tenebroso aprendizado.
As pessoas que, porventura, leiam estes arrazoados e que no
tenham conhecimento desse mecanismo da maldade, pensaro que tudo
no passa de um relato surrealista, assombroso, spilbergiano. Mas, se
elas perscrutarem sua volta, penetrarem o fundo da sociedade em que
vivem, vo identificar, aqui e ali, sem muito esforo, um sem-nmero
de operadores encarnados, atormentando-se e atormentando a
existncia de seus semelhantes, sem a menor cerimnia, sem o menor
constrangimento. Infelizmente, por tudo isso e mais do que isso, a dor
e o sofrimento tm sido companheiros inseparveis de Espritos
encarnados e desencarnados.
No momento em que o Homem se dispuser a estudar e a analisar o

porqu da vida, no simplesmente sob o prisma religioso, mas tico, a,

provavelmente, ele dever partir para realizar a esperada, desde remotas
eras, renovao moral, reformulando valores para adequ-los s suas
fecundas prioridades espirituais.
Voltando ao entrevero entre coisas e operadores, estes, aps seis
longos meses, desapareceram para sempre da casa de Barbara,
deixando, porm, as impresses de uma brutal realidade: a incapacidade
humana de, em algumas vezes, superar as suas inferioridades,
embrenhando-se nos sorvedouros da insanidade.
O desprezo que tais Espritos votam Humanidade, de que eles
prprios so parte integrante, j antes fora assinalado pelo mstico
sueco Emmanuel Swedenborg, quando revelou a existncia de seres
espirituais que dominavam as criaturas e que as subjugavam, feitura
dos operadores, condio de mseros escravos.

A Loucura Obsessional
E fato notrio que milhares de homens e mulheres, ora
hospitalizados em instituies para doenas mentais em todo mundo,
esto sujeitos a tratamento inadequado. So testemunhas vivas da
trgica ignorncia da Psiquiatria a respeito da problemtica espiritual e
da fantica orientao religiosa. Uma percentagem substancial dessas
pessoas nada mais que indivduos nos quais a faculdade natural da
mediunidade demonstra sinais evidentes de desenvolvimento. A
aberrante terapia aplicada pretende a mutilao do aparelho psquico,
atravs do qual a faculdade se manifesta. A ignorncia do psiquiatra e
as inclinaes religiosas do grupo familiar ao qual pertence o mdium
incipiente so responsveis pela tragdia que infelicita o indivduo.
Essa tragdia vincula a nossa era aos sculos medievais que
encadeavam os chamados insanos ao patbulo da ignorncia humana e
misria do sofrimento moral e fsico.
Um tremor de revolta consciente sacode a alma do pesquisador
quando observa que a mediunidade incipiente est sendo destruda pela
mutilao do crebro por meio da lobotomia frontal 4 ou quando o
aparelho

psquico

provido

pelos

mecanismos

espirituais,

instrumentalizados pelo perisprito para manifestao da faculdade,

igualmente mutilado, entravado ou tornado inoperante por meio de
choques bioqumicos e eltricos, ou embotado pela terapia atarctica
(passividade absoluta). E esses atos so perpetrados em nome da
Cincia! Aqueles que praticam essas heresias etiolgicas riem, hoje, de
4 Lobotomia frontal: inciso na matria branca do centro oval do lobo frontal do crebro.
Esta tcnica mutiladora de uma poro do crebro, para tratamento da insanidade, foi
iniciada no tempo em que predominava a ignorncia ctiolgica.

seus colegas que, no passado no muito remoto, tentavam resolver o

mesmo problema por meio de sangria, de prolongadas e drsticas
purgaes e outras terapias bizarras, quando suas vtimas no eram
reduzidas a cinzas, nas fogueiras.
A Psiquiatria, porm, decifrar o enigma desse importantssimo
processo no dia em que acordar para a realidade. Quando uma pessoa
fisicamente sadia e hgida a procura para queixar-se de que est ouvindo
vozes e tendo vises, esse ou essa paciente no est doente nem
sofrendo de alucinaes ou de qualquer outra aberrao mental. Est,
sem dvida, vendo e ouvindo os Espritos que habitam em dimenses
no admitidas, teimosamente, pela Cincia oficial. At Allan Kardec
lanar a Codificao Esprita, ningum sabia onde e como pesquisar a
identidade dessas manifestaes, que podem evoluir para estados
dolorosos de desequilbrio, enquadrando-se no captulo das obsesses
pertinazes.
A ao fludica do obsessor sobre o crebro - adverte o Dr. Bezerra
de Menezes em A Loucura sob Novo Prisma - se no for removida a tempo,
dar necessariamente, em resultado, o sofrimento orgnico daquele rgo,
tanto mais profunda quanto mais tempo estiver sob a influncia deletria do
obsessor.
No princpio, enquanto os fluidos malficos do obsessor no tm
produzido leso cerebral, deve-se procurar elevar os sentimentos do
obsidiado, incutindo- lhe, na alma, a pacincia, a resignao e o perdo
para seu perseguidor. Alcanado esse desiderato, deve-se atrair o obsessor
e trabalhar com ele no sentido de remov-lo da perseguio, fazendo-o
conhecer a lei pela qual ter de pagar, em dores, todas as que tem feito sua
vtima sofrer, sem o que jamais poder tomar a via que conduz s regies

da felicidade.
Foi justamente o que aconteceu nos idos de 1866, no Crculo
Esprita de Cazres, na Frana, fato relatado e apreciado por Allan
Kardec na Revue Spirite, de fevereiro daquele ano. Era um caso tpico
de loucura obsessional que se levou a bom termo, graas dedicao
dos integrantes daquele Crculo esprita.
A obsidiada tinha 22 anos de idade e gozava de sade perfeita. De
repente, foi acometida de acesso de loucura. Os pais a trataram com
vrios mdicos, mas inutilmente, pois o mal, em vez de desaparecer,
tornava-se mais e mais intenso, a ponto de, durante as crises, ser
impossvel cont-la, dado o nvel de violncia que demonstrava. A
jovem, nesses momentos, possua a fora de vrios homens.
Diante disso, os pais, sem condies de t-la em casa e a conselho
mdico, resolveram intern-la num hospcio de loucos, onde seu estado,
durante a sua permanncia ali, no apresentou nenhuma melhora; ao
contrrio, cada vez mais a jovem mergulhava em um estado
aparentemente irreversvel de alienao mental. Os pais jamais
cogitaram consultar os Espritas; ignoravam, a bem da verdade, a
existncia do prprio Espiritismo. Mas, algum interessado no bemestar da doente sugeriu-lhes que consultassem o grupo esprita local.
Assim o fizeram, como ltimo recurso.
Nada se garantiu quanto recuperao da inditosa jovem, antes de
se conhecer a causa do mal. Consultados os Espritos mentores do
Crculo de Cazres, informaram, de pronto, que a jovem estava
subjugada por um Esprito rebelde que acabaria sendo levado, aps o
devido tratamento, ao bom caminho. Os pais foram avisados da
possibilidade de cura da jovem. Atraram o Esprito obsessor durante

oito

dias

seguidos,

conseguindo-se,

custa

de

criteriosas

argumentaes, mudar as suas disposies, fazendo-o renunciar a seus

nefandos propsitos.
Conforme anunciaram os Espritos mentores, a jovem readquiriu a
sua sanidade, retornando ao convvio de sua famlia.
Entre mil outros casos - conforme esclarece Allan Kardec - esta
uma nova prova da existncia da loucura obsessional, cuja causa
outra que no a loucura patolgica, e, ante a qual, a Cincia falhar
enquanto se obstinar em negar o elemento espiritual e sua influncia
sobre os encarnados. Aqui o caso bem evidente: uma jovem que
apresenta uma sintomatologia de loucura, a ponto de os mdicos se
enganarem, e que curada a quilmetros de distncia, por pessoas que
jamais a viram, sem nenhum medicamento ou tratamento mdico, mas,
apenas, pela moralizao do Esprito obsessor.
H, pois, Espritos obsessores cuja ao pode ser perniciosa razo
e sade de um modo geral. No certo que se a loucura tivesse sido
ocasionada por uma leso orgnica qualquer, esse meio teria sido
impotente? Se se objetasse que essa loucura podia ser devida a uma
causa fortuita, responderamos que se se citasse apenas um fato, sem
dvida seria temerrio, da, deduzir a afirmao de um princpio to
importante, mas os exemplos de curas semelhantes so numerosos. No
so privilgios de um indivduo e se repetem todos os dias em diversos
lugares, sinais inquestionveis de que repousam sobre uma lei da
natureza.
Encontramos, na Revue Spirite, vrias curas do mesmo gnero,
notadamente nas publicadas em fevereiro de 1864 e janeiro de 1865,
que contm duas relaes completas eminentemente instrutivas. Eis um

outro caso, no menos caracterstico, obtido em um grupo de

Marmande, na Frana.
Numa cidadezinha a alguns quilmetros de Marmande, havia um
campons atingido por uma loucura to furiosa que perseguia as pessoas
a golpes de forcado para mat-las e, cm falta de pessoas, atacava
animais com o mesmo mpeto. Corria incessantemente pelos campos e
no voltava mais para casa. Sua presena era perigosa. Assim foi fcil
obter-se autorizao para intern-lo no hospcio de Condillac, um pouco
distante de Marmande. No foi sem vivo pesar que a famlia se viu
obrigada a adotar essa providncia.
Antes, porm, de o levar, um dos parentes, tendo ouvido falar das
curas obtidas pelo grupo esprita de Marmande em casos semelhantes,
resolveu procurar o seu dirigente - o Sr. Dombre - e lhe disse:
- Senhor, disseram-me que curais os loucos. Por isso vim vos pedir
ajuda para um parente meu que se encontra em estado completo de
alienao mental. A famlia pretende intern-lo no hospcio de
Condillac. Que se poderia fazer pelo pobre homem?
Meu bravo irmo - disse-lhe o Sr. Dombre - no sei quem me atribui
esta reputao de curar loucos; verdade que algumas vezes consegui
devolver a razo a infelizes alienados; mas isto depende da causa da
loucura. Verei o que se pode fazer pelo seu inditoso parente.
Tendo ido imediatamente casa de seu mdium habitual, obteve,
em comunicao rpida, a certeza de que se tratava de uma obsesso
grave, mas que, com perseverana, ela chegaria a termo. Ento disse ao
aflito parente da vtima:

- Esperai ainda alguns dias, antes de levar o pobre homem a

Condillac; vamo-nos ocupar do caso; voltai, de dois em dois dias, para
dizer-nos como ele se encontra.
No mesmo dia, puseram-se em ao. A princpio, como acontece
em casos semelhantes, o Esprito obsessor mostrou-se pouco amistoso.
Com o tempo, porm, acabou cedendo s ponderaes sensatas do Sr.
Dombre, sob a orientao dos mentores espirituais, renunciando,
finalmente, de levar adiante os seus terrveis objetivos. Uma
circunstncia muito particular: declarou o Esprito no ter qualquer
motivo de dio contra aquele homem; que atormentado pela
necessidade de fazer o Mal, havia se agarrado a ele como poderia fazlo com qualquer outro, desde que servisse a seus propsitos.
Reconhecia estar errado, pelo que pediu perdo a Deus.
O parente do obsidiado retomou dois dias depois e disse ao Sr.
Dombre que seu parente estava mais calmo, mas ainda no tinha voltado
para casa e se ocultava nos matos. Na visita seguinte, ele j havia
voltado, mas estava um tanto sombrio e se mantinha afastado de todos;
entretanto, j no procurava bater em ningum. Alguns dias depois, ia
feira e fazia seus negcios, como antes da loucura. Assim, oito dias
haviam bastado para o trazer ao estado completo de sanidade mental, e
sem nenhum tratamento fsico. E mais que provvel que se o houvessem
encerrado com os loucos, ele tivesse perdido a razo completamente 5.
Os casos de obsesso so to freqentes que no exagero dizer

5 No grupo que dirigimos na cidade do Salvador, no Teatro Esprita Leopoldo Machado,

vrios processos de loucura obsessional tm ali aportado, apresentando as mesmas
caractersticas assinaladas nos casos supracitados.

que, nos hospcios de alienados, mais da metade de seus infelizes

ocupantes tem, apenas, a aparncia de loucos. Nestes casos, o
tratamento convencional no tem efeito.
A despeito de estar sendo posta em prtica h mais de um sculo,
a etiologia de tais processos obsessivos permanece inalterada. Os
Espritos obsessores, que nada mais so que as almas do que viveram
no plano corpreo, prosseguem perpetrando os seus nefastos
propsitos, e, assim, infelizmente, continuaro por tempos afora,
enquanto no prevalecer, na Terra, o primado da Fraternidade, corolrio
da convivncia pacfica.
O Espiritismo nos mostra, na anlise dos processos obsessivos em
seus variados matizes, uma das causas perturbadoras da convivncia
humana, ao tempo em que oferece os meios de as remediar. Mas, como
so reconhecidas essas causas, seno pela atrao dos Espritos
obsessores? Dessa forma, o trabalho de atrao de Espritos
perturbadores possibilita o estudo dos estados de aparente loucura que
confundem, sobremodo, os alienistas.
evidente que os que no admitem a alma individual e nem a sua
sobrevivncia, ou que, admitindo-a, no se do conta do estado do
Esprito aps a morte, devem olhar a interveno de seres invisveis,
em tais circunstncias, como uma quimera; mas o fato brutal dos males
e das curas est l. No poderiam ser levadas conta da imaginao as
curas operadas a distncia, em pessoas que jamais foram vistas, sem
emprego de qualquer agente material.
Por outro lado, a doena no pode ser atribuda s prticas
espritas, desde que aquela atinge, tambm, os que no acreditam no

Espiritismo, bem como crianas que dele no tm qualquer idia 6.

Entretanto, aqui nada h de espantoso; so efeitos naturais que sempre
existiram, em todas as pocas, que, ento, no eram compreendidos e
que se explicam do modo mais simples, agora que se conhecem as leis
em virtude das quais se produzem.
No se vem, entre os vivos, seres maus atormentando outros mais
fracos, at os deixarem doentes e at mat-los, e isso sem outro motivo
seno pelo prazer de fazerem o Mal? O conhecimento que agora temos
do mundo invisvel no-lo mostra povoado dos mesmos seres que
viveram na Terra, uns bons outros maus. Entre estes ltimos, uns h
que se comprazem, ainda, no Mal, em conseqncia de sua inferioridade
moral e porque no se despojaram de seus instintos perversos. Vivem
em meio a ns, como quando vivos, com a nica diferena que, em vez
de terem um corpo material, tm-no fludico, buscando sempre, como
j assinalamos, ocasies de fazerem maldades, encarniando-se sobre
as suas vtimas.
Na verdade, os efeitos da obsesso pertinaz so, na maioria das
vezes, devastadores. As funes mentais do indivduo assediado se
alteram, seus hbitos mudam, sua razo declina e a vontade enfraquece.
comum que o obsidiado chegue a tal estado de subjugao que venha
a ser considerado um dbil mental. Assim, levado aos manicmios,
onde tratado como verdadeiro louco e submetido a severos
tratamentos psiquitricos com administrao de drogas pesadas. Por
6 No Teatro Esprita Leopoldo Machado, mantida, semanalmente, uma sesso
especificamente destinada ao tratamento desobsessivo de crianas, cujas idades variam de
meses a anos. Os resultados tm sido surpreendentes, animando o grupo de abnegados
mdiuns a prosseguirem na abenoada tarefa que j realizam h vrios anos.

isso, Allan Kardec, que j se preocupava com o problema, adverte que

no se deve confundir a loucura patolgica com a influenciao de
Espritos maus. Esta no provocada por nenhuma leso cerebral,
embora tenha a aparncia da loucura propriamente dita.
O Espiritismo, tornando conhecida essa forma de perturbao
mental, fornece, tambm, os meios de a combater, agindo, no apenas
sobre o doente, mas, paralelamente, sobre o Esprito obsessor, atravs
de mtodos e tcnicas especficos.
A distino entre loucura e obsesso feita, pois, pelo Espiritismo
que considera os fatores orgnicos e os fatores espirituais de
desequilbrios psquicos ou mentais. As escolas psicolgicas e
psiquitricas ignoram a obsesso, mas as pesquisas parapsicolgicas
srias revelam a existncia de casos de desequilbrio e perturbao
mental produzidos por ao teleptica. Freud foi o primeiro a perceber
a ocorrncia teleptica em alguns casos tratados pela Psicanlise.
Allan Kardec, em O Livro dos Espritos, dedica o captulo IX,
questo da interveno dos Espritos desencarnados no cotidiano dos
indivduos. O meio utilizado nesse processo nada mais que a induo,
para o Bem ou para o Mal, atravs do pensamento. Tais idias, lanadas
pelos Espritos, podem ser repelidas ou no pelo receptor. Dizem os
Espritos codificadores que as entidades perturbadoras fazem vrias
tentativas para atingir seus objetivos escusos e que:
(...) Quando no h nada a fazer, eles cedem lugar; entretanto
aguardam o momento favorvel, como o gato a espreita o rato. (L. E.,
questo 468)
E as cincias psquicas esto, aos poucos, chegando concluso

esprita da influncia do pensamento, como se observa nas obras: O

Novo Mundo do Esprito, do Prof. Joseph B. Rhine; Os Canais Ocultos da
Mente, de Louise Rhine e Novas Dimenses da Anlise Profunda, de Jean
Ehrenwal.

Obsesso e Criminologia
Pode a obsesso levar algum prtica de um crime? Ressalta-se,
a partir da, uma categoria no prevista nas classificaes penais: o
delito

praticado

em decorrncia da obsesso. Os

penalistas,

influenciados pelas concepes pragmticas dos valores existenciais,

jamais admitiriam a obsesso como causa de delinqncias,
simplesmente porque no crem na imortalidade da alma e,
conseqentemente, no admitem que um Esprito exera influncia
sobre quem quer que seja.
Embora respeitemos a posio dos penalistas, advertimos que a
tese da obsesso j foi largamente demonstrada. Na medida em que um
Esprito, conforme visto anteriormente, pode causar perturbaes
orgnicas de profundos e imprevisveis resultados, pode, tambm, em
determinadas situaes, induzir algum prtica de um ato criminoso.
Segundo Deolindo Amorim, autor do livro Espiritismo e
Criminologia (Ed. Mundo Esprita), a obsesso uma forma de
constrangimento e varia muito, de acordo com a resistncia que o
indivduo possa oferecer sugesto e aos contatos do Espirito
desencarnado.
Conquanto a figura do obsidiado no esteja incorporada
terminologia penal, a questo no deve ser posta margem, sob o
apressado e insubsistente pretexto de que se trata de uma teoria
estratosfrica.
O Espiritismo pode, neste particular, oferecer eficientes elementos
de elucidao para ampliar os horizontes da Criminologia.

Na verdade, a obsesso um entrave ao livre-arbtrio, porque o

indivduo, no estado depressivo acentuado ou agudo, apresenta reaes
absolutamente diferentes de seu comportamento habitual, embora no
apresente qualquer tipo de anomalia prpria da insanidade mental.
A obsesso pode, pois, ser um fator de delinqncia, o que
estabelece pontos de contatos entre a Doutrina Esprita e a
Criminologia. A obsesso tambm se manifesta por meio de idias
fixas. E o que , afinal, idia fixa?
Para os que vem o problema sob a tica da Psiquiatria, a idia fixa
uma forma de psicopatia; para quem admite a obsesso, conforme
concluses espritas, a idia fixa pode, tambm, decorrer de causas
espirituais, isto - a ao pertinaz de um Esprito sobre o pensamento
e a vontade do obsidiado.
O Espiritismo no descarta a possibilidade, at certo ponto, da
existncia de casos em que a idia fixa se enquadra na sintomatologia
das doenas mentais. O que no se pode negar, evidentemente, a
existncia, j comprovada, de outros tipos de idia fixa, oriundos de
causas espirituais. Alis, a idia fixa uma das formas mais perigosas
de obsesso, porque se transforma em verdadeira subjugao.
A subjugao espiritual pode ser fsica e moral: a subjugao fsica
pode conduzir o subjugado prtica de atos ridculos; a subjugao
moral pode mudar completamente os hbitos e a orientao do
indivduo porque o subjugado solicitado a adotar deliberaes
absurdas e comprometedoras que, por uma espcie de iluso, julga
sensatas. como uma fascinao: anula, com o tempo, todo o potencial
de resistncia do subjugado, levando-o aos vcios e delinqncia.

Esclarecemos que, em casos tpicos de obsesso, a idia fixa

desaparece quando se consegue afastar o Esprito subjugador, mediante
os meios indicados pela teraputica Esprita. Assim, se os distrbios
cessam diante dos mtodos postos em prtica pelos doutrinadores
espritas, no possvel negar a existncia de uma causa estranha ao
indivduo, e, conseqentemente, reconhecer a ao espiritual.
O problema da obsesso, portanto, to mal compreendido c
interpretado pelos adversrios do Espiritismo, no est, como parece,
deslocado na seara criminolgica, seja como objeto de observao, seja,
tambm, como subsdios para a interpretao de certos aspectos ainda
no definidos em matria criminal.
Os fatos, at ento observados, j nos permitem dizer que a
obsesso, como causa de certos delitos, tambm dever entrar em
cogitao nas classificaes mais adiantadas, embora saibamos que, em
todos os ramos da cincia humana, as classificaes nunca podem ser
absolutamente exatas e muito menos perfeitas.
A classificao de Ferri, um dos pais da Escola Criminalista
Italiana, que Afrnio Peixoto, erudito psiquiatra brasileiro, considera a
menos imperfeita das classificaes dos criminosos, prev apenas cinco
tipos de criminosos: natos, loucos, habituais, de ocasio e por paixo.
A obsesso, entretanto, no se enquadra nas concepes correntes
em Criminologia. Mas no ser por isso que deve ser desprezada pelo
criminalista, desde que examinada sem part pris, sem preconceito de
religio ou de convenes acadmicas.
Assim procederam vrios e ilustres pesquisadores europeus e
norte-americanos, face obsesso. Dr. James Hyslop, Professor da

Universidade de Columbia (Estados Unidos da Amrica), entre

numerosos casos de obsesso por ele investigados, conta o de um jovem
que vivia aflito com todos os sintomas alucinatrios. Dois mdicos
especialistas diagnosticaram uma forma incipiente de demncia. Apesar
disso, o Dr. Hyslop resolveu apelar para as experincias medinicas.
F-lo com todas as precaues, servindo-se de mdiuns escolhidos e
conseguiu, por fim, identificar o Esprito que atormentava o jovem.
A vasta bibliografia esprita plena de registro de casos
obsessionais e de seus tratamentos luz da metodologia ainda estranha
s cincias mdica e jurdica.
Em concluso: Como se deve encarar a situao do obsidiado?
um louco? um tipo vesnico?
No um caso inteiramente adequado aos diagnsticos habituais.
Nem por isso deixaria de haver, na obsesso, um aspecto que deve
interessar

preocupaes

dos

penalistas,

uma

vez

que

comportamento do obsidiado colide com as normas de equilbrio social.

Surge, por fim, uma ltima pergunta: pode o Direito Penal
classificar o obsidiado, para todos os efeitos punitivos, sabendo-se que,
embora no seja doente nem louco, no senhor de sua vontade, uma
vez que est sob uma forma de coao? A obsesso, nos casos agudos,
tem ao positivamente coatora. E evidente que o Direito Penal ainda
no aceita a interveno de foras espirituais na prtica de delitos, tanto
mais que a noo de obsesso, entre penalistas, muito diferente do
conceito esprita, justamente porque o Espiritismo parte de uma base de
fatos e experincias em que demonstra a influncia direta de Espritos
nas aes humanas, tanto para o Bem como para o Mal. E passamos a
palavra ao Professor Deolindo Amorim:

A cura da obsesso pode evitar muitos crimes. O assunto no deve,

portanto, ser relegado, principalmente quando se verifica, e com provas
flagrantes, a impreciso com que alguns luminares da Criminologia, da
Medicina Legal, da Psiquiatria definem o Espiritismo, a mediunidade e a
obsesso.
Os preconceitos, afirmamos conscientemente, so terrveis
propagadores, desde as postulaes do Professor Arthur Ramos (vide
Introduo Psicologia Social), que, tomando por base os cultos
fetichistas (VODU), tentou definir o Espiritismo, incorrendo, data
vnia, em grave equvoco. No lhe ficou atrs o eminente Professor
Afrnio Peixoto em seu livro: Medicina Legal. Alis, este inspirou
aquele, quanto a considerar, sem exame prvio, a Doutrina Esprita no
mesmo nivel das manifestaes rudimentares dos nativos do Haiti.
O verbalismo das escolas superiores , por vezes, um expediente
para se furtarem a dificuldades, porque ali defeso empregar-se a
inteligente e honesta expresso - NO SABEMOS! - Kant.

Os Horrores do Suicdio
Aps tantos fidedignos testemunhos, chega-se concluso que a
idia do suicdio decorre de variadas e complexas causas, entre as quais
despontam: as expresses objetivas e subjetivas de sentimentos
negativos, que sempre afrontam os ordenamentos renovadores da Lei
Natural, e o assdio pernicioso de Espritos ignorantes ou inimigos.
No primeiro caso, estabelece-se uma identidade ou harmonia
vibratria entre dois ou mais Espritos, encarnados ou desencarnados.
Configura-se, no particular, entre esses comparsas, uma poderosa
afinidade moral, de cujas conseqncias, desponta o suicdio. No
segundo caso, de maior e profunda complexidade, o mvel do suicdio
o dio e o desejo incontrolvel e tresloucado de vingana.
Geralmente, o obsessor (ou grupo de obsessores) consegue concretizar
os seus propsitos, em virtude, principalmente, da fragilidade moral de
sua presa, envolvida pela psicosfera mals do prprio Planeta Terra,
onde os valores morais imperantes so refratrios tica Crist.
Os

exemplos

que,

dolorosamente,

ilustram

as

hipteses

assinaladas, proliferam, de modo assustador, por todo o mundo.

Prevalecem, nas sociedades terrenas, alm da exacerbao amoral dos
sentimentos, posturas francamente voltadas para a negao, pura e
simples, da existncia do Esprito. A maioria esmagadora alimenta, no
ntimo, a certeza de que tudo se esgota no tmulo; que a questo
espiritual atribuio exclusiva da religio a quem cumpre proceder
ligao entre a criatura humana e Deus. Ledo e perigoso engano!
A questo espiritual jamais esteve sob a responsabilidade de
qualquer doutrina ou religio na face da Terra. Na verdade, ela deveria
ter sido objeto das reflexes do Homem, ao longo do tempo,

especialmente aps o advento do Cristianismo. O a cada um segundo as

suas obras , e sempre ser, um convite anlise da conduta humana. A
Humanidade deu as costas a esse ordenamento que poderia levar o
Esprito a se conduzir, nas sociedades terrenas, com discernimento,
responsabilidade e satisfatrio equilbrio, pesando os prs e contras de
suas atitudes. Mas, entre outras, as sensatas admoestaes do Cristo se
estiolaram por entre as dobras de interpretaes tendenciosas, bem ao
talante de interesses subalternos. Os Evangelhos ficaram sepultados sob
os escombros da preconceituosa exegese humana que no quis
identificar, na mensagem do Mestre de Nazar, a Constituio Moral
da Humanidade.
O certo que os processos obsessivos que levam o indivduo
loucura, ao homicdio e autodestruio, tm sua gnese, em ltima
anlise, nas infelizes concepes humanas sobre o problema do ser,
circunscrito a inteligentes e cultas interpretaes, mas profundamente
distanciadas de sua ontolgica realidade espiritual.
Almerindo Martins de Castro, em sua obra Martrio dos Suicidas,
oferece constrangedores exemplos da ao nefasta e destruidora de
entidades trevosas, atradas pelas posturas mentais de Espritos
encarnados e desencarnados. As conseqncias so desastrosas,
culminando, entre os Espritos encarnados, pelo auto-aniquilamento; e,
entre os Espritos desencarnados, em estados mrbidos e desesperadores,
levando-os aos sorvedouros da insanidade. Segue-se um dos casos
analisados pelo autor, de um testemunho dado por um Esprito.
Certo rapaz de sobrenome Ribeiro, que fora do exrcito, sentia
raivosa inveja ante qualquer pessoa feliz, prspera ou bem dotada em
inteligncia, alegria e beleza. Em tais ocasies, seu pensamento vibrava

em ondas de dio e revolta; dio por no ter o bem alheio, revolta por
no poder destruir a felicidade que coubera a outrem.
Numa noite, transitando beira do cais do porto, estrugindo de raiva
a propsito de fatos relacionados com grandes venturas de terceiros, mais
uma vez ruminou a idia de morrer, para no assistir ao espetculo das
alegrias e prosperidades de quem quer que fosse.
E pensou mesmo no suicdio, olhando para as guas sinistramente
quietas do rio Guajar.
Sbito, sentindo uma espcie de impulso de origem imprecisa,
pensou em lanar-se gua, e sentiu, tambm, que seis vigorosos braos
de entes invisveis o projetavam no rio. Lutou em vo. Sofreu a aflio
da asfixia durante um tempo imensurvel na sua imaginao, na treva
mais completa c no desespero maior que um revoltado possa conhecer.
S depois de um perodo, cuja durao no lhe foi possvel medir,
sentiu que algum dele se aproximava e o conduzia ao cenculo onde fez
a sua narrativa e confisso:
Sei que fui vtima dos meus maus sentimentos. No me suicidei,
verdadeiramente, porque fui precipitado ao rio; mas, esse ato foi provocado
por mim, que atra, por meus sentimentos inferiores, Espritos capazes de
partilhar das tendncias malss do meu corao, sentindo-se felizes de
atirar na desgraa espiritual mais um irmo gmeo na maldade e no atraso
moral. Sei, tambm agora, que aos maus no faltam auxlios, para a prtica
dos mais espantosos crimes ... Se reagisse, t-los-ia afastado; ignorante das
verdades evanglicas - que s o Espiritismo explica em realidade - afundei
no abismo da morte espiritual. Felizes os que repelem os maus impulsos,
pois s assim no se tornam futuros escravos dos Espritos da treva, desses

que, no momento oportuno, levam, irresistivelmente, a criatura prtica do

crime.
Allan Kardec, por sua vez, transcreve, na Revue Spirte, um
interessante e esclarecedor artigo divulgado no jornal Droit, muito
parecido, por sinal, ao relatado por Almerindo Martins de Castro:
O Sr. Jean-Baptiste Sadoux, fabricante de canoas em Joinville-le-Pont,
testemunhou um fato que o deixou perplexo e angustiado: um jovem que,
depois de ter vagado durante algum tempo sobre a ponte, subiu no parapeito
e se atirou no rio Mame. Imediatamente, foi em seu socorro e, ao cabo de
sete minutos, o retirou das guas frias. Mas, a asfixia j era completa e todas
as tentativas para reanimar o tresloucado jovem foram infrutferas.
Uma carta encontrada em um de seus bolsos o faz reconhecer como o
Sr. Paul D... ., de vinte e dois anos, residente na rua Sedaine, em Paris. A
carta, dirigida pelo suicida a seu pai, era extremamente tocante. Pedia
perdo por abandon-lo e dizia que havia dois anos era dominado por uma
idia terrvel, por uma irresistvel vontade de se destruir. Acrescentava que
lhe parecia ouvir uma voz que o chamava sem descanso e, a despeito de
todos os esforos, no pde resistir a tais e insistentes apelos. Encontraram
no bolso do suicida uma corda nova, na qual tinha sido feito um lao
corredio. Depois do exame mdico-legal, o corpo foi entregue famlia.
A obsesso, nestes dois casos, est bastante evidente. Um dos
Espritos mentores do grupo do Sr. Jean-Baptiste Sadoux deu instrues
a respeito do ocorrido. Ressaltou ele que, malgrado o arrastamento a que
o jovem cedeu para sua infelicidade, no sucumbiu fatalidade. Tinha o
seu livre-arbtrio e, com maior vontade, poderia ter resistido. Se tivesse
sido esprita, teria compreendido que a voz que o assediava com nefastos
propsitos no poderia ser, seno, de um mau Esprito.

O Grupo Desliens, de Paris, consultando os mentores espirituais,

recebeu esclarecimentos a respeito do assunto.
A causa deste caso de obsesso estava no passado. O prprio
obsessor foi impelido, em vida passada, ao suicdio por esse que acaba
de fazer cair no abismo. Era sua mulher 11a existncia precedente e tinha
sofrido, consideravelmente, com o deboche e as brutalidades de seu
marido. Muito fraca para aceitar a situao, buscou, na morte, o refgio
para seus males. Ela, mais tarde, conseguiu se vingar, levando o seu exmarido ao suicdio. O Esprito comunicante solicitou, dos participantes
do Grupo Desliens, muita orao para ambos e atormentados Espritos
que fizeram de suas vidas um verdadeiro inferno.
As Tcnicas do suicdio A influncia dos Obsessores Encarnados

Como se no bastassem os insidiosos ataques dos seres das sombras,

sempre prontos a levarem os incautos para os caminhos da amargura e
do desespero, escrevem-se manuais ensinando como se deve praticar o
suicdio. Uma dessas obras foi publicada e dada a lume nos Estados
Unidos, sob o ttulo Final Exit [Sada Final], tomando-se, em pouco
tempo, verdadeira best seller. E um trabalho destinado a doentes
terminais que desejam extinguir as suas vidas, mas pode ser utilizado por
qualquer pessoa que pense em se retirar da vida, malversando o livrearbtrio.
O autor de Final Exit o norte-americano Derek Humphry, militante
da causa da eutansia e do suicdio assistido. Derek diretor-executivo
da Hemolock Society, organizao com milhares de filiados, todos
voltados luta pelo direito morte e ao suicdio. Esclarece o confrade
Aguinaldo Gabarro, em excelente artigo publicado no peridico
paulista Correio Fraterno do A B C (junho de 1992), que Derek Humphry

tem ainda, em seu currculo, a desvantagem de ter ajudado sua primeira

esposa, Jean, a suicidar-se. Mais recentemente, sua outra esposa, Ann,
suicidou-se, depois de crises depressivas aumentadas, segundo algumas
pessoas, pelo marido.
Em entrevista concedida ao jornal Folha de So Paulo, em 8 de
dezembro de 1991, Derek vangloriava-se da vendagem de 500.000
exemplares do manual Final Exit [ltima Sada], apenas na Amrica do
Norte. E acrescentou:
- O meu livro indicado aos doentes terminais, para ajud-los a chegar
morte. Mostro todas as etapas. Acho que um livro responsvel, nesse
sentido.
A verdade que livros do quilate de Final Exit refletem a situao
de absoluta descrena a que chegou o ser humano, em qualquer latitude
terrena. Significa dizer que as religies falharam fragorosamente,
porquanto os seus discursos que, muito antes, encontravam franca
receptividade, esborroaram-se diante dos avanos das concepes
modernas em torno da problemtica do ser, da vida e do mundo.
Estabeleceu-se, destarte, uma defasagem profunda e irrecupervel entre
estas e aquelas concepes.
O suicdio sempre foi uma prtica, ao longo dos sculos, do homem
desesperado e aflito que foge da vida em busca do nada, e se v a braos
com a dor e o sofrimento. Diria, a propsito, o poeta lusitano Antero de
Quental, no soneto Fatalidade:
Cr-se na Morte o Nada, e, todavia
A Morte a prpria Vida ativa e intensa,

Fim de toda a amargura da descrena,

Onde a grande certeza principia.
O meu erro, no mundo da Agonia,
Foi crer demais na angstia e na doena
Da alma que luta e sofre, chora e pensa,
Nos labirintos da Filosofia...
E no meio de todas as canseiras
Cheguei, enfim, s dores derradeiras
Que as tormentas de lgrimas desatam!...
Nunca, na Terra, a crena se realiza,
Porque em tudo, no mundo, o homem divisa
A figura das dvidas que matam.
A mensagem elucidativa foi transmitida atravs do mdium
Francisco Cndido Xavier e se encontra no livro Parnaso de Alm
Tmulo. (Editora FEB, R.J, 1935)

Quando o Sofrimento Um Freio

No livro Dramas da Obsesso (Ed. FEB), escrito por Bezerra de
Menezes atravs da mdium Yvonne Pereira, a Primeira Parte, item V,
dedicada Catequese de Obsessores.
Informa o autor espiritual que os mtodos utilizados na doutrinao
de Espritos variam, dependendo das circunstncias. Deve-se observar,
em cada caso, as suas especificaes e peculiaridades ditadas pela
situao em que se encontra o Esprito obsessor. So situaes que tm
razes, de ordinrio, no passado prximo ou remoto.
No se pode avaliar, sem mais nem menos, um problema de ordem
eminentemente moral sem um prvio e detido exame. Da, pois, o
cuidado que o doutrinador deve ter no (rato com criaturas que se lhe
apresentam, nas sesses medinicas, por exemplo, cheias de mgoas,
geradas por traies e profundos dissabores.
O processo da obsesso envolve obsessor e obsidiado. No ,
destarte, uma atuao isolada, unilateral, respeitando- se as excees de
praxe. No momento em que o doutrinador se coloca numa posio
persuasiva, tentando demover o Esprito de seus nefastos propsitos,
deve ter em mente todos esses pressupostos. No pode esperar, de uma
hora para outra, a renovao definitiva daquele ser atormentado por
tantas e antigas angstias. Deve, sim, procurar entender o seu drama, a
sua atitude, levando-o a compreender, na medida do possvel, que ele
vem ferindo a Lei de Deus - a lei do amor! No fcil esta tarefa,
principalmente quando se sabe que o prprio doutrinador caminha, no
raramente, pelas mesmas e tortuosas estradas por onde transitou, e ainda
transita, o obsessor: a estrada dos sentimentos inferiores.

Quanto ao obsidiado, h quem pretenda livr-lo, sem-mais-nemmenos, do assdio pernicioso e deletrio do obsessor, como se este fosse,
na verdade, um perigoso vrus, que se incrustou no organismo do
coitadinho. Todavia, no bem assim que se deve tratar o problema.
O bom-senso aconselha um tratamento ao obsidiado, levando-o a
proceder a uma renovao de posturas mentais e sociais, no
simplesmente para fugir das garras do Esprito obsessor, mas, sobretudo,
para coadjuvar, positiva e eficazmente, o trabalho da desobsesso.
No grupo medinico que dirigimos na cidade do Salvador, na sede
do Teatro Esprita Leopoldo Machado, inmeros casos tm sido tratados,
ao longo do tempo. Iniciamos essa abenoada tarefa com Abel
Mendona, diretor da Casa de Emmanuel, tradicional instituio esprita
da Capital da Bahia, e, ainda, adotamos o seu mtodo aliado a outras
tcnicas baseadas em Allan Kardec.
O trabalho de tratamento da obsesso feito, sempre, com os
mdiuns diante dos assistidos em estado de obsesso. Os resultados tm
sido profundamente compensadores e - porque no dizer? - gratificantes.
Ali, em contato com aquelas criaturas atormentadas, destilando duras
palavras cheias de dio, aprendemos, realmente, o que o Espiritismo e
o que essa doutrina pode e tem condio de fazer pelos Espritos
encarnados e desencarnados. Todos ns, trabalhadores do grupo, sem
exceo, aprendemos, na prtica, os superiores desgnios da Lei de
Causa e Efeito.
Certa feita, uma senhora da sociedade baiana foi levada, ao nosso
grupo, por um assduo freqentador, para tratamento desobsessional. A
situao da assistida era deveras constrangedora. Presa de Espritos
perseguidores,

vivenciava,

em

conseqncia,

um

problema

pneumolgico de profunda gravidade. Isto quer dizer que o assdio

pertinaz, sistemtico, deliberado das entidades espirituais afetou, de
modo irreversvel, os pulmes daquela senhora.
Devido a certos aspectos estranhos do caso, procuramos saber, e
sem ferir susceptibilidades, os trmites de sua doena desde a sua gnese.
Ela j havia percorrido inmeras clnicas especializadas, em vrias partes
do Brasil e do Exterior. Aps exames de toda a natureza, no se chegou
a um diagnstico. A origem de sua enfermidade era desconhecida. O
certo que a nossa assistida, por recomendao mdica, submeteu- se a
uma traqueotomia 7, com que iria conviver pelo resto de sua vida,
acoplada a um botijo de oxignio, que no podia ser desligado nem
mesmo para o asseio pessoal e para dormir. Ela chegou ao nosso grupo,
com a sua inseparvel garrafa de oxignio, causando, em todos ns, uma
inusitada emoo. A infeliz criatura era o retrato vivo da tristeza, do
desalento, da desesperana.
Iniciamos o trabalho. As entidades obsessoras se apresentaram,
destilando dio e ressentimento. Contaram, com o transcorrer das
sesses, a vida pregressa da assistida, plena de lances aterradores.
Quantos conflitos! Quantas misrias perpetradas! Quantos atos
tresloucados, em nome do poder e da fortuna! Estvamos diante de um
quadro que pensvamos somente possvel nos romances medinicos.
Mas, ali, ao vivo, em cores terrveis, desenrolava-se toda uma trama
obsessional de palingensica repercusso. Tentamos a doutrinao
daqueles seres que se colocavam na posio de justiceiros, de autnticos
7 Traqueotomia: operao cirrgica que consiste em incisar, em abrir a (traquia, em geral
para restabelecer ou facilitar a respirao (conf. Novssima Enciclopedia DELTA
LAROUSSE, Ed, DELTA S/A).

verdugos. Alguns se sensibilizaram diante de nossas argumentaes;

outros, usando do livre-arbtrio, permaneceram inacessveis, impvidos
em seus nefandos objetivos.
Passaram-se os meses e o quadro obsessional permanecia quase
inaltervel. Consultamos os mentores, em busca de orientao para
aquele especioso caso. A resposta veio de imediato. Aquela senhora,
atualmente sob o guante de sistemtica obsesso, proviera de um passado
assaz delituoso que ora lhe cobravam.
Por questes ticas, os Espritos preferiram no detalhar os horrores
que, levada por concepes distanciadas da Lei de Deus, ela perpetrara
contra seus semelhantes.
Esclareceram os mentores que aquele apndice ligado ao aparelho
implantado em sua traquia, que tanta compaixo causava, na verdade
era o freio de que aquele Esprito necessitava para no se comprometer
moralmente, mais do que j estava comprometido, frente aos
ordenamentos da Lei Divina. Livre, certamente daria vazo a inferiores
e infelizes impulsos, alimentados pelos seus algozes, que a queriam,
ansiosa e definitivamente, do outro lado da vida, e, mais facilmente, a
seu alcance. Recomendaram, ento, os mentores que o tratamento se
limitasse aos passes. Era s o que se podia fazer naquele estranho caso.
Com o passar do tempo, a nossa assistida foi rareando a sua ida ao
Centro, at que desapareceu de todo. At quando tivemos notcia,
soubemos que ela continuou usando o aparelho e sempre acompanhada
do frasco de oxignio que a mantinha viva, neste plano, sofrendo o
perene assdio dos seus comparsas de vidas anteriores, numa confraria
de rancores no resolvidos provavelmente por vrias existncias
pregressas.

Em futuro desconhecido, todos esses Espritos, comprometidos

entre si, ho-de reabilitar-se perante eles prprios e a Lei de Deus,
atravs da reencarnao, o competentssimo instrumento de renovao
espiritual, aplicado, hora certa, queles que tm fome e sede de justia,
conforme o preceito evanglico.

A Obsesso Coletiva
A obsesso e a subjugao so, de ordinrio, individuais; mas, s
vezes, so coletivas. Quando uma falange de Espritos maus se abate
sobre uma localidade, como se fosse uma tropa inimiga que a tomasse
de assalto. O nmero de pessoas assediadas por esses Espritos
alarmante.
Um dos casos mais incrveis de obsesso coletiva verificou-se na
localidade francesa de Morzine. Eis como o jornal Magniseur,
publicado em Genebra (Sua), em seu nmero de 15 de maio de 1864,
noticiou o nefasto acontecimento:
A epidemia demonaca que, desde 1857, reina no burgo de Morzine e
nos casebres vizinhos, situados entre as montanhas da Alta-Sabia, ainda
no cessou a sua devastao. O governo francs, desde que a Sabia lhe
pertence, preocupou-se com o caso. Enviou ao local homens especializados,
inteligentes e capazes, inspetores dos hospcios de alienados etc., afim de
estudar a natureza e observar a marcha da doena. Tomaram algumas
medidas, tentaram o deslocamento e transportaram as jovens doentes para
Chambry, Annecy, Evian e Thonon etc. Mas os resultados dessas tentativas
no foram satisfatrios. Malgrado o tratamento mdico, as curas foram
inexpressivas. E quando as infelizes jovens retornam as suas casas, recaem
no mesmo estado de sofrimento. Depois de haver atingido, inicialmente, as
crianas e as mocinhas, a epidemia estendeu-se s mes de famlias e as
senhoras idosas. Poucos homens lhe sentiram a influncia; contudo, custou
a vida de um deles. Esse infeliz meteu-se no estreito espao entre o fogo e
a parede, de onde dizia no poder sair; ali ficou um ms, sem se alimentar
- morreu de esgotamento e inanio.
Nossos leitores sabem que o flagelo atribudo pelos camponeses de

Morzine e, o que mais desagradvel, por seus condutores espirituais ao

poder do demnio, se manifesta naqueles que so tomados por convulses
violentas, acompanhadas de gritos, de perturbaes do estmago e gestos
exticos, sem falar dos escndalos que promovem quando os obrigam a
entrar numa igreja.
Em vo prodigalizam preces e exorcismos: em vo levaram os doentes
para hospitais de vrias cidades distantes. Enfim, frustrados todos os meios,
quiseram tentar um grande golpe: Monsenhor Maguim, bispo de Annecy,
anunciou que iria a Morzine para ensinar os meios de vencer a terrvel
doena. A boa gente da aldeia esperava maravilhas dessa visita.
Ela ocorreu sbado, 30 de abril e domingo, 1 de maio de 1864 e eis as
circunstncias que a marcaram.
No sbado, pelas quatro horas, o prelado aproximou- se da aldeia.
Estava a cavalo, acompanhado por grande nmero de padres. Tinham
procurado reunir os doentes na igreja; alguns levados fora. Desde que
o bispo pisou em terras de Morzine, diz uma testemunha ocular, os
possessos foram tomados de convulses as mais violentas, e, em particular,
as que eram mantidas na igreja soltavam gritos e urros, que nada tinham de
humano. Todas as moas que, em diversas pocas, tinham sido atingidas
pela doena, sofreram a sua volta e viram-se diversas outras que h cinco
anos no eram atingidas, vtimas do mais terrvel paroxismo dessas crises
horrveis, O prprio bispo empalideceu ao ouvir os urros que acolheram
a sua chegada. No obstante, continuou a avanar para a igreja, malgrado
a vociferao de alguns doentes que haviam escapado das mos de seus
guardas para se atirarem sua frente, injuriando-o. Ele apeou-se porta
do templo e entrou. Apenas acabou de entrar, a desordem redobra. Ento
foi uma cena verdadeiramente infernal.

As possessas, cerca de setenta, com um nico rapaz, juravam, rugiam,

saltavam em todos os sentidos. Isto durou horas. E quando o bispo quis fazer
o crisma, o furor redobrou. Tiveram que arrastar as jovens para junto do
altar. Sete ou oito homens tiveram que reunir seus esforos para vencer a
resistncia de algumas. Os policiais deram mo forte. O bispo devia partir
s quatro horas; s sete da noite ainda estava na igreja, onde no lhe
puderam trazer trs doentes; conseguiram arrastar duas, arquejantes, com
espuma na boca, blasfmias nos lbios, at junto ao bispo. A ltima resistiu
a todos os esforos. Vencido de fadiga e de emoo, ele teve que renunciar
a lhes impor as mos. Saiu da igreja trmulo, desequilibrado, as pernas
cheias de contuses recebidas das possessas, enquanto estas se agitavam
sob sua bno.
Saiu da aldeia deixando aos habitantes boas palavras, mas sem lhes
esconder a profunda impresso de estupor que havia experimentado em
presena de um mal que no podia imaginar to grande. Terminou
confessando que no se tinha sentido bastante forte para conjurar a chaga
que tinha vindo curar e prometendo voltar, ao menos munido de poderes
maiores.
Um outro jornal, Courrier de Alpes, assim se manifesta:
Todos conhecem a triste e singular doena que, h anos, aflige a
comunidade de Morzine, qual no se sabe que nome dar. A cincia a se
perde - eis uma confisso da impotncia. Ento, que que faro os mdicos?
Os alienistas fracassaram. Ora, desde que a cincia em si se perde, o que
uma grande verdade, os alienistas no so mais especialistas que os
cirurgies... Tudo revela uma causa moral e enviam homens que s
acreditam na matria. Procuram na matria e ai nada encontram. Isto prova
que no procuram onde preciso. Se querem mdicos mais especialistas,

que os escolham entre os espiritualistas e no entre os materialistas. Ao

menos aqueles podero compreender que possa haver algo fora do
organismo.
A religio no foi mais feliz: usou suas munies contra os diabos,
sem poder cham-los razo. Ento os diabos so os mais fortes, a menos
que no sejam diabos. O que se conclui de tudo isso que nada do que
os religiosos empregaram deu resultado e no tero melhor resultado
enquanto se obstinarem em no buscar a verdadeira causa onde ela est.
Um estudo mais atento dos sintomas evidencia estar na ao do
mundo invisvel sobre o mundo visvel, ao que a fonte de mais
afeces do que se pensa, e contra as quais a Cincia falha, porquanto
ataca o efeito e no a causa. Numa palavra, o que o Espiritismo designa
pelo nome de obsesso, levada ao mais alto grau, isto , de subjugao
ou possesso. As crises so efeitos consecutivos - a causa o obsessor.
E sobre este que se deveria agir.
Diro que esse sistema absurdo. Absurdo para os que nada
admitem fora do mundo tangvel, mas muito positivo para os que
constataram a existncia do Mundo Espiritual e a presena de seres
invisveis em torno de ns. Alis, o sistema baseado na experincia e
na observao, e no numa teoria preconcebida. A ao de um ser
invisvel malvolo foi observada numa poro de casos isolados, tendo
completa analogia com os fatos de Morzine, de onde lgico concluir
que a causa seja a mesma, desde que os efeitos so semelhantes. A
diferena est no nmero.
Ora, desde que libertaram os doentes atingidos pelo mesmo mal,
sem exorcismos, sem medicamentos e sem polcia, o que se fez alhures
poderia ser feito em Morzine.

A igreja acredita nos demnios (crena sempre revalidada por

dispositivos papais), isto , numa categoria de seres de uma natureza
perversa

votados,

eternamente,

ao

Mal,

por

isso

mesmo,

imperfectveis. Com tal idia, ela no procura melhor-los. Ao contrrio,

o Espiritismo reconheceu que o mundo invisvel composto de almas ou
Espritos dos homens que viveram da Terra e que, aps a morte,
povoaram o espao; nesse nmero h os bons e os maus, como entre os
homens que se compraziam, em vida, em fazer o Bem ou o Mal, se
comprazem, ainda, em faz-lo aps a morte. Mas todos, sem exceo,
esto submetidos lei do progresso e podem evolver. No so, pois,
demnios, mas Espritos imperfeitos.
Sua ao sobre os homens se exerce, ao mesmo tempo, sobre o fsico
e a moral. Da uma poro de afeces que no tm sede no organismo e
loucuras aparentes refratrias qualquer medicao. um novo ramo da
patologia, que se pode designar pelo nome de PATOLOGIA
ESPIRITUAL. A experincia ensina a distinguir os casos desta categoria
dos que pertencem PATOLOGIA ORGNICA.
Finalmente, algum pode perguntar:
- Por que Deus permite que os maus Espritos atormentem os vivos?
Com igual razo poder-se-ia perguntar:
- Por que permite que os vivos se atormentem entre si e se destruam
mutuamente?
Afinal de contas, o mundo corporal e o mundo espiritual se
compem dos mesmos seres em dois estados diferentes.

O Estranho Mtodo do Dr. Wickland

O trabalho do Dr. Karl A. Wickland foi notvel, embora utilizasse o
estranho mtodo do choque eltrico, ou seja, a eletricidade esttica para
deslocar o Esprito obsessor. Os resultados que obteve, no campo da
desobsesso, foram surpreendentes, livrando um sem-nmero de
pacientes da tristssima clausura em manicmios e sanatrios
psiquitricos, onde iriam, inevitavelmente, encharcar-se de barbitricos.
Na capa de seu livro Thirty Years Among the Dead [Trinta Anos Entre
os Mortos], editado em 1924 e reeditado na dcada de 1970 pela
Spiritualist Press (de Londres), estampa-se a opinio de Sir Arthur Conan
Doyle, o criador do legendrio Sherlock Holmes e autor da obra Histria
do Espiritismo.
A demonstrao psquicafeita pela Senhora Wickland - opina o
clebre escritor britnico - foi certamente uma extraordinria realizao
e nos deixa a todos em estado de estupefata admirao ... Foi muito
impressiva. Jamais encontrei algum que possusse to ampla experincia
dos invisveis como o Dr. Wickland. Seu sistema baseado em considervel
quantidade de experimentao direta e observao. Se ele conseguir
convencer, e acho que conseguir, seu nome ser lembrado como o de
Harvey ou Lister ou qualquer outro grande mestre revolucionrio da cincia
mdica - e, no entanto, todo o seu sistema no passa de uma volta ao
princpio que era lugar-comum ao tempo do Cristo.
No prefcio da obra, Dr. Wickland escreveu Leia, no para
considerar, mas para ponderar e considerar. E, adiante, afirma que no
pretende promulgar nenhum ismo ou culto, mas apresentar os relatos
e dedues de trinta anos de pesquisa experimental na cincia da
psicologia normal e anormal. No captulo a que deu o ttulo - O Inter-

relacionamento dos Dois Mundos, dirige-se aos que apenas crem no que
pode ser aferido pelos sentidos:
A natureza visvel no mais do que o incrvel, o Real, tornando
manifesto por meio de uma combinao de elementos (...)
(...) nenhum outro assunto tem sido to bem autenticado atravs dos
tempos e em toda a literatura como o da existncia do Esprito e a vida
futura.
E, guisa de exemplo, o pesquisador retroage Grcia clssica, a
Roma e aos primrdios do Cristianismo, quando a crena no Esprito era
uma questo de ordem natural, simplesmente consolidada. Entre os
notveis pensadores, que criam na imortalidade da alma, citados pelo Dr.
Wickland, destacam-se: Herdoto, Sfocles, Eurpedes, Plato, Horcio,
Virglio, Plutarco, Flavius Josephus e os luminares da Escola de
Alexandria. Modernamente, lembra a figura de John Wesley, conhecido
telogo reformista, autor do livro O Mundo Invisvel, onde se inserem
estas palavras:
fato que os ingleses em geral - na verdade a maior parte dos sbios
europeus - consideram os relatos de feiticeiras e aparies como fbulas.
John Wesley protesta, com veemncia, contra esse radicalismo.
Outros pesquisadores so citados pelo Dr. Wickland, permitindolhe, ante as opinies por eles formuladas, dizer que o mundo espiritual e
o fsico esto em constante interao. O plano espiritual no uma vaga
intangibilidade, mas real e natural, uma vasta zona de substncia
refinada, de atividade e progresso, e a vida ali uma continuao da vida
no mundo fsico.

Uma tcnica singular de Desobsesso

A revista alem Zeitschriffuer Metapsychisclie Forschung, do ano

de 1932, veicula uma matria de autoria do Dr. Wickland, psiquiatra
sueco, naturalizado norte-americano.
um trabalho muito citado como um clssico da literatura psquica.
Na supracitada revista alem, o Dr. Wickland relata um caso
intrigante de obsesso, em que uma menina, que apresentava uma
aparncia senil, via-se pertinazmente assediada por uma velha senhora
desencarnada em 1870.
Para ns - elucida o Dr. Wickland no prembulo do artigo - J no
existe mais a pergunta: haver realmente uma continuao da vida do
Esprito depois da morte? O que devemos fazer para despertar a
Humanidade do seu sono de letargia e convenc-la que a vida alm-tmulo
um fato. Mais ainda: que as almas dos desencarnados muitas vezes
intervm nos acontecimentos de nossa vida corprea?
Relatamos, aqui, os trmites do caso referido.
O mdico Dr. S. levou para uma sesso de cura (desobsesso) no
National Psychical Institute, dirigido pelo Dr. Wickland, uma menina
de 12 anos, cujo sofrimento tivera resistido a todos os tratamentos
regulares da cincia oficial. H trs anos que essa jovem tornara-se
invlida, tendo perdido, por completo, o domnio sobre os seus membros.
s vezes, passava vrios dias em surdez e absoluto mutismo, dos quais
ningum conseguia demov-la, e apresentava a aparncia de uma velha.
O Dr. Wickland, ao comprovar que se tratava de um singular
processo obsessivo, empreendeu, em vo, todos os meios persuasivos

para conseguir a manifestao do Esprito. Recorreu, ento, ao mtodo

extremo - choques eltricos na paciente - forando o afastamento do
obsessor, que incorporou na mdium, sua esposa, Sra. Anna Wickland.
Seguiram-se as perguntas e respostas, como acontece em sesses
espritas de doutrinao. O Esprito, aps demorado trabalho de
persuaso, admitiu a realidade da vida espiritual e contou a sua histria.
Fizera parte de uma seita religiosa, onde prevaleciam a superstio e um
profundo fanatismo religioso. Ao final dos dilogos, o Esprito
perturbador arrependeu-se e pediu ao Dr. Wickland que dissesse jovem
que nunca mais iria perturb-la. Em seguida, despediu-se dizendo que ia
embora com esta gente8 que se achava em redor...
Da em diante, a menina Jennie Brown comeou a transmudar a sua
feio fsica; ressurgiu na plenitude e no frescor de seus doze anos,
transbordando de alegria.
O pensamento e a obsesso

Exatamente como ensina a Doutrina Esprita, Dr. Wickland chegou

a concluso que o fenmeno da morte ocorre de maneira to natural e
simples que grande nmero de pessoas, depois de abandonarem o corpo
fsico, no tm conscincia de que a transio se deu e, sem
conhecimento da vida espiritual, ficam totalmente inconscientes do fato
de haverem passado para outro estado do ser.
Ademais, a morte no transforma ningum em santo ou um
ignorante em sbio. E as reaes dos desencarnados variam. H os que

8 Referia-se, provavelmente, a Espritos que auxiliavam a menina obsidiada na libertao

de seus tormentos.

no conseguem libertar-se dos interesses materiais; a maioria, na

verdade, fica perdida e confusa. No raramente, impelidos por
inclinaes

maldosas,

buscam

evases

para

essas

tendncias,

permanecendo em tais condies at que esses desejos destrutivos sejam

superados, quando os Espritos evoludos conseguem alcan-los e
ajud-los.
Em dado momento, o Dr. Wickland trata do problema obsessional.
s linhas tantas, observa:
(...) os pensamentos e impulsos do Esprito pesam sobre u ser
encarnado, provocando distrbios de toda a sorte, confuso de sentimentos,
angstias e sofrimentos. So os demnios de todos os tempos (...)
A influncia dessas entidades a causa de muitos acontecimentos
inexplicveis e obscuros da vida terrena e em grande parte da infelicidade
do mundo. Pureza de vida e de motivao, ou elevada intelectualidade no
oferecem necessariamente proteo contra a obsesso; a identificao e
conhecimento desses problemas so a nica proteo.
A Humanidade est envolvida pela influncia do pensamento de
milhes de seres desencarnados que ainda no alcanaram integral
compreenso dos objetivos mais elevados da vida. O reconhecimento desse
fato explica uma grande poro de pensamentos indesejveis, emoes,
estranhos pressgios, estados de depresso, irritabilidade, impulsos
desarrazoados,

exploses

irracionais

de

temperamento,

paixes

incontrolveis e inmeras outras manifestaes mentais.

A no conscientizao da morte

Relata o jornalista e escritor Hermnio Miranda a respeito do

trabalho de desobsesso praticado pelo psiquiatra:

O Dr. Wickland sabia que a experimentao s cegas poderia suscitar

problemas srios e deformaes mentais. Conhecia casos em que pessoas
sem experincia e invigilantes ficaram seriamente perturbados em
conseqncia de brincadeiras, tidas por inocentes, com o copo ou com o
indicador alfabtico. Isso, porm, no invalida seus propsitos; pelo
contrrio, o estimula a enveredar pela pesquisa para descobrir as razes
ocultas dos fenmenos.
O Dr. Wickland verificou que sua esposa era mdium dotada de
grandes recursos, que evitava a experimentao por julgar que estava
perturbando os mortos indevidamente. A isso responderam os Espritos
comunicantes que as concepes usuais sobre a sociedade pstuma
estavam completamente equivocadas. Explicaram que, na realidade, no
existe a morte, mas uma simples transio do mundo visvel para a
invisvel, e que muitos Espritos se esforam para se comunicar com os
homens, a fim de os esclarecer e ajudar. E mais: se o Dr. Wickland
quisesse, eles, os Espritos, se incubiriam de trazer entidades
atormentadas para tratamento e observao; manteriam tudo sob estrita
vigilncia e controle. A proposta foi aceita. Seguiram-se alguns
fenmenos convincentes, ilustrando o mecanismo que o mdico
comeara a analisar com a inestimvel colaborao de Anna Wickland.
O Dr. Wickland, certo dia, ao voltar para casa tarde, teve uma
surpresa. Sua mulher manifestou sbito mal-estar, queixando-se de
estranhas sensaes. Estava quase a cair, quando se empertigou e disse:
- Que histria essa de me cortar?
O Dr. Wickland estivera, h pouco, fazendo um estudo de Anatomia,
dissecando a perna do cadver de um homem de 60 anos. Respondeulhe, ento, que no estava cortando ningum, mas o Esprito indignado,

replicou:
- Naturalmente que est. Voc est cortando a minha perna...
O Dr. Wickland logo deduziu que o manifestante era o dono do
cadver e se disps a uma longa conversao com ele. O Esprito no
aceitava o procedimento do Dr. Wickland, pois se sentia vivo. Com o
passar do tempo, a entidade espiritual cedeu s lcidas argumentaes
do doutrinador, admitindo, finalmente:
- Acho que devo estar naquele estado a que chamam de morto Ento,
de nada me serve mais o meu velho corpo. Se voc pode aprender alguma
coisa cortando-o, prossiga e corte o que quiser.
E da, pediu um pouco de fumo para mascar, sendo-lhe negado. Este
desejo do Esprito serviu como elemento comprobatrio, porque o Dr.
Wickland, reexaminando, posteriormente, o cadver, constatou tratar-se,
o Esprito que o animou em vida, de um inveterado consumidor de
tabaco.
Uma pergunta poderia ento surgir, observa o Dr. Wickland:
- Por que as inteligncias mais evoludas no tomam conta dos
Espritos perturbados para esclarec-los sem necessidade de recorrer ao
mdium?
E que muitos desses Espritos se acham de tal maneira envolvidos
pelas suas fixaes e impresses terrenas que somente se tomam
acessveis quando postos em contato com as condies fsicas que
experimentavam quando na carne. Uma vez conscientes do novo estado
em que se encontram depois da morte, torna-se mais fcil o caminho da
recuperao total. Muitos deles so difceis de doutrinar e esclarecer por

causa do entranhado dogmatismo de suas opinies ou de suas paixes,

dios e frustraes. Quanto mdium, refere-se esposa, Anna
Wickland:
(...) a despeito de to longos anos de trabalho psquico e de demonstrar
toda aquela terrvel seqncia de distrbios mentais temporrios, jamais
sofreu qualquer disfuno psquica. Foi sempre equilibrada, sadia, positiva,
racional. Exerceu sua faculdade medinica durante 35 anos.
O Dr. Wickland e a reencarnao

Embora Hermnio Miranda considere a obra do Dr. Wickland sria

e construtiva, adverte que apenas um seno, alis muito importante,
infiltrou-se sutilmente no acervo de dados que reuniu pacientemente ao
longo dos anos:
(...) ele no apenas recusava a idia da reencarnao, como tentou
demonstrar que chegava a ser prejudicial evoluo do Esprito.
No Captulo XV de sua obra Thirty Years Among the Dead, por
exemplo, o mdico norte-americano declarou, equivocadamente, que:
a crena na reencarnao na Terra falaz e impede o progresso s
mais elevadas esferas espirituais depois da transio, ao passo que
numerosos casos de obsesso trazidos ao nosso cuidado so devidos a
Espritos que, na nsia de se reencarnarem em crianas (!), encontraramse prisioneiros de suas auras magnticas, causando grande sofrimento tanto
s suas vtimas como a si mesmos.
Tais afirmativas revelam que o Dr. Wickland desconhecia, por
completo, o princpio da reencarnao, assumindo, entretanto, uma
postura incisiva a respeito, fruto das dedues extradas das

comunicaes de Espritos perturbados, e no evoludos. Relata alguns

casos que evidenciam o desacerto de suas teses anti- reencamacionistas.
O primeiro caso o do menino Jack T., de Chicago, que, a partir dos
cinco anos de idade, comeou a manifestar estranhos sinais de
perturbao e, sob certos aspectos, precocidade. Preocupava-se com
ninharias, permanecia longas horas acordado durante a noite, ruminando
pressentimentos

manifestaes,

vezes,

apresentando

um

temperamento incontrolvel. Queixava-se de sua velhice e de sua feiura.

A famlia procurou o Dr. Wickland, que procedeu desobsesso atravs
de sua esposa.
O Esprito atrado disse chamar-se Charles Herrman. Sabia que
havia morrido e declarou ser muito feio e que ningum gostava dele.
Como algum lhe dissera, um dia, que as pessoas morrem e reencarnam,
ele s pensava em renascer num corpo bonito e elegante, no qual fosse
amado.
Sem conhecimento de nenhum dos mecanismos do plano espiritual,
pensou que poderia tomar conta do primeiro menino bonito que
encontrasse. E, assim, ligou-se a Jack T., a quem transferiu os seus
problemas espirituais.
Baseado neste e em casos semelhantes, o Dr. Wickland tentou
demonstrar que a reencarnao causadora de obsesses, confundindo
os fatos, evidentemente.
Mas, vale a pena citar o que aconteceu ao menino J. A., de sete anos,
assediado pelo Esprito que, em vida, recebeu o nome de Eduardo
Jackson, e que tentava reencarnar a todo o custo. Era a sua quarta
experincia nesse sentido, sempre procurando apossar-se do corpo de

uma criana. Em dado momento da comunicao, o experimentador

pergunta:
- Voc no acha que melhor parar com essas tentativas de
reencarnao ? ...
Realmente, era uma tentativa intil e equivocada do processo de
renascimento atravs de uma incorporao no mdium.
Em janeiro de 1920, manifestou-se uma entidade que disse chamarse Ella Wheeler Wilcose, cujas idias esposadas e transmitidas atravs
da Sra. Anna Wickland vm confundir, ainda mais, o esprito do
investigador, sobre a palingenesia, quando diz:
Seja cauteloso na procura da verdade, pois a estrada perigosa...
Houve uma poca em que eu admiti a reencarnao. Fui por algum
tempo teosofista. A Teosofia uma boa doutrina, seus pensamentos e
ensinamentos so belos, mas por que deveremos reencarnar neste
pequeno planeta? Eu no gostaria de voltar ao plano terrestre, exceto
para falar a vocs acerca da vida mais elevada e real que os espera.
No gostaria de voltar a este plano terrestre novamente para ser um
bebezinho.
No vejo por que eu deveria fazer isso, pois o que teria eu a aprender?
Poderiam as almas como ns voltar a ser crianas e sentirem-se satisfeitas?
A comunicao do Esprito Ella Wheeler Wilcose se encaixava,
como uma luva, nestas oportunas advertncias de Allan Kardec,
inseridas na Introduo de O Evangelho Segundo o Espiritismo:
Sabe-se que os Espritos, em conseqncia das suas diferenas de
capacidade, esto longe de possuir, individualmente, toda a verdade; que

no dado a todos penetrar certos mistrios; que o seu saber proporcional

sua depurao, que os Espritos vulgares no sabem mais que os homens;
que h, entre eles, como entre estes, presunosos e falsos sbios, que crem
saber aquilo que no sabem; sistemticos, que tomam suas prprias idias
pela verdade (...)
Segundo a Doutrina Esprita, os Espritos desencarnados
expressam opinies pessoais limitadas ao conhecimento que tenham
sobre determinado assunto. Exatamente como ocorre na Terra, nem
tudo est ao alcance do saber de todos os Espritos.

A Obsesso e a Eficcia da Prece

A orao uma fora to real como a da lei da gravidade.
o nico poder no mundo que parece vencer as chamadas leis da natureza.
Alexis Carrel

Aps muitos anos de militncia esprita, sabemos que, nos trabalhos

medinicos, a prece indispensvel. Quando um Esprito maligno exerce
a sua nefasta influncia sobre algum, por motivos aqui referidos, um
dos expedientes a ser adotado a prece; a prece fervorosa, e, sobretudo,
confiante.
Numa sesso que o Dr. Carlos Imbassahy, autor de O Espiritismo
Luz dos Fatos, dirigia, falava ele sobre pontos evanglicos, quando uma
jovem presente tomou o aspecto de louca furiosa e quis rasgar-se.
Depois, investiu contra os assistentes. Houve pnico, que aumentou
quando a viram quase a atirar-se de uma janela.
Uns a seguraram; outros davam-lhe passes; outros traziam-lhe
coisas para cheirar; cada qual alvitrava um meio, todos inteiramente
inteis, todos lamentavelmente andinos.
Interveio, por ltimo, o Dr. Carlos Imbassahy, fazendo com que se
retirassem os curiosos; e cercado de um grupo de mdiuns, procurou dar
passes na possessa. Estes a enfureceram ainda mais. Ela se lanou a eles,
dizendo os maiores improprios, e esbofeteava, arranhava e rasgava as
roupas dos mdiuns, que j estavam exaustos. Transcrevemos, ento o
relato do Dr. Imbassahy:
Os amigos entreolhavam-se atnitos, desanimados. Era preciso
chamar a ambulncia. Mas seria o escndalo. Seria a confisso completa
de falncia de todos os nossos processos.

As lgrimas vieram-nos aos olhos. Compreendemos, ento, a extenso

de nossas fraquezas. Apelamos para o Pai. E ormos. E orvamos e
chorvamos. Porque negar a nossa fragilidade? ramos os responsveis
pela reunio.
Chorvamos e orvamos.
Quando j ia descer as escadas, em busca do telefone, diz a jovem, com
voz mudada, com timbre masculino:
Ah! Puderam mais do que eu, desta vez!
E acalmou. E acordou. E perguntou-nos, sorridente, ingnua,
ignorante de tudo que se passara: Que foi? Que foi que houve?...
Estava curada. Estava curada pela prece!
O caso supracitado lembra o que se conta, nos Evangelhos, sobre
um jovem, possudo por um Esprito perverso, cujo pai pedira a Jesus
que o livrasse daquela constrangedora e doentia coao, depois de o
terem tentado, em vo, os discpulos.
Vendo estes que, a uma ordem enrgica do Mestre, o terrvel
Esprito obsessor deixara imediatamente a sua vtima, o jovem, que antes
vivia acorrentado feito louco indomvel, aproximaram-se de Jesus, em
particular, e indagaram:
- Por que no podemos ns expuls-lo?
- Esta casta de Espritos - esclareceu Jesus - s se consegue expelir
fora de orao.
Na Revue Spirite de janeiro de 1863, volume I, Allan Kardec reporta-

se a um caso em que notria a eficcia da prece em caso de doena

agravado pela influncia de maus espritos.
Certa jovem, contrariada em suas inclinaes, havia se casado com
um homem a quem no amava. A mgoa que sofreu levou-a a distrbio
mental, sob o domnio de uma idia fixa, perdeu a razo e teve de ser
internada. Ela jamais ouvira falar de Espiritismo. Se dele se tivesse
ocupado teriam dito que os Espritos lhe haviam transtornado a cabea.
O mal provinha, assim, de uma causa moral acidental e exclusivamente
pessoal. Compreende-se que, em tais casos, os remdios normais
(psiquitricos) nenhum efeito produzem. E, como no havia obsesso,
podia-se, tambm, duvidar do efeito da prece.
Um amigo da famlia e membro da Sociedade Esprita de Paris
julgou dever interrogar um Esprito superior, que respondeu:
- A idia fixa dessa jovem, por sua mesma causa, atrai em sua volta
uma poro de Espritos maus, que a envolvem com seus fluidos e alimentam
suas idias, impedindo que lhe cheguem as boas influncias. Os Espritos
dessa natureza avultam sempre em semelhantes meios e constituem
obstculo cura dos doentes. Contudo, podereis cur-la, mas para tanto
necessrio uma fora moral capaz de vencer a resistncia; e tal fora no
dada a um s. Cinco ou seis espritas sinceros se renam todos os dias,
durante alguns instantes, e peam, com fervor, a Deus e aos bons Espritos
que a assistam; que a prece seja, ao mesmo tempo, uma magnetizao
mental; para tanto no necessitam estar junto a ela, ao contrrio. Pelo
pensamento podem levar-lhe uma salutar corrente fludica, cuja fora estar
na razo do intento. Por tal meio poder-se- neutralizar os maus fluidos que
a envolvem.
Seis pessoas se dedicaram a esta obra de caridade e, durante um ms,

no faltaram misso aceita. Depois de alguns dias, a doente estava

sensivelmente mais calma. Quinze dias mais tarde, a melhora era
evidente e, agora, voltou para a sua casa em estado perfeitamente normal,
ignorando, ainda, de onde lhe veio a cura.
A prece , realmente, um meio poderoso para auxiliar na libertao
dos obsidiados, mas no uma prece de palavras, ditas com indiferena e
como se fosse uma frmula banal, o que no produziria efeito. E
necessrio que seja uma prece ardente, uma espcie de magnetizao
mental. A prece, portanto, no somente tem como efeito levar ao doente
um socorro adicional, mas, tambm, o de exercer uma eficaz ao
magntica.
Exclama Allan Kardec na Revue Spirite de janeiro de 1863:
- Que no poderia fazer o Magnetismo ajudado pela prece!
Em resumo, a prece fervorosa, sada do fundo dalma, e os esforos
persistentes para se melhorar so os nicos meios de afastar os maus
Espritos, que reconhecem e temem a fora daqueles que, sincera e
evangelicamente, praticam o Bem, ao passo que as frmulas e
expedientes exorcistas os fazem rir, assim como as prticas fetichistas
(desenvolvidas na quimbanda) excitam-lhes de tal sorte que podem levar
suas vtimas ao hospital ou ao tmulo.
A ineficcia do exorcismo e quejandos, nos casos de subjugao,
constatada pela experincia, e est provado que, na maioria das vezes,
tais procedimentos aumentam o problema em vez de abrand-lo. A razo
disso que a influncia est toda no ascendente moral exercido sobre os
maus Espritos, e, no, num ato exterior.

O exorcismo e atos semelhantes praticados nos crculos fetichistas

consistem em cerimnias e frmulas das quais os maus Espritos
escarnecem. Eles vem e sentem que querem domin-los por meios
impotentes, que pensam em intimid-los com prticas vs, e, por isso,
procuram mostrar que so mais fortes, redobrando sua ao. So como
cavalos espantadios que lanam por terra cavaleiros inbeis, e que se
submetem quando encontram quem os domine com habilidade e
competncia. Ora, o verdadeiro senhor , aqui, o indivduo de corao
puro, porque o mais atendido pelos bons Espritos.

Nos Labirintos da Auto-Obsesso

A auto-obsesso decorre de um processo de polarizao mental. a
polarizao mental que conduz o indivduo a um estado de
condicionamento mental, ou seja, uma auto-sugesto. Basta uma
criatura credenciar uma determinada coisa, fixando a sua ateno sobre
a mesma com persistncia, para condicionar o seu pensamento, levandoa ao processo auto-obsessivo.
A verdade que, e segundo o psiquiatra esprita Alberto Calvo 9,
quando a criatura fixa o pensamento numa determinada direo, faz com
que todas as coisas da sua vida, todas as atividades intelectuais, sociais,
esportivas etc., sejam conduzidas quela direo. Esse direcionamento,
pela prevalncia absoluta, evolui para uma polarizao da mente,
gerando um condicionamento. Todo condicionamento uma idia fixa,
e toda idia fixa, sem dvida, leva a criatura exausto das energias
biopsquicas. H um desgaste muito grande do fluido bio-magntico e,
ao mesmo tempo, a criatura, em face da polarizao mental, passa a
executar atividades que envolvem determinados centros cerebrais, em
muito maior intensidade do que seria adequado, para a funo
psicolgica.
Quando a mente se polariza no sexo, por exemplo, so os centros
cerebrais que, ativados exageradamente, controlam e transformam, em
sensaes objetivas, a funo sexual. Esses centros cerebrais, ativados
at seu limite mximo, impedem que a pessoa credencie outras
atividades, e, dessa maneira, o sexo passa a ocupar todos os espaos da

9 Palestra proferida no Centro Esprita Nosso i.ar. So Paulo, em 1985, no C1CLO DE

ENCONTRO COM A CULTURA

sua mente. Toma-se, pois, a finalidade bsica de sua vida.

Finalmente, quando o indivduo altera um ponto de seu perisprito 10,
pela sua polarizao mental, pelo seu condicionamento mental, altera,
conseqentemente, a funo de um determinado centro perispiritual,
resultando em determinada caracterstica vibratria. Um Esprito invade
o territrio de outro atravs desse ponto, dessa porta de entrada. Esta
porta o ponto de toque; aquele ponto em que ambos vibram numa
mesma faixa.
Sentindo-se mais estimulado, aquele que recebe a atuao pensa que
est muito bem, mas no se d conta dos maus efeitos que aquele
estmulo lhe acarretar a curto, mdio ou longo prazo. E se compraz.
o processo obsessivo.
No decorrer do tempo, essa sintonia vai influenciando as outras
esferas do pensamento e gerando, gradativamente, desequilbrios
psicossomticos.

10 luz da Filosofia Esprita, o Homem uma entidade ternria: est constitudo de

ESPRITO, PERISPR1TO E CORPO. Segundo o Espiritismo essencialista e clssico, o
perisprito instrumento de natureza dialtica, pois por ele que o Ser desenvolve as suas
propriedades latentes. A funo dialtica do PERISPRITO pode comprovar-se pelo que
realiza na vida do Ser. O PERISP RITO, formado de molculas psquicas - o que levou
Lon Denis a dizer que era um mundo radiante - expande foras para o exterior e absorveas no interior. O materialismo desconhece o PERISP RITO, mas s por ele se explica a
economia do Ser integral. Alm disso, sem PERISPRITO no haveria encarnao dos
Espritos, nem percepo sensorial.

As Crianas e a Obsesso
um notrio tabu, no ambiente esprita, falar de crianas
obsidiadas. H, at, quem, desavisadamente, bata p firme negando a
possibilidade de uma inocente criana ser vtima da obsesso. O processo
obsessivo uma coao, muita vez irresistvel. A bibliografia a respeito
quase nenhuma. Entretanto, por um longo perodo participando de
sesses de Socorro Espiritual ou, mais feqentemente dirigindo-as,
tenho encontrado um sem-nmero de crianas, de vrias faixas etrias,
assediadas por tenebrosas entidades espirituais. Criamos, por esse
motivo, um espao nessas sesses especificamente destinado
desobsesso dessas criaturinhas, sempre acompanhadas dos pais ou
responsveis.
Em princpio, os adultos relutam em levar seus filhos, parentes ou
conhecidos a esses lugares. Mas, o amor e a solidariedade falam mais
alto. Ademais, j bateram a todas as portas, restando a do Espiritismo...
Por isso mesmo, o(a), pequeno(a) obsidiado(a) chega Casa Esprita em
estado deveras lastimvel. Devido, algumas vezes ao estado da criana,
nada ou pouco se pode fazer de concreto, a no ser conversar com os
Espritos coatores informando-os sobre os trmites silenciosos e eficazes
da Lei de Causa e Efeito. Pelo menos eles no iro dizer, mais tarde,
que no conheciam esse perfeito dispositivo legal que rege a vida moral
do seres encarnado e desencarnado em ambas as dimenses da
existncia.
Pessoas que ouviam falar da nossa iniciativa ficavam horrorizadas,
considerando-a um absurdo! Por que a estranheza? Ser, caro leitor, que
o Esprito que anima um corpinho de criana no pode sofrer perseguio
ou ser influenciado por outro Esprito, encarnado ou desencarnado? O

Esprito obsessor deveria esperar a criana crescer, tomar- se adulta, para

proceder aos seus nefastos intentos? Entretanto, ele no tem tais
escrpulos. Afinal de contas, o processo de Esprito para Esprito, e
este processo, pelo que nos consta, ainda motivo de muita especulao.
Na verdade, a despeito das pesquisas j realizadas, no passado, no
se pode e no se deve agir de uma forma apriorstica, preconceituosa,
devendo-se, isto sim, investigar o assunto, com cuidado, criteriosamente.
Foi assim que procedi. Desde o incio das observaes, constatei, sob
todos os aspectos possveis, o problema, chegando a uma concluso: a
obsesso na infncia uma realidade!
O certo no se deixar levar pela opinio deste ou daquele autor,
especialmente brasileiro, que no chegado pesquisa e prefere emitir
seus pontos de vista baseado em suposies. Alguns repetem o que os
mais famosos afirmam, como se fossem os donos da verdade.
Entre os mltiplos casos que observamos, destaca-se o da menina
M(...) Um caso realmente espantoso. Era uma garotinha de apenas cinco
anos, que via um Esprito e com ele conversava. A entidade tinha uma
aparncia de menina e dizia chamar-se LENE. Esta entidade costumava
brincar com especialmente quando sua me se ausentava de casa, um
velho sobrado situado em um dos stios histricos da cidade do Salvador.
M(...) contou genitora que LENE sempre lhe pedia para se jogar da
janela do sto do sobrado, que dava para um ptio interno, que ela a
apararia. Ela ainda no o fizera porque sentia muito medo de se ferir. Na
verdade, o Esprito estava induzindo a criana ao suicdio.
A me de M(...) entrou em pnico. Pensou, imediatamente, que a
filha estivesse sofrendo de distrbios mentais graves. Levou-a, de
imediato, a psiclogos e psiquiatra. LENE, o Esprito, passou a ser

chamado pelos profissionais que atenderam M(...) de consciente

subliminal e coisas que tais. Com o tratamento, a situao piorou. Dirse-ia que o obsessor ficara irritado com as providncias da me.
Desesperada, esta, verificando que no se resolvia o caso ao correr de
tempo, procurou-nos, por indicao de pessoas amigas da famlia,
freqentadoras da casa Esprita que dirijo em Salvador. No foi fcil
atrair a entidade, que oferecia tenaz resistncia. Por fim, eis que ela se
comunica atravs de um dos mdiuns, plena de dio e de desejo de
vingana.
No transcorrer das sesses, o nimo do Esprito arrefeceu,
permitindo que chamasse a me de M(...) para conhecer a histria que se
ocultava por trs daquele drama.
LENE, na verdade, era um Esprito sofrido, cheio de mgoas,
traumatizado, obcecado por um entranhado afa de vingana. Mas, era
respeitado, levando-se em considerao as suas idias, embora torpes,
porque julgara ser justo fazer justia com as prprias mos, uma vez que
o seu desafeto escapara da LEI dos homens por trfico de influncia, em
virtude do poder de que desfrutava na sociedade em que ambos, obsessor
e obsidiado, viveram.
Com o bom desfecho do episdio, que serviu de lio para os
integrantes da sesso, tudo voltou ao normal. M(...) hoje, uma
adolescente saudvel, adepta da Doutrina Esprita. LENE no deu mais
notcias. Certamente, a LEI traou os planos para a sua trajetria
existencial. Quem sabe tornar ao convvio de seu antigo inimigo, dentro
do que determina a Alquimia Moral, que transforma o dio em amor?

A Ao dos Obsessores Durante o Sono

Os Espritos reveladores ensinam que, durante o sono, os laos que
unem a alma ao corpo se afrouxam. Ento a alma percorre o Espao e
entra em relao mais direta com outras almas.
Indaga-se, a propsito, como se pode avaliar a liberdade da alma
durante o sono. Pelos sonhos - ainda informam os seres invisveis
esclarecidos, e acrescentam - quando o corpo repousa e a alma dispe de
maiores faculdades que no estado de viglia. Tem a lembrana do
passado e, s vezes, a previso do futuro (retro e pr-cognio) e pode
entrar em contato com outros seres de sua espcie.
- Tive um sonho bizarro, um sonho horrvel, mas que no tem nenhum
sentido.
Engana-se quem assim pensa. Na verdade, , de ordinrio, uma
reminiscncia de lugares onde se viveu e de coisas vistas numa existncia
transata.
Stephen King, mestre dos contos de terror, vivenciou, certa ocasio,
terrvel pesadelo. V-se trabalhando numa sala quente e apertada,
enquanto uma mulher com aparncia de louca, escondida atrs da porta
de um sto, o espreita, tendo nas mos, ameaadoramente, um afiado
bisturi. O novelista acorda, em suores gelados, no momento em que a
mulher irrompe pela porta, brandindo a arma para agredi-lo.
- Os maus Espritos - elucida Allan Kardec - se servem dos sonhos
para atormentar as almas que, com eles, de alguma forma, se identificam.
Um esprita conhecido, j desencarnado, viu-se, certa ocasio,
assediado por elemento da esfera espiritual, rancoroso e vingativo.

Segundo narrou, o Esprito queria transform-lo em joguete de sua ao

malfica. Descrevera uma vidente a figura ameaadora do obsessor:
(...) escuro, baixote, mal-encarado, com uma cicatriz do lado do rosto,
o busto nu e peludo; na mo erguida, num gesto brutal, um longo punhal.
Algum tempo depois, o ilustre confrade soube o porqu de tal
vingana.
A histria tivera sua origem em existncia anterior. Por muito
tempo, esse Esprito criou uma srie de contratempos, perturbando,
quase que diuturnamente, o sono de sua vtima que procedeu a um
processo de doutrinao, logrando xito ao cabo de algum tempo.
Os exemplos a respeito do assdio de Espritos durante o sono
avultam; vo desde a obsesso simples inteira subjugao. Neste
particular, desponta o caso de uma jovem que, ao sair do corpo pelo sono,
ia em busca da prpria me internada em um sanatrio, submetendo-a,
em conluio com seres desencarnados perversos, aos seus tenebrosos
caprichos.
O estudo desse escabroso processo de subjugao revelou uma
terrvel trama que teve sua gnese em remoto passado. Me, filha e seus
comparsas viveram, em tempos transcorridos, dolorosas experincias
que tiveram, ao longo dos sculos, a sua continuidade.
O Esprito dessa jovem foi evocado, enquanto seu corpo dormia, em
sesses realizadas na cidade do Salvador. Ele comparecia a contragosto,
revoltado, compulsoriamente, s horas mortas da noite. No curso do
lento e paciente trabalho de doutrinao, a entidade encarnada relatou o
que realmente aconteceu entre ela, a me e seus asseclas.

Pertenciam alta sociedade de antiga civilizao. Usufruam dos

privilgios historicamente inerentes s classes nobres. Os prazeres e a
vida de cio que levavam contriburam para lhes minar o carter j por
si s vulnervel. Descambaram todos para libertinagem que alcanaria,
com o passar do tempo, ndices de profunda degradao.
A ento me da jovem obsessora apaixonou-se pelo amante da filha
e fugiu com ele para lugar ignorado. Esta atitude contribuiu, ainda mais,
para agravar o desequilbrio da filha trada, que cometeu o suicdio,
ingerindo poderoso veneno. Os mecanismos da reencarnao reuniramnas sob o mesmo teto, tentando levar ambos os Espritos reconciliao.
Os objetivos da Lei, porm, no surtiram os efeitos colimados,
recrudescendo, at, o dio que a filha votava me que sofria, quando
fora do corpo, quer pelo sono quer pelo efeito da medicao psiquitrica,
implacvel e radical assdio.
Esses dois Espritos, que no conseguiram superar o dio que os
unia, tiveram, infelizmente, um fim trgico - a jovem, mais uma vez,
apelou para o suicdio, jogando-se do edifcio onde morava. A me,
tempos depois, em virtude de uma overdose de medicamentos, teve uma
parada cardaca.
A est um caso que reflete a situao de muitos outros Espritos
que, afrontando a Lei Natural, constroem sua via crucis, por onde
transitam sob o peso de inenarrveis sofrimentos.
Os sonhos, na realidade, representam uma parcela pondervel de
nossas existncias passadas e presente, levando-se em considerao o
continuum espiritual, o que significa dizer que no h, para o ser
espiritual, soluo de continuidade, a despeito das vidas sucessivas. O

Esprito , pois, o fulcro de todo o processo de ajustamento e reabilitao

de que trata a Lei de Causalidade, esteja ele encarnado ou desencarnado.

As Obsesses Simuladas e as Doenas Fictcias

Na Revue Spirite referente a janeiro de 1869, insere-se interessante e
peculiar mensagem do Esprito Dr. Demeure sobre as obsesses
simuladas. A referida mensagem sobre a especiosa questo , em
verdade, uma resposta dada, pela esclarecida entidade, a Allan Kardec:
A piedade pelos que sofrem no deve excluir a prudncia e poderia ser
uma imprudncia estabelecer relaes com todos os que se apresentam a
vs, sob o imprio de uma obsesso, real ou fingida. ainda uma prova pela
qual dever passar o Espiritismo, e que lhe servir para se desembaraar
de todos os que, por sua natureza, embaraariam o seu caminho. Troaram,
ridicularizaram os espiritas; quiseram amedrontar aqueles a quem a
curiosidade atrai para vs, colocando-vos sob o patrocnio do demnio.
Nada disso teve xito; antes de se render, querem desmascarar, numa ltima
bateria que, como todas as outras, resultar em vosso proveito. No mais
podendo acusar-vos de contribuir para o aumento da loucura, enviam-vos
verdadeiros obsidiados, diante dos quais esperam que fracasseis, e
obsidiados simulados, que vos ser impossvel curar de um mal imaginrio.
Tudo isso em nada de ter o vosso progresso, mas com a condio de agir
com prudncia e aconselhar os que se ocupam dos tratamentos obsessionais
a consultar os seus guias, no apenas sobre a natureza do mal, mas sobre a
realidade das obsesses que poderiam ter de combater.
Allan Kardec observa que no s contra as obsesses simuladas
que se deve pr em guarda, mas contra pedidos de comunicao de
qualquer natureza, tais como: evocaes, consultas a Espritos que
exercem a Medicina etc, que podem ser armadilhas boa-f utilizadas
pelos que agem com inteno malvola. Convm, pois, no ceder a todos
os pedidos dessa natureza, seno com conhecimento de causa e em se

tratando de pessoas conhecidas ou devidamente recomendadas.

Alm disso, os adversrios do Espiritismo, levados por uma autoobsesso, aguardam e provocam situaes de flagrar em faltas os
dirigentes e mdiuns, quer para acus-los, quer para lev-los ao ridculo.
Em semelhantes casos, conforme alerta Allan Kardec, melhor pecar por
excesso de circunspeco do que por imprevidncia.
A questo de que tratam Dr. Demeure e Allan Kardec, suscitada h
mais de um sculo, permanece, por assim dizer, na ordem do dia, isto ,
atualssima. H casos, realmente, de pessoas movidas pelo torpe desejo
de desmoralizar a Doutrina Esprita, lanando-a, e a seus adeptos, no
descrdito. Fingem-se de obsidiadas ou portadoras de fictcias doenas;
buscam as instituies espritas, onde encontram a oportunidade de
concretizar os seus nefastos objetivos. s vezes, obtm xito, pela
invigilncia, despreparo ou, mesmo, boa-f de seus dirigentes.
Os mtodos de que se utilizam so variados. Certamente as falanges
contrrias Terceira Revelao inspiram essas criaturas que nada, na
verdade, lucram com a derrocada, no do Espiritismo que inatingvel,
mas dos abnegados trabalhadores da seara do Bem.
So conhecidos casos em que Espritos obsidiados, fingindo boas
intenes, investiram contra seareiros honestos e dedicados com o intuito
de os levar desmoralizao. O sucesso, no raramente, foi alcanado,
saindo-se vencedores os representantes das trevas. Dessa forma,
eliminam mais um foco de divulgao da Doutrina Kardecista e
enfraquecem o Movimento Esprita.
Todos quantos se voltam para a abenoada tarefa da desobsesso e
do nobre exerccio da medicina espiritual, devem proceder, no somente

como recomendam Allan Kardec e o Dr. Demeure, mas, tambm, como

preconiza Jesus:
- Sede mansos como as pombas e prudentes como as serpentes.
Afinal de contas, vivemos em um plano notoriamente inferior, em
que o Espiritismo, com seus ensinamentos objetivos e moralizadores,
constitui-se em poderoso libelo a tantos quantos lutam para o anular,
porquanto se nutrem, como verdadeiras sanguessugas, das fraquezas
morais de seus semelhantes.

Os Espritos Interferem em Nossas Vidas (Mais do que Supomos)

Allan Kardec esclarece que os Espritos no so seres vagos e
indefinidos. So seres reais, determinados, circunscrito... que gozam de
nossas faculdades e de outras que nos so desconhecidas, porque
inerentes a sua natureza.
Os Espritos constituem todo um mundo, toda uma populao que
enche o Espao, circulam ao nosso lado, envolvem-se em tudo que
fazemos e entram em contato conosco quando estamos, pelo sono,
desprendidos de nossos invlucros carnais.
Se se viesse a levantar o vu que no-los oculta, v-los-amos em
redor de ns; indo e vindo; seguindo-nos ou evitando-nos segundo o grau
de simpatia ou antipatia; uns indiferentes, outros ocupados quer consigo
mesmos, quer com os homens aos que se ligam, com um propsito mais
ou menos louvvel, segundo as qualidades que os distinguem. Numa
palavra, veramos uma rplica de gnero humano, com suas boas ou ms
qualidades, com suas virtudes e seus vcios.
Esse acompanhamento, ao qual no podemos escapar, porque no
h recanto bastante oculto para se tornar inacessvel aos Espritos,
especialmente durante o sono, quando participamos, de modo natural, de
sua esfera de existncia, exerce sobre os humanos uma influncia
permanente, ou seja, obsessiva. Muitas vezes, as nossas determinaes
so resultantes de suas sugestes. Felizes aqueles quando tm juzo
suficiente para discernir o bom ou o mau caminho por onde os procuram
levar.
Dado que os Espritos so os prprios homens despojados do seu
invlucro grosseiro, ou almas que sobrevivem aos corpos, segue-se que

h seres humanos no Universo. So - como bem afirmou Allan Kardec uma das foras da Natureza.
Infere-se que os maus Espritos aparecem onde alguma coisa os
atrai; encontram receptividade no meio onde se apresentam. Entre as
causas dessa atrao, colocam-se, em primeiro lugar, as imperfeies
morais de toda a espcie e a credulidade excessiva, denunciadora de
perigoso fanatismo. Assim, vemos pessoas honestas e sinceras em seus
propsitos serem envolvidas por Espritos velhacos, enganadores, como
acontece no mundo com as pessoas decentes, ludibriadas pelos patifes.
Mas, quando se adotam srias e equilibradas precaues, os Espritos
embusteiros desistem de seus nefastos intentos. Assim ocorre na relao
entre Espritos encarnados e desencarnados.
Quando uma pessoa honesta por eles enganada, pode s-lo por dois
motivos: o primeiro, pela confiana absoluta que a leva a prescindir de
todo o exame: o segundo, porque as melhores qualidades no excluem
certos lados fracos que do ensejo ao assdio desarmonizante dos
Espritos.
No falamos do orgulho, da ambio e das paixes. Falamos de uma
certa fraqueza de carter que esses Espritos so hbeis em explorar,
levando as suas presas dependncia psquica, cujas conseqncias so
profundamente desastrosas.

Obsesso Por Encomenda

H quem no acredite, mesmo no ambiente esprita, que certos
Espritos inferiores, que convivem com os praticantes da feitiaria ou da
quimbanda, promovem, s expensas de determinadas e sedutoras
promessas, os mais terrveis e escabrosos processos obsessivos.
Em inmeras ocasies, o autor deste trabalho teve a oportunidade
de entrar em contato com entidades desse jaez, que atormentavam, no
apenas uma pessoa, mas toda uma famlia. Tais seres invisveis se julgam
incriados.
Cada Esprito assume caractersticas e nomes especficos e
acompanhado, segundo se propala, por uma espcie de squito de
escravos. Tudo fruto, naturalmente, de um atvico condicionamento
cultural e sentimentos inferiores, como a vaidade exacerbada,
preservados e cultuados atravs de sistemticos movimentos que se
encontram disseminados, no somente no Brasil, mas por diversos
pases. Em alguns locais, chega-se a criar uma espcie de aparthaid ou
segregacionismo.
Na verdade, esses Espritos so manipulados pelos lderes
encarnados que os utilizam, de comum acordo, na prtica de atos que
ferem a Lei Natural, recebendo diversas denominaes, de acordo com a
cultura da localidade onde residem seus seguidores. Assim, temos magia
negra, vudu, feitiaria, macumba etc.
Os trabalhos, realizados em troca de gordos pagamentos, obedecem
a uma tabela de preos, conforme a complexidade do servio a prestar, e
se destinam a atender os clientes em uma srie de propsitos, geralmente
de interesse material, desde uma simples conquista amorosa at um

crime tenebroso.
Nesses casos, identifica-se uma espcie de processo obsessivo que
muitos estudiosos do Espiritismo insistem em ignorar. Mas uma
realidade que deveria ser objeto das cogitaes dos que militam nas
sesses de desobsesso, onde casos que se apresentam revestidos dessas
caractersticas no so tratados adequadamente.
Esses Espritos obsessores, que no tm qualquer ligao com suas
vtimas, quer em passado palingensico ou no presente, so obstinados
em seus intentos. E bastante dificultoso faz-los desistir de assediar, de
modo to determinado e nefando, as suas presas, que, por sinal, lhes
oferecem os elementos morais de que precisam para consolidar as suas
pretenses. Considerados verdadeiros vampiros por alguns estudiosos
dos fenmenos espirituais, tais entidades viciadas anulam e embrutecem
suas vtimas, pem-nas em sanatrios psiquitricos, levam-nas loucura,
atiram-nas ao suicdio e ao homicdio.
Tive oportunidade de tratar de casos tais, sendo, diga-se de
passagem, constantemente ameaado por criaturas perversas e astutas
que agem com toda a conscincia do que esto fazendo. No tm
escrpulo nem piedade; no poupam velhos, nem adultos, nem crianas.
No fosse a proteo de Espritos esclarecidos e conscientes do perigo
que representam esses seres, que teimam em imaginar que pertencem a
um espcie de Olimpo Sagrado, evidente que as entidades amorais
conseguiriam colimar os seus ameaadores objetivos. Os Espritos
inferiores agem, a bem da verdade, protegidos pelas trevas da ignorncia
e da descrena da Humanidade.
Os feiticeiros e magos de outrora incluam, em seus rituais, o
sacrifcio de animais e, mesmo, de seres humanos. Portanto, essa bizarra

e aterradora metodologia vem desde os tempos bblicos, quando se

faziam sacrifcios de animais a Jeov, com anuncia de um deus que, at,
ensinava, aos seus sanguinrios adeptos, como deveriam saborear os
restos de tais oferendas.
Dir-se-ia que, para esses corifeus da magia negra nas terras do
Cruzeiro do Sul, nada mudou. Tudo continua no mesmo, e contando,
pasmem, com o beneplcito das autoridades governamentais, que lhes
concedem privilgios de toda ordem, que vo desde a imunidade fiscal
doao de terrenos e ajuda financeira para que construam os seus templos
que, infeliz e aberrantemente, denominam de Casa Esprita.
Deve-se observar que inmeras entidades oriundas dos cultos
africanos tm acorrido s nossas sesses de desobsesso. A, em vez de
serem sumariamente rejeitadas, so recicladas pelos Espritos mentores
que as levam a se conscientizar de sua prpria e intrnseca realidade
espiritual, filhas que so, como todos ns, da Inteligncia Suprema. Na
escalada evolutiva, deixaro, certamente, de se arrastar pelas sarjetas do
dio e da promiscuidade, descompromissando- se, a pouco a pouco, com
os ordenamentos redentoriais da Lei Natural.

Missa negra A Liturgia da Obsesso

Os crimes a que tem conduzido a missa negra no podem ser
ignorados, pois a Histria relata-os a cada passo. Na poca de Luiz XIV,
por exemplo, na Frana, viveu um dos seus perodos mais vivos nesse
aspecto, e centenas de pessoas encontraram a morte. Voisin - uma bruxa
clebre - para suas missas, nos quais era preciso sacrificar uma criana,
recorria ao miservel expediente de comprar recm-nascidos s mes
solteiras que desejavam desfazer-se dos produtos dos seus amores
ilcitos, e, quando isto no era suficiente, seqestrava os filhos d aqueles
que estavam a seu servio. Essas infelizes criaturinhas eram
barbaramente assassinadas e o seu sangue servia para embeber a hstia
negra que era servida durante o macabro e obsessivo ritual.
Eis a descrio pormenorizada de uma missa negra, na qual se v
at aonde o Homem pode chegar, quando desce a escada da maldade e
da sensualidade, fundamentos maiores do processo obsessivo em
altssimo grau. Vide a obra Madame de Montespan e a Magia Negra, de A.
Vieira dAreia.
Para surtir efeito, a Missa Negra tinha que ser celebrada por trs
vezes. A primeira realizou-se na Capela de Vellebousin; a segunda,
quinze dias ou trs semanas depois, numa habitao mais arruinada, em
Sant-Denis; a terceira em Paris. E esta ltima que nos descreve dAreia
e parece ter-se realizado num pavimento que existia ao fundo do jardim
de uma casa da rua Beauregard, pertencente Marquesa de Montespan,
amante oficial de Luiz XIV. A ela assistiram a bruxa Voisin, sua filha e
mais duas bruxas.
Uma das bruxas trouxera uma criana de poucos dias, comprada por
um escudo de ouro. Acendeu-se o fogo para derreter a banha de um

homem enforcado, fornecida pelo carrasco parisiense Guillaume, amante

da bruxa Voisin. Tratava-se de besuntar, com a banha humana, o crio
negro que iluminava a cerimnia, em que pululavam Espritos da pior
espcie, desses que infestam os lugares onde prevalecem as paixes
abjetas e a desmedida cobia.
Embora fosse aquela a terceira vez que se preparava para o estranho
ritual, a Marquesa de Montespan, a quem a bruxa Voisin ajudava a
desnudar-se, mostrava-se nervosa. Teve um estremecimento quando a
roupa caiu, para que, inteiramente nua, servisse de altar.
A bruxa recomendou-lhe coragem, ao senti-la hesitante:
- Bem sabe que, para o pacto que vai celebrar com o poderoso Esprito
das Trevas preciso que o seu corpo fique nu.
- E o sangue da criana cair sobre mim!... murmurou a Marquesa.
E, em seguida, apavorada:
- No! No quero!
A bruxa insiste, tentando estimular sua cobia:
- Pense no trono da Frana!
Vendo que a marquesa hesita, a bruxa a estimula:
- Pense no amor do rei! Nada receie. Satans apreciar a oferenda de
to belo corpo.
A marquesa, convencida pela bruxa, preposta dos Espritos
malignos, dirigiu-se ao altar improvisado com algumas cadeiras cobertas

com um pano negro.

Na pequena quadra, o silncio era impressionante. A luz trmula das
velas negras dava cambiantes dourados carne magnfica que a negrura
da toalha realava. De incensrios dispostos aos ps e cabea da
marquesa desprendia-se um odor acre, mistura de incenso com ervas e
ps misteriosos.
A cerimnia desenrolou-se num ignbil maqueamento. A bruxa
agita uma campanhia... Aproxima-se o instante supremo.
O oficiante mistura no clice cinzas e ps inominveis. Falta o
sangue quente e virgem para fabricar a pasta esconjuratria. Entrega-se
a criana, que chora de mansinho, ao oficiante, que a suspende acima da
cabea e exclama:
- Satans! Sacrifico-te esta criana para que me concedas o que te
peo.
Com uma lanceta, golpeia o pescoo da pequena vtima, que solta
um grito agudo, aterrador!
O oficiante deixa que se esgote todo o sangue do corpinho da
criana, entregando-o, j inerte, aos seus ajudantes. Ser incinerado,
como tantos outros, no forno da bruxa Voisin.

Os Skoptzi Brasileiros e os Beatos

Quem analisou o caso skoptzi11 no Brasil foi o alienista Xavier de
Oliveira, que escreveu um livro sob o ttulo Espiritismo e Loucura,
prefaciado pelo psiquiatra Juliano Moreira.
Observa-se que o trabalho do Dr. Xavier de Oliveira tendencioso.
Afinal de contas, ele rezava pela cartilha de Afrnio Peixoto e Arthur
Ramos que, a propsito, confundiram, sem exame, o Espiritismo com o
culto vodu, do Haiti. Diria ele, ento:
L, como aqui, a possesso esprito-fetichista um fenmeno muito
complexo, ligado a vrios estados mrbidos (vide; As Culturas Negras
no Novo Mundo).
Outros especialistas no discreparam dessas especiosas concepes,
como o caso do prprio Juliano Moreira, e de Leondio Ribeiro e Nina
Rodrigues.
Mas, voltando ao caso do skoptzismo no Brasil, reportemo-nos a 29
de agosto de 1921, quando um cidado chamado Manuel das Virgens de
Oliveira dava entrada numa clnica psiquitrica do Rio de Janeiro, a fim
de submeter-se a um tratamento sob a orientao profissional do Dr.
Xavier de Oliveira, que relatou os trmites que antecederam a entrada do
11 SKOPTZl-significa homem mutilado sexual. Houve um nico caso no Brasil,
representado por Manuel das Virgens de Oliveira, de cor parda, natural do Estado da Bahia,
regio sertaneja, para os lados do antigo arraial de Canudos. Segundo Jean Finot, existiu
uma seita na Rssia, poca do Czar Pedro 111, seguida por homens (skoptzi) e mulheres
(sestritzi), praticando estas a amputao dos seios. No comeo do sculo XX, os
skoptzieram um contingente de mais de sessenta mil adeptos. A seita se extinguiu ( ou
desapareceu) com o advento do comunismo.

paciente no manicmio.
Conta o alienista que poucos dias antes de sua entrada no Instituto
de Psicopatologia, teve ocasio de ver Manuel das Virgens de Oliveira
pregar um sermo em frente a um cinema da Avenida Rio Branco (Rio
de Janeiro), a por volta das seis horas da tarde. Cercado de uma
verdadeira multido de curiosos, as vestes mal cuidadas, em completo
desalinho, muito agitado, a gesticular como um orador exaltado, bradava
ele a plenos pulmes:
- Jesus Cristo disse: aquele que ouvir a palavra dos Evangelhos e no
comer da vinha do Senhor ser condenado s penas eternas!
E l se ficou a repetir conceitos da Bblia, em tom de orador sacro,
convicto, exaltado, ainda que no convincente, quando o deixei, certo de
que, dentro em poucos dias, encontr-lo-ia no Instituto.
O Dr. Xavier de Oliveira, preliminarmente, submeteu o mstico
baiano a um interrogatrio sobre sua vida e obra. O paciente era operrio
de uma fbrica de sabo, mas, segundo acreditava, foi obrigado, por
ordem divina, a abandonar os trabalhos braais para se ocupar, apenas,
das coisas espirituais. Disse ele:
Deus veio a mim, em pessoa e ordenou-me que sasse pelo mundo a
pregar os santos Evangelhos. Desde ento, minha vida toda milagrosa,
nada me faltando, pois recebo tudo das mos divinas - dinheiro, roupa,
alimento, tudo.
Fazendo uma pausa em sua exposio, prossegue o psiquiatra:
Manuel levantou-se, ergueu o dedo indicador, espetando o espao, e l

comeou o seu sermo costumeiro na sua logorria de sempre12. Sempre as

mesmas frases, dogmticas, proferidas em tom declamatrio, e em que se
ouve, em destaque - Jesus Cristo disse... O Esprito Santo disse ... para
redimir os pecados do mundo, morreu pregado na cruz... Mortificai a carne,
que ela a origem de todo o Mal... Ide e pregai por toda parte a palavra de
Deus... Aquele que no comer da vinha do Senhor, ser condenado s penas
eternas...
A maneira fantica de interpretar os preceitos evanglicos levou o
beato, em um terrvel estado obsessrio, a castrar os prprios rgos
genitais e a estimular seus seguidores a praticar a mutilao, para que
no cassem em pecado.
Aproveitando um momento de serenidade, o Dr. Xavier de Oliveira
interrogou o paciente que lhe respondia de acordo com as interpretaes
distorcidas da mente de um ignorante:
Por que praticou a amputao do rgo genital?
- Isto no vale de nada.
- Mas, por que o cortou?
- Foi Deus que mandou, dizendo que, de agora em diante, a
multiplicao do gnero humano se vai fazer por milagre.
- Como cortou?

12 LQGORRlA - fluxo de palavras desordenadas que caracteriza certas perturbaes

mentais.

- Com uma navalha.

- Voc nunca foi casado?
- Isto no vale de nada.
Neste posto da entrevista, Manuel levantou-se repentinamente,
demonstrando grande irritao e bradando:
- Todos devem obedecer a palavra de Deus e fazer o que eu fiz!...
A seguir, caiu numa espcie de prostrao, embora continuasse a
responder s perguntas do psiquiatra. Adiante, como se estivesse
completamente exaurido por um estranho desgaste fsico, ele pediu gua
e comida.
- Pea a Deus - sugeriu maldosamente o inquisidor.
Manuel, parecendo recobrar as foras, gritou a plenos pulmes:
- Eu no preciso de nada do mundo!
E tentou erguer-se da cadeira onde estava sentado, mas no o
conseguiu. Caiu prostrado.
O beato permaneceu quinze dias no Instituto de Psicopatologia.
Durante o perodo de internao, ele apresentou os seguintes sintomas;
dias de grande agitao, em que passava horas a fio a pregar aos doentes;
dias de depresso, em que mal podia levantar-se da cama.
O curioso deste caso e o que deixou os psiquiatras confusos foi que
os exames nada revelaram de anormal, no escapando, porm, da
rotulao psiquitrica: Manuel sofria de psicose-manaco-depressiva.... E,

assim foi diagnosticado at o seu falecimento em 1927, na Colnia de

Jacarepagu. A sua necropsia no revelou quaisquer anormalidades,
segundo laudo mdico.
No estaria ele, sob um estado profundo de obsesso que poderia ser
tratado pelos mtodos do Espiritismo? Muitos exemplos semelhantes j
foram analisados e tratados em sesses espritas de desobsesso, num
trabalho conjugado com a Medicina oficial.
Alm de Manuel das Virgens de Oliveira, o psiquiatra Xavier de
Oliveira examinou outros misticopatas, como eram denominados os
indivduos que se voltavam de forma exaltada para pregao dita
religiosa. Podem ser citados, entre outros beatos, Francelino Elias,
Tefilo da Conceio e o Profeta da Gvea, Leureano Ojeda, de
nacionalidade mexicana.
O Dr. Xavier de Oliveira utilizava expresses do psiquiatra francs
Esquirol13, e sempre se conduziu de forma preconceituosa em suas
anlises dos misticopatas ou demonopatas, criaturas que encheram
e ainda enchem os asilos deste mundo. No houvesse o tremendo
preconceito contra o Espiritismo e suas prticas de cura da obsesso, o
Dr. Xavier de Oliveira teria realizado um trabalho notvel. Ao contrrio,
enveredou-se pelos caminhos da ortodoxia, tratando, como dementes,
indivduos em profundos conflitos espirituais.
Como adverte o Prof. Deolindo Amorim, em Espiritismo e

13 Jeane ttiene Dominique ESQUIROL- nasceu em Toulouse (1771), e faleceu em Paris

(1840). Foi aluno do mdico francs Philipe Pinei (1745-1826), autor da obra Nosografia
Filosficai, onde expressa as suas concepes sobre o tratamento moral da loucura.

Criminologia (cap. III, 3a. ed. Federao Esprita do Paran):

Em matria cientfica, no se pode estabelecer posio dogmtica. Por
que devem prevalecer certas afirmativas como se fossem conceitos estticos,
quando a observao est demonstrando, a cada momento, que os juzos
cientficos no podem ser inabalveis, desde que apaream novos meios de
elucidao?
O tema merece anlise, em maior amplitude, de parte dos psiquiatras
espritas. Afinal de contas, os estudos sobre obsesso e auto-obsesso
ainda esto, sem embargo, em seus primrdios, devido flagrante
complexidade das manifestaes da alma em ambos os planos da
existncia.

Cobia e Obsesso
Por alguns anos, dirigi uma reunio de desobsesso em um dos
centro espritas da cidade do Salvador. Eram oito abnegados mdiuns, a
maioria constituda de mulheres, que se dedicavam, s noites de
domingo, ao exerccio amoroso e responsvel da mediunidade, faculdade
de que sabiam ser, apenas, instrumentos de reabilitao moral diante da
Lei de Deus, inscrita, conforme preconizaram os Espritos da
Codificao do Espiritismo, na conscincia do Homem.
Os resultados dessas reunies eram notveis. Quantos Espritos
encarnados e desencarnados no foram ali esclarecidos? Muitos,
chegavam aflitos, em busca de justas explicaes sobre o porqu de seus
revezes e sofrimentos. Era, sem dvida, difcil, para mim, faz-los
entender, luz meridiana dos princpios espiritistas, as causas reais de
seus problemas. Os seus condicionamentos culturais e religiosos no
permitiam que eles assimilassem, de pronto, a realidade processual da
Lei de Causa e Efeito.
Ainda assim, consegui, com o passar do tempo, auxiliar um semnmero de criaturas dominadas por pertinazes obsesses, procendendo
de igual modo com os Espritos obsessores, levando-os a considerar que
os atos nefandos que perpetravam lhe causariam srios transtornos
imediatos ou mediatos.
Demovidos de seus intentos, eles reconheciam que, insensatamente,
estavam contribuindo, no apenas para derrocada moral de seus
desafetos, mas, sobretudo, de si mesmos, envolvidos que estavam em um
mecanismo mentalmente estiolante e de dolorosas conseqncias.
Os casos tratados eram, antes, submetidos a uma triagem, abrindo

exceo para aqueles considerados de urgncia. Nessa poca, era

atendida uma mdia de trs pessoas por sesso.
Certa feita, foi trazido reunio um casal de meia idade, irmos,
que estavam passando por terrvel assdio espiritual. A sua histria era
incrvel.
H alguns anos, aps a desencarnao do irmo mais velho, iniciouse um processo de desequilibro emocional e orgnico em ambos, que lhes
causava grandes sofrimentos. Ademais, a casa onde moravam, sede de
antiqussima fazenda do interior da Bahia, passou a ter o seu alicerce
seriamente comprometido por estranha eroso. Na verdade, a base da
velha construo estava apodrecendo.
Os tcnicos em engenharia consultados pelos herdeiros, depois de
demorados e minuciosos exames, no conseguiram identificar as causas
do inusitado fenmeno. O fato se espalhou pelas circunvizinhanas da
fazenda, atraindo a ateno de comunidades msticas da regio que
enviaram seus representantes a fim de investigar, espiritualmente, as
suas origens. A nada chegaram, tal como os engenheiros consultados.
Desesperados, os irmos recorreram a uma pessoa de suas relaes,
que era esprita, tendo esta encaminhado os dois a nossa sesso.
Em um domingo estival do ms de junho, chegaram eles
instituio, na expectativa de ali encontrar o porqu de seus dissabores.
Aps as apresentaes, ambos sentaram-se em um dos ngulos da sala,
que no era grande, enquanto sentvamos, eu e os mdiuns, longa mesa
de reunies. Via-se que os visitantes nada conheciam das prticas
espritas. Mostravam-se, at, um pouco nervoso.

Iniciada a sesso, obedecendo-se aos procedimentos de praxe,

solicitei, dos presentes, total concentrao. Todos assim o fizeram. O
silncio, no ambiente, era absoluto. De repente, um dos dirigentes
espirituais dos trabalhos, solicitou, atravs da mdium, maior
concentrao. Todos sentiram, no ntimo, que algo de estranho iria
acontecer, naquela noite fria de domingo.
Uma das mdiuns, por sinal a mais experiente do grupo, comeou a
gemer baixinho e continuadamente, ao tempo em que todos, contritos,
oravam. Em dado momento, ela comeou a falar. Era uma voz gutural,
forte e grave.
Perguntei ao Esprito comunicante quem era ele e o que desejava.
Ele resmungou alguma coisa ininteligvel, para, depois, num assomo de
raiva incontida, apontando com o dedo em riste na direo dos dois
visitantes, gritar:
- Assassinos! Assassinos!
E irrompeu num choro convulsivo, incontrolvel. Tentei controlar o
Esprito revoltado. Em vo. Ele no se acalmava. Ao contrrio, tanto
chorava como lanava improprios contra o casal que, a esta altura,
demonstrava surpresa e temor. De repente, a mulher perguntou
timidamente:
- Alfredo (nome fictcio)? voc?
O Esprito com voz firme respondeu:
- Sim! Sou eu!
E, virando-se para os presentes, disse, num misto de ressentimento,

raiva e desgosto:
- Eles me mataram! De forma estpida!
Pedi ao Esprito que tentasse esclarecer o que acontecera entre ele e
seus irmos, a fim de comprovar a veracidade da histria e a sua
identidade. O que se ouviu a seguir foi uma trama terrvel, em que
pontificaram a cobia, a ambio e a inveja.
Viviam todos, juntos, na casa grande da fazenda, uma das muitas
propriedades rurais de Alfredo, adquiridas custa de duros trabalhos e
incansveis lutas. Conseguira tornar-se um dos fazendeiros mais
prsperos do Estado da Bahia. Os irmos sempre dependeram dele para
sobreviver. No entanto, ele jamais os humilhou ou os afrontou com sua
fortuna. Ao contrrio, viajavam e possuam gordas contas bancrias,
usufruindo, enfim, de todo o conforto que a riqueza pode proporcionar.
Contudo, ambos eram muito ambiciosos. No se contentavam com o que
recebiam do generoso irmo. Queriam, na verdade, tudo que ele possua.
At que, os dois, macomunados, resolveram eliminar o seu
benfeitor. Estudaram, por longo tempo, como iriam elimin-lo, sem que
se levantassem suspeitas. Finalmente, encontraram um meio eficaz de
levar o irmo morte, uma morte limpa, um crime perfeito. E, assim, o
fizeram, enganando a despreparada polcia local. Tudo pareceu um
acidente.
Aps o sepultamento do corpo do inditoso fazendeiro, os
criminosos, aos poucos, foram tomando posse de seus bens. Ficaram
muito ricos.
O tempo passou e ningum mais se lembrava de Alfredo. O ato

doloso foi esquecido at mesmo pelos assassinos. Estes estavam

interessados em gozar a vida, sentir o doce e inebriante prazer de gastar
sem medida. Viagens ao Exterior sucediam umas aps outras, incluindo
custosos safris na frica, quando problemas inexplicveis comearam
a acontecer.
Angustiados em verem o patrimnio que tanto cobiavam se
destruindo rapidamente, os criminosos apelaram para tudo, chegando,
enfim, ao Espiritismo. Queriam resolver os problemas materiais, quando,
na realidade, a causa de seus distrbios era de fundo moral. Era o Esprito
do irmo assassinado que lhes cobrava a traio, mas eles jamais
acreditaram naquelas coisas. Da, a nsia hedonista que os dominava.
Mas, naquela sala em penumbra, eles sentiram - tenho certeza - o
peso de seu ato, diante do irmo morto que os acusava publicamente.
O silncio no ambiente era constrangedor.
Aps a prece e sem comentrios sobre o sucedido, encerrei a
reunio.

As

luzes

se

acenderam.

Os

irmos,

profundamente

acabrunhados, despediram-se de todos em voz baixa.

Acompanhei-os porta. No corredor, a ss, o homem perguntou
baixinho com voz trmula:
- Vocs vo nos denunciar polcia?
Parei um pouco a refletir e lhe respondi:
- No, ns no os denunciaremos. Vocs j esto entregues Justia
Divina que saber qual o melhor meio de faz-los retificar os erros
cometidos.

Orem bastante. Roguem ao seu irmo que aplaque o seu dio e desista
de seus intentos. Se ele um Espirito de bons sentimentos como demonstrou
durante a vida, naturalmente desistir da vingana e deixar que a Lei de
Deus siga seu curso normal e inexorvel.
Este foi o primeiro e nico dia que vi aquelas inditosas criaturas.
No mais soube de seus destinos...
De nossa parte, s nos cabia orar.

Alergia e Obsesso
Esta mensagem, do Esprfto Dias da Cruz, foi a primeira recebida
psicofonicamente pelo mdium Francisco Cndido Xavier (Reformador;
Feb; R.J.).
Quem se consagra aos trabalhos de socorro h-de convir, por certo,
que a obsesso um processo alrgico, interessando o equilbrio da
mente.
Sabemos que a palavra alergia foi criada neste sculo, pelo mdico
vienense Von Pirquet, significando a reao modificada nas ocorrncias
da hipersensibilidade humana.
Semelhante alterao pode ser provocada no campo orgnico pelos
agentes mais diversos, quais sejam os alimentos, a poeira domstica, o
plen das plantas, os parasitas da pele, do intestino e do ar, tanto quanto
as bactrias que se multiplicam em ncleos infecciosos.
As drogas largamente usadas, quando em associao com fatores
proteicos, podem suscitar igualmente a constituio de alrgenos
alarmantes.
Como vemos, os elementos dessa ordem so exgenos ou
endgenos, isto , procedem do meio externo ou interno, em nos
reportando ao mundo complexo do organismo. A medicina moderna,
analisando a engrenagem do fenmeno, admite que a ao do anticorpo
sobre o antgeno, na intimidade da clula, liberta uma substncia
semelhante histamina, vulgarmente chamada substncia H, que,
agindo sobre os vasos capilares, sobre as fibras e sobre o sangue, atua
desastrosamente, ocasionando variados desequilbrios, a expressarem-

se, de modo particular, na dermatite atpica, na dermatite de contato, na

coriza espasmdica, na asma, no edema, na urticria, na enxaqueca e na
alergia srica, digestiva, nervosa e crdio-vascular.
Evitando, porm, qualquer preciosismo da tcnica cientfica e
relegando Medicina habitual o dever de assegurar os processos
imunolgicos da integridade fsica, recordemos que as radiaes
mentais, que podemos classificar por agentes R, na maioria das vezes
se apresentam, na base de formao da substncia H, desempenhando
importante papel em quase todas as perturbaes neuropsquicas e
usando o crebro como rgo de choque.
Todos os nossos pensamentos, definidos por vibraes, palavras ou
atos, arrojam de ns raios especficos.
Assim sendo, indispensvel curar de nossas prprias atitudes, na
autodefesa e no amparo aos semelhantes, porquanto a clera e a irritao,
a leviandade e a maledicncia, a crueldade e a calnia, a irreflexo e a
brutalidade, a tristeza e o desnimo, produzem elevada percentagem de
agentes R, de natureza destrutiva, em ns e em torno de ns, exgenos
e endgenos, susceptveis de fixar-nos, por tempo indeterminado, em
deplorveis labirintos da desarmonia mental.