28/11/2013

RuySchneiderRevueltas
TextosFilosficosVII
ExtraordinarioEB

Elcuerponoesunobjeto
LaconstruccindelindividuoenElmundocomovoluntadyrepresentacin,
deArthurSchopenhauer.

En el libro segundo de su obra El mundo como voluntad y representacin,

Schopenhauerintroduceel mundodela voluntad partiendodel supuesto deque
todoobjetosuponesiempreyeternamenteunsujeto 1ynosindicaqueenoposicin
almundodelarepresentacin2presentadoenellibroprimero,ycomosucondicin
deposibilidad,elmundodelavoluntadesaquelquelossujetosserepresentancomo
objetos.LacosaensdelaquehablaKantnoesparaSchopenhauermsquela
Voluntadpura,aquellaqueesajenaatodadeterminacineindependientedetoda
formadeconocimiento.
Aquelsujetoqueesnecesarioparaquelosobjetospuedanrepresentarseeselser
humanoentendidocomosujetocognoscente,elculasuvezcomprendemoscomo
individuo. Alsersteel nudo entreelmundodelavoluntadyelmundodela
representacinesimposiblequeseamerarepresentacin.Conestetrabajopretendo

1Schopenhauer,A.(2009)p.147
2Cf.Schopenhauer,A.(2009)116

mostrarcmoesqueelcuerponoesunobjetoparaasconstruiralindividuocomo
unacategoraquepuedafuncionarcomoestenudo.

Elcuerpoyelindividuo

Elsignificadodelmundoquesepresentaantemsimplementecomomirepresentacin,
oeltrnsitodesdel,encuantomerarepresentacindelsujetocognoscente,hastaloque
ademspuedaser,nopodranuncaencontrarsesielinvestigadormismonofueranada
msqueelpurosujetocognoscente[]perolmismotienesusracesenaquelmundo,
seencuentraen lcomoindividuo;esdecir,suconocimiento,queeselsoporteque
condiciona todo el mundo como representacin, est mediado por un cuerpo cuyas
afecciones[]constituyenparaelentendimientoelpuntodepartidadelaintuicinde
aquelmundo.3

ElcuerpoesasparaSchopenhauerellugarenelqueconvergenambosmundos;es
dnde se ubica la posibilidad del conocimiento y con l la posibilidad de la
representacin,sinembargo

Alsujetodelconocimiento,queporsuidentidadconelcuerpoaparececomoindividuo,
ese cuerpo le es dado de dos formas completamente distintas: una vez como
representacinenlaintuicindelentendimiento,comoobjetoentreobjetosysometidoa
lasleyesdeestos;peroalavez,deunaformatotalmentediferente,asaber,comolo
inmediatamente conocido para cada cual y designado por la palabra voluntad. Todo
verdaderoactodesuvoluntadestambininmediataeindefectiblementeunmovimiento
desucuerpo.[]Elactodelavoluntadylaaccindelcuerponosondosestados

3Ibd.p.151

distintosconocidosobjetivamenteyvinculadosporelnexodelacausalidad,nosehallan
enrelacindecausayefecto,sinoquesonunaylamismacosa. 4

Yasaunquelamanoparezcasimplementeunobjetodelmundo,unapartedemi
cuerpoqueestrepresentadaenelmundo,moverlamanoesquerermoverlamano,
nohayningnpasoniprocesointermedio;noesejecucindenada,esunmeroacto
delavoluntad.Paracadaquinesinmediatamenteconocidotodoloquesucuerpo
haceyesstemismoquinmediaelconocimientodelodemsaltiempoquedeclara
culessonloslmitesdesmismo.
Slolaejecucinmarcaladecisin,quehastaentoncessiguesiendounamera
intencinvariableynoexistemsqueenlarazn, inabstracto. Solamenteenla
reflexindifierenelquereryelobrar:enlarealidadsonunamismacosa. 5Noexiste
ningunadiferenciaentrelavoluntadyelcuerpo,salvosuaparenteobjetividad;sin
embargo al escapar del mbito del principio de razn es como sabemos que nos
enfrentamosanteunfenmenodistinto,msespecficamente,aalgodiferentedeun
fenmeno.

Elsujetocognoscenteesindividuoprecisamenteenvirtuddeesaespecialrelacincon
un cuerpoque,consideradofueradeestarelacin,noesmsqueunarepresentacin
comotodaslasdems.Perolarelacinporlaqueelsujetocognoscenteesindividuose
dasolamenteentrelyunasoladesusrepresentaciones;deahquestasealanicade
laquelesconscientenosolocomorepresentacinsinoalavezdeformatotalmente
distinta:comovoluntad.6

4Ibd.p.152
5Ibd.pp.152153
6Ibd.pp.155156

Delcuerpotenemosconocimientoinmediatoyesaquelelquemediaelconocimiento
detodolodems.Representamosatravsdelcuerpo.Aquellarelacinespecialesel
hechodequenuestrocuerpoloconocemosensmismo,aunqueenestesentido
vareelsignificadodeconocer.Individuoesaquelqueeslensmismo,yesesta
operacintericalaquenospermitesaberque

fueradelavoluntadylarepresentacinnoconocemosnipodemospensarnada.Si
queremosatribuirlamximarealidadqueconocemosalmundocorpreoquenoexiste
inmediatamentemsqueennuestrarepresentacin,leotorgaremoslarealidadquepara
cadacualtienesucuerpo:pueslesparacadaunolomsreal.Perosianalizamosla
realidad de ese cuerpo y de sus acciones, aparte del hecho de que es nuestra
representacinnoencontramosnadamsquelavoluntad:conelloseagotasurealidad. 7

As,sieste[elcuerpo]hadeseralgomsquenuestramerarepresentacin,hemosde
decirquealmargendelarepresentacin,estoes,ensyensuesenciamsntima,es
aquelloqueennosotrosmismosdescubrimosinmediatamentecomovoluntad.8Yno
se requiere ms evidencia para afirmar que somos algo ms que nuestra mera
representacinqueelhechodequesomosnosotrosmismosquienesgeneramosesas
representaciones,yque,adems,somos capaces de identificar porlos menos una
representacinconalgoens.

EnlaCudruplerazdelprincipioderaznsuficienteSchopenhauerrealizauna
operacin terica distinta que lo lleva a los mismos resultados; constituyendo al
7Ibd.p.157
8Ibd.pp.157158

individuo como el punto de contacto entre ambos mundos e imposibilitando el

carcterdemerarepresentacindelcuerpo,dice:

Laidentidaddelsujetovolenteconelsujetocognoscente,pormediodelacual(y,por
cierto,necesariamente)lapalabra<<Yo>>comprendeydesignaaambos,eselnudodel
mundo,y,portanto,inexplicable,puesslopodemoscomprenderlasrelacionesdelos
objetosy,entrestos,slopuedendosconstituiruno,cuandosonpartesdeuntodo.Por
el contrario, all donde se habla de sujeto, ya no son aplicables las reglas del
conocimiento del objeto, y se nos da una identidad real, inmediata, del sujeto
cognoscenteconelobjetovolente,estoes,delsujetoconelobjeto.Elquecomprendalo
incomprensibledeestaidentidadlallamarconmigoelmilagro.910

EntoncesparaSchopenhauerunindividuoesaquelquetieneexperienciainmediatade
smismo,desucuerpo;esaquelqueestposibilitadopararepresentarseelmundo
desdesupropiocuerpo,eselojoquealabrirsefundaelmundo.Elcuerpoeselnudo
que ata el mundo como voluntad con el mundo como representacin, es
objetivacindelavoluntad,peronoescomoelojoquetodoloveynopuedeversea
smismo.Elcuerpocomounaunidadconstituyeunobjetoquedejadeserunobjeto.

Problemastericos

En primer lugar considero que Schopenhauer abusa en cierto sentido del trmino
conocimiento, puesto que a menudo indica que del cuerpo tenemos un doble
conocimiento.Sinembargo,elhechodetenerexperienciainmediatadelcuerpono
9Porantonomasia.
10Schopenhauer,A.(1911)p.112

esunhechocognoscible,sinounacondicindeposibilidaddetodoconocimiento.l
habla del conocimiento inmediato u objeto inmediato 11, pero si todo objeto
presuponeunsujeto,entonceselsujetonopuedeserunobjeto;ysiquinconoceesel
sujetoentoncesnopuedeelsujetoconoceraquelloqueloconforma.Consideroqueel
trminoadecuadoesexperienciainmediata,puesesuntrminoindependientede
todafacultadcognoscitivayparacumplirsenorequieredemayorconceptualizacin
queunasimpleafirmacin.Paradejarcaermimanosobrelamesaslotengoque
hacerlo;estehechonoimplicaningnhechodelconocimientoniunaprendizajesobre
laubicacinespacialdelaspartesdemicuerponiunsujetocognoscenteenrealidad.
Elmovimientodelcuerpoessimplementeunactodelavoluntad,tantoennosotros
comoenlosanimales,quienestambinsoncapacesdemoversuscuerpossinimplicar
hechosdeconocimiento;alosculessinembargopodemosadscribirexperiencia.12
EnsegundolugarSchopenhauerancuandodehechomencionaqueelcuerponoes
unobjeto13,seresisteadecirloconclaridadymezclasiempreundobleanlisisque
tienesiempreunresultadodoble,masnoesnecesarioconsiderarsiemprelosdos
aspectos que l considera. El cuerpo es aquello que somos, de lo que tenemos
experienciainmediatayquenosconstituyecomoindividuos.Porsupuestoqueen
ciertosentidoesunobjeto,peronoleesesencialelestarrepresentado.Nuestropropio
cuerpoeslonicoquepodemosnorepresentar.Podemosluegovernosenunespejoo
hablar de mis manos como objetos, pero al moverlas no son susceptibles del
principioderazn,alcontenerelcuerpomispensamientosnoescorrectoeldecir
11Cf.Schopenhauer,A.(2009)1822ySchopenhauer,A.(1911)22,42
12Laexperienciadeestaracostadosobrelacamaesexactamentelamismaparamque

paramigato;noimplicaningnhechodeconocimiento.
13EneltratadoSobreelprincipioderaznsehapresentadolavoluntado,msbien,el
sujetodelquerer,comounaclaseespecialderepresentacionesuobjetos:peroyaallvimos
queeseobjetocoincideconelsujeto,esdecir,quecesadeserobjeto[Schopenhauer,A.
(2009)p.154]Tambinenelmismo18nosdicequecuerpo=voluntad.

contener;elcuerponoesesencialmenteunobjeto,ynadaloes,peroparanosotros
que slo podemos representar el mundo es necesario que todo est representado,
exceptoelcuerpo.Noserobjetosesloquenosdalaposibilidaddeconocerobjetosy
aspues,nuestroconocimiento,queestsiempreligadoalaindividualidadyenello
precisamentetienesulimitacin,llevaconsigoquecadacualslopuedaserunoy,en
cambio,puedaconocertodolodems.14

Conclusiones

Elcuerponoesunobjeto.Esimposiblequelosea.ElindividuoesparaSchopenhauer
lacategorapormediodelaculconfluyensusdosmundos.Lavoluntadseobjetiva
enindividuos,peronoalcanzaaotorgarlescarcterdeobjeto.Laobjetivacinesun
procesodelavoluntadqueabarcadesdelaindeterminacinabsolutadelavoluntad
purayqueculminaenladeterminacintotaldelosobjetosdelmundo;pasaporel
individuo y tambin por la idea platnica que presenta en el libro tercero. La
objetivacin de la voluntad es gradual. Schopenhauer construye una serie de
identidadesenlacualigualavoluntadconcuerpoysujetocognoscenteconobjeto
volente;creoqueesteessumododeejemplificaralgoquenologrdecircontodas
susletras:elcuerponoesunobjeto.
Laconstruccindelindividuocomoaquelquetieneexperienciainmediatade
smismoesunaconstruccindeindividuobienfundadaencomparacinconlas
nocionesclsicasdelliberalismopoltico.Esunanocinpoderosacapazdeexplicar
noslolavidaintelectualdelserhumanosinoademssudirectarelacinconel
14p.Cit.(2009)p.157

mundo y no es susceptible de ser confrontada por el problema de la identidad

personal. En la maquinaria terica de Schopenhauer juega un papel crucial al
vincularelmundocomovoluntadconelmundocomorepresentacinypresenta
una idea bastante clara del gradode superveniencia que podemos encontrar entre
ambos.Sibienelcuerpocomonoobjetoparecerequerirunacategoraespecialdentro
delaontologadeSchopenhauer,sufuncinlmitedejaclaroquenoesnecesario;lo
queexcedealcuerposonobjetos,representacin.Loqueloantecedeesvoluntad.

Ademsestaconcepcinsobreelcuerpoyelindividuodejaabiertoespacioterico
parainvestigacionesfilosficassobreelaccesoquetenemosalmundocomoesens
mismoysobreellugarenelmundodetodoaquelloqueseconoceasmismo.

Bibliografa

Schopenhauer,Arthur.Elmundocomovoluntadyrepresentacin,Trotta,

Espaa,2009.TomoI,trad.PilarLpezdeSantaMara.
Schopenhauer, Arthur, Cudruple raz del principio de razn suficiente,
LibrerageneraldeVictorianoSurez,Madrid,1911.Trad.EduardoOvejeroy
Maury.