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RUDOEF KSS>JER

DER, INDI SOIE GEDANKE

Zweite

Auflage

DER INDISCHE GEDANKE


VON DEN ELEMENTEN DER

MENSCHLICHEN GRSSE
VON

RUDOLF KASSNER

Im Insel-Verlag

Leipzig

1921

DER INDISCHE GEDANKE


('9"3)

GESCHICHTE

ES

ist

bedeutsam, da der Glaube an eine

Seelenwanderung

in

den ltesten Denkmlern

indischer Schrift nicht bezeugt

und

ist

erst auf-

da das indische Volk, den Mythos verlassend,

lebt,

htte Geschichte bilden knnen.

Nun

liegt es

Wesen

alle

Geschichte

dieses Glaubens,

auflst.

da er

Geschichte heit, da das Geschehen aus

dem Menschen

heraustrete und allgemein werde,

und Geschichte
druck der

um

gebrauchen

insofern Ergebnis und Aus-

ist

ein

Wort Jakob Burckhardts zu

plastischen Kraft im Menschen.

tiefe

Sinn der Seelenwanderung

da

alles

und
sei

im

liegt

Der

dagegen darin,

Geschehen des Menschen der Mensch

solches

vom Menschen

und ewig und

allein

in

zu

trennen

ihm selber

verlaufe.

nicht

Dieser Glaube an die Seelenwanderung und jene


plastische Kraft, die in einziger

Weise dem Men-

schen der Renaissance eignete, als welcher wie


kein anderer Geschichte lebte

Ende

in sich selber hatte

fast gottloser

Glaube an

die

und Anfang und

und sich das Objekt

Weise bertrieb,

in

sage,

dieser

Seelenwanderung und jene

plasti-

ich

sche Kraft im Menschen schlieen einander aus, so

da sich das indische Volk, indem es sich zu dem

einen bekannte, des anderen vllig und fr

begeben mute.

Der Glaube an

die

immer

Seelenwande-

rung bedeutet eine heroische Innigkeit, wenn ich


so sagen darf,

ganz allgemeines, volkstm-

ein

Dichtwerden

liches Verzichten auf das Objekt, ein

des Menschen nach innen zu.

Was

wir Menschen Europas Persnlichkeit zu

nennen bereingekommen
Gegenstand,
lich,

ist

sind,

niemals ohne

an die Tat gebunden, verantwort-

kmpfend. Persnlichkeit

also nicht

ist

ist in

der Zeit und

ohne Zweifel und Widerspruch, und

sie ist allemal erst

gegen die Vernunft vernnftig.

Die Vernunft des Inders


flieend, sie ist jener

ist

nicht unsere, sie

Glaube an

rung, und Persnlichkeit


heit: Kaste steht zur

ist

die

ist

Seelenwande-

hier die Kaste.

Seelenwanderung wie

Das
die

Persnlichkeit zur Vernunft: im selben Verhltnis.

Kaste

ist

also durchaus kein politischer Begriff

im abendlndischen Sinne des Wortes und

soll

niemals mit den Stnden und Innungen des Mittelalters oder mit

noch

bei

dem, was der Sprachgebrauch heute

uns Kaste nennt, verglichen werden.

Kaste in Indien

ist

ursprnglich, Kaste

ist

innere

Form und vom Menschen ebensowenig wegzudenken wie dessen Haut. Nur der Heilige steht ber
der Kaste und wird nicht

mehr wiedergeboren.

Ich will andeuten,

Platze

ist:

was auszufhren

Persnlichkeit

ist

ten Augenblicke gleichsam,


aufgibt,

ganz

Humor, oder auch: Humor

Inder nicht, diesen

besessen

wanderung
ist in

am

letz-

sie sich

ist die letzte

Mit dem

Humor

Persnlichkeit aus der Geschichte heraus

und vor sich selber

je

im

zuletzt,

noch bevor

Mglichkeit der Persnlichkeit.


tritt die

hier nicht

hin.

Humor hat
er wenn er

Diesen

Humor

hat

der
ihn

an ebenden Glauben an die Seelen-

verloren. Sternes

Tristram Shandy

gewissem Sinne der vollkommenste Ausdruck

des europischen

Humors; der Roman handelt von

der Geschichte des Helden vor dessen Geburt oder

davon, da der Mensch eine ebenso lange Geschichte vor wie nach der Geburt habe, und

somit die denkbar unindischeste Auffassung

ist

vom

Menschen. Und dieser dennoch verwandt, geheimnisvoll,

vom

Geschichte

Geiste aus.

ist

die

Frage nach den Urhebern und

den Beginnenden, und dem Inder


tt in

tt

ist

an Originali-

unserem Sinne nichts gelegen,

ja Originali-

mu

fr ihn etwas Groteskes

eigentliche

Ausdruck davon

als Originalitt

Kampf zwischen

sein.

haben und der


Kaste

ist

und nimmt diese vorweg.

mehr
Jener

Ursprnglichkeit und Erfahrung,

den im Abendlande die Persnlichkeit stets von

neuem zu bestehen
ginn an

in der

Originell
lose,

der

hat,

genommen nur

Ungeweihte, der Paria,

auerhalb der

von Anbe-

Kaste entschieden und ausgetragen.


streng

ist

in Indien

ist

Ordnung

steht.

der Kastenals

Originell

welcher
ist

auch

der Schauspieler, der Gaukler, der Lgner.

Die moderne Demokratie, die keine Kasten anerkennt,

ist

gezwungen, den Schauspieler zu ber-

schtzen, so da sie oft alle

Mhe

hat,

ihn von

der Persnlichkeit zu unterscheiden. Daher jener

Mangel an Gegenwart, welcher den modernen Menschen kennzeichnet. DerSchauspieler

Gegenwart, und
verstanden,
oder,

die

ist stets

ohne

Kaste hat es zu allen Zeiten

dem Menschen Gegenwart zu verleihen

wenn auch

nicht Gegenwart, da diese ein

Attribut der Gtter zu sein scheint, so doch Ma.

Man kann auch

sagen, da nur der Ttige, der

Verantwortliche originell, zu Beginn originell, und


es

darum unsinnig

sei,

von einer Originalitt des

Leidenden zu sprechen. Der Leidende

Ende

originell,

ist erst

am

da er das Leiden berwunden hat,

und dieser Originelle

ist

dann der Heilige, der

Erlste, der andere Kastenlose, er, der nicht aus

der Heimat
diese sucht

eingeht.

10

kommt gleich
und am Ende

den anderen, sondern


in sie

durch den Tod

Der Seiende

ist

ursprnglich. Mit anderen

Worten

mythisch und nicht

die Originalitt des Inders ist

Der forschende, suchende Mensch Eu-

persnlich.

ropas neigt dazu, Originalitt im Einzelnen, im

im Anderen, im

Besonderen,

sowohl wie auch im Verkehrten zu

Fortschritt

suchen, whrend der Inder

im Ursprung, im Sein,

mehr

welches

ist,

Der Inder
,,

ja

im Gttlichen,

so sehr im Unpersn-

vom
ist

Paradox auf ewig

tiefe

die Per-

Schauspieler unterscheidet.

religis,

und das

Er

interessant".

ist

will sagen: er ist

von Anbeginn an da

und also ohne Angst, wohingegen der


essante"

er sei

von dem Augenblick an, da er es nicht

snlichkeit

nicht

sie einzig

man von ihm sagen mu,

lichen wei, da
originell

Unbekannten, im

,,

inter-

Mensch seinen Ursprung verloren hat

und nun inmitten eines Walles von Angst


und gar nicht anders
Nichts

ist

dem

als so gengstigt leben

Inder fremder als das,

Romantik nennen, wenn auch


mal

in

die

lebt

kann.

was wir

Romantiker, zu-

Deutschland, das Gegenteil fr wahr ge-

halten haben und der Ansicht waren, der indische

Geist

sei die

zeichnet

den

Quelle des romantischen.

Romantiker,

Menschen, und er

lebt

den

Es kenn-

interessanten"

davon, da er zwischen

dem Persnlichen und Unpersnlichen

nicht rich1

tig scheidet,

da er stets die Grenze zugunsten

des einen oder des anderen verschiebt, da er

kurz

auf keine Weise ohne Situation zu exi-

stierenvermag. (Der antike Mensch setzt

in

groer

Art zwischen das PersnHche und Unpersnhche


die Zeit,

und

die Zahl

und das Ma, so da seine

Taten im Gesetze sowohl Ziel wie Dauer finden.)

Der Inder hat nun das einzige Streben,


tion zu streichen

und also

die

die Situa-

Gleichung zwischen

dem Persnlichen und Unpersnlichen aufzulsen.


Und das ist weder Romantik noch Klassizismus,
das
an.

ist

Und darum,

a priori

Dasein

religises Dasein,

ist,

vom Anbeginn

weil es sozusagen ein Dasein

gleicht das

einem Kult, und darum

Leben des Inders so sehr


ist

seine Situation

das Gegenteil einer romantischen,

ist sie

immer

eine Zere-

monie, und so vermag er zu leben, ohne immer

von neuem zum Leben gereizt werden zu mssen,

vom Anbeginn an. Der


Mensch Europas mu stets von neuem zum Leben

eben aus dem Ursprung,

gereizt

werden mit dem Anderen, dem Fremden,

dem Unbekannten, und

es

mssen ihm immer wie-

der Fragen gestellt werden, die er nicht beant-

worten, und Taten auferlegt werden, die er nicht


leisten kann.

Die hchsten Vertreter europischen

Menschentums, Faust, Hamlet, Don Quixote, sind


12

solche von Gott stets von


reizte,

von Gott beranstrengte, Versuchte, und

derAugenbhck
in

neuem zum Leben Ge-

ist

ihrem Leben,

Geschichte oder,

von grter, einziger Bedeutung


ja

allein

die

wenn man

berwindung der

will,

die Geschichte

der groen, der gttlichen Menschen.^

Der Inder

lebt

von Anfang an wie unter einem

Befehl, einem Auftrag, einem Schicksal, ununter-

brochen, und der Freie, der Heilige

Ende der Bestimmung

da,

und also

ist erst

am

was

fr

ist,

unseren Menschen des Augenblicks, der gttlichen

Unterbrechungen das Drama

ist,

fr den

Inder

von jeher das Opfer gewesen.

13

KUNST

DIE

GOETHE schrak vor dem, was

er die Fratzen-

haftigkeit der indischen Mythologie nannte,

zurck und wunderte


da hinter so

Unsinn

viel

stecken knnte.

wie

sich,

mghch wre,

es

ein

so

Sinn

tiefer

Goethe empfand hier durchaus

wie sein Jahrhundert:

griechisch-rationalistisch,

das heit: er sah nicht, wie der Inder nur aus


dieser Fratzenhaftigkeit zu
staltlosen, als

dem Namen- und Ge-

welches er die Gottheit, das Brah-

man, verehrte, gelangen, wie nur ein so Vielfaches

und Ungeheueres,
Gtterwelt

als

darstellt,

welches sich die indische

zugleich

Symbol des Einen

sein konnte.

Dem

Inder

war und

Scheu angeboren,

ist

noch heute die

tiefste

er knnte wirklich Gestalt ver-

ehren, Gestalt fr etwas Bleibendes nehmen, er

knnte sich vor dem Ende ein Ende und vor dem
Ziel ein Ziel setzen.^

Der Inder

ist

nicht Anthro-

pomorphist, und die Gtter mit sechs


drei Kpfen, diese

Armen und

Mischungen und Verknotungen

von Menschen- und Tierleibern sind nichts anderes


als der

Ausdruck seiner anti-anthropomorphischen

Weltanschauung,

als

der Ausdruck davon,

da

der Mensch nicht die Mitte, sondern wie alles Ge-

staltete

unvollkommen,

voll und endlos

flchtig,

verworren,

leid-

sei.

Die anthropomorphischeWeltanschauung desGrie-

chen

ist

die des Kriegers,

als

welcher die Welt

nur so begreifen kann, da er sich


setzt.
list,

Und

so als Krieger

denn Dualismus

deren Mitte

war der Grieche Dua-

die

ist

in

Weltanschauung des

Kriegers im weitesten und erhabensten, im ewigen

Sinne und

als solche

aus nicht

vom Monismus

unberwindlich und durchunserer Tage, diesem

deutlichen Hirngespinst leererTheologen und vllig


geistloser Naturforscher, zu widerlegen.

Inder

ist,

indem

Nur der

Weltanschauung des Krie-

er die

gers sich zu eigen zu machen, wie ein Krieger zu

sehen vllig ohnmchtig

ist,

der einzig wahre,

der geborene Monist, seine Weltanschauung


die des Sehers,

wehrlosen,

des

ist

das heit hier: des vollkommen

preisgegebenen,

des

leidenden

Menschen.

Der Seher
ger.

erfhrt das Leiden anders als der Krie-

Fr diesen

ist

der leidende Mensch ein feh-

lender, ein beraubter, ein geschundener

syas, fr den Inder

ist

es der nackte, der

wehr-

Zwischen Tat und Leiden

lose,

der ergriffene.

liegt

fr den Griechen die

ein Gesetz

wie Mar-

Vollkommenheit, die

und kein Vergleich

ist,

fr den Inder

ist

die

Tat ein Leiden und umgekehrt, und der

Schuldige darf nicht richten, und schuldig

was

Gestalt und

Ende

ist alles,

hat.

Der Grieche war Rechner und

Dialektiker, und so

konnte er ohne Nullpunkt nicht operieren.

Das

Geheimnis der indischen Rechenkunst und Diaohne Nullpunkt operiert, oder

lektik ist, da sie

da

sie diesen nicht in die Mitte

Warm, sondern

nirgendhin

zwischen Kalt und

setzt.

Darum

ist

fr

den Inder die Freude Betrbnis, die Tat Leiden,


der Mrder der Gemordete und umgekehrt.*

DieOperation mit dem Nullpunkt, wenn man diesen

Ausdruck so
haben
die

versteht,

anthropomorphische Anschauung,

will, ist

ohne diesen

Der Heilige hat


ohne Wage

wie ich ihn hier verstanden

die

Anschauung des

es eben gelernt,

zu

da

Gesichten zu leben.

haben ihn irgendwie

und

sein

Heiligen.

ganz und gar


also

in

seinen

Die anderen Menschen


in sich,

knnen ohne ihn nicht

den toten Punkt,

leben, sie

alle

sie

vermgen nicht

zu leben ohne Entscheidung, ohne Unterschiede,

ohne

Begriffe.

Heilig

werden bedeutet

Punkt, bedeutet den Tod


deutet ohne

Tod

Der Nullpunkt
Tod.
i6

Wer

also diesen

in sich vernichten, be-

leben.

ist

fr den Inder, fr den Seher der

diesen vernichtet,

kann keinen Unter-

schied

machen mehr zwischen dem Mrder und

dem Gemordeten. Nur wen

mu whlen, und

nur der Krieger


stets

Tod

der

beherrscht,

so

dieser

ist

entweder der Mrder oder der Gemordete.

Der Grieche sagte: der Mensch

das

ist

Ma

der

Dinge. Der Spiegel nun dieses Menschen der Mitte


ist

die Kunst,

und nur

in ihr

vermochte sich der

Grieche wiederzufinden und dieWelt zu erschpfen.

Der Inder sagt

nicht: der

kam

Upanishad:

,,

Dieses

Ma der
Brihadaranya-

Mensch

Dinge, vielmehr heit es in der


ist

ist

das

meine Seele: im inne-

ren Herzen kleiner als ein Reiskorn oder Gerste-

korn oder Senfkorn oder Hirsekorn oder Hirsekornes Kern.

Dieses

ist

Herzen grer

als die

raum, grer

als

meine Seele: im inneren

Erde, grer als der Luft-

der Himmel,

Welten." Eine solche Erkenntnis

grer als die

mu

jede

Kunst

berflssig und zufllig machen.

Und doch
in

ist

die indische

Kunst, die Skulpturen

den Tempelhhlen von Ellora, noch mehr die

Architektur von Madura, Tanjor, welche die Schulmeister Europas gerne mit

dem so

leeren BegriflF

der Malosigkeit abtun mchten, aus ihr genau so


abzuleiten wie die Parthenonskulpturen

und

Architektur des Tempels von Paestum aus


Satze: der

Mensch

ist

das

Ma

der Dinge.

die

dem

Ich will

17

damit sagen, da sich auf dem Grunde der indischen

Kunst

dem

diese in

stets

alten Upanishadverse

ausgesprochene Identifikation des Allergrten und


Allerkleinsten findet,
tiefsten

Wer

was

die indische

Sinne zu einer exzentrischen macht.

nachforscht, wird sehen, da darin, in eben-

dieser Identifikation des Allergrten mit


kleinsten, das
liege,

Kunst im

Wesen

jeder exzentrischen

um

ob es sich nun

um

ganzen Volkes oder

Bewegung
handle.

die

die

um

Kunst

Anschauung

eines

Laune, den Witz, die

eines Abgesonderten,

Herausgestoenen,

dem Alier-

aus der Mitte

den Tanz eines Eccentric

Im ersten Falle

ist die

Szene eine

voll-

kommen spiritualistische, nur der Geist ist wirklich,


im zweiten eine

rein materialistische,

mechanische

Welt, eine Welt ohne Spiegel.^ Auch der Gegensatz


des Inders, der mechanistische Mensch, der Mensch

mit
ist

dem Glauben an den

gezwungen,

unter vielen

wo

dort,

ist

Erfolg, der Amerikaner

er nicht arbeitet, ein Glied

und das Nchste zum Nchsten


zu sein und das Allergrte

fgt,

exzentrisch

dem

Allerkleinsten

gleichzusetzen,

haben oder vielmehr:


nichtet zu werden.

um

um Ma

nicht im Augenblick ver-

Denn wie es sich dem

reinen Spiritualisten,

zu

Inder,

immer um das Sein

dem

handelt,

darum, da er im groen Sein aufgenommen und


i8

vernichtet werde, so handelt es sich

also nicht

dem Bekenner

einer mechanistischen Theorie, so

dem

handelt es sich
blicke, jetzt

aufzuhren,

Eccentric darum, im Augen-

noch da zu sein und nicht pltzlich


zerdrckt und

nicht

zermalmt zu

werden. Beide, der Spiritualist sowie derMaterialist,

knnen im

tiefsten

Sinne des Wortes keine Knst-

ler sein.

,,Der

Satze

Mensch
ist

ist

das

Ma

der Dinge''

in

diesem

auch die fr den Griechen und die Erben

des griechischen Gedankens bezeichnende Aner-

kennungund Billigung des Objektes ausgesprochen,


und der Satz sagt weiter, da Subjekt und Objekt
nur durch das Ma zu einen sind und auf keine
andere Weise, worin
Knstlers in Europa

ja die

groe Bedeutung des

seit jeher

groe Angelegenheit des Inders


des Objektes, und daraus

gelegen

ist

ist

die

ist.

Die

Vernichtung

ganz und gar das

Willkrliche und Malose sowie auch der fehlende

Sinn fr das Material

Kunst zu

in der indischen

erklren.

Die erhabene Einheit von Dichtung und Leben


durch das Ma, wie diese sich

in

den groen Dicht-

werken des Abendlandes ausspricht,


Dante, in Shakespeare, in Goethe,
mglich,

wo

in

in

Homer,

ist

in

nur dort

Wirklichkeit Leben und Dichtung

19

getrennt sind, da nur Getrenntes durch das


geeint

werden kann.

Ma

der indischen Welt sind

In

das Leben und die Dichtkunst ineinander, es

ist

keine Grenze da zwischen beiden. Vielleicht liegt


die

unserem Sinne nchste Dichtung der Inder

den Legenden,
stellen

als

in

welche im Grunde nur eines dar-

und behaupten:

die ursprngliche Einheit

von Dichtung und Leben. Hier

ist

das Objekt nicht

so sehr vernichtet wie von Anfang an geeint mit

dem

Subjekt.

In

Homer

ist

zwischen den Gttern

und Helden und Tieren und Flssen das Ma,


einigend und zugleich trennend; in den indischen

Legenden sind der

Heilige, die Schlange, der Hase,

der Tiger, der Salabaum einen Leibes, und


ist

hier das

Wunder, das

entsteht,

und Ma

Ma
ist,

da ein Wesen aus dem anderen, Menschen aus


Tieren werden und Menschen in Tieren sterben.

Die indische Kunst lt sich auch daraus verstehen,


da dem Inder die Vorstellung der Chimre durchaus fremd

ist,

oder besser: da der Inder die Chi-

mre nicht ausschlieen

will

und darf aus dem

Reiche der Formen und Gestalten, da vielmehr


die

Chimre ganz drinnen

in der

20

ist

im endlosen Werden,

unentwirrbaren Verknotung und Verstrik-

kung der Wesen, da


Sie

ist

sie stets

unsichtbar, und nur

mitgeboren wird.

wer Wesen von Wesen,

Art von Art zu trennen versuchte, der wrde dann


nicht das Ma, der

wrde

und aufreien, und

es

Die Chimre

ist

die

Chimre verletzen

wrde aus

ihr bluten.

im Werden enthalten wie die

Schamlosigkeit in der Scham, und niemand vermag


diese

von jener zu trennen auer dem Heiligen,

welcher einzig sich von der Chimre

als

befreit hat

und Wesen von Wesen und Glied von Glied zu


lsen begabt

ist.

2[

DAS OPFER
(VON DER MENSCHLICHEN TIEFE)'

DER

Inder stellte anders als der Jude, und

nach diesem das ganze Abendland, die Frage

nach dem Anfang und Ende der Dinge, denn der


Jude wollte wissen und handeln.
sein,

und so wei

bewegten Dasein

er,

Der Inder

will

da Anfang und Ende im

eingeschlossen

und

in

jedem

Augenblicke da seien, und so vermag er sich nicht


zu

und der Ausdruck seiner Zusammen-

isolieren,

gehrigkeit mit

dem Dasein,

ja seiner

Einheit mit

sich selber ist das Opfer.

Die Tat

ist

Tat und das Wissen Wissen, so An-

fang und Ende auseinanderliegen und der Mensch


sich

zwischen Anfang und Ende behaupten oder

vom Anfang

bis

zum Ende

fortschreiten will.

des Opfers willen jedoch sind


ineinander.

Um

Anfang und Ende

Der Opfernde hat keine Geschichte,

der Opfernde

ist

ewig.

Der Jude war gehorsam um des Anfangs und des


Endes willen, der Inder opfert

um

der Schpfung

Man mu sagen, da ersieh im Opfer wiedergebiert, da er im Opfer noch einmal da ist. Man
willen.

darf also nicht sagen, da er durch das Opfer

Irrtum entgehen wolle, da der Opfernde

22

dem

fliehe.

Das Opfer

ist

das Opfer

eitel,

ist

stets

zu

viel

oder zu wenig, so der Mensch sich ein Ziel auerhalb von sich selber, im ganz Bestimmten setzt.

unbegreiflich fr den Menschen, der

Das Opfer

ist

sich

Und darum

teilt.

sam und

wollte Jehova den Gehor-

nicht das Opfer, denn er wollte, da der

Knecht Knecht und der Herr Herr


Sinn des Opfers

letzte, tiefste

ist,

bleibe.

Der

da der Knecht

zum Herren und der Herr zum Knechte werde.


Und das war der Sinn des Opfers der Inder, da
Opfer die groen Gegenstze ver-

hier im

sich

gleichen, da durch das Opfer die Tat Leiden

und

das Leiden Tat werde, da dort Einheit herrsche,

wo

der Eingeschrnkte,

der

Gehorsame

unter-

scheiden mu.

Das Opfer

ist

die sublimste

und zugleich entschie-

denste Art, das Objekt-zu vernichten. Der Gehor-

same

um

leidet ja stets

am Objekt und

ist

gezwungen,

nicht lcherlich zu werden, das Objekt zu

bertreiben.

Der Opfernde hingegen

jedem Augenblicke

als

fhlt sich in

Objekt und Subjekt zu-

gleich,

und so vermag er nur an sich selber zu

leiden.

Er

ist

sich

sowohl Flle wie Mangel, und

er handelt sein Leiden

Der Gehorsame

ist

und

leidet sein

Handeln.

sehnschtig, der Opfernde

rei-

nen Willens, und wir sollen den reinen Willen


23

mit der Sehnsucht ebensowenig verwechseln wie

den Opfernden mit dem Gehorsamen.


Wille

man

schpferisch,

ist

wolle, das heit: es

ob dem das auch

Der

wie man

stelle sich,

ist

lcherlich,

zuteil

geworden

reine

noch zu fragen,
sei,

was

er ge-

wollt habe, so sein Wille rein war.

Der Opfernde
ist

wohl

nicht das

ist

Ma

die tiefste Lehre, die

der Dinge

wir

uns nichts anderes,

als

das

vom Opfernden

zu empfangen vermgen. Indem der Inder


lehrt er

opfert,

da der Mensch

im Zusammenhange mit dem Ganzen und darum


unerschpflich, da also fr ihn Flle Entbehrung

und Entbehrung Flle

Menschen schwer
gelehrt wurde,

Dinge

sei,

fallen

was zu

begreifen einem

mu, dem von Jugend an

da der Mensch das

Ma

der

sei.

Der Inder hat keine Tragdie, vielmehr

ist

sein

Tragisches ganz und gar im Opfer enthalten. Die

Tragdie

ist

unmglich ohne den Begriff vom

Menschen

als

dem Mae

griff der Persnlichkeit.


ist

der Dinge, ohne den Be-

Die griechische Tragdie

darum von ewiger Bedeutung, weil der Mensch

hier

zum

erstenmal versucht, aus der Welt der

Opfer herauszuschreiten

in die

Welt der Freiheit

und des Maes. Der Tod des tragischen Helden


zeigt

uns dann, da das Ma Vermessenheit und

da das Opfer lter

sei als

also die Tragdie ein

Man

das Ma.

darf

Opfer von rckwrts ge-

sehen nennen, eine Rckkehr

zum

Was

Opfer.

der Opfernde gleich zu Anfang wei, da Leben

Sterben bedeute, und Handeln Leiden, das wei


der tragische Mensch erst

am

Ende.

Zwischen diesem Anfang und diesem Ende jedoch


ist

die Zeit

und

und das Gesetz,

die Weisheit der Zeit, die Zahl


die Rede, das

der trennt und die

Wort, der Mensch,

Worte von den Dingen

reit;

zwischen diesem Anfang und diesem Ende sind


die

Namen, sind die Neugierigen, dieEigensinnigen,

die

Hochmtigen; zwischen diesem Anfang und

diesem Ende

ist

der Mensch, der sich zu teilen

und zu spiegeln wei, der ein Ding zugleich


und nicht

ist,

der Dichter, der Schauspieler

Der Opfernde

lebt

von innen, und so

ben in jedem Augenblicke


sagen

oft

von Menschen,

Kampf,

als

und zu Ende. Wir

sie

wren zu frh

Aufgabe, als Gestaltung,

Der Inder konnte das Leben nur

begreifen, als ein

ge-

Leben immer wieder


als

pflichtung, als ein Besitznehmen zu begreifen,

auen.

sein Le-

reif

storben, denn wir haben das


als

ist

ist

als

Ver-

von

Opfer

Leben von innen, ohne Objekt,

weshalb er wenig Sinn fr

die Biographie hat.

Ein

Leben von innen hat keine Biographie, keine Ent25

Wicklung und

ist

darum nur

in

einem Spiegel

wirklich, wie

immer man diesen Spiegel nenne:

Gott, Geist

.'
.

Im Leben desOpferndenistnichtsdrauen,wasnicht
zugleich drinnen wre, und das und keine andere

Ordnung

ist die

dieser

Welt der Opfer. Die Ge-

horsamen verlangen voneinander den Beweis und


wollen mit dem Beweis das innere Leben an das

Der Inder beweist

uere binden.

stellung des Beweises


blieben, oder,

ist

wenn man

nicht, die

Vor-

ihm durchaus fremd


will, sein

Beweis^

ist

ge-

das

Opfer.^

Leben des Opfernden

Ich sage, im

en,
die

was

stets

nichts drau-

nicht zugleich drinnen wre, und so

Welt der Opfer niemals

und

ist

die

ist

Welt der Vergleiche

nur die Welt der Vollkommenheit, des

vollkommenen Besitzes oder des vollkommenen

So opferten

Entbehrens.

die

Knige des

alten

gyptens, weil ihr Besitz vollkommen war. Das

indem

heit

diese

Dinge

sie die

rein

Dinge

ihr eigen nannten,

waren

und ganz und vollkommen. Diese

Knige besaen nicht den Wert, sondern das Ding


selbst,
besitzt.

Wort.

das Ding bis in dessen Wurzel, wie Gott

Und

mit

dem Dinge besaen

sie

auch das

Sie besaen ohne die Begierde, die

vielmehr war ihre Begierde nichts anderes

26

teilt,

als die

Wurzel der Dinge und Worte. Wir mssen

um

teilen,

Wir mssen werten, und indem

zu besitzen.

wir werten, mssen wir zugleich entwerten, so


da uns

oft

Wir

barsten wird.

Knige besaen
sein selbst,

und

und so durften

vom

zum Unschtz-

das ganz Wertlose


besitzen als

als Reiche, ihr

ihre

Macht der

Arme;

die alten

Ma war das DaSamen der Dinge,

opfern den sehr kleinen Teil

sie

unendlichen Ganzen, nicht damit

sie

weniger

und andere darum mehr besen, sondern zum


Zeichen dafr, da das Ganze da und
ihrem. Besitze sei.

Und darum war

vollkommen, wieviel
das

Wort

ihres

sie

in

ihr

ihnen und

Opfer

stets

auch opferten, gleichwie

Mundes, gleichwie der Blick ihres

Auges, gleichwie das Schreiten ihrer Beine, gleich-

wie ihre Begierden, ihre Taten, ihre Shne, ihr


ganzes Geschlecht vollkommen waren. Diese alten

Knige waren nicht Persnlichkeiten, sondern


Gestirne und Schicksale, und sie opferten zuletzt,

indem

sie sich

Tragdie, vor

produzierten. Sie

waren da vor der

dem Ma und Unma, vor dem

Heil

und Unheil, vor dem Vergleich.


Die Welt der Menschen Rembrandts, des alten, des
grten Rembrandt,

ist

da nach der Tragdie. Das

Leben dieser Menschen


fassen

und nur

als ein

Opfer aufzu-

als solches, weil es

ganz und gar

ist

27

und ohne Beispiel

dem

Geiste,

kommen

ein

Leben von innen

und indem

vermag

entbehrt,

vollkommen zu

Leben

ein solches

und

es 'einzig

aus

ist,

voll-

allein

und diese vollkommene

besitzen,

Entbehrung und dieser vollkommene Besitz machen


die Vision aus, als

Menschen

dieser

welche das Wesen und Ganze

ist

um

und

welcher willen diese

Menschen nicht anders bewegt


stirne.

die

nicht in ihnen

nur

ist, ist

Unordnung und das Unma der Dinge drauund indem diese Menschen

en,
die

Das Glck, das

sind als die Ge-

sind,

ordnen

sie

Dinge und sind der Dinge Schicksal.

Der Opfernde
die Tiefe des

Wer

in

ist tief,

und

es scheint mir unsinnig,

Menschen anders ermessen zu wollen.

den Menschen hinein

will,

mu den Weg

durch dieses Menschen Opfer nehmen, jeder andere fhrt aus

wer

diesen

dem Menschen wieder

Weg

der Opfer nicht findet,

drauen und fremd und

Wer

irrt

es vermchte, in die

Und

heraus.

bleibt

ohne Ma.

Erdkugel einzudringen

von oben, mte auf der anderen Hemisphre


wieder herauskommen, und so wrde, was
war,

jetzt seicht erscheinen.

auch nicht anders

tief als so,

Viele

da

lauter Tiefe ganz seicht sind.


derer, die

28

am Worte

tief

Menschen sind

sie pltzlich

Das

ist

vor

die Tiefe

hngen, der Redner, die Tiefe

derer, die nicht sind, die Tiefe der

Ihnen

ist

ewig Fremden.

das Opfer nicht gegeben, oder sie knnen

nicht opfern.^

So
er.

viel ein

Mensch zu opfern vermag, so

Menschen sind

Viele

empfindlich, wir

leicht

vermgen

tief ist

verwundbar oder

sie leicht

aufzustren,

weil sie voll Angst sind, doch drfen wir die Tiefe
des Menschen nicht an dessen Angst messen, wie

das sehr vorsichtige, ja furchtsame Leute gerne

Wir

tun.

drfen die Tiefe ebenso wenig an des Men-

schen Angst messen wie an dessen Ansichten, da des

Menschen Ansichten zumeist nur ein Ausdruck von


des Menschen Angst und Scheu sind oder,
selbe

ist,

Menschen

nachdem

was

das-

von dessen Vermessenheit. Die Tiefe des


ist

keine Flle von Angst, da jede Angst,

ihre Tiefe ermessen

ist,

seicht wird, son-

dern gleich des Menschen Gre ein Sein, und das

Opfer

ist

nur ein Ausdruck dieses Seins und dieser

Wirklichkeit, und so

kommen

mu

das Opfer stets voll-

oder nicht sein. Der Empfindliche, der

Ehrgeizige, der ngstliche, der Gierige


Sein,

und darum

nichts so

ist

ist

ohne

grausam wie das

Verlangen, da der Empfindliche, der ngstliche,


der Gierige opfern sollen, denn diese knnen ja

nur

verlieren,

hergeben,

was

sie

was ihnen

an sich gerissen haben, oder

nicht

zukommt, und

ihr

Opfer

29

kann niemals vollkommen und


lich sein.

stets

nur erbrm-

Der Opfernde kann nicht verlieren, eben-

sowenig wie der

tiefe

Mensch zum Erstaunen und

Ergtzen der Furchtsamen und Schlauen seicht

und

also diesen

bequem werden kann.

Nur Einer vermag

seiner Natur

gem das Opfer

nicht zu begreifen: der exzentrische Mensch.

Und

so gebhrt diesem auch das Glck wie keinem


zweiten,

und

man

soll ihn

es soll fr ihn

darum mit Glck

nur Glck, nur bunte,

fremde, kostbare Sachen geben und

davon und

fttern,
lose,

immer mehr

soviel er will.

Der exzentrische Mensch kann darum auch nicht


eigentlich

sterben, da jedes

Menschen Tod doch

irgendwie ein Opfer vollendet oder das Opfer nachholt in einem einzigen, letzten Augenblicke, viel-

mehr mu

Der Opfernde
voll,

gemacht werden, irgendwie, zu-

durch ein Unglck, auch durch den Hen-

fllig,

ker

er tot

ist

unvergleichlich und geheimnis-

wie immer er sonst

sei,

und nur Gott versteht

ihn ganz, und niemalsderNchste, alswelchergerne

unverschmt wird, da er das Opfer begreifen

Darum

ist es

so schwer, den Opfernden nach Men-

schenart zu messen und zu sagen, er


treu oder dankbar, vielmehr

30

soll.

ist

es

sei

gut oder

anmaend und

voreilig, ihn also gut oder treu oder

nennen derOpfernde hat dasZiel


:

dem Liebenden
was

er

ist,

nicht die

ist

er

dankbar zu

in sich,

und gleich

auch das Gegenteil von dem,

und darum

ist

der Inhalt seiner Tiefe

Gte oder die Treue oder

die Dankbarkeit,

sondern das Leben selber, das Sein, und sein


ist die

Wer

Ma

Scham.

die indischen

Opfermythen

liest,

dem wird

derengrandioseSchamlosigkeitaufifallen, alswelche
nichts anderes

ist als

eine umgekehrte, auseinander-

gerissene, aufgetane

Scham, gleichwie das Opfer

selber nichts anderes ist als eine umgekehrte, aus-

einandergerissene, aufgetane Schpfung.

Ji

DER HEILIGE

DIE

Bibel kennt den Begriff des Heiligen nicht,

in ihr steht der Gerechte.

Der persnliche

Gott der Juden verlangt nach dem Gerechten und


will nicht, da der

Mensch ber

die Gerechtigkeit

hinausgehe.

Es

ist leicht

einzusehen, da sich dieser Gerechte

des Alten Testaments

zum

Teil

im christlichen Hei-

ligen wiederfinden mute, da sich also

um

dieses

Gerechten willen der reine Begriff des Heiligen im


Christentum nur selten durchzusetzen und zu verwirklichen vermocht hat, denn auch hier

ist

der

persnliche Gott entscheidend und kann also nicht


so sehr den Heiligen wie den, der
folgt, fordern,

dem Gesetze

eben den Gerechten.

In der Tat haftet

dem

Heiligen des persnlichen

Gottes mit wenig Ausnahmen etwas Qualvolles,

Grausames, zuweilen auch Abstoendes an, so da


sich unser

und

Wesen gegen

diesen Heiligen strubt

viele sich versucht fhlen,

dem Heiligen nach-

zurechnen, ob alles auch stimme.

Wir wehren uns

eben aus tiefstem Wesen gegen den unreinen Begriff,

gegen diese Vermischung des Heiligen mit

dem Gerechten.
Ranc6, der Reorganisator des Trappistenordens,

32

ist

noch der beste Vertreter dieses Heiligseins im

Namen undDienstedespersnlichenGottes.Ranc^s
Zeitgenossen berichten von dessen vollkommener
Impassibilitt allen Leiden gegenber, die er an

seinen Mitmenschen sah.


liches

Wie

htte auch mensch-

Leiden den Zorn seines gerechten Gottes

auszuschpfen vermocht! Wie anders konnte der


Heilige

Ma werden

als

dadurch, da er sich selber

vernichtete und auslschte und mit sich auch den

Bruder und

die

Schwester! Vielleicht wird uns an

keinem Beispiele so deutlich, da der groe Heilige


irgendwie mit dem groen Verbrecher zusammenhnge, mit
tigkeit,

das

dem Mrder, und da nur

Ma

Gottes, den einen

die

Gerech-

vom andern

zu trennen und beide auseinander zu halten ver-

mgend

sei.

Pascal und Kierkegaard haben beide wie niemand

anderer gefhlt und gewut, wie schwer,

mglich es

sei,

ja

un-

den Gerechten und den Heiligen

zu vereinigen, wie sehr der Gerechte den Heiligen


hindern msse, was in gewissem Sinne die Tragdie dieser beiden groen Mnner

ist.

Sie haben

gefhlt, da es gelte ein furchtbares, unbefahrenes

um vom

Gerechten zum

kommen, das Meer

der unendlichen

Meer zu durchqueren,
Heiligen zu

und unsagbaren Angst.

Kein Mensch hat es

je

55

durchschwmmen und

ans andere Ufer ge-

ist

kommen, der Gerechte mu


gehen,

ja es ist

in der Angst,

Den

in

diesem Meer unter-

durchaus dessen Schicksal,

zu sinken.

indischen HeiUgen wird verstehen,

griffen hat,

wer

be-

da dem indischen Geist die Vorstellung

des Gerechten fremd geblieben


ist

hier,

Daraus

ist.

allein

der reine Begriff und die einzige Popularitt

des Heiligen zu erklren.

Da es fr den Inder keinen

persnlichen Gott gibt, so

ist

auch zwischen Gott

und dem Menschen kein Ma, und


zu bleiben,

um Ma

zu haben,

um

im Rechten

mu sich der Mensch

Gott aneignen und also aus dem Ende, aus derFlucht,


die er selber

der Gott

ist,

ist.

den Anfang und Ursprung machen,

Und

so darf

man

hier auch nicht

mehr sagen, da Gottes Gerechtigkeit den Heiligen


und den Verbrecher getrennt habe wie mit dem
Schwerte,
in des

als

welches nun bald

anderen Hand wre; hier

in des einen, bald


gilt

ganz und gar

das groe, schwer zu verstehende Paradox, da


der Heilige das Verbrechen begehen drfe, ja da
vielleicht kein

Ruber, kein Mrder, kein Tiger,

keineSchlange da seien, in die sich nicht ein Heiliger


verwandelt htte.

Der Gerechte

soll

Unglck und das

34

das
eine

Ma

sein

von Glck und

wie das andere zu tragen

lernen,

denn Gott hat ihn zum Mae der Menschen

gemacht und prft ihn darum. Worin

liegt die

Existenz des Maes anders als in der Prfung?

Gott prft Hiob, den gerechtesten unter den Menschen, das heit: er

Herden und gibt

sie

nimmt ihm

die

Kinder und

ihm wieder zurck und macht

den unglcklichen Hiob von neuem zu einem glcklichen.

Fr den Inder nun wrde mit dem glckHiob der unglckliche noch einmal anfangen

lichen

und so

fort,

und das Buch Hiob in indischer Sprache

knnte nie geschlossen werden, da im Menschen

Ma

kein

ist.

Der indische Heilige

indem er

beides.

Glck

und Unglck, berwunden hat und nicht

richtet

ist,

und mit und sich vergleicht, der eigentlich schpferische Mensch, der aus

nicht flieht

und

dem Anfang kommt und

sich verbirgt

und gleich Hiob nach

Nachkommenschaft und Besitz


Kraft

ist

verlangt.

die eigene Kraft verloren,

und

sein

Kraft der Sonnen und der Elemente.

kann

er nicht

ist

nun

die

Und darum

mehr fliehen oder sich verbergen, und

darum verlangt
und

Hiobs

dessen eigene; der Heilige hingegen hat

er nicht nach

Nachkommenschaft

Besitz.

Wir Europer

verstehen im allgemeinen sehr gut

den Gerechten und sehr schlecht den Heiligen, weil


3^

wir Forscher und Zweifler sind und also nach Ma

und Recht verlangen.


und Zweifler

zudem

ist

In der

der Heilige stets unbewiesen und

Narr oder

ein

Flchtling,

Welt der Forscher

ein Verkehrter,

weshalb ihn

ein berflssiger,

Wissenschaft zu allen Zeiten

auch ein

dem Mae

in

die

ver-

spottet, als sie den Gerechten verherrlicht hat, dessen

Triumph,

ja eigentliche

Unsterblichkeit und Ent-

selbstung sie darstellt. Die Wissenschaft hat kein

Ma

fr den Heiligen,

denn dieser

ist

im

tiefsten

und

entschiedensten Sinne nicht ein Menschliches, son-

dern ein Mythisches und durchaus nur dann mglich,

da die Menschen noch Gtter und Krfte un-

mittelbar spren

und also nicht forschen.

Gelehrte und Forscher sind befriedigt,

wenn sie die

Schwierigkeit einer Sache zu ermessen imstande


sind,

was wohl

der

Grund davon

ist,

da

sie nie-

mals eine Sache, sondern immer nur deren Schwierigkeit

und Bedeutung haben. Sie leben

in einer

Welt, in welcher der Neugierige schlielich immer

um

ein

weniges weiter

nicht neugierig
er die vllige

ist.

kommt

Doch der

als der,

Heilige

welcher

ist,

indem

und einzige berwindung der Neu-

gier bedeutet, nicht ein Schwieriges, sondern der

Spiegel einer reinen Gtter- und Krftewelt, und


ist

}6

wo

so wenig Schwierigkeit wie in einem Spiegel?

Man knnte
liege

sagen, die Schwierigkeit des Heiligen

vor dessen Leben, vor dessen Geburt,

Mutter.

Daher

ist

in

der

auch die groe Bedeutung zu

erklren, welche die Volks- und Rasseneinheit fr


die

Zchtung des Heiligen hat,

deutung der Mutter fr

Man kann
die

die

groe Be-

ihn, die geringe des Vaters.

sagen: der Vater zeugt den Gerechten,

Mutter gebiert den Heiligen.

Aus dem Chaos kann kein

Heiliger,

wohl aber der

Gerechte entstehen, dessen Geburt eigentlich immer


zufllig

einziger

Der Gerechte mu im Chaos zu ganz

ist.

Bedeutung kommen und

in

Menschen Objektivitt nennen, recht

dem, was die


eigentlich in

der Wissenschaft sich selber bertreffen und dort,

wo ihm

dies nicht gelingt oder gelingen kann, eitel

werden.
Ich habe oft

im Leben staunen mssen ber die

gleichsam endlose Eitelkeit der Gerechten. Sie


die

Gefahr des Gerechten, dessen Grenze.

ist

Nur

der Gerechte wird ber die Eitelkeit der Dinge


klagen, niemals der Heilige.
nicht

zum

Mensch

Spiegel zu werden, und zuletzt kann der

die Eitelkeit nicht anders verlieren als da-

durch, da er

mglich

Der Gerechte vermag

ist

zum

Spiegel werde. Schwer, ja un-

es fr den, der aus

dem Chaos geboren

wurde, zum Spiegel zu werden.

Darum

verlangt

37

er

mehr denn andere nach dem Gerechten, nach

dem

Richter.

Der Gerechte
stets seiner

lebt in der

Geschichte und

Wirkung gewi. Sein Ausdruck

Tat und kein anderer, und wer ihm das

macht ihn

ist

eitel.

Man

hier

ist die

nimmt,

Ziel

erkennt ihn an den ihm ganz

eigenen Sinn fr Ursache und Folge, als welcher ihn

zum eigentlichenOrganisator bestimmt und zugleich


hchst ungeduldig, strebsam, wankelmtig, neuerungsschtig, kurz,

Dem

Heiligen,

dem

zum wahren Europer macht.


Inder berhaupt fehlt dieser

Sinn fr die nchste Ursache und Folge, woraus

wir einerseits dessen Unfhigkeit zu organisieren,

von auen einzugreifen, andererseits

die groe

Leidensfhigkeit, die Geduld, aber auch den

Hang

zur Lge in ihm erklren mgen.

Der

Heilige, sage ich,

ist

durch nichts so sehr be-

stimmt wie durch seine gnzliche Unfhigkeit, die


nchste Ursache und Folge zu sehen und,

was

das-

an den Erfolg zu glauben, das heit: er

selbe

ist,

kann

sich selber nicht beschrnken, er sieht ber-

all

und

in

jedem Augenblicke den ungeheueren

Drang der Kreatur,

die entsetzliche, grenzenlose

Begierde, die Raserei des mit


ten, dessen

dem Leben

Behafte-

Verschwendung und Verzweiflung, den

unsagbaren und ewigen Verlust, und dagegen

38

ist

sein Leben,

Er

ist

ist

der Wille des Heiligen gerichtet.

und was wir Askese

die andere Richtung,

nennen, worin der Gerechte nur eine Selbstbe-

raubung sehen kann,

um

ist

Gegenkraft, und so strzen

des Heiligen willen die Gestirne nicht ein und

stehen die Sonnen und faulen die Wurzeln von den

Bumen

nicht weg,

und Tag und Nacht wechseln

im gleichen Mae, und die Menschen vergleichen

und das Tier gebiert

sich,

Schmerzen/^

in

Weil das Leben des Gerechten nur in der Geschichte


zuverwirklichen

ist,

darum

glcklich,

denn

er

auch vordem Ende

Der Heilige

nicht glcklich zu preisen.

Ende

ist

ist

vor dem

ihm kehrt das Meer zur

in

Quelle zurck. Das will

er,

von Jugend an hat

er

nur den einen Wunsch, da das Meer zur Quelle


zurckkehre. Der Gerechte

mu und

wie die

will,

Menschen sagen, gegen den Strom schwimmen,


nur so kann er zur Quelle, zu sich

Der

Heilige, sage ich,

in der

vor dem Ende glcklich,

ist

Upanishad heit

selber.

es:

Der Schauende schaut

nicht den Tod."

Und

das

unterscheidet

Geistesmenschen,

als

stets Vorlufer ist,

von

den Heiligen auch

vom

welcher seiner Anlage nach


sich selber

noch geschieden

und darum zum Werke und zum Schaffen

Der Geistesmensch verhlt

sich

zum

bestellt.

Heiligen wie

39

zum

die Art

Individuum.

Der Geistesmensch

Art, Verkrperung; seine Sache

ist

die

ist

Sache des

Geistes, nicht seine eigene; auch seine Moral

ist

durchaus reprsentativ. Ein unfruchtbarerGeistes-

mensch

ist

hiermit im Widerspruch mit sich selber

und entschieden verkehrt; der Heilige

ist

unfrucht-

bar.

Der

erste

Mensch, von dem die Mythen der Vlker

Mann und Weib

erzhlen, der
ein Heiliger

und kein Geistesmensch.

Geistesmensch

denn

zugleich

ist

war

Nur

der

unsterblich, nicht der Heilige,

die Unsterblichkeit ist

Zeit, ein letztes,

ist,

noch ein Leiden der

und der Heilige vermag nicht mehr

zu leiden.

Weil der Gerechte so schwer zu verwirklichen

ist

ohne Gottes persnlichen Eingriff (der Gerechte


des Alten Testaments

war

ununterbrochenem

in

Verkehr mit Gott und hatte das Ma und Wissen


aus Gottes

Hand und Mund), darum haben

Menschen den
Sinne.

Oder

lichkeit,

Begriff.

das,

Den

was wir

die

Begriff im hchsten

Kultur, Tradition,

Kunst nennen. Der Begriff

ist die

Sitt-

Hinter-

lassenschaft, die Unsterblichkeit des Gerechten,

um dessentwillen .stets von neuem die Freundschaft,


die Gte, die

Treue lebendig sind und durch

Geschlechter getragen werden.

40

Ohne den

die

Begriff

wren

die

Menschen entweder gemein oder nur

Liebhaber, Sammler, Dahingerissene, Spieler,

vom

Gegenstand entwertet, vom eigenen Werke

ver-

schlungen.

Ohne den

Begriff vermchte der

Mensch

nicht anders als durch Selbstverrat fortzuleben, als

welcher entschieden die dem Gemeinen eigene und

angeborene Form
der

Mut

ist,

und so mte

in der Feigheit

stets

von neuem

und das Erlesene im Ge-

schwtz untergehen. Denn nur durch den Begriff


ist

das

Hohe vom Niedrigen

verstanden

ist

griffeswillen

getrennt, und richtig

auch der Elefant nur

grer als die Maus.

es gelnge, aus

um

des Be-

Ich meine,

wenn

dem Elefanten und aus der Maus

den Begriff zu eliminieren, wie das Knstler immer

wieder tun, so mte die Maus so gro werden

wie der Elefant und der Elefant so gro wie

die

Maus.^^

Da nun

der

Mut Mut,

das

und gar nichts anderes


die bleibende, die

ist

Wort Wort
Kultur,

bleibe, das

ist Begriff, ist

groe Tat des Gerechten.

Und

darum, im Sinne der Kultur, im Sinne dieser groen


Tat

ist

es gar nicht so wichtig, da ein

gtig oder treu sei und


die Treue,

liebe, als

da eben die Gte,

der Mut, die Liebe da seien.

Buchstaben,

in

Mensch

In

den

den Bildern, in den Denkmlern,

aber auch im Gedchtnis, in der unsterblichen Seele

41

des einzelnen, des verlorenen, des sterblichen Men-

Man kann

schen.

also

vom Gerechten

sagen, er

habe die Gte, die Treue, den Mut, die Bosheit,

ohne da er selber gtig oder treu oder mutig


oder bse
Ich

sei,

nehme

gegen

und

es

ist

gut, da es so

ist.

hier durchaus die Partei des Gerechten

alle die,

welche ihn einen Heuchler nennen,

nicht wissend,

da die Heuchelei

Leiden des Gerechten

sei,

nur das

oft

dessen Opfer, vielmehr

dessen Unfhigkeit, sich zu opfern. Die Existenz


eines Staates, das

Leben der Familie

ist

ohne diese

Gerechten nicht mglich, so die Liebe haben, ohne


zu lieben.

Mrder zu

Der Gerechte
sein,

allein darf tten,

und also sind

die

Kriege

in

ohne
einem

ganz bestimmten Sinne Ausdruck der Kultur, denn


sie allein
Ist es

nhren und erhalten den zeitlichenFrieden.

nicht recht eigentlich der

rechten, der Kultur, der

Triumph des Ge-

Triumph des

Begriffes,

da der Krieg, vielmehr seine Furchtbarkeit,

Unmglichkeit heute

die beste

ja

und einzige Gewhr

des Friedens sei?

Der Gerechte kann


gesagt.
legen,

sich nicht opfern,

Der Gerechte kann

sich selber

und gleich ihm knnen auch

habe ich

nur wider-

ein Staat, eine

geschichtliche Periode, eine menschliche Kultur


sich nicht einer anderen opfern, sondern

42

nur sich

selber widerlegen, mit anderen

was

sein,

des Historikers

Und

Worten: zu Ende

zu begreifen die nicht leichte Aufgabe


ist.

hier setzt der Heilige ein, hier

ist

der Heilige

einzusehen: der einzige Mensch, der sich selber


nicht widerlegen kann, der einzige Mensch, der

von Grund aus nicht begreifen kann, da der Frieden nur durch den Krieg erhalten werde, der wahre
Bringer des ewigen Friedens, er, der den Tod
nicht schaut.
die

Und

so

ist

Kultur und gegen den

scheint

Begriff.^"' Ja,

dem Heiligen nur da zu

zu werden, da sein Auge


die

der Heilige stets gegen

sieht,

der Begriff

um

sein,

verkehrt

da die Menschen,

um

den Begriff haben, einander nur lieben,

einander nicht zu hassen, und ffentlich gerecht


sind,

um einander heimlich Schaden zuzufgen. Und

der Begriff wird

dem

Heiligen nur die Entfernung

bedeuten, die den Menschen von sich selber und

von dessen Sachen trennt, und der Mensch wird


ihn haben, weil er sich selber fremd

ist

und

ent-

gangen, oder der Mensch wird ihn haben, weil er


die

Sache nur zu besitzen^^ und nicht zu sein ver-

mag.

Fr den Heiligen

gibt es keinen anderen

Besitz als das Sein selbst,

und darum wird

er

weder schwrmen" noch des Rechtes bedrfen,


und weil

er berall

ist,

werden ihn

die

Menschen
43

nicht sehen oder nur als einen Verwandelten wahr-

zunehmen

fhig sein.

wandelter

ist

Denn gleichwie
Liebe,

ist

44

dieser

er treu

ja

Verzu-

und der Tod des Gerechten.


die Liebe hat,

kann man sagen,

barkeit, gerecht

Bosheit.

als ein solcher

der Heilige das Gegenteil,

weilen der Feind

lieben, so,

Und

liebt

ohne zu

der Heilige ohne

ohne Treue, dankbar ohne Dank-

ohne Gerechtigkeit und bse ohne

VON DEN ELEMENTEN


DER MENSCHLICHEN GRSSE
(191

1)

bi magnitudo,
ibi

veritas.
Augustinus.

Dem

Prinzen

Alexander von Thurn und Taxis


GEWIDMET

EINLEITENDE STZE

DAS

neue Geschlecht nach Goethe hat dadurch,

da es den Begriff der Persnlichkeit an die


Stelle jener alten,

eudmonistischen Vorstellung

vom vollkommenen Menschen setzte, dartun wollen,


da die Menschheit von nun an ihr Ziel im MenIn der

schen selber suche.

Tat war dieser

kommene Mensch vor Goethe

voll-

allmhlich zu einer

bloen Parade geworden, und der Mensch hatte


sich

um

der Vollkommenheit willen zu sehr von


In der

sich selber entfernt.


sollte er sich

neuen Persnlichkeit

nher gebracht und also leistungs-

fhiger und kriegstchtiger werden.


keit, so

wie Goethe

sie forderte

und

Persnlichin

einem

ein-

zigen Sinne auch verwirklichte, bedeutet darum

dem vollkommenen Menschen gegenber


ersparnis, einen krzeren
sich selber

und nicht

Weg

Kraft-

des Menschen zu

ein anderes

Ma.

Persnlichkeit heit ganz entschieden nicht, da


ein

Mensch gro und stark und anders

anderen

sei,

als

die

sondern da der Mensch und die Welt

nicht nur zufllig bereinstimmen und ineinander


greifen, da sie voneinander das

Ma haben und

ineinander zu finden seien. Persnlichkeit

keineswegs

um

ist

also

ihrer selbst willen, sondern ganz

47

genau

um

aller

Dinge willen

da,

worin

allein ihre

eigentmliche Klarheit und ihr Glck liegen.

zum berdru hren wir vom Schaffenden,


vom Berauschten, vom Dionysischen/ doch kommt
Bis

es

nur darauf an, da Mensch und Welt aneinander

nicht

verlieren

und

sich

gegenseitig nicht

zu-

schanden machen. Und das heit dann Ma und


Gre.

Es

ist

wie mit dem Frommen. Der wahre geht an

Gott nicht zugrunde, und Gott wird

am Frommen

nicht zuschanden.

Frmmigkeit

In einer solchen

Ma und Gre, und es ist darum nicht notwendig, da der Fromme es von Gott ganz beist

stimmt wisse, wie gro die Frmmigkeit sein


msse.

Frommen

Die

heute,

gleich schaffenden

ihrem Gott.

man

ihren

diese

gleich berauschten,

Frommen, erschpfen

sich

Vielleicht sind sie frmmer,

Worten

glaubt; es

ist

in

Fllen berhaupt nicht zu sagen, wie

wenn

den meisten

fromm

diese

Schaffenden sind, aber in ihrer Frmmigkeit


kein

Es

Ma und

an

ist

keine Gre.

irren so viele

von den Menschen,

die

an Per-

snlichkeit glauben, darin, da sie meinen, es gebe


eine Persnlichkeit aufs Ungewisse, auf alle Flle,
als Schauspiel,

48

Provisorium und bloe Erregung;

frher, ist ihre Ansicht, sei der

Mensch glubig

gewesen, weil es einen Gott, und tapfer, weil es

immer Krieg gegeben

htte, heute

gebe es keinen

bestimmten Gott und nur hchst selten einen

man

Krieg, also sei


snlichkeit.

Ungewisse,

statt

glubig und tapfer Per-

Fr das Manver gleichsam, eben aufs


in

permanenter Entwicklung.

Ich

glaube nun, es gibt keine Persnlichkeit, ohne da


nicht ein Sein oder ein

Ma

oder eine Gre im

Geiste oder im Glauben des Menschen gesichert

und bestimmt wren. Und nur

um

dieser

Gre willen

und nicht aufzuheben.

ist

um

dieses Maes,

Persnlichkeit gltig

Das

heit

mit anderen

Worten whrend der gewhnliche Mensch glck:

lich

oder unglcklich im Ungewissen lebt und in

seiner Art unbeschrnkt

ist

(das

Gewhnliche

Tat durch nichts zu beschrnken),

in der

kein

Noch

Ma und
das: ein

wo

gibt

keine Gre des Ungewissen.

Bruch im Individuum und

menschlichen Gesellschaft
achten,

lebt die

Es

Persnlichkeit in einer gewissen Welt.

ist

ist stets

in der

dort zu beob-

zwei Gesetze herrschen: eines fr den

Herren und eines fr den Diener. Nun glaube man


nicht, da dieser

Bruch

lichkeit begnstige.

die

Bildung der Persn-

Vielmehr gedeiht

in

dieser

Kluft niemand besser als der Schauspieler, und es

49

ist

hchst verderbh'ch, hier den Schauspieler mit

der Persnlichkeit zu verwechseln,


oft geschieht.

gar nichts.

Persnlichkeit

Persnlichkeit

ist

und Gesetz und darum gro.

50

ist

was heute so

Autoritt oder

stets

nur ein Ma

DER INDISKRETE MENSCH

DASS

der moderne

diskret

ist, soll

Mensch im ganzen so

in-

gar nicht bedeutende Fhig-

keiten in Abrede stellen: seinen Sprsinn, seinen

Witz, seine Anempfindungs- und Stimmungsfhigkeit

und auch nicht eine gewisse Einbildungskraft,

soweit diese eben mehr in der Fhigkeit


sich in

Aber

Stimmung zu setzen,

als Material

liegt,

zu verwandeln.

als sich

Man

zur Gre taugt er nicht.

kann aus einem indiskreten Menschen keinen groen


machen, wie immer man es
drinnen

anstelle.

brchig und cavos und

ist

Sein

Wesen

Und

geteilt.

sein

Werk darum auch

stalt

und Gesetz und vermag uns darum wohl an-

doch ohne Ge-

voll Reiz,

zuregen, aber nicht zu bestimmen.

Dieser indiskrete Mensch


heraus, und

ist

zerstreut

darum wirkt er nicht trotz

von innen

vielerMittel.

Er vermag nicht zu reprsentieren und

immer wieder
sehung,

das

ab.

Seinem Dasein

innere Gesetz

so luft sein Leben ab und

und

bricht

fehlt die

Vor-

die Folge,

und

ist stets

irgendwie ver-

schwendet und verworfen.


Diese Indiskretion, von der ich rede,

konomie und Verfassung,


Unordnung und

ist

schlechte

kein Laster, aber eine

Heillosigkeit tief drinnen,

was

ja

51

in

einem gewissen Sinne

moderne Mensch
sagen, es

ist

viel

schlimmer

damit geboren.

ist

Ich

und man darf

sie

kungen vergleichen,

am wohlsten

ist

aus-

mit gewissen Herzerkran-

die

Unkundiger dem

ein

Kranken wegen dessen guter Farben nicht


Also

mchte

diejenige Krankheit der Seele, bei der

die menschliche Persnlichkeit


sieht,

Der

ist.

dieser Indiskrete tief

ansieht.

und doch nicht

tief,

sublim und doch nicht sublim, geistreich und im


tiefsten,

und doch
lichkeit,

entscheidenden Sinne ohne Geist, gro


klein.

Er

weiter, nicht ohne Inner-

und doch beneidet er

Oberflchlichen und
darf,

ist,

ist also,

die Leichten

wenn

sagen

unglcklich ber seinem eigenen Glck.

das nicht ganz und gar Mangel an

Ma

Ist

also inner-

zu sein und nach den Leichten zu schielen?

lich
Ist

ich es so

und

das nicht ganz deutlich ein Fehlen von Gre

und Bestimmung:

sich also mit sich selber

wieder aufzuheben? Und dies

ist

immer

die Folge jenes

unseligen inneren Zustandes, da dieser indiskrete

Mensch niemals ganz ohne Verrat aus

sich her-

aus kann und jeglicher uerung seines Wesens

etwas von Frevel,

ja eine

gewisse Schamlosigkeit

anhaftet.

Wer

ist

ihm noch nicht begegnet, diesem un-

typischen, unsatten und undichten Geschpf mit

52

dem

berhitzten Blick, dieser Kreatur ohne Sinn-

Hchkeit mit der wollstigen Fratze,- diesem Men-

schen voll von Gegenstzen und Brchen und ohne

Spannung? Wer kennt ihn

nicht, diesen

menschen ohne Geschmack, den

Genu-

tristen Erotiker,

den mitleidsvollen stheten, den Patrioten aus Ver-

Frommen

zweiflung und ohne berzeugung, den

Wer

ohne Glauben?^

stt nicht tglich auf diese

berlebendigen und doch schon Toten? Auf diese

ewig Entzckten' und doch Flchtigen? Auf


die mit
lieber

mehr Worten

als

alle

Dingen, welche darum

mit einem ganzen Buche unrecht als mit

einem einzigen Satze recht haben ?^


Dieser Mensch
stand,

und

Hingebung

indiskret, weil

ist

ihm der Gegen-

er ist

ohne Gegenstand, weil ihm

fehlt.

Und

er wird niemals begreifen,

da die Welt nur fr den bestimmt


stndlich

die

und wirklich wird, der

ist

und gegen-

sich hinzugeben

vermag. Ich mchte diesen indiskreten Menschen


einen entarteten Pedanten nennen, einen Pedanten,
der pltzlich,

ber Nacht,

schwenden begonnen

hat,

ohne Grund zu verden Pedanten einer

ganz unwirklichen, unheimlichen Welt, den Pedanten mit

dem Hunger nach dem Anderen, nach dem

Fremden, innerlich
Ich sage, er ist

voll

Angst und Todesfurcht.

ohne Hingebung. Und

vielleicht

53

ist

das seine Tragik, da er einmal sich hinzugeben

versucht hat und dabei fhlen mute, da er sich

was

entwerte,

ihn schlielich dazu trieb, schwer-

mtig und

frivol

werden

einer

in

zugleich und

zum

Spieler zu

Welt geheimnisvoller Bestim-

mungen.

Der Spieler

notwendig

ist

indiskret, d. h.

ihm

ist

preisgegeben, und er entwertet die Dinge,

alles

gleichwie der Wollstige sie entwurzelt.


Seele

Seine

malos, er tut und fhlt vieles und nur

ist

das Eine nicht, und darum wird er die Angst nicht


so da

los,

man wohl behaupten mchte,

die

Angst

dieses

Wort

sei sein

Ma.

Jesu

gegen den Spieler, gegen den Indiskreten

ist

,,

Eines aber tut not"

gerichtet.

Martha war

Ttige, da

man

vielleicht

eine ganz bestimmte

Gott zu dienen; heute

und Zerstreute und


die

Angst

Martha

ist

Weise

hatte,

die Indiskrete

ein Sinnbild jener, deren

Alles,

ist.

im Mittelalter die

was

sie tut,

ist

Ma

vertan und

Angst nichts zu halten und zu

verstreut, da die

sammeln vermag und

stets

verliert.

Ihre guten

verschwendet an eine fremde

Gefhle sind

alle

Welt, und so

ist sie stets

ohne das Gute, das

sie

gewirkt und gefhlt hat, und darum ohne Wert

und ohne Ma.

und darum

Maria hat das Ma, und

ist sie

gro.

sie ist,

erkennt den Indiskreten durchaus an dessen

Man

Innigkeit und also ohne

Werk, das ohne wahre

Form

Der Indiskrete kommt nicht ber

ist.

hinaus und darum nie zu einem Ge-

Antithese

schmack des wahren Wesens der


Antithese

die

ist

innerlich voll

recht eigentlich die

Angst

sind, die

Form

Form

Pedanten, eben jener Tiefen, die nicht

Groen, die nicht gro

sind.'

Ich sage, die Antithese

ist die

Dinge.*'

Form

Die

jener, die

der entarteten
tief,

und jener

des Marsyas,

der vomGotteApollon geschunden wurde. Marsyas

war

ein Indiskreter

Stile, ein

den.

im griechischen, im groen

Maloser, und darum wurde er geschun-

Das entsprach.

Wenn ich behaupte, da der Indiskrete kein Material


zur Gre

sei,

so will ich damit nicht gesagt

haben, da er kein Bedrfnis nach

dem Groen

empfnde. Er hat, mchte ich sagen, dauernd einen


kranken, den falschen Appetit nach dem Groen,

nach dem Helden, nach der groen Persnlichkeit,


nach dem groen Ereignis, nach der Schnheit,

und

er

ermdet nicht an seinem Wunsche und

seiner Gier.

Und was

er

wnscht und

verehrt,

ist

immer das ganz Andere, das Fremde, das aus dem


fremden Lande, das da

kommt und

verschwindet

und zu nichts verpflichtet was er wnscht und


;

ver-

35

ehrt,

durchaus der Schauspieler.

ist

Ich meine,

durch nichts verrt er so deuthch seine Herkunft


aus dem Vulgren und WillkrHchen und Mittel-

migen wie dadurch, da

er

Gre nur noch im

Schauspieler und Gre nicht mehr ohne die Ver-

mittlung des Schauspielers gewahr zu werden


fhig

ist.

Oder

er hat das amerikanische Ideal

von Gre,

den exzessiven Menschen, den Superlativ, den


Spezialisten, die

Unmasse,

die

Gre des Tages,

den Tenor, Rooseveldt, den Milliardr, den Boxer,

berhaupt das ganz Lose, und er verehrt seinen

Helden dadurch, da er ihn karikiert.


ist

umgekehrte Monumentalitt und

einzige

Karikatur

vielleicht die

ursprngliche Art des Indiskreten, gro

zu sehen, und die einzige Mglichkeit, das von

Natur aus Indiskrete und innerlich Formlose gro


auszudrcken.

56

DER KREIS

DEM

indiskreten

so fremd

Menschen von heute ist nichts

geworden wie das antike

menschHcher Gre, und doch, glaube

von

Ideal

ich, drfte

ihn ber die Mglichkeit des eigenen nichts grndlicher aufklren als ein deutlicher,

tischer Begriff

von der antiken Gre, wozu

gleich bemerke, da diese antike

dem Menschen

Rmer

ganz unroman-

der Bibel oder

Gre nicht nur

dem Griechen und


Menschen, auch

eignete, sondern jedem

dem gegenwrtigen, eingeboren und


net

eingezeich-

ist.

Der antike Mensch

ist

auerstande,

seinen Bruder zu sehen.

der

ich

Er

ist

im Feinde

ganz allgemein

Mensch im Kampfe mit der Natur, mit dem

Objekte, und so lebt er durch

alle

Jahrhunderte

hindurch im Soldaten, im Staatsmann, im Entdecker, im Kaufmann, aber auch im Forscher, im

Gelehrten, im Arzt.

Er

ist

der ttige, der han-

delnde Mensch im weiten Sinne, der

Natur,

der Schmied

seines Schicksals

Geber der Gesetze, er


groe Baumeister.

ist

Sohn der
und der

auch der Knstler, der

Und damit

ist

er bestimmt,

da er das Leben nicht ohne Feind wei und

und das

ist

will,

gut und gro so, denn also wird ein

57

Mensch

und also vermag

sich selber nicht feind,

des Menschen

Gre im Mae zu ruhen

dort,

wo

der antike Mensch sie stets sieht und sehen mu.

Nichts wird der indiskrete Mensch, den

man

Menschen ohne Feind nennen mchte


der Tat keinen Feind,

was

und

er will,

ist

er

d. h.

vague

einen

er hat in

wei im Grunde
nichts, sage ich,

nie,

wird

der indiskrete Mensch weniger verstehen, als da

Gre nur im Mae

was immer der Mensch

liege,

tue,

und da den antiken Menschen also das Ge-

setz

und

antike

mehr

und

Geschlecht

sondern die hhere

selber,

Gesinnung, und grer

diese

als das einzelne ist


als

das Geschlecht

und ber dem Staate sind

Weise

ist

und der Mensch gemessen,

und

alles,

des Gesetzes,

um

des

Auf

und

erfllt,

sein.

und

Gro um

willen.

und zwiespltig und

kraft gro zu sehen;

58

gro zu

Ganzen

sich selber sucht, diese

die

der

der moderne Mensch vermag nicht, da

er einsam ist

sind

reif

die Familie, der Staat, die Gtter

die Natur, weist ihn an,

ist so:

die Gtter.

das

nichts versumt und verschwen-

det,

Es

Der

Mensch wird durch das Gesetz grer,

denn er sucht nicht sich

Staat,

und vermehren.

die Sitte strken

in

den Dingen

Dinge ohne Einbildungs-

fr den antiken

Dinge gro, weil

alle

Menschen

Groheit im Mae

und

liegt

alle

Groheit Gerechtigkeit

Dingen

htte er sich in

birgt.

Wie

'

suchen sollen, die

erst

schon gemessen sind! Wie war nicht gerade durch

Gemessenheit der Dinge die Ttigkeit des

die

Menschen bestimmt und entschieden!

Wesen

nicht durchaus das

ist es

Und wie

des antiken Men-

schen, statt sich selber zu suchen, gro zu handeln!?

Um

dieses

um

Maes und

dieser natrlichen

Gre

willen findet er so mhelos, so ohne Qual die ber-

gnge vom Wort zum Ding, vom Gedanken zur

von der Dichtung zum Leben, was ihn

Tat,
in so

alles

hohem Grade zum Lehrer und zum Gesetz-

geber befhigt.

^^

Wort

Ja, das

ist

hier

Ding und

der Gedanke Tat, insofern als sie gro und ge-

messen
heit

sind.

Ich

des antiken

mchte darum sagen:

Menschen

ist

die Ein-

nicht Innigkeit,

sondern Groheit und Ma.

Der moderne Mensch

findet die

bergnge

nicht

dank einem eingeborenen Mae, sondern als Liebender,

und zwischen den beiden Welten seines Wir-

kens und seiner Sehnsucht


kraft, die

man wohl

die

ist

eben die Einbildungs-

Gre und das Ma des

Liebenden nennen mu. Fr den antiken Menschen


ist

gro das, was

und

um

dieses

ist,

im Sein selbst

Maes,

um

ist

das Ma,

des heiligen

Maes
59

willen darf er die Dinge nicht vertauschen und


^^

verstellen.

Das Ma
und
es

ein heiliges, sage ich,

ist

denn der Mensch

Welt sind nur durch das Ma

die

keine

gibt

andere Einigung

und

geeint,

als

durch das

Ma.^^

Der moderne Mensch kann

ohne

sich das Sein

Werden

nicht vorstellen, nicht ohne Qual, fr den

antiken

ist

das

Werden

wo Ma

berall,

worden und

ist,

recht eigentlich das Ma.

da

rechtzeitig

ist ein

Ding schon

und unersetzlich und gut

und ohneQual und Lge. Auf diese Weise

man

warum

auch,

ge-

begreift

das Gute fr den antiken Men-

schen nicht Entwicklung, sondern Gegenwart und

Wirksamkeit,
ja in

es stets Reife des

ist

man

niemals ohne Zweck und Ende, und


sagen, heiligt auch der

und macht

Tod

die

Brcke und eine Spannung;

und so

ist

ist.

also,

Dinge

sie gro.^*

Die Tugend der christlichen Menschen

um
um

Wesens,

einem gewissen Sinne Todesbereitschaft

Gre
darf

warum

dieser antike

seines Mutes

ist

die des antiken:

Mensch

und Zweifels,

des Hasses willen nicht

eine

Ma,

um seiner Treue,
um der Liebe und

Mensch

gleich

dem

Christen, sondern eben gro.

Und
60

so

ist

auch das Opfer nicht Wiedergeburt,

Und

sondern nur gro.

die

Menschen und

alle

Dinge

sind gro und gemessen gleich den Opfertieren

auf rmischen Tempelfriesen: nicht als Zeichen

einesbermigen,sondernweil
in der Flle der Zeit

Was

der moderne

sie

sterben mssen

Mensch

das

ist,

ist

er auf

dem

Hintergrunde einer unendlichen Einsamkeit. Da

Werk uns

unser

das

will,

antike

ist

wenn

vernichten mu,

es leben

Einsamkeit und Malosigkeit.

Mensch war nicht einsam

^^

Der

diesem tiefen

in

Sinne, sondern in ebendem Sinne und ebendem

Grade glckselig

Glckseligkeit

(nicht glcklich).

Werk

nicht zer-

heit,

da den Ttigen das eigene

strt,

da vielmehr Dinge und Menschen sich ge-

genseitig strken und aneinander teilnehmen


die Krfte tauschen.

Der Einsame mu ursprnglich

Ruhe

und

^^

sein

und darf nur

finden in seinem Ursprnge, der Glckselige

gegenwrtig, er ist immer ursprnglich und mchtig

und gro, so

er

mals

Zweck

seinen

gegenwrtig

Mensch von heute


sein

ist

ist,

verfehlt.

^^

und hat also

nie-

Der indiskrete

sehr geneigt, im Vorhanden-

von Zwecken und Zielen einen Mangel an

Eigenart zu sehen, und lebt darum

in der

dauern-

den Furcht, sein Inneres an ein ueres zu verlieren, ^

und

hlt sich fr

tief,

sooft er in sich geht

6i

und Bekenntnisse macht. Die Eigenart des antiken

Menschen

ist

Flle,

und durch das

Ziel,

durch die

Tat sucht er die Flle zu messen und zu bestimmen,

und

der

Mensch

eigenartigste

ist

darum ganz

der

Mensch des hchsten

Zweckes und des weitesten

Zieles, der Befehlende,

natrlich der grte,

der Gesetzgeber, der Knig.

Die antike Persnlichkeit

ist erfllt,

menschliche Krper ein Erflltes


Meere, gleich
der Blume.

dem Gestirne,

ist,

gleich

dem

gleich demTiere, gleich

Sie ist nicht persnlich, sondern im

Und darum

eigentlichen Sinne elementar.


nicht zu

gleichwie der

entwurzeln, weil

Wurzeln hat und

sie

ist sie

im Ganzen ihre

berall an ihren

Ursprung rhrt

und dem Meer und der Erde und den Blumen und
Gestirnen geheimnisvoll verwandt
ist

recht eigentlich ihre Innigkeit, und

deutet, das bedeutet sie


ist

ist.

es ihr

weder

sich selbst

Schicksal

was

sie be-

nur durch ihr Ma. Also

ein Bedrfnis

noch mglich, ber

hinauszukommen.^^ Sucht das Meer,

suchen die Gestirne, suchen die Blumen ber sich


selber
ihr

Es

hinauszukommen? Sie sind im Ganzen, und

Geheimnis
ist

eine den

tischen

Bestimmtheit.

Romantikern und deren mehr skep-

Erben gelufige Anschauung gewesen, der

groe Mensch
62

liegt in ihrer

sei

im Grunde seines Wesens Dichter,

ein

bermiger und berflssiger, ein Emprer

und Bekenner, und seine Siege und Taten seien


Nietzsche spricht in

Friedrich

Gedichte.

seine

einem Briefe einmal von Bismarck als ,,dem einzigen


Dichter unter den Deutschen".
die

Fr Balzac sind

groen Leidenschaftlichen, was immer das

Ziel

ihrer

Kunst,

die

fr Balzac

Leidenschaft

Geld, Frauen, die

sei:

Mathematik, die eigenen Tchter


sind

diese

groen Leidenschaftlichen

alles Dichter.

Diese Anschauung
tiken Sinne
entspricht.

ist ein

unantik, denn gro im an-

Mensch nur, insoferne

als er

Der grte Mensch, Caesar oder Napo-

leon, entspricht

Ordnung

ist

mehr denn

der Natur, er

die

ist

anderen der ewigen

unendlich viel selbst-

verstndlicher und klarer als der Mittelmige, der

durchaus ungegliedert und undurchsichtig und aus

keinem Gesichtspunkt zu bersehen


haupt etwas ganz Zuflliges

ist,

und ber-

weshalb er sich

so oft durch ein Bekenntnis zu behaupten oder zu


retten oder zu bertreiben sucht.

Gre im antiken Sinne


eines

ist

angeboren, und wer

Menschen Gre ermessen

will,

soll nicht

nach dieses Menschen Bekenntnissen forschen,

denn das Ma der menschlichen Gre

ist

nicht

im Gefhle, wie die ewig Bekennenden meinen,

6}

sondern im Gestirne, welcher Umstand die groen

Menschen auch

sam macht.

in so

wunderbarer Weise schweig-

Zuletzt trennt diese Menschen, die

durchaus Kraft und Wirkung sind und sich darum


stets

berheben und einander eigentlich vernichten

Und nur

mten, doch nur eines: deren Gestirn.

um

dieses Gestirnes willen sind die

und nicht aus Pathos oder Scheu.

Groen einsam
^^

Der Zusammenhang des Vielfachen im Menschen


und das Ma im Laufe der Planeten sind
haben

die Alten stets

Gre

begriffen.

eines, so

Wir Mo-

dernen bewundern die Begeisterung und fhlen,


da durch

sie

und im Begeisterten

Krper und Seele

hergestellt sei

die Einheit

von

und dem Men-

schen also zur Gre nichts fehlen knne. Die Begeisterung des antiken Menschen

Tugend

seines Gestirnes, der

ist die

Mensch

Kraft und
ist

auer-

stande, sich ber sein Gestirn hinaus zu begeistern,

und so mag man

es

auch erklren,

wahrhaft groe Menschen

in ihrer

warum nur

Begeisterung

zugleich nchtern zu sein verstehen.

Es

ist

durchaus das Kennzeichen des groen Men-

schen, da er leichter denn andere aus einem Zu-

stand in einen anderen berzugehen vermag, da


sich seine

Stimmungen und Affekte

rein vonein-

ander lsen und die vielen Lagen und Verfassungen

64

seines

Wesens

sich nicht ineinanderschieben oder

ihm sind

gegenseitig aufheben.

In

Schmerz,

der Ha,

die Liebe,

die Freude, der

der Schlaf,

Wachen, Sieg und Erschtterung

das

dicht nebenein-

ander. Diese prachtvolle Gliederung und Gelenkigkeit seiner

Natur

ist

nur ein Zeichen davon, da des

Ma und Ordnung das Ma und


dieOrdnung der ganzenNatur sei. Und nichtdavon,
groen Menschen

da er ein Schauspieler und Rollen zu tauschen


fhig

wie ein indiskretes Geschlecht meint, auf

sei,

das nur der Augenblick zu wirken vermag.

Und nur
Dichter,

weil er gro geboren


ist

der

ist

und nicht

als

Mensch das ,,Ma der Dinge", wie

die Alten sagten.

der Dinge"

ist

Und nur

als ein solches

er einig mit sich selber.

Ma

Und darum

knnte er die Unendlichkeit durchmessen, ohne


da er sich selber begegnete und also mit sich
selber entzweite.

Wie vermchte

das

Ma

sich mit

sich selber zu entzweien?!

Und doch

ist

auch der antike Mensch sich selber

begegnet und tut es immer von neuem:


Tragdie,

im Wahnsinn.

Hier

in der

versucht er in

Wahrheit, sich mit sich selber zu messen, und


also

mu

er sich vernichten

Ma und Gre

und darferst im Tode

finden.

Tragdie heit, da im

Ich,

in

diesem einzelnen,
65

losgelsten, vielleicht auerordentlichen

kein

Ma und

Tragdie

keine Gre

ist

Kosmos und

in

von auen

sieht

in die

Welt

Wie

gemessenen Welt des

dieser

der Tat anders als von auen nach

innen sehen! Nur

Mensch von

von auen

der

hier unterscheidet er sich

aus einem Hellen in ein Dunkles.

knnte er auch

der

christlichen

hinein,

und das

sei,

und zugleich menschlichste Lehre.

tiefste

Der antike Mensch

vom

Menschen

in einer

innen.

Welt

die

in

unendlichen Welt sieht

Der antike Mensch


hinein,

sieht

wie Jger und

Krieger zu sehen pflegen, und da mute, sooft er

machen, sondern erkennen wollte,

nicht Beute

seinem Blicke der Mensch unbegreiflich und dunkel,


ja toll, verstrt

von

uns

dem

Hellen,

Nchsten,

hat

und wahnsinnig erscheinen.


noch

nicht

von

so

auen,

Wer
aus

einem Menschen, irgendeinem, dem

in

die

Augen gesehen und

dort tief

drinnen nicht das Ich, nicht Persnlichkeit, kein


Zieh keine Gestalt und kein Ma, sondern eben
das Tolle, Wirre und Wahnsinnige, die Gier, ein
Tierhaftes,

Das
lose,

ist

Dmonisches erschrocken erschaut?!

eben der fr die Tragdie geborene, ma-

ganz losgebundene, ber sein Gestirn hinaus

begeisterte

Mensch,

dem

erst

und Gre zu finden bestimmt


66

ist.

im
^^

Tode Ma

DAS KREUZ

DAS
von dem

unterscheidet den christlichen Menschen

anderes.

Es

antiken: die FeindesHebe.

soll

Nichts

damit noch nicht gesagt sein, da

Mensch darum der bessere sei,

der christliche

Feindesliebe heit, da die Liebe malos

Anbeginn und ohne Grenzen

sei

nicht gro,

dern malos

und da

nicht gleich

dem antiken Menschen

dieser christliche

nein,

von
son-

Mensch

gro, sondern

malos geboren wurde mit seiner geheimnisvollen

Und

Feindesliebe.

Menschen

ist

das Gesetz dieses malosen

dann nicht

Stetigkeit,

sondern

Stei-

gerung,- welche gleichsam in der Malosigkeit for-

miert erscheint, und der

Bund

dieser

Malosen

ist

nicht die Freundschaft, sondern die Liebe, welche,

wie Jacob Bhme sagt,

mehr

ist als

,,in

gewisser Hinsicht

Gott".

So nun dieser Malose sich selber zu messen sucht,


fhlt er das

Fehlen und die Schuld ganz unmittel-

bar;

man

Ma

des Malosen sei und da es fr den Christen

darf

darum s^gen, da

die

Schuld das

keine andere Gre gbe als die Schuld.


ersieht daraus, da der christliche

recht eigentlich verkehrt mit


lust

Gewinn und Flucht Sieg

Und man

Mensch anders,

und da fr ihn Verist

um

dieser Fein-

67

desliebe willen

und da im wirklichen, ganz

stren-

gen Sinne gro und erwachsen nur der Snder


der Emprer,

der

Schuldige,

sich ist nicht gro, sein

zu ihm sind

Wesen

Glck,

Menschen

ist

Wer

und

Innigkeit,

Worte gesagt worden:

die

suchet, werdet ihr finden."


alles

Der

der Feind.

Mensch, der evangelische, an und fr

christliche

wo

sei,

,,So ihr

will hier messen,

3i\\e

fortune, in der Innigkeit des

das

Ma

liegt!?

Die Schuld

^'-^

ist

des Malosen, das heit

auch: der vaguen Kreatur wird und

soll dieser

Begriff fremd bleiben. Die vague Kreatur


diese Schuld,

und man

reden. Schuld

ist

soll sie ihr

Gre.

ist

ohne

darum nicht

^^

ein-

-^

In der Schuldlosigkeit des antiken

Menschen

liegt

dessen Harmonie, und durch diese Schuldlosigkeit


ist

der antike

Mensch

krftig

und gro und den

Elementen verwandt. Der antike Mensch braucht,

mchte man sagen, nicht

die

Schuld und das

Fehlen, er braucht nicht den Feind,

messen, wie gro ein Mensch

sei,

um

und

ein

liegt in dieser

unharmonischer Mensch

er-

und das macht

ihn heimisch und stark in seinem Lande.

ganze Ursprnglichkeit

zu

ist

Seine

Harmonie,

gar nicht ur-

sprnglich oder interessant oder schpferisch, son-

dern eben nur unzulnglich und unentsprechend

68

und wie

Es

Fremder.

ein

ist

notwendig, hier

modern-empfindsame Vorstellungen nach Mglichkeit

zu zerstren und zu betonen, da Harmonie

von Shnen

recht eigentlich die Ursprnglichkeit

der Sonne

sei

heit" eines

modernen

unmittelbare

schen

und nichts mit der

denkt,

das

Mensch.

^^

Und

dieses

harmonischen Men-

auch was er
das

tut,

Ausgeglichen-

Philisters zu tun habe. Die

uerung

die Tat:

ist

,,

handelt

leidet

und was er

harmonische

der

indem er

er handelt nicht gro,

sich berwindet,

sondern darin, da er seiner Be-

stimmung

Und

folgt.

seine

Bestimmung

nicht

ist

Person, sondern im Gesetze einer Fa-

in seiner

milie, eines Staates, einer Religionsgemeinschaft,

Das

im Gesetze des Weltalls und der Natur.

ist

es:

der antike Mensch in diesem weiten Sinne, den

ich

ihm gebe, handelt aus Bestimmung und nicht

aus Verzweiflung" und

vermag darum

eigenen Wirkens froh zu werden.

seines

mu

(Es

hier

auf der Stelle bemerkt werden, da der indiskrete

Mensch

eine ganz unmnnliche Vorstellung

Tat hat. Es

ist,

als wollte er sich selber los

den durch die Tat und


brauchen,
krete
ist

wenn

Mensch

seine Tat

sie

ist

als

mte ihn

Wert haben

solle.

die

von
wer-

Tat ver-

Der

indis-

ohne Bestimmung, und darum

wie die Tat des Schauspielers und

69

kommt bermtig

dem Herzen

aus

eines

Fei-

Mensch kann

sich

gen.)

Der malose, der

christliche

durch keine Tat ermessen und vollenden.

immer

er tut,

kommt

Was

nicht bis an das Ziel und

dringt nicht ein, denn die Tat des Malosen


willkrlich, oder sie

mann

ist

ist

unecht und gemein. Jeder-

handelt wie der Malose und tut die ihm

fremde Tat. Nur


Verrat hat,

als

Unrecht und Verbrechen und

mu man

Ma und Wert, und


zigen Sinne

ist

sagen, die Tat des Malosen


in

einem entsetzlichen,

der Christ

zum Verbrecher

ein-

ge-

boren.

Und darum

handelt er nicht, und

darum

leidet er.

Nicht aus Pathos oder Empfindsamkeit, sondern

um

nicht vermessen zu sein.

Um

zu entsprechen.

falsch zu sein.

Mensch nur
er

Man

leidet,

Um

nicht ausgeschlossen

und

vergit, da der christliche

weil er das

ohne dieses Leiden wie

Abgefallener,

Um das Ma zu haben.

Ma

nicht hat, weil

ein Verstoener,

wie ein

wie ein Fremdling wre, dessen

Sprache niemand sprche.

Man vergit,

weniger ein Verdienst bedeute

als

da Leiden

da es ein

Ma

Weg; nichts anderes, nichts Besonderes,


wre man versucht zu sagen. Nur ein Weg, um
sei,

ein

von auen nach innen zu kommen.

70

Die groen Taten des antiken Menschen sind zuGesetze. Die Handlungen der Knige und

letzt die

der Helden folgen einem Gesetze auch dort,


sie

wo

gegen ein anderes verstoen, und sind also nur

in ihrer Gesetzlichkeit gro. Sie sind unpersnlich.

Der Knig, der nur dem Gesetze seiner Persnlichkeit folgt, ist nicht so sehr ein

Hanswurst und

ein

Tyrann wie

Unglck zugleich.

ein

Es heit

unter Indiskreten oft sehr vague, Tyrannennaturen

gehorchten nur ihrer Persnlichkeit oder strebten


danach, ihre Persnlichkeit zu verwirklichen. Die

Wahrheit

ist,

da der Tyrann wie kein anderer

nach dem Gesetze drstet und da auch er nicht


seinem Ich, sondern dem Gestirne folgt und da

auch seine groen Taten an dem Laufe der Planeten gemessen und darum stets fatal und niemals

gemein

sind.

Die groe Tat des malosen Menschen


einzige.

Keine andere vor ihr oder nach ihr hat

Wert und
das,

Es

was

ist

dessen

ist

Gltigkeit.

der

hl.

Es

ist

die Nicht-Tat oder

Paulus die Umkehr nennt.

gut, zuerst uns der groen Taten

von Knigen

und Eroberern erinnert zu haben, bevor wir

Umkehr nennen, denn nur

der groe,

der ur-

sprngliche Mensch vermag umzukehren.


besser: die

Umkehr

ist

die

Oder

das eine Ma, das eine

71

Gre des malosen Menschen,

Gesetz, die eine

Gleichwie der Tyrann seinem Ge-

des Christen.

so

mu

wissen,

um Anfang

mu,

stirn folgen

und Ende zu haben,

der christliche Mensch umkehren,

was

Auch

ist.

Vague, er hat den

er hat das

Teil,

um

zu

Gemeine und

den Vergleich, den Ver-

such, auch er will das Bestimmte, das Unverrck-

und darum mu

bare, das Unvergleichliche,

zurck

in

den Ursprung:

bestimmt zu

Im Guten

sein.

oder das Gute

ist

um

also

gemessen und

allein ist kein

das Bse.

oft

er

Wer

Ma,

kennt den

Anfang und das Ende des Guten und des Gesetzes!

Er mu zurck und

sich selber verwirken,

um

zu sein ...

Es

ist

von diesem Umkehrenden zu

schwer,

sprechen.

Ein indiskreter Mensch vermag nicht

umzukehren, das mu gleich gesagt werden.


bricht entzwei.

Oder

er bleibt enttuscht.

Er

Und

dann: die Gre dessen, der ber sein Schicksal


nicht hinaus kann, hat etwas Verzehrendes, und

um

einen so groen Menschen

ist

das furchtbare

Wer wird
Napoleon sehen? Wer nun

Schweigen der Elemente und Gestirne.


sich in Gaesar oder in

umgekehrt

ist,

selber sind in

Oft glaubt

72

der

ist

ihm wie

man im

wie
in

ein Spiegel,

und wir

einem Spiegel.

Orient, auf ihn mit

dem Finger

weisen zu knnen. Es
weilen, als

einem unter Hindus zu-

ist

sei er leibhaft

da und sichtbar mitten

unter den vielen Menschen auf der Strae, den

Brcken, dem Markte, dem Bahnhof, vor Tempeln,


in

den Teichen badend: dieser uerste, dieser

grenzenlose Mensch, ich meine, so sieht

Wundertter mit Augen vor

sich: als einen pltz-

lichen, uersten, grenzenlosen

rend wir suchen, geht er den

Weg

ihn geht, entsteht der

und diese Bahn


sein

Ma.

Er

ist

sein

Krper

die

Sonne.

Weg, und indem

Und

ist

die

er

unter seinen Fen,

Ma. Der Yoghi schreitet

Ma

dieses

lung, und seine Handlung


sein

Menschen. Wh-

schmeckt und

sieht, hrt, riecht,

atmet sein Ma.

man den

ist

Erde und

ist

seine

Hand-

sein Krper,
alle

und

Planeten und

So mit der Yoghi, und so gro

ist er.-''

Auch unter uns


mitten unter uns.

lebt er: der

Ganz

Umkehrende.

Stets

heimlich, ja versteckt in

jedem ohne Unterschied: im Glcklichen und im


Betrbten, im Bettler und im Stolzen, in der Dirne

und im Reinen.

Man mu

ihn den verborgenen,

den heimlichen Menschen nennen.


der Mensch, der nicht
ist,

der Arme.''"

Wer

mehr

,,das

Er

Ma

ist

genau

der Dinge''

wird sich mit dem Mae

des Armen messen wollen

Sein

Ma ist Spannung.
73

Die christliche Armut

ist

Spannung

die grte

zwischen dem Menschen und Gott.

Von einem

also gespannten

Menschen darf man nicht sagen,

da er gro

denn der also gespannte Mensch

ist

sei,

Der Arme

nicht gro, sondern wirklich.

wirkliche Mensch.

Der antike Mensch

ist

ist

der

stolz,

mchtig, reich, ein Fhrer und groer Knig oder


ein groer Frevler, er ist gro, aber nicht wirklich.

Nicht

in

diesem einzigenSinne des Gespannten.

Das haben
stets

'^^

die groen, leidenschaftlichen Christen

empfunden und auszudrcken versucht:

dieses

Unwirkliche des antiken Menschen, und da der

Groe nahe war, doch nicht drinnen, und da das

Ma

lichen,

die

Ahnung, das Wort und

Zunge und Gesicht, da


sein

Nhe des Gtt-

des antiken Menschen nur die

endlich der

nicht dessen

Mensch durch

Ma, durch seine Gre sich selber nur nahe

und noch nicht

in sich selber

wirklich gewesen

wre. Auch der groe Gegenstand des Helden wre,


so fhlten

sie,

ohne es sagen zu knnen, nur Nhe.

Erst der christliche Mensch hat diesen groen

Gegenstand drauen verloren und


wiedergefunden.

So mu

er sich stets

mit sich selber messen, und also

und

sein

Ma

nicht

mehr

in der

dern in der Transfiguration

74

in sich selber

und

ist

und ewig

seine

Gre

Harmonie, sonsein Ziel nicht

mehr

die

Macht ber

sich selber,

sondern die Voll-

kommenheit.

Es mu noch betont werden, da dieser


liche, dieser leidende

kommenheit

Mensch, der nach der

strebt, eigentlich

den anderen, sondern da sein


anderen, da sein

christ-

Ma darum

Voll-

niemals mit gleich

Ma eben das
subtil

ist.

keines

Es mu

hier gesagt werden, da derhandelnde,der mchtige

Mensch

sich

durch Subtilitt

unwirklich, klein,

ja lcherlich

teilen

und endlos,

werden mte oder

da die Subtilitt des handelnden Menschen Verkehrtheit und Aberglaube und Mangel an

wre.

Nur der

leidende

Mensch

ist

auf die rechte

und gesetzliche und eigene Weise


heit:

die Subtilitt

des Leidenden

Flle und Angemessenheit,^^ sie

Glck

ist,

subtil.
ist

Das

wahrhaft

mchte man

sagen, der Krper und der Stoff des Leidenden

und des Sehers. Sie

ist

im Auge, im Schauen des

Leidenden drinnen gleichwie das Glck im Laufe

und

in der

Bahn

eines Planeten.

75

DAS MASS

DER

historische

mythische

Mensch handelt gro, der

Das

gro.

ist

Ma

heit: das

ist

noch nicht aus dem mythischen Menschen herausgetreten, vielmehr diesem einverleibt

ihm wie im Manne

Sohn

Man

eignet

darum

die

und steckt

in

Zeugungskraft, und dem

stets

die

Gre des Vaters.

darf sagen, da zwischen

dem mythischen

Menschen und Gott nicht das Ma und Gesetz

sei,

sondern der Mensch selber, da dieser mythische

Mensch den

Weg

zu Gott mit sich selber messe,

gleichwie der indische Ber die Pilgerfahrt nach

den heiligen Sttten und Seen des Himalaja mit


seiner eigenen Krperlnge mit.

Ein historischer Knig

ist

gro, weil im Geiste

der Menschen ein Begriff von menschlicher


lebt, er ist

Knig

ist

um der Gre willen der mythische


gro um seiner selbst willen, von An-

gro

fang bis zu Ende. Die Gre in diesem

Wille und Stachel der Natur, und

wie sein Leib,


sein Leib

gro

um

ja

und der Stoff seiner

76

Ma

wie der

gehrt zu ihm

sie

man kann wohl

ist

sagen, sie

Seele.

Er

ist

ist

nicht

der Taten willen, sondern die Quelle und

der Inbegriff alles Geschehens, und sein

das

Gre

seines Willens

und seiner

Ma

Kraft.'''

ist

Die Gre der von den Gttern unmittelbar mit den


hchsten Gaben beschenkten Knige auf den Re-

Tempelmauern von Karnak und Luxor

Hefs der

unzweifelhaft wie ein Gesetz und eine groe

ist

Zahl, und gleich der Zahl oder gleich


in

dem Gesetze

Und

keinem Falle gegen sich selber gerichtet.

so haben die glubigen Bildhauer sie auch dargestellt:

ganz gro wie groe Zahlen und groe

Puppen, mit sich selber

einig,

gro wie Helden-

gedichte und lange Aufzhlungen von Schlachten,

gro wie Sinnbilder, wie


schen emporgeschossen,
Knigsleibe stets auch

am Staunen
und

das

der Men-

als

ob mit ihrem

Ma

der Menschen

wchse, lcherlich, ganz kindisch und unmenschlich

gro.

Die Gre dieser mythischen Menschen wrde

mich hier nicht beschftigen, wenn Mythologie fr

immer

vorbei,

wenn

nicht stets von

Mensch so ganz gegen unsere

neuem

Begriffe,

ein

gegen

unser Augenma, so ganz kindisch gro wre wie


einer der alten
aller

Knige von Theben, denn

trotz

Geschichte und Entwicklung reicht immer

wieder ein Mensch mit seiner ganzen eigenen Torheit unmittelbar

Anfang

bis

an die Gtter und

ist

gro von

zu Ende, gro, wie Dinge gro sind,

gro wie Zahlen, wie Gesetze.

77

Es kommt natrlich

alles

darauf an, da die Tor-

heit nicht abgezogen, da der

ganze Mensch von

unten gemessen werde, da kurz nichts

oben

bis

fehle

zugunsten der Ordnung oder allgemeiner

Ideen oder der Geschichte. In der Mythologie

nmlich stets

was

in

,,

zusammen und auf einmal

der Geschichte verteilt

Mythologie
Die

alles

gilt

ist,

und

in

ist

da,

der

der Leib so viel wie die Seele.

unsterbliche Seele"

ist

berhaupt nur eine

Schpfung der Geschichte.


Sren Kierkegaard war so gegen
gro, nicht nur

tief,

Augenma

scharfsinnig, witzig, umfassend

wie wenige Menschen


Tiefe,

alles

aller Zeiten.

Mit seiner

seinem Scharfsinn, seinem Witze und allen

anderen Qualitten wre er noch nicht aus der


Historie herausgetreten und ber jeden Vergleich

hinausgekommen, wie berhaupt

ein

Mensch weder

durch seine Tiefe noch durch seinen Scharfsinn


oder sonst eine Geistestugend im hchsten Sinne
mit sich selber einig

Frage Gre

ist,

erst bedingt.

gleich den mythischen


heit

welche Einigkeit

ja

ohne

Nein, Kierkegaard

war

Knigen nicht ohne Tor-

und nicht ohne Stachel gro.

Er war gro

und im hchsten Sinne mit sich selber einig durch


eine hchst absurde,
in

78

jedem

von seiner eigenen Vernunft

Augenblick

widerlegte

und

seinem

malosen Verstnde untergrabene

eigenen ganz

Annahmeeines hchst eigensinnigen, boshaft wachsamen Gottes, durch etwas, das

vom Hllenglauben
was

durch etwas,
,,

eines alten

historischen",

,,

Weibes entfernt

jeden anderen

,,

geistvollen'',

vernichtet

ja

htte.

Sren

Kierkegaard war nun trotz dieses Glaubens,

einem

tiefen,

ist,

entwicklungsfhigen'' Menschen

gemacht,

lcherlich

nicht gar weit

ja in

mythischen Sinne durch ihn gro,^^ so

gro und langgestreckt wie die my-

lcherlich

thischen Knige, so zwei- bis drei- bis viermal

grer als er selber und seinesgleichen, genau wie


die

mythischen Knige. Gleich diesen war er gro

geboren, und
Gtterleib

dem riesengroen Krperbau, dem

der

Knige

schlielich: Gtter,

und

denn das waren

die

Gtter waren Knige

sie

ich sage: dem durchaus unvergleichlichen Gtterleib

der Knige entspricht des einzigen, tiefsinnigen

und unglcklichen Mannes Aberglaube und Torheit,

als

welche hier wahrhaftig die Stimme des

Blutes, das Blut seines groen

und gottgepeinigten

Vaters, als welche berhaupt sein eigener kranker

und gezeichneter Leib

ist.

Geschichte im weitesten Sinne des Wortes beginnt


damit, da der
verleibte

dem Menschen, wie

ich sagte, ein-

Mastab und Begriff von Gre aus dem

79

Menschen

Ohne

heraustritt

und also gemeinsam wird.

einen solchen gemeinsamen Mastab und Be-

griff ist

Geschichte gar nicht mglich oder mte

immer wieder zerrinnen und unwahr werden. Mit


anderen Worten:

Maes und
erst gltig

Volkes

um

nur

um

Begriffes willen

und

gesichert,

ist

historische

weshalb

seine Geschichte,

um

Kontinuitt stets auch die Sorge

und das Ma war.


eine gewisse

Es

ist

gemeinsamen

dieses

die

Gre

Sorge eines

Tradition und

um

die

Gre

auch unter Menschen

Angst nicht zu verkennen, da Ge-

schichte fehlen und der

Zusammenhang

des Ge-

schehens reien knnte, da damit der Mastab verloren gehen mte, an und mit

welchem

Men-

die

schen gemessen und gerichtet werden knnten.

Kein historisches Ganze hat diese Angst zu

allen

Zeiten so deutlich empfunden wie die katholische

Kirche, und aus dieser Angst heraus


ihren

mu man

ununterbrochenen Kampf gegen

die

ge-

schichtslosen Mchte der Mystik und des Quietis-

mus

verstehen.

gltig,

da dieser es unternimmt, ohne

oder sein

Demut

Die Gre eines Mystikers

Ma nur

in der

des Mystikers

ist

ist

Ma zu

Hingabe finden

un-

leben

will.

Die

also nicht gro, sondern

unbegrenzt, das heit sie grenzt stets an den Hoch:

mut und kann


80

alle

Augenblicke

in

diesen

um-

was man

die

Zweideutigkeit des Mystikers nennen mu. Es

ist

schlagen, worin in der Tat das

liegt,

nun im Wesen des Dogmas und damit

in

dem

bemhen, diese psycho-

einer Kirche, da beide sich

logische Zweideutigkeit in einen moralischen Zwiespalt zu verwandeln,

und damit den Menschen aus

einem einsamen

ein

in

historisches Dasein

zu

bringen suchen.

Wenn

also historische

Gre nur um

samen Mastabes willen mglich


so

viel,

wie da

eines gemein-

so heit das

ist,

niemals ohne Kampf, ohne

sie

diesen Zwiespalt verwirklicht werden kann.

Die

mythischen Knige sind gro wie Gebirge und

von der Kraft der Lwen, weil


spalt sind.

sie

ohne Zwie-

Ein Mensch, der fnfmal das Ma des

Menschen oder wie


und neun Arme

die indischen Gtter drei

hat, ist

Mensch

historische

ist

und also im Zwiespalt


diesen Begriff der

ohne Zwiespalt

Kpfe

da.

Der

gro und klein zugleich

um

der

Gre

Gre wrde

willen.

Ohne

er nie aus einer

gewissen Zweideutigkeit herauskommen.

Der Zwiespalt

ist

ja

nur die Folge des aus dem

Menschen herausgetretenen, gemeinsam gewordenen Maes, und den Zwiespalt vor der Zeit
heit oft den

berauben.

stillen

Menschen der Mglichkeit von Gre

Zu beklagen

sind

darum

nicht die ein-

zelnen Menschen und Vlker, die im Zwiespalt sind,

verharren ohne einen Be-

sondern

jene, die darin

griff von

menschlicher oder gttlicher Gre, denn

diese sind wahrhaft zerrissen

und unfruchtbar und

knnen nur in der Mittelmigkeit den Schein eines

Maes und

einer Einheit gewinnen.

Wenn nun

die

katholische Kirche mit ihrem sicheren Instinkt fr

Geschichte und Herrschaft den Zwiespalt zwischen

Leib und Geist nhrt, so


so sehr
dieser

um

ist

die Antithese

Kampf den groen

es ihr wahrhaftig nicht

zu tun wie darum, da


Begriff

vom Menschen

das groe
einmal
Ein-

strke und der Zwiespalt die Einheit

Ma

noch

erhalte, da

heit auf historischem

zu erreichen

ist

eine

Boden niemals ohne Zwiespalt

und nur im Mythos

sich selber

produziert.

Jeder Zwiespalt und Konflikt


risch,

d. h.

ist

sozusagen histo-

verluft in der Geschichte, weshalb

einem Volke oder einem Staate Geschichte erhalten


so viel heit, wie diesem Volke Konflikte schaffen

und auf diese Weise fr den groen Begriff vom

freilich

vom

vom Rechte

sorgen,

was

geschworenen Monisten nur schwer

ein-

Menschen,

Gesetze,

leuchten mag.

Da stets von neuem

unter Menschen nach der Gre

und dem Mae der historischen Persnlichkeit ge82

fragt wird

vom Menschen

es

um

ist

dieses groen Begriffes

willen nicht zu vermeiden, da wir

da wir die Individualitt eines

sie,

eines Csar,

eines

Napoleon ber- oder unter-

da Individualitt als solche eben nur

schtzen,

Kraft und Wirkung,

Wirkung

Ungemessene und darum im


gisch
tativ

Mohammed,

und ohne Stachel, und

und

Grunde

tra-

tiefsten

Historische Gre

ist.

ins Unendliche

ist

es

ist

stets

reprsen-

darum hchst

und ein ganz sicheres Zeichen von

berflssig

Geistlosigkeit, durch alle Schuld und alle Mittel

zu dem durchdringen zu wollen, was

man

das

wahre Wesen der historischen Persnlichkeit nennen mchte.


Die mythische Persnlichkeit ist nicht reprsentativ

und darum im
ist ihr die

die

tiefsten

sich

Und

so

hchste Gabe der Verwandlung gegeben,

nur Unschuldigen

mag

Sinne unschuldig.

nur

in

der

zuteil wird.

Ein Gott ver-

Verwandlung zu ermessen,

niemals durch Reprsentation.

Es kann nicht bersehen werden, da der moderne

Mensch

in

seinem Streben nach Gegenwart immer

weniger Geschichte

lebt,

zumal auch eine bessere

Kenntnis der Naturundberhauptdas mehrwissenschaftliche Interesse an den

und politisches gelhmt

Dingen sein historisches

hat, so

da Menschenge83

immer mehr

schichte

geworden

ein Teil der Naturgeschichte

ist.

Die Frage

nun

ist

die,

woran wir diesen un-

historischen, unpoHtischen, ganz gegenwrtigen,

Menschen

recht eigentUch grenzen- und wehrlosen

messen,
es

wo

wir seine Gre suchen

sollen,

und ob

berhaupt noch einen Sinn hat, von Gre zu

reden dort,

warten

wo

ein bestimmtes

Ma

nicht zu er-

ist.

Ein Kaiser

ist

gro

als Kaiser, seine kaiserlichen

Handlungen zhlen und nicht

die seines privaten

Lebens, das heit historisch und politisch sehen;

und
da

es ist lcherlich,

ja die

Nationen ihre Gre dem Umstnde ver-

danken, da
stets

nicht so sehen zu wollen,

sie

hat es aber

Kaiser gegeben, die in jedem Augenblicke,

in jeder, in der kleinsten

Handlung

und nichts so sehr scheuten und

wahr empfanden wie das


liche:

Nun

so gesehen haben.

kaiserlich

als

waren

fremd und un-

Private, wie das Persn-

an diesen heimlichen Kaisern

ist

nun

das,

was bei den groen ffentlichen Reprsentation war,


ganz und gar Vision geworden.

^^

Der moderne Mensch reprsentiert

nicht,

Ma

es gibt fr den

ist

darum im

Gleichnis,

und

und sein

heimlichen, ewig gegenwrtigen Menschen keine

andere Gre als die Gre der Vision. Sie stt

84

die Quelle des

groen Seins im Menschen

nur so

Vision, und ein solcher

gilt die

dann im antiken, im ewigenSinne


Kindern, gleich den Tieren. Er

auf,

heilig'' gleich

ist,

und

Mensch

ist

den

mu man sagen,

durch seine Vision geschtzt und undurchdringlich.

Und ihm eignet die Gre der ersten Menschen,


die den Tod nicht kannten und also wahrhaft unerschrocken inmitten

aller

Dinge und Wesen

lebten.

85

DER GOTT UND

DIE

SOOFT ich

versume ich es niemals

in Paris bin,

CHIMRE

zu den Chimren von Notre-Dame hinaufzusteigen. Ich kenne sie alle, wie

Hunde

man seine eigenen

kennt, und gehe oben die Brstung entlang

von einer zur anderen und rhre keine

an.

Da

ist

gleich die eigentliche, die berhmte Chimre, der


bittere Greif mit

dem vom Wahnsinn wie ausge-

hhlten Blick und den beiden weichen, weien, ohn-

mchtigen Menschenhnden, die wieaus dem Fleisch

Dann

der Lilie geschnitten sind.

das Kuzchen mit

seinem Gefieder wie ein Bahrtuch, daneben der


Adler mit dem Entenschnabel, der Panther, dem
die Gier im

sucht,

sie

Maul geronnen

auszuspeien.

ist

und der nun

Ich will nicht alle auf-

zhlen, es sind welche da, die kein

endlich rhrend unter allen

macht so

er

ist

Name

entsetzlich kluge

diesem bsen Lande

leise

fat.

Un-

nur der kleine Elefant,

Augen, damit der

Irrsinn ihn nicht vollends packe, der


in

ver-

auch ihn hier

berhrt und seine dicke,

gute Haut erschauern macht.

Und

unter den vielen

Tiergestalten istauchwieaufgescheuchtein Mensch,

noch

viel

mehr erschrocken

als die

Tiere und noch

lange nicht so erschrocken wie unglcklich.


Ich habe das Gefhl verloren, vor

86

Kunstwerken

und Gebilden menschlicher Imagination zu stehen;


mir

dort oben, als

ist

Wesen zusammen,

ich

mit lebendigen

die zu Stein

geworden sind

und nun nicht mehr von

ein Flupferd

wre

es ist

sich losknnen.

Flupferd vorkommen mag da

den Ochsen

beit

gewi nicht ganz genau ein

Flupferd, sondern so wie einem im

ein Flupferd

Da

Traume das

beit,

sage ich,

einem auf den Hinterbeinen sitzenden Hals, und im Bi haben sich

in

das Maul und der Hals versteinert, und so hlt

nun ewig das Maul aus Stein den steinernen


Hals.

Dort

ist

ein Bein

im Schreiten, hier das

Grinsen eines Affen oder ein Schnabel im Schreien


zu Stein geworden, und nun knnen der Schritt

und der Schrei nicht aus der Chimre heraus und


verzerren

sagen

sie.

Und

alles in der

jedes Streben,

jede

so

steckt

mchte man

Chimre, jede Leidenschaft,

Empfindung und kann nicht

heraus, da die Chimre in einer vollkommen leeren,


luftlosen

Welt

lebt.

Es sieht freilich so

aus, als blickten diese

Chimren

auf Paris herunter, auf die vielen Leute, die in


die Kathedrale treten, vielleicht auf ganz bestimmte,
die jeden
leicht

Tag zu bestimmter Stunde kommen,

viel-

auch auf solche, die heute zum ersten Male zu

sehen sind. Es sieht so aus, und

man

sagt es gerne

87

nach, und alle Pariser glauben es so, doch in

Wahr-

heit starren die

Chimren

immer

Blicke richten, dort tut sich vor

sie ihre

diesen der

Abgrund

auf.

in

den Abgrund: wohin

Und jedes Ding,

das sie mit

ihrem gierigen und zugleich entsetzten Blick halten


wollen, versinkt in diesem Abgrund.
die

Und

so haben

Chimren nicht nur Mnner und Frauen und

Paris, sondern alle Stdte

und Erden und Meere

und den gestirnten Himmel darin verloren. Gleichwie

ein

Mensch mit einem groen Gram oder

voll

Ha und Neid ein Ding nach dem andern, blhende


Tage und

Nchte

stille

Ha und Neid

in diesen

Gram,

in diesen

verliert.

Chimren sind ohne Geschlecht und Samen, weshalb ihre Zahl gleich unendlich
recht ins

doch wer

Auge nimmt, wird gewahr, da

schlecht und ihre


teilt,

ist,

sie

ihr

Ge-

Scham auf den ganzen Leib

ver-

da also dieser Leib berall, an der Stirn,

am Schnabel,

an den

Armen und Pfoten und Fen

schamlos und im eigentlichen Sinne ungestaltet


ist.

Vor den Chimren

Sinn, wie

erfhrt der menschliche

wunderbarScham und Gestalt zusammen-

hngen und da nur das Ungestaltete im wahren


Sinne schamlos

Eine Chimre

sei.

ist

in

jedem Augenblicke auf dem

Punkte, aus ihrer eigenen Ungestalt herauszufah-

88

ren,

und

ihr Schicksal

ist,

am

uersten Ende ihres

Wesens, an ihren Grenzen ewig von sich selber

ge-

reizt

zu verharren. ber dem Abgrunde. Malos.

Wie

es

von den Genien und Engeln

heit,

da

sie

im Anblicke der Vollkommenheit sich selber gleich

mu man von den


da sie vor und ber dem Abgrund

und unwandelbar

Chimren sagen,

bleiben,

so

malos bleiben.

Den Jahrhunderten, welche


sonnen haben, war
liches

die

und der Geist

versteht

Chimren

Welt des Geistes


ein Gttliches

ein

und

er-

Wirk-

in

den

als

Ausdruck hchster und

Bestimmung.

Hier vor den Chimren

Menschen lebendig
gttlicher

diese

man

die uralte

Menschenrede von einem

Reich des Geistes und von dieses Geistes Selbstherrlichkeit

und Verlangen,

sich widerzuspiegeln

im Vollkommenen und Wesenhaften. Und wie die

Rede

geht, da dieses

jenseits der Gestirne

Land und Reich des Geistes


bewohnt werde von Genien,

von Engeln, von Ideen und den voUkommnen


Figuren, so,

mu man

sagen, wird die Welt der

vollkommenen Geist- und Malosigkeit bevlkert


von den Chimren. Ich meine, im Chaos, wenn
ein solches auerhalb

wrde die Chimre

es

von Menschengehirnen gbe,

leibhaftig existieren,

atmen und

sehen, von Stelle zu Stelle eilen und bellen,

ja,

89

dort mte sie auch zeugen und sich vermehren

und endlich sterben an den Lgen,

Chaos wurzeln und

Doch das Chaos

Wahrheit nirgend auerhalb

von Menschenhirnen, und

keit, als

im

als Futter fr sie treiben.

ist in

von uns Menschen

die hier

die

Chimre lebt in jedem

als echte Geist-

und Malosig-

Ungestalt und Krampf, als Eigensinn, als

Mangel an Wachsamkeit und Gesicht,

als Ver-

messenheit und Verstellung, als Zwang, als rger,


als

Angst, als Neid und Aberwitz.

Die also von der Chimre besessenen Menschen


vergehen sich niemals gegen den Nchsten und
Einzelnen und niemals durch die Tat, sondern stets

gegen die Ordnung der Dinge und durch ihr Dasein.


In der

und

malosen Welt der Chimre

einzeln

und nichts fhrt im Chaos von Ding

isoliert,

zu Ding, es

ist alles

sei

denn der Aberwitz,

die Roheit

und

der Irrsinn.^*
In der

Welt des Geistes

ist

nichts isoliert, und das

istdieserGeisteswelt eigentliches Pathosund Ma. ^^

Dank

seinen trichten Erziehern, diesen

wahren

Zchtern der Chimre, Hat das gegenwrtige Geschlecht unreine, im wahrsten Sinne barbarische

Vorstellungen von Geist.


Sinnlichkeit,

Geist

90

sei

Es

von Geist und

berhaupt nur

redet

von Geist und

Erlebnis'*^

als

und meint,

Gegensatz wirklich

und darum

leicht

ermdet und berspannt, oder

es meint, Geist liee sich dazutun oder abziehen

oder ersetzen.

Dieses Geschlecht wei und fhlt

Strmen

gebietet",

zu nichts der Gegensatz, da des Geistes

Ma auch

nicht, da der Geist, ,,der den

dessen

Wesen und da dessen Gre nur

staltung

gibt in der Tat kein anderes

Gre des Geistes

fr die

man

so versteht
stalter

Es

sei.

in der

auch,

als die Gestaltung,

warum nur

die echten

Ge-

Ma
und
Ge-

und Schpfer, Frsten eines wahren Geister-

reiches, das

werden, und
Nichts

ist

Recht haben,

um

am

Geiste gemessen zu

ihres Geistes willen gro sind.^'

seltener, als da ein

Mensch

ein

Leben

des Geistes auerhalb seines Gehirnes mitten unter

den Menschen wirklich lebe, weshalb es auch so


gefhrlich wie milich

zu messen.
sieht

Auch

ist,

den Menschen

am Geiste

der grte Geist, Shakespeare,

und hat zuletzt

in sich selber die

Vielleicht war er,der sich den

Chimre.

Menschensohn nannte,

der einzige, der ein Leben des Geistes unmittelbar


gelebt hat, und

darum

ist

seine

Gre die Gre des

Geistes selber und im eigentlichen Sinne unermelich,

in

ihm war nichts von der Chimre. Und

um kamen
ren

sie

dar-

zu ihm von berallher, die Chim-

die Zu-Glcklichen, dieZu-Unglcklichen, die,

welche zu sehr rechneten, und

die,

welche zu

viel

91

hingaben, die Blinden, die Kranken, die Entstellten,


die Toren, die

Snderinnen und

Es zog

die Mtter.

dieChimren zu ihm, weil

es in derZeit das erstemal

war, da diese nicht wie

seit

Ewigkeit

in

den Ab-

grund, sondern in den Geist selber sahen. In Jesu


Gleichnissen und Reden ^^
die fragt,

immer die Chimre,

es

ist

und der unendliche

Geist, der antwortet.

zum JakobsJesum vom Wege mde

Jenes Weib aus Sichar in Samari, das

brunnen kommt, allwo


antrifft, ist

eine Chimre.

Da kommt ein Weib

von Samaria, V/ asser zu schpfen. Jesus spricht

zu ihr: ,Gib mir zu trinken'

ihm: ,Wie

bittest

ein samaritisch

Spricht nun das samaritische

du von mir zu

Weib ? Denn

den Samaritern/
kenntest die

sie

und sprach zu

Gabe Gottes und wer der


ihn,

und

ein

Jude

Weib zu

bist

und

ich

Juden haben keine Gemeinschaft mit

die

Jesus antwortete

zu trinken, du btest

du

trinken, so

er

ist,

ihr:

,Wenn du

er-

der zu dir sagt: Gib mir

gbe dir lebendiges Wasser.' Spricht

zu ihm das Weib : ,Herr, hast du doch nichts, damit du schpfest, und
der Brunnen

ist tief;

woher hast du denn lebendiges Wassert Bist du

mehr denn unser Vater Jakob, der uns

Und

er hat daraus getrunken

antwortete

und sprach zu

wieder drsten.

Wer

und

ihr:

diesen

seine

,Wer

Brunnen gegeben hat?

Kinder und

dieses

Wasser

sein Vieh.'
trinkt,

Jesus

den wird

aber das Wasser trinken wird, das ich ihm gebe,

den wird ewiglich nicht drsten; sondern das Wasser, das ich ihm geben
werde, das wird in ihm ein

Brunnen

ewige Leben quillet.' Spricht das


selbige

Wasser, auf

da

des Wassers werden,

Weib zu ihm:

mich nicht drste,

da

das in das

,Herr, gib mir dasich nicht

herkommen

msse, zu schpfen.' Jesus spricht zu ihr: ,Gehehin, rufe deinen

92

Mann

und komm

Das Weib

her.'

keinen

Mann.'

keinen

Mann.

der

nicht dein

ist

antwortete

Jesus spricht zu ihr:

Fnf Mnner

zu ihm: ,Herr,

Mann.

Da

ich sehe,

und sprach zu ihm:

,Du

,Ich

hast du gehabt, und den du nun hast,


hast du recht gesagt.*

da du

Prophet

ein

Das Weib spricht

bist.

Unsere Vter

haben auf diesem Berge angebetet; und ihr sagt, zu Jerusalem


Sttte,

da man anbeten

mir,

kommt

es

die Zeit,

soll.'

da

ist

schon jetzt,

da

auf diesem Berge noch zu

Aber

anbeten im Geiste und in der Wahrheit.

im Geist und

es

kommt

die Zeit,

Anbeter werden den Vater

die wahrhaftigen

die ihn anbeten, die nmssen ihn

sei die

Jesus spricht zu ihr: ,Weib, glaube


ihr weder

Jerusalem werdet den Vater anbeten.

und

habe

hast recht gesagt: ich habe

in

Gott

ist ein

Geist:

und

derWahrheit anbeten.'

"

(Ev. Joh. 4, bersetzt von Martin Luther.)

93

NOTEN
Seite

I,

Note

Auge paradox.
was

er

und

ist,

DER INDISCHE GEDANKE

ZU:
i

Der Schauspieler

In Wirklichkeit
in einer sehr

weshalb ihm

einig,

Menschen

die

ist

ist

er

nur fr das gemeine

wie kein anderer das,

gewhnlichen Art mit sich selber

vergangenen Jahrhunderten von den

in

unsterbliche Seele abgesprochen

worden

sein

mag.

Seite

3,

Nie wird der Asiate die Bedeutung des

Note 2:

Augenblicks fr uns verstehen, und nie wird der Europer die

Notwendigkeit des Kultes, des Zeremoniells der Asiaten begreifen.

Seite 14, Note

Er

ist

nichts anderes als sich ein

und vor dem


Ziel

Ziel setzen

Politik heit ja

nicht Politiker.

Ende und

und an

ein Ziel vor

dieses nchste

dem Ende

Ende und nchste

auch glauben.

Seite 16, Note 4:

Die Englnder, die durchaus mit

Nullpunkt operieren,

in

Indien womglich noch

Hause, sind darber entsetzt, da die Hindus


Gttin der Blattern verehren.

eben auch: nicht mit

zu

in

einerWelt ohne Spiegel.


alter

Mystiker im Para-

Ding das andere widerspiegelt, der Baum den Menschen,

der Mensch das Tier und so

Wesen

so hat die

stattfindet

Welt des

und

fort,

und

also ein

ewiger Austausch

ein gttlicher Ausgleich herrscht,

Eccentrics nichts

etwas von der Hlle:


allen

als

operieren.

Sagen wir: wenn nach der Anschauung

der

mehr

Benares eine

Eine Gttin der Blattern heit

dem Nullpunkt

Seite i8,Note5: Der Vc^^/nc lebt

diese ein

in

dem

vom

Paradiese, vielmehr

kein Ding spiegelt das andere wider,

Dingen sind die Augen ausgestoen, und so

steht, nichts

sehend, eines gegen das andere: hart, starr, unbewegt, blind,

von der eigenen Schwere niedergedrckt, vielmehr

Der

94

Eccentric ist

ausgefllt.

gleichsam die PVeiheit dieser Welt, in der

das

Wesen

der Dinge deren Schwere bedeutet.

Pathos, Schwung, Vergngen.

kann: er

Weise

ist,

einig,

indem er

tanzt,

ist

deren
sagen

mit sich selber in wunderbarer

mu man vom

so

selber eingeklemmt

Er

Wie man vom Tnzer


Eccentric sagen: er

und sucht nun von

sich

ist

in sich

loszukommen und

sich zu produzieren.

Man knnte den Yoghi in allen seinen Ab- und Unterarten


zum Fakir und Gaukler herunter den Eccentric einer rein

bis

immateriellen, rein geistigen, von jeder Erfahrung losgelsten

Welt nennen, wobei nur zu bemerken wre, da


in einer

Welt

lebt, die

nur Zentrum

ist

und

dieser Yoghi

berall,

oben und

unten, in allen ihren Teilen aus Zentrum sozusagen besteht.

Bume, Tiere, Planeten, Sonnen, der Menschen Wnsche und


Taten und Gensse,

alles

das

nur Zentrum und

ist

Man knnte den Yoghi

zusammen.

in

Einem

einen Eccentric nach innen

Beide, der Eccentric sowohl der mechanischen

nennen.

als

auch der einer rein immateriellen Welt, sind ohne Gewissen

und Verantwortung.

Seite 26, Note 6: Der Mensch hat

immer gewut, da

ein

in seinen

groen Zeiten

Leben im Geiste zugleich

ein

Opfer

bedeute und bedeuten msse, weil er sowohl groe Vorstellungen

vom

Geiste

zu opfern,

und es

ist

als

auch

vom Opfer

wenn man

Es

hatte.

nicht opfern, sondern nur haben,

soll

recht.

Der Witzige

und wenn

er nicht hat,

er stehlen.

Seite 26, Note 7: Ein Mensch

ist

sein ganzes

den Beweis schuldig geblieben, er hat

bis

es die

stumme Forderung

Leben lang

zu seiner Todes-

stunde, bis es also wirklich zu spt war, nie etwas

obwohl

hat,

Die Witzigen sind immer gegen das Opfer

und haben von ihrem Standpunkte aus

so

schwer

vom Opfer

unmglich, Geist zu haben und zugleich eine kleine

Vorstellung davon.

soll

ist freilich

eine kleine Vorstellung

aller seiner

bewiesen,

Freunde war,

95

da er es beweise, endlich.
auf den Beweis,
da.

ja, sie

warten darauf;

Dieses Menschen Leben

Anfang
nicht,

innen,

Freunde geben bekanntlich

war

viel

dazu

schlielich sind sie

entweder eine Lge von

also

zu Ende, sein Leben war nicht, der Mensch war

bis

oder sein Leben war ein Opfer, ganz ein Leben nach

ganz

um

Die Freunde

des Seins willen, ganz Sein.

haben das nicht gesehen, nur jemand, der ihn unendlich liebte,
hat es gesehen und gefhlt, und dazu mute er ihn unendlich
lieben

die Geschichte eines

Seite 26, Note

8:

Der

die Geschichte vieler

Lebens,

Leben, die Geschichte sehr weniger

Inder, der nicht

beweist,

auch andere Vorstellungen von der Wahrheit


der

beweist; das

wo

dort lgen,

den

Mund

heit: er

er nicht die

hlt; er

wird

viel leichter

darum

hat

der Englnder,

als

lgen und immer

Wahrheit sagt und

ein

Gentleman

wird es wunderbar verstehen, zugleich nach

Dem

auen zu lgen und nach innen die Wahrheit zu wissen.


Inder

ist

der englische Wahrheitsbegriff ebenso fremd wie der

Begriff der Persnlichkeit,

und

er wird sich jenen

Der Englnder

aneignen wie diesen.

Kmpfer, Politiker, und Wahrheit


snlichkeit,
lich

ebensowenig

auch hier Dualist,

fr ihn

Sache der Per-

des Gewissens; er mu fr die Wahrheit persn-

eintreten,

wenn

die

Fr den Inder hingegen


snlichkeit,

ist

ist

Wahrheit
ist

die

fr ihn

Wert haben

soll.

Wahrheit nicht Sache der Per-

ebensowenig wie das Verdauen, der Herzschlag

Sache der Persnlichkeit


an der Wahrheit

sind.

Die Wahrheit

verbrennt er, die W^ahrheit

ist
ist

fr ihn Feuer,

ber ihm, und

so lgt er, wie der Augenblick, die Laune, die

Not

langen, so lgt er, weil er nicht will oder weil er trge

andere ihn zwingen wollen; er


lgt, weil er nicht brennt.

lgt, weil er

es verist

gewhnlich

oder

ist,

er

Der Inder kennt den europischen

Begriff des Gewissens nicht, weshalb auch das Mitleid fr ihn

etwas anderes bedeutet

96

als fr uns.

Mitleid

ist

fr uns

Sache

des Gewissens, des menschlichen oder des sozialen.


Inder

ist

es

Pathos im hchsten Sinne, weshalb

Fr den

er, in die

Enge

getrieben, bei allem Mitleid grausamer sein kann als irgendein

Damit

anderer.

soll

gar nicht gesagt sein, da das Mitleid fr

den Inder nur Theorie und nicht wirkliche Tat


lnder in

wie Eng-

sei,

Indien zu urteilen versucht sind, nein, es

ist

eben

ganz und gar Pathos im ursprnglichen Sinne, Zusammenhang.

Es kommt immer auf dasselbe hinaus: der Inder und der Englnder haben verschiedene Vorstellungen von Persnlichkeit.
Ich will ein Bild gebrauchen: Die englische Persnlichkeit, der

Europer, der Dualist

ist

ein

Knoten, der gordische meinet-

wegen; was wir das Gewissen nennen,

ist,

mchte

ich sagen,

das Innere des Knotens, des Hirsekornes Kern", wie es in

Die indische Persnlichkeit, der Monist,

der Upanischad heit.

ein gutgewickelter Knuel, also wesentlich kein

ist
ist

Knoten, er

aufzuwickeln, so man das eine Ende zu fassen bekommt. Das,

worum

er gewickelt

ist,

zum Knuel,

gehrt nicht mehr

der

nur aus Seide oder Zwirn oder Wolle besteht, wir knnen es
das

Brahman nennen, und doch wre ohne

mglich oder

zum mindesten nur

Seite 29, Note 9: Das Genie opfert


ohne opfern zu mssen

das

ist

vom Opfer

nicht, das

ein Satz aus

Gehorsamen und auch Gepeinigten.


delt auf jeder Seite

ihn der Knuel nicht

miserabel.

Genie

lebt,

dem Vorrat der

Die indische Lehre han-

des Genies und davon, da eben

nur das Genie zu opfern wei und nicht der erste beste mit

einem sehr natrlichen Bedrfnis nach dem Vergleich.

Seite 39, Note

10:

Der Neapolitaner wendet

sich

an seinen

Heiligen in einer Krankheit, bei einer Feuersbrunst, einer ber-

schwemmung, vor einem Morde, im Sterben.


wird sich darber mehr wundern
eigentlich

fortwhrend

in

Krankheit, Feuersbrunst,

einer

als

Welt

Ein Rationalist

der Heilige selber, der


voll

berschwemmung

von Mord, Tod,


lebt

und nur

in

97

diesem Lande des Lebens und des Todes Luft hat und atmen
kann.

Seite4i, Note
Unsagbare,
Knstler.

ja

Darauf beruht der Zauber, das eigentlich

Heilige gewisser uns heute besonders kostbarer

Auf chinesischen Bildern der besten

des Piero

auf Zeichnungen

Francesca,

della

Zeit, auf

denen

des Pisanello,

Albrecht Drers und auf zwar nicht vielen Bildern C^zannes


ist

der Begriff also eliminiert. Der Proze

Es

darzustellen.

als

ein vlliges

ist

kommenes Ausschalten
die

genommen und

Dinge sind recht eigentlich

leichter

Wachtrumen,

in

zu fhlen
ein voll-

Hier wird das Sym-

des Gedanklichen.

bol aus der Sache selber

und

ist

ist

deren Geheimnis,

ihrem eigenen Saft ge-

kocht.

Seite 43, Note 12: Der Heilige


Gegensatz zum Nihilisten,

als

ist

darin der vollkommenste

welcher nur den Begriff

immer nur

sieht,

Begriffe.

Im Anar-

chismus wird nicht die Anarchie, sondern die Politik

als solche,

so viel Begriffe wie Menschen,

absurdum

die reine Politik ad


Politik

Warum
als

gefhrt.

mu zum Anarchismus

ist,

Jede Politik, die nur

fhren oder zugrunde gehen.

anders sind die antiken Staaten zugrunde gegangen,

weil sie die Politik bertrieben

machten.''!

Und

das

war

und nur mehr noch Politik

die groe historische

Tat des Christen-

tums, da es diese Nur-Politik der antiken Staaten angriff und


vernichtete.

Seite43, Note

Besitz

ist

Begriff.

Seite43, Note 14: Was wir Einbildung nennen,

ist,

mchte

in

unserem Gefhl, nicht das Gefhl

selber, das unmittelbare, das

ganz und gar Sein und Existenz

ich sagen,

ist.

noch der Begriff

Die Menschen sind auf diese Einbildung angewiesen, im

engeren und weiteren Leben.

Die sogenannten Freuden und

Gensse des Lebens sind solche Gefhle mit starkem Zusatz

von

98

Begriff, sie zeichnen

den Herdenmenschen aus.

Der Ge-

nu der Landschaft, die Freude an der Landschaft


etwas, was

dem

Heiligen durchaus fremd sein mu.

Freude an der Landschaft

ist

der Begriff ganz

z.

B.

ist

In dieser

in die

Distanz

zwischen dem Menschen und der Natur gleichsam umgesetzt

und umgewertet, und

diese Distanz hat der Heilige eliminiert,

herausgezogen, und so werden er und die Welt eines und

Arme. Nur

sich in die

wenig kurzsichtigen,

ein

fallen

wenig

wenig zerstreuten Menschen bewundern und

ein

geteilten,

die ein

lieben die

Entfernung, die zeitliche und rumliche, oder die

Dinge

um

deren Entfernung willen, der zeitlichen und rum-

lichen,

und reden vom Zauber oder gar Pathos der Distanz usw.

Der Heilige hat

das scharfe

Ma

sagen wir zuerst, zu wenig Kultur, er

da,

und

nioht

blinzelt

Auge

sieht

zu scharf,

hat recht

des Tieres, des Wilden, er

ist

eigentlich

im hchsten

unzerstreut, und so sind ihm die vielen Freuden und Ge-

nsse

kann

und Geschmcke der Zerstreuten durchaus


sich

Was

wir sein Opfer nennen,

seines ganzen

Wesens,

in

Auges.

Um

ist

die Freude, der

seines ganzen, unzerstreuten, scharfen

seines wilden

fremd.

Er

ganz uern und seine Freuden darum auch

nur

nicht mitteilen.

uerung

was

er

so recht die

Geschmack

Wesens, der groe Blick

zu genieen,

gewisser Hinsicht einen uersten,

mu
ja

er verbrennen,

absoluten Mangel

an Distanz, an Begriff bedeutet und nur mehr noch sehr wenig


mit

dem Gefhl

des Kulturmenschen fr Sonnenuntergnge zu

tun hat.

99

VON DEN ELEMENTEN DER


MENSCHLICHEN GRSSE

NOTEN

ZU:

^Seite48,Zeile4: Unverkennbar

unter vielen der heutigen

ist

Deutschen der Wunsch nach Persnlichkeit auf erotischer Grundlage,

wobei man

freilich bersieht,

da Persnlichkeit auf ero-

Grundlage doch nur der Lustmrder

tischer

keinesfalls

was doch

ist,

das Ziel unserer gegenwrtigen erotischen Per-

snlichkeiten" sein kann.

-Seite 53, Zeile2: Geistreiche Menschen,

die sehr

dumm,

Dichter, die wie berreizte Steuerbeamte oder wie leidende

Kommis, Maler,
kein Mensch

andern

die

mehr

trgt, ist

wie Fleischhauer aussehen, berhaupt da


sein

eigenes Gesicht,

sondern das eines

auch Indiskretion, die Indiskretion der Natur,

die beraus kostbare Indiskretion der Natur.


^

Wenn

Seite 53, Zeile 8:

Stellung
matist.

zum Ganzen

Pragmatismus

^Seite53, Zeile
geschafft wird,

^Seite

5 3,

der Indiskrete rsoniert und seine

untersucht und grotut, so wird er Pragist

10:

das wahre System des Indiskreten.

Heute darber, da

Zeile

Ich

meine damit nicht den anonymen

Journalisten, sondern den, der


schreibt

die Todesstrafe ab-

und morgen, da man wieder hngt.

und groe Taten"

Dramen, Romane, Systeme


Dieser von einer ganz un-

tut-

mglichen Unsterblickkeit prokkupierte Journalist

ist

indis-

von solchen

Indis-

kret; der andere tut nur seine Pflicht.


^

Seite 55, Zeile

kreten.

5:

Der Deutsche

Deutschland

wrtige, so peinliche Indiskretion

und darum

sittliche

ist

voll

neigt berhaupt dazu, aber seine gegenist

wohl auf groe

Umwlzungen zurckzufhren. Er

indiskret wie ein Mensch, der lange

eine groe Erbschaft gemacht hat.

arm war und

Frankreich

fach noch durch seine Tradition geschtzt

100

politische

ist

ist

heute

pltzlich

davor

viel-

und nur aus Ver-

zweiflung indiskret, was

Niemand

wird.

ist

seinen politischen Zustnden deutlich

in

von Natur aus und durch Erziehung weniger


Seine Indiskretion

indiskret als der Englnder.

sind,

und

Englnder entschieden vom modernen Juden, dessen

sich der

man wohl kaum

Indiskretion
^

Seite

5 5,

Zeile 9: Es

winden, und man

mu

affektiert

wohl auseinander zu halten wissen,

nicht irren will.

im

und weitesten Sinne. Der

tiefsten

so diskret (was

in sich selber

Durch Religion, durch Verehrung

immer

Welt

Fromme

wei; diese auch nur fr einen Augenblick

losigkeit, der vlligen

die

Heilige, der

ist

fr ihn ein

hat keine Waffe gegen ihn.

Antithese zu berwinden,

ist

in die

ist

ohne Sorge, und

politische Bildung, d. h. Sinn fr

Notwendigkeit derselben, kurz das,

besitzen

und wovon man heute

meisten

und

hlt

in

Politiker stets

England noch immer am

noch immer

sterreich

Der sterreicher

der

Die andere Art, die

was man Objektivitt nennen mag, welche groe

in

in

Akt der Scham-

Entzweiung, etwas durchaus Unheilbares.

ihm nichts fremd, und er

Opposition, Einsicht

ist

er tut), weil er die Antithese nur

Welt", im anderen zu sehen, wre

Und darum

nennen kann.

gibt zwei Arten, die Antithese zu ber-

sie

wenn man
darum

als grazis

Dadurch unterscheidet

von Gecken.

die Phantasie

affektiert

ist

und die Koketterie von Frauen, die mehr schn

am wenigsten

hat.

gerne den Anhnger der Opposition fr

einen schlechten Menschen.

Seite56,Zeilei8:
als

Dieses Ideal des Boxers

ist

ungefhrlicher

das des Schauspielers, wie auch die Indiskretion des Ameri-

kaners weniger innerlich und darum weniger peinlich


die des
ein

guten Europers". Denn beim Amerikaner

Fehlen von

lanten

Hemmungen

und Abenteurers

die Indiskretion des

wodurch

es

ist als

ist sie

nur

Speku-

dem Amerikaner wohl

unmglich sein wird, jemals zu einer originalen Kunst zu gelangen. Die Indiskretion des

,,

guten Europers" und Nietzsche-

lOI

Schlers
halte

ist

Man

hingegen entartete, verkehrte Pedanterie.

nur gegen das Werk Walt Whitmans das

irgendeines

deutschen Indiskreten, etwa das Richard Dehmels.

^Seite58,Zeilei2: JeanJacquesRousseauist

der eigentliche

Zerstrer des antiken Ideals und der erste groe Indiskrete,

der erste, der falsch schied zwischen innen und auen, zwischen

und Gesetz, dem Christentum und der Antike.

Freiheit
schied,

Er

sage ich, falsch und mischte und flschte darum das

dem anderen; und

eine mit

ihm

seit

ist

der Mensch in einer

dauernd schiefen Position zwischen Heidentum und Christen-

tum und

voll

unbewuter Heuchelei. Rousseau war ein


wei

Isolierter (nur der Heilige

Heiligkeit

sich

falsch

wahrhaft zu isolieren; und

bedeutet nicht in die Kirche gehen, sondern den

Versuch, wirklich allein zu sein, sich richtig von der Well zu

Welt im Menschen

scheiden, so da die ganze


zugleich auerhalb

vom Menschen).

ein falsch Isolierter,

und

er

wute

Ich sage,

nicht,

sei

da im richtigen Unter-

scheiden schon ein Begreifen der Einheit liege.


de la nature ist eine falsche

und doch

Rousseau war

Sein komme

Synthese von Christentum und

Heidentum, eine Flschung des einen durch das andere. Und


berall,

wo man

der komme de

la

heute diese beiden Elemente falsch mischt,


nature,

dieser ewige

Bastard,

ist

lebendig: in

unserer Erziehung, in unserer Politik, in unserer Moral, in

der Dichtung, vollends im Roman.

^Seite59, Zeile
gilt
ist

Seit

dem Romantiker Friedrich Nietzsche

allgemein der groe Mensch fr wesentlich ungerecht.

Hysterie, der Gesichtspunkt von

knnen und immer etwas


^^

Seite 59, Zeile 14:


grter berwindung
zwischen dem

spren" wollen.

Warum
lehren.^

Wort und dem

und dem ffentlichen

102

,,

Das

Menschen, die nichts werten

liegt,

knnen wir nicht oder nur mit

Weil

bei

uns

Ding, zwischen

ein

Abgrund

dem Heimlichen

ber den wohl das Genie, der

niemals oder doch nur mit

Schauspieler und der Routinier,

uerster Schwierigkeit der Gerechte kommt.


***

Seite 60, Zeile

Mittelmigen.

Das unterscheidet den Mavollen vom

Der Mittelmige kann und darf nmlich

vertauschen und verstellen, seine Ordnung


Ich

erwhne

es deshalb, weil der Indiskrete bei

an Mittelmigkeit denkt, und darum und


entfliehen, extravagieren zu
es:

um

Ma

sofort

sich selber

mssen glaubt. Denn dabei

im Grunde und im Herzen

alles

keine Ordnung.

ist

zu

bleibt

dieser Indiskrete mittel-

ist

mig.
^''

Seite 60, Zeile 6

Darauf beruht die Heiligkeit des antiken

Staatslebens, die Heiligkeit der Tradition.

Im Staate,

in der

menschlichen Gesellschaft leben, heit darum aus sich heraustreten, nach

auen leben. Der Staat, die Tradition, die Nation

sind fr diesen aus sich heraus tretenden

Menschen dann eben

der groe Mastab des Einzelnen.

meine, so fate der

Ich

antike Mensch das Vaterland, den Staat und die Geschichte


auf.

Fr den Indiskreten

ist

der Staat ein

selber oder eben nur das Mittel,


^^

Seite 60, Zeile i9:Lat

ist die

um

die

Umweg

zu ihm

zu avancieren.

Toten die Toten begraben'',

unantike Auffassung des Todes.

''Seite6i,Zeile9: Das Ma

dieses

Menschen

oder besser: dieser Mensch hat seine Kunst


funden, ohne sie knnte er gar nicht

^"Seitei, Zeile 16: Nur

in

ist

die Musik,

der Musik ge-

zum Ausdruck kommen.

indiskrete

Menschen klagen

dar-

ber, da die Maschine ihnen ihr Ich nimmt. Vielleicht haben sie
recht, nur

wei man

nicht, wieviel

zu retten wre durch Handarbeit.

von ihrer

,,

Persnlichkeit"

Der

Ich glaube: nichts.

groe Mensch wird darum nie ber die Maschine klagen, weil
er stets sich selber als Kraft fhlt unter Krften.
alles in

Gro

ist,

Krfte verwandeln knnen, berall die Kraft und das

reine Element spren, auch in der Maschine.

Darin

liegt

auch

105

und

die Unmittelbarkeit

Impassibilitt des groen

Menschen,

des Menschen ersten Ranges, dessen Amoralitt, die durchaus


nicht Teufelei

ist,

wie

stndlich,

darum fuhr

Mensch

Seite 6

Zweck

1,

Art an den Teufel.

in seiner

Man

daran schuld hat,

immer er

ist

Er

liebt ihn

ist

Ob

schuld, unter allen Umstnden.

ein

mehr

nicht

die groen, so

Gut und Schn, von Tugend und

Ausdruck der Glckseligkeit und des Maes


ist

gut und nicht

schn oder schn und nicht gut, und seine Tugend


liegt in

Seite 62, Zeile 20:

Wer

ber sich hinausgeht, der ber-

und

die gttlichen

Satzungen und wird zum Verrter. Der Verrter


antik

und

nicht

modern.

Athens und der Renaissance waren


im groen
lich

Stil,

in

der Tat tragische Figuren

ist

mit

dem Vaterlande und dem

Der moderne Mensch hat

seiner oft sehr fraglichen Individualitt

kenntnis auffassen.
nicht

104

als tragisches

Die groen Verrter

weil eben die menschliche Persnlichkeit inner-

im Zusammenhang

lichen Gesetz.

ohne

ist

der Natur der Einsamkeit.

schreitet auch die Gesetze des Vaterlandes

ist

Welt

er oder ob die

und der Gre waren. Der einsame Mensch

Schicksal

eben

ist

malos und irgendwie

Sache der Auffassung. Fr mich persn-

einfachen Identifikationen von

^'

in-

heute sehr, und Dilettanten

^^Seitei, Zeile 26: Wir verstehen


Lohn, die eben

Figur

eine sehr unantike

aber niemals gro.

ein Schauspieler.

Lohn. Das

der

Zeile 21: Der originelle Mensch", der seinen

halten ihn fr ganz besonders gro.

lich hat

in

Der

nicht gegenstndlich.

ist

verfehlt hat

originell",

und nicht

er in der Mailcoach

Eisenbahn und glaubte

^'

einbildet,

Napoleon war gegen-

Goethe war gegenstndlich. Ruskin war nicht gegen-

stndlich,

diskrete

Mensch

sich das der indiskrete

sondern Gegenstndlichkeit, genau das.

hier stets

und kann

Im Grunde vermag nur

zum Verrter zu werden:

gtt-

den Ausweg
alles als

ein einziger

Be-

Mensch

der Indiskrete, und das

ist

bei

ihm weniger Mangel an Sprachvermgen

als

uerster Mangel

an Gegenstndlichkeit.
^

Seite 64, Zeile 8

Was

htte

Hamlet nicht dafr gegeben,

da sein Geist der Geist seines Gestirnes wre! Er


er ohne Gestirn und darum

unendlich

da

fhlte,

da seine Einsamkeit

Csars Einsamkeit war nicht unendlich, sondern

sei.

Csars Gre war sein Stolz, seine

eben die des Gestirnes.

Gre war

allein sei,

seine Kraft, seine

Gre war

sein

Ma. Sein war

wahrhaftig die Einsamkeit des Adlers, whrend die Einsamkeit

Hamlets die des Menschen und Hamlets Stolz ohne Grenzen


ist

und darum so

Csars Stolz

ist

leicht in das Gegenteil,

den Zweifel, umschlgt.

ohne Zweifel.

^^Seite 66, Zeile 26

ich will daraufhinweisen,

wie der Wahn-

sinn durchaus Requisit sozusagen der antiken Poesie

ist,

weil er

gleichsam den Versuch des elementaren Menschen, Ich-Mensch

zu werden, ausdrckt.

Es

ist

darum so beraus sublim, da

der groe christliche Dichter Cervantes


blick vor

dem Tode vom Wahnsinn

nunft zurckgibt.

und

affizieren

Leibes.

ist

Wahnsinn kann

Don Quixote im Augen-

erlst

und ihm

die Ver-

die christliche Seele

nicht

nur Torheit und schlechte Stimmung des

Da Shakespeares Helden wahnsinnig werden,

Beweis dafr, wie stark

in

ist

ein

Shakespeare das antike Element war,

wie das Antike eben durchaus nicht auf die Alten beschrnkt
bleibt.

In

einem gewissen Sinne gibt es berhaupt keine

liche Tragdie.

Die antike

ist

christ-

die Tragdie.

Man kann sagen: wie der antike, der


um des grten Widerstandes willen,
der Christ gro um der Schuld willen.

'--Seite 68, Zeile 10:


ttige

Mensch gro

den er sucht, also


^^

ist

ist

Seite 68, Zeile 14: Der tragische Mensch der Antike und

der christliche Mensch sind wie rechts und links,


tragischen

Menschen

ist

Gre Schuld und

fr

d. h. fr

den

den christlichen

Schuld Gre.

105

2*

Seite 69, Zeile lo: Der Widerspruch zwischen Gedanken

und Tat

Der Christ berwindet

ist christlich.

Gedanken.

die

Tat durch den

Fr den antiken Menschen hat der Gedanke nur

den hheren Rang, gleich wie der

ltere

Mann

vor

dem jngeren

Niemals aber berwindet der Gedanke die Tat.

geht.

antike Philosophie

durchaus

ist

als

Die

Philosophie des Kriegers

zu verstehen (und darum so unmystisch und positiv im guten


Sinne), und niemand

Den modernen

ist

ein besserer Philosoph als der Krieger.

Menschen charakterisiert

indiskreten

und der Philosoph

besser, als da der Krieger

Seite 69, Zeile 18: Man knnte auch sagen,

Verzweifelten
ja

ist

die des Konkurrenten.

gar nicht anders

als

Vielmehr

zu tun.

die

Tat des

Der Konkurrent kann

verzweifelt handeln.

Bestimmung und hat im Grunde

keine

nichts

nur noch

gemeinsam haben.

die Gemeinpltze
'"^^

fast

Konkurrenz

ist

mit Gre

nichts

der Sieger in einer Konkurrenz gro

ist

nur unter indiskreten Menschen, unter indiskret geborenen

Menschen.
-''Seite73, Zeile 17: Seine Askese
la

Wer

grande mesure.

worum

ist

eben sein groes Ma,

es anders versteht, hat keine

Ahnung,

es sich handelt.

-''Seite73,Zeile25: Der Arme im Reichen.


sicht gehrt
stets die

In gewisser Hin-

dazu Genie, und fr den Christen besteht darum

Gefahr, da die Transfiguration nicht gelingt und es

bei einer Indiskretion bleibt.


-^

Se

e 74,

Ze

i 1

e 9

Frivole, der Nichtige.

Der Mensch ohne Spannung


Die Welt

Menschen mit dem trben

ist jetzt

Blick,

ist

dann der

berreich an solchen

den schlaffen Zgen, dem

hngenden, nassen Munde, dem welken, verbrauchten Fleisch.

Und

dieser

Gespannten.

106

Mensch

ist

der eigentliche Gegensatz

zum Armen,

^"Seite 75 Zeile i6: Der indiskrete Mensch

und

seine Psychologie

im

ist

stillen

ist

sehr stolz auf

davon berzeugt, ein

Zeitungsschreiber oder Paul Bourget oder sonst jemand wren


bessere Psychologen als Thukydides, wren ber-

schlielich

Auch Homer, meint

haupt erst Psychologen usw.

Darauf

kein antiker Geist.

er,

sei

auch Sophokles nicht, berhaupt

kein Psychologe gewesen,

ist

folgendes zu erwidern:

Die

Psychologie des indiskreten Menschen, Paul Bourgets oder sonst


eines gewhnlichen Romanschriftstellers

ist

wertlos, durchaus

Ausdruck der inneren Malosigkeit und Gier, und man

ist als

Psychologe ohne weiteres niemand, ganz ohne Distinktion, ohne

Rang, berflssig und lngst


die nichts anderes

nicht Psychologe,

ist

ebenso wie eine Dichtung,


ist,

eine

Form-

Der antike Mensch

weil er handelte und im Ganzen ein-

war und im Ganzen wirkte. Fr den antiken Men-

geschlossen

schen

erledigt,

Psychologie, ein Unding

eine Geschwulst, ein Malheur.

losigkeit,

war

ist als

Psychologie Detail, und nur ein Mensch ohne

oder ein komischer Mensch sieht das Detail. Weil

Rang

Homer und

schylos nur das Groe sahen (ohne bertreibung, sondern


aus ihrer kniglichen Natur heraus), waren sie keine Psychologen im Sinne des Indiskreten, der nichts

Psychologie

ist

die

wahre Strke,

den, Transfiguration und


ist,

ist

und darum bohrt.

die Subtilitt des Leiden-

solche zu brauchen.

entschieden und einzig die Handlung und das

samen und nur

als solche gro.

delt Psychologie,

Sie

als

ist

ist

das

und das

Ma und

der

ist

Psychologie

Ma

des Ein-

Der Einsame, der Leidende, han-

die Psychologie

Rhythmus

von Dostojewski.

dessen, der kein

Ma und

keinen Rhythmus hat, des Verzweifelten, Iwan Karamasoffs.

Dante

ist

an und fr sich ein genau so groer Psychologe wie

Dostojewski.

Er

sieht die

Menschen genau so scharf wie der

erhabene Russe. Nur leben die Menschen Dantes im Ganzen und

haben darum das Ma und den Rhythmus der gemeinsamen

107

Hlle und Erde und aller Gestirne und des Himmels.

Karamasoff
ist,

Iwan

Psychologe, weil er gleich Hamlet ohne Gestirn

ist

weil er aus der ewigen Nacht

kam und

in die

ewige Nacht

zurckkehren wird.

^^Seitey, Zeile 24: Das Gegenteil

dieses Knigs

ist

dann

der moderne Mensch, der seine Memoiren schreibt und darin zu

Kammerdiener gro

zeigen versucht, da niemand vor seinem


ist.

Memoiren

sind umgekehrte Mythologie.

^^Seite79, Zeile9: Die Schildkrte,

die

welchem Mythos

ich

wei augen-

Welt auf dem

blicklich nicht

mehr

Rcken

und Kierkegaard, der irgendwie auf seiner ab-

surden

trgt,

Annahme

in

ruht,

Gre

dasselbe.

ist

die

ist

hier absolut oder

gar nicht vorhanden.

32Seite84, Zeile22: Die Vision


Es

persnlich".
kreten,

ist

ist stets heilig

und niemals

widerwrtig und kennzeichnet den Indis-

den Journalisten, von einer persnlichen Vision zu

reden.

^^Seite85, Zeile
der Glcksritter,

3:

Der Gegensatz zu diesem Heiligen

Dinge darum verbraucht und die Welt


3*

Seite 90, Zeile 18: So

isoliert sah

fanatischen Spiritualismus das Tier.


Tier, das Tier

Anschauung

ist

^^

wahrhaft einsam.

findet

Mittelalters, in

Jagdbchern,

man

der

in

leer zurcklt.

das Mittelalter mit seinem

Nichts fhrt von Tier zu

Einen Niederschlag dieser


ganzen Tiergestaltung des

den Skulpturen auf den Domen,

ja

ist

der nirgends sein Gleichnis findet und die

auch noch

in

Seite 90, Zeile 20: Man

in

Wappentieren,

der Malerei der Primitiven.

soll

hier unterscheiden: es gibt

den

malosen, den unmigen Menschen in der Welt der brgerlichen Schutzmoral

die andere,

und der Materie, durch dessen Malosigkeit

auerhalb von ihm liegende Welt, der Nchste,

nicht auch malos wird.

108

In der

Welt des Geistes dagegen

ent-

spricht unserer eigenen Malosigkeit stets auch die Malosigkeit

der Welt, und das heit dann Geisteswelt. Ein hochmtiger oder

Mensch

neidischer oder zorniger

Materie, der Interessen


zornig, daran

das zu

Ende

ist

ist

nichts zu ndern,

und

der Welt der Moral, der

in

eben hochmtig oder neidisch oder

ist

und man mu warten,

er stirbt, oder

man mu

Das Notwendige

oder lcherlich finden oder auch einsperren.


ergibt sich hier von selbst

und kann niemals ausbleiben.

Welt des Geistes leben

heit

Mensch

neidische oder zornige

bis

ihn bersehen

In

der

nun: dieser hochmtige oder


lebt in einer

hochmtigen oder

neidischen oder zornigen Welt, das gengt, und es ntzt gar


nichts,

da man ihn

stecke.

jetzt einsperre

oder spter

in

die Hlle

Er kann berhaupt nicht gerichtet werden, weder

noch spter, weil er

Geist

ist.

ist

Dasein,

ist

jetzt,

Schicksal,

und

niemand vermag den Geist anzuklagen.


^^

Seite 90, Zeile 25

Die den modernen Menschen

seit

mehr

denn hundert Jahren aufregende Frage, ob der Schpfer ber

dem Werke

stehen solle oder umgekehrt,

kommt von

einer

bertriebenen und auch unrichtigen Bewertung des Erlebnisses

und

ist eitel

und mig.

Derselbe Geist

Schpfer, und dieser Geist


steht

ist

ewig ber dem Erlebnis.

borenen

Werke haben etwas

ist

Werke und im

Alle nur aus

dem

Erlebnis ge-

entschieden Chimrenhaftes und

werden aus der Entfernung immer mehr


fehlt

im

magebend und unsterblich und

so.

Zum

mindesten

ihnen durchaus das Eine: die Gre.

^''Seitegi, Zeile 12: Der Witzige, der Antithetische

freilich

darf nie an seinem Geiste gemessen werden, unter gar keinen

Bedingungen.

Vielmehr unterliegt niemand so sehr dem Ma

der anderen wie

er.

Niemand

richtet sich

im brigen heimlich,

ganz heimlich so sehr nach dem Mae der anderen wie dieser
Witzige,

man braucht

sorgen wie gerade

um

sich
ihn.

darum um niemanden weniger zu


Gefhrlich

ist

der Witzige und

109

Antithetische nur,

da

auftritt,

gilt es

wenn

er en masse, recht eigentlich epidemisch

dann Gewaltmaregeln anwenden und keinen

Pardon geben.

^^Seite92, Zeile
in

Einmal

6:

kommt

Chimre zu Ihm

die

der Gestalt der Sadduzer: Die da halten,

erstehung;

So

und fragten Ihn und sprachen:


und hat

einer stirbt

,Meister,

nicht Kinder, so soll sein

und seinem Bruder Samen erwecken.

freien

sieben Brder.

Der

erste freiete

und

Weib seinem Bruder.

und der

an den

Weib.

dritte bis

Nun

in der

siebenten.

mit anderem:

ist

und

dieweil er nicht

Weib wird

Und

Samen

sie sein

unter den

Jesus antwortete ihnen

nicht ein Gott der Toten, sondern der

(Matth. 22.)

Ein anderes Mal verkleidet sich die Chimre


tritt

Weib

Zuletzt nach allen starb auch das

Auferstehung, wessen

Gott aber

sein

Desselbigen gleichen der andere

siebend Sie haben sie ja alle gehabt."

Lebendigen.

Bruder

A'un sind bei uns gewesen

<'

starb;

hatte, lie er sein

Auf-

es sei eine

Moses hat gesagt:

in eine

Mutter und

vor ihn und richtet die unsterbliche Bitte der Mutter an

Den, fr den es nicht mehr Mtter und Shne

gibt.

zu Ihm die Mutter der Kinder Zebedi mit ihren Shnen,


nieder

und bat etwas von Ihm.

duV

Sie sprach zu Ihm:

,La

Und Er
diese

sprach zu ihr:

Da

trat

vor

Ihm

fiel

,Was

willst

meine zween Shne sitzen

in

deinem Reich, einen zu deiner Rechten und den andern zu deiner


Linken'."

10

(Matth. 20.)

INHALT
DER INDISCHE GEDANKE
Geschichte

Die Kunst

14

Das Opfer (Von der menschlichen Tiefe)

Der Heilige

22
j2

VON DEN ELEMENTEN DER MENSCHLICHENGRSSE


Einleitende Stze

47

Der indiskrete Mensch

51

Der Kreis

57

Das Kreuz

67

Das Ma

76

Der Gott und die Chimre

86

NOTEN
NOTEN

....

DER INDISCHE GEDANKE


VON DEN ELEMENTEN DER MENSCHLICHEN GRSSE
ZU:

94

ZU:

100

Druck von Fr. Richter

in Leipzig

.jC

University of Toronto

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