Der indische Gedanke und Elementen

RUDOEF KSS>JER
DER, INDI SOIE GEDANKE
Zweite
Auflage
DER INDISCHE GEDANKE

VON DEN ELEMENTEN DER
MENSCHLICHEN GRSSE
VON
RUDOLF KASSNER
Im Insel-Verlag
Leipzig
1921

('9"3)
GESCHICHTE
ES
ist
bedeutsam, da der Glaube an eine
Seelenwanderung
in
den ltesten Denkmlern
indischer Schrift nicht bezeugt
und
ist
erst auf-
da das indische Volk, den Mythos verlassend,
lebt,
htte Geschichte bilden knnen.
Nun
liegt es
Wesen
alle
Geschichte
dieses Glaubens,
auflst.
da er
Geschichte heit, da das Geschehen aus
dem Menschen
heraustrete und allgemein werde,
und Geschichte
druck der
um
gebrauchen
insofern Ergebnis und Aus-
ist
ein
Wort Jakob Burckhardts zu
plastischen Kraft im Menschen.
tiefe
Sinn der Seelenwanderung
da
alles
und
sei
im
liegt
Der
dagegen darin,
Geschehen des Menschen der Mensch
solches
vom Menschen
und ewig und
allein
in
zu
trennen
ihm selber
verlaufe.
nicht
Dieser Glaube an die Seelenwanderung und jene

plastische Kraft, die in einziger
Weise dem Men-
schen der Renaissance eignete, als welcher wie

kein anderer Geschichte lebte
Ende
in sich selber hatte
fast gottloser
Glaube an
die
und Anfang und
und sich das Objekt
Weise bertrieb,
in
sage,
dieser
Seelenwanderung und jene
plasti-
ich
sche Kraft im Menschen schlieen einander aus, so
da sich das indische Volk, indem es sich zu dem
einen bekannte, des anderen vllig und fr
begeben mute.
Der Glaube an
die
immer
Seelenwande-
rung bedeutet eine heroische Innigkeit, wenn ich

so sagen darf,
ganz allgemeines, volkstm-
ein
Dichtwerden
liches Verzichten auf das Objekt, ein
des Menschen nach innen zu.
Was
wir Menschen Europas Persnlichkeit zu
nennen bereingekommen
Gegenstand,
lich,
ist
sind,
niemals ohne
an die Tat gebunden, verantwort-
kmpfend. Persnlichkeit
also nicht
ist
ist in
der Zeit und
ohne Zweifel und Widerspruch, und
sie ist allemal erst
gegen die Vernunft vernnftig.
Die Vernunft des Inders

flieend, sie ist jener
ist
nicht unsere, sie
Glaube an
rung, und Persnlichkeit

heit: Kaste steht zur
ist
die
ist
Seelenwande-
hier die Kaste.
Seelenwanderung wie
Das
die
Persnlichkeit zur Vernunft: im selben Verhltnis.
Kaste
ist
also durchaus kein politischer Begriff
im abendlndischen Sinne des Wortes und
soll
niemals mit den Stnden und Innungen des Mittelalters oder mit
noch
bei
dem, was der Sprachgebrauch heute
uns Kaste nennt, verglichen werden.
Kaste in Indien
ist
ursprnglich, Kaste
ist
innere
Form und vom Menschen ebensowenig wegzudenken wie dessen Haut. Nur der Heilige steht ber
der Kaste und wird nicht
mehr wiedergeboren.
Ich will andeuten,
Platze
ist:
was auszufhren
Persnlichkeit
ist
ten Augenblicke gleichsam,

aufgibt,
ganz
Humor, oder auch: Humor
Inder nicht, diesen
besessen
wanderung
ist in
am
letz-
sie sich
ist die letzte
Mit dem
Humor
Persnlichkeit aus der Geschichte heraus
und vor sich selber
je
im
zuletzt,
noch bevor
Mglichkeit der Persnlichkeit.

tritt die
hier nicht
hin.
Humor hat
er wenn er
Diesen
Humor
hat
der
ihn
an ebenden Glauben an die Seelen-
verloren. Sternes
Tristram Shandy
gewissem Sinne der vollkommenste Ausdruck
des europischen
Humors; der Roman handelt von
der Geschichte des Helden vor dessen Geburt oder
davon, da der Mensch eine ebenso lange Geschichte vor wie nach der Geburt habe, und
somit die denkbar unindischeste Auffassung
ist
vom
Menschen. Und dieser dennoch verwandt, geheimnisvoll,
vom
Geschichte
Geiste aus.
ist
die
Frage nach den Urhebern und
den Beginnenden, und dem Inder

tt in
tt
ist
an Originali-
unserem Sinne nichts gelegen,
ja Originali-
mu
fr ihn etwas Groteskes
eigentliche
Ausdruck davon
als Originalitt
Kampf zwischen
sein.
haben und der

Kaste
ist
und nimmt diese vorweg.
mehr
Jener
Ursprnglichkeit und Erfahrung,
den im Abendlande die Persnlichkeit stets von
neuem zu bestehen
ginn an
in der
Originell
lose,
der
hat,
genommen nur
Ungeweihte, der Paria,
auerhalb der
von Anbe-
Kaste entschieden und ausgetragen.

streng
ist
in Indien
ist
Ordnung
steht.
der Kastenals
Originell
welcher
ist
auch
der Schauspieler, der Gaukler, der Lgner.
Die moderne Demokratie, die keine Kasten anerkennt,
ist
gezwungen, den Schauspieler zu ber-
schtzen, so da sie oft alle
Mhe
hat,
ihn von
der Persnlichkeit zu unterscheiden. Daher jener
Mangel an Gegenwart, welcher den modernen Menschen kennzeichnet. DerSchauspieler
Gegenwart, und
verstanden,
oder,
die
ist stets
ohne
Kaste hat es zu allen Zeiten
dem Menschen Gegenwart zu verleihen
wenn auch
nicht Gegenwart, da diese ein
Attribut der Gtter zu sein scheint, so doch Ma.
Man kann auch
sagen, da nur der Ttige, der
Verantwortliche originell, zu Beginn originell, und

es
darum unsinnig
sei,
von einer Originalitt des
Leidenden zu sprechen. Der Leidende
Ende
originell,
ist erst
am
da er das Leiden berwunden hat,
und dieser Originelle
ist
dann der Heilige, der
Erlste, der andere Kastenlose, er, der nicht aus
der Heimat
diese sucht
eingeht.
10
kommt gleich
und am Ende
den anderen, sondern

in sie
durch den Tod
Der Seiende
ist
ursprnglich. Mit anderen
Worten
mythisch und nicht
die Originalitt des Inders ist
Der forschende, suchende Mensch Eu-
persnlich.
ropas neigt dazu, Originalitt im Einzelnen, im
im Anderen, im
Besonderen,
sowohl wie auch im Verkehrten zu
Fortschritt
suchen, whrend der Inder
im Ursprung, im Sein,
mehr
welches
ist,
Der Inder
,,
ja
im Gttlichen,
so sehr im Unpersn-
vom
ist
Paradox auf ewig
tiefe
die Per-
Schauspieler unterscheidet.
religis,
und das
Er
interessant".
ist
will sagen: er ist
von Anbeginn an da
und also ohne Angst, wohingegen der

essante"
er sei
von dem Augenblick an, da er es nicht
snlichkeit
nicht
sie einzig
man von ihm sagen mu,
lichen wei, da
originell
Unbekannten, im
,,
inter-
Mensch seinen Ursprung verloren hat
und nun inmitten eines Walles von Angst

und gar nicht anders
Nichts
ist
dem
als so gengstigt leben
Inder fremder als das,
Romantik nennen, wenn auch

mal
in
die
lebt
kann.
was wir
Romantiker, zu-
Deutschland, das Gegenteil fr wahr ge-
halten haben und der Ansicht waren, der indische
Geist
sei die
zeichnet
den
Quelle des romantischen.
Romantiker,
Menschen, und er
lebt
den
Es kenn-
interessanten"
davon, da er zwischen
dem Persnlichen und Unpersnlichen
nicht rich1
tig scheidet,
da er stets die Grenze zugunsten
des einen oder des anderen verschiebt, da er
kurz
auf keine Weise ohne Situation zu exi-
stierenvermag. (Der antike Mensch setzt
in
groer
Art zwischen das PersnHche und Unpersnhche

die Zeit,
und
die Zahl
und das Ma, so da seine
Taten im Gesetze sowohl Ziel wie Dauer finden.)
Der Inder hat nun das einzige Streben,

tion zu streichen
und also
die
die Situa-
Gleichung zwischen
dem Persnlichen und Unpersnlichen aufzulsen.

Und das ist weder Romantik noch Klassizismus,
das
an.
ist
Und darum,
a priori
Dasein
religises Dasein,
ist,
vom Anbeginn
weil es sozusagen ein Dasein
gleicht das
einem Kult, und darum
Leben des Inders so sehr

ist
seine Situation
das Gegenteil einer romantischen,
ist sie
immer
eine Zere-
monie, und so vermag er zu leben, ohne immer
von neuem zum Leben gereizt werden zu mssen,
vom Anbeginn an. Der

Mensch Europas mu stets von neuem zum Leben
eben aus dem Ursprung,
gereizt
werden mit dem Anderen, dem Fremden,
dem Unbekannten, und
es
mssen ihm immer wie-
der Fragen gestellt werden, die er nicht beant-
worten, und Taten auferlegt werden, die er nicht

leisten kann.
Die hchsten Vertreter europischen
Menschentums, Faust, Hamlet, Don Quixote, sind

12
solche von Gott stets von

reizte,
von Gott beranstrengte, Versuchte, und
derAugenbhck
in
neuem zum Leben Ge-
ist
ihrem Leben,
Geschichte oder,
von grter, einziger Bedeutung

ja
allein
die
wenn man
berwindung der
will,
die Geschichte
der groen, der gttlichen Menschen.^
Der Inder
lebt
von Anfang an wie unter einem
Befehl, einem Auftrag, einem Schicksal, ununter-
brochen, und der Freie, der Heilige
Ende der Bestimmung
da,
und also
ist erst
am
was
fr
ist,
unseren Menschen des Augenblicks, der gttlichen
Unterbrechungen das Drama
ist,
fr den
Inder
von jeher das Opfer gewesen.
13
KUNST
DIE
GOETHE schrak vor dem, was
er die Fratzen-
haftigkeit der indischen Mythologie nannte,
zurck und wunderte

da hinter so
Unsinn
viel
stecken knnte.
wie
sich,
mghch wre,
es
ein
so
Sinn
tiefer
Goethe empfand hier durchaus
wie sein Jahrhundert:
griechisch-rationalistisch,
das heit: er sah nicht, wie der Inder nur aus

dieser Fratzenhaftigkeit zu
staltlosen, als
dem Namen- und Ge-
welches er die Gottheit, das Brah-
man, verehrte, gelangen, wie nur ein so Vielfaches
und Ungeheueres,
Gtterwelt
als
darstellt,
welches sich die indische
zugleich
Symbol des Einen
sein konnte.
Dem
Inder
war und
Scheu angeboren,
ist
noch heute die
tiefste
er knnte wirklich Gestalt ver-
ehren, Gestalt fr etwas Bleibendes nehmen, er
knnte sich vor dem Ende ein Ende und vor dem
Ziel ein Ziel setzen.^
Der Inder
ist
nicht Anthro-
pomorphist, und die Gtter mit sechs

drei Kpfen, diese
Armen und
Mischungen und Verknotungen
von Menschen- und Tierleibern sind nichts anderes

als der
Ausdruck seiner anti-anthropomorphischen
Weltanschauung,
als
der Ausdruck davon,
da
der Mensch nicht die Mitte, sondern wie alles Ge-
staltete
unvollkommen,
voll und endlos
flchtig,
verworren,
leid-
sei.
Die anthropomorphischeWeltanschauung desGrie-
chen
ist
die des Kriegers,
als
welcher die Welt
nur so begreifen kann, da er sich

setzt.
list,
Und
so als Krieger
denn Dualismus
deren Mitte
war der Grieche Dua-
die
ist
in
Weltanschauung des
Kriegers im weitesten und erhabensten, im ewigen
Sinne und
als solche
aus nicht
vom Monismus
unberwindlich und durchunserer Tage, diesem
deutlichen Hirngespinst leererTheologen und vllig

geistloser Naturforscher, zu widerlegen.
Inder
ist,
indem
Nur der
Weltanschauung des Krie-
er die
gers sich zu eigen zu machen, wie ein Krieger zu
sehen vllig ohnmchtig
ist,
der einzig wahre,
der geborene Monist, seine Weltanschauung

die des Sehers,
wehrlosen,
des
ist
das heit hier: des vollkommen
preisgegebenen,
des
leidenden
Menschen.
Der Seher
ger.
erfhrt das Leiden anders als der Krie-
Fr diesen
ist
der leidende Mensch ein feh-
lender, ein beraubter, ein geschundener
syas, fr den Inder
ist
es der nackte, der
wehr-
Zwischen Tat und Leiden
lose,
der ergriffene.
liegt
fr den Griechen die
ein Gesetz
wie Mar-
Vollkommenheit, die
und kein Vergleich
ist,
fr den Inder
ist
die
Tat ein Leiden und umgekehrt, und der
Schuldige darf nicht richten, und schuldig
was
Gestalt und
Ende
ist alles,
hat.
Der Grieche war Rechner und
Dialektiker, und so
konnte er ohne Nullpunkt nicht operieren.
Das
Geheimnis der indischen Rechenkunst und Diaohne Nullpunkt operiert, oder
lektik ist, da sie
da
sie diesen nicht in die Mitte
Warm, sondern
nirgendhin
zwischen Kalt und
setzt.
Darum
ist
fr
den Inder die Freude Betrbnis, die Tat Leiden,

der Mrder der Gemordete und umgekehrt.*
DieOperation mit dem Nullpunkt, wenn man diesen
Ausdruck so
haben
die
versteht,
anthropomorphische Anschauung,
will, ist
ohne diesen
Der Heilige hat

ohne Wage
wie ich ihn hier verstanden
die
Anschauung des
es eben gelernt,
zu
da
Gesichten zu leben.
haben ihn irgendwie
und
sein
Heiligen.
ganz und gar

also
in
seinen
Die anderen Menschen

in sich,
knnen ohne ihn nicht
den toten Punkt,
leben, sie
alle
sie
vermgen nicht
zu leben ohne Entscheidung, ohne Unterschiede,
ohne
Begriffe.
Heilig
werden bedeutet
Punkt, bedeutet den Tod

deutet ohne
Tod
Der Nullpunkt
Tod.
i6
Wer
also diesen
in sich vernichten, be-
leben.
ist
fr den Inder, fr den Seher der
diesen vernichtet,
kann keinen Unter-
schied
machen mehr zwischen dem Mrder und
dem Gemordeten. Nur wen
mu whlen, und
nur der Krieger

stets
Tod
der
beherrscht,
so
dieser
ist
entweder der Mrder oder der Gemordete.
Der Grieche sagte: der Mensch
das
ist
Ma
der
Dinge. Der Spiegel nun dieses Menschen der Mitte

ist
die Kunst,
und nur
in ihr
vermochte sich der
Grieche wiederzufinden und dieWelt zu erschpfen.
Der Inder sagt
nicht: der
kam
Upanishad:
,,
Dieses
Ma der
Brihadaranya-
Mensch
Dinge, vielmehr heit es in der

ist
ist
das
meine Seele: im inne-
ren Herzen kleiner als ein Reiskorn oder Gerste-
korn oder Senfkorn oder Hirsekorn oder Hirsekornes Kern.
Dieses
ist
Herzen grer
als die
raum, grer
als
meine Seele: im inneren
Erde, grer als der Luft-
der Himmel,
Welten." Eine solche Erkenntnis
grer als die
mu
jede
Kunst
berflssig und zufllig machen.
Und doch
in
ist
die indische
Kunst, die Skulpturen
den Tempelhhlen von Ellora, noch mehr die
Architektur von Madura, Tanjor, welche die Schulmeister Europas gerne mit
dem so
leeren BegriflF
der Malosigkeit abtun mchten, aus ihr genau so

abzuleiten wie die Parthenonskulpturen
und
Architektur des Tempels von Paestum aus

Satze: der
Mensch
ist
das
Ma
der Dinge.
die
dem
Ich will
17
damit sagen, da sich auf dem Grunde der indischen
Kunst
dem
diese in
stets
alten Upanishadverse
ausgesprochene Identifikation des Allergrten und

Allerkleinsten findet,
tiefsten
Wer
was
die indische
Sinne zu einer exzentrischen macht.
nachforscht, wird sehen, da darin, in eben-
dieser Identifikation des Allergrten mit

kleinsten, das
liege,
Kunst im
Wesen
jeder exzentrischen
um
ob es sich nun
um
ganzen Volkes oder
Bewegung
handle.
die
die
um
Kunst
Anschauung
eines
Laune, den Witz, die
eines Abgesonderten,
Herausgestoenen,
dem Alier-
aus der Mitte
den Tanz eines Eccentric
Im ersten Falle
ist die
Szene eine
voll-
kommen spiritualistische, nur der Geist ist wirklich,

im zweiten eine
rein materialistische,
mechanische
Welt, eine Welt ohne Spiegel.^ Auch der Gegensatz

des Inders, der mechanistische Mensch, der Mensch
mit
ist
dem Glauben an den
gezwungen,
unter vielen
wo
dort,
ist
Erfolg, der Amerikaner
er nicht arbeitet, ein Glied
und das Nchste zum Nchsten

zu sein und das Allergrte
fgt,
exzentrisch
dem
Allerkleinsten
gleichzusetzen,
haben oder vielmehr:

nichtet zu werden.
um
um Ma
nicht im Augenblick ver-
Denn wie es sich dem
reinen Spiritualisten,
zu
Inder,
immer um das Sein
dem
handelt,
darum, da er im groen Sein aufgenommen und

i8
vernichtet werde, so handelt es sich
also nicht
dem Bekenner
einer mechanistischen Theorie, so
dem
handelt es sich
blicke, jetzt
aufzuhren,
Eccentric darum, im Augen-
noch da zu sein und nicht pltzlich

zerdrckt und
nicht
zermalmt zu
werden. Beide, der Spiritualist sowie derMaterialist,
knnen im
tiefsten
Sinne des Wortes keine Knst-
ler sein.
,,Der
Satze
Mensch
ist
ist
das
Ma
der Dinge''
in
diesem
auch die fr den Griechen und die Erben
des griechischen Gedankens bezeichnende Aner-
kennungund Billigung des Objektes ausgesprochen,

und der Satz sagt weiter, da Subjekt und Objekt
nur durch das Ma zu einen sind und auf keine
andere Weise, worin
Knstlers in Europa
ja die
groe Bedeutung des
seit jeher
groe Angelegenheit des Inders

des Objektes, und daraus
gelegen
ist
ist
die
ist.
Die
Vernichtung
ganz und gar das
Willkrliche und Malose sowie auch der fehlende
Sinn fr das Material
Kunst zu
in der indischen
erklren.
Die erhabene Einheit von Dichtung und Leben

durch das Ma, wie diese sich
in
den groen Dicht-
werken des Abendlandes ausspricht,

Dante, in Shakespeare, in Goethe,
mglich,
wo
in
in
Homer,
ist
in
nur dort
Wirklichkeit Leben und Dichtung
19
getrennt sind, da nur Getrenntes durch das

geeint
werden kann.
Ma
der indischen Welt sind
In
das Leben und die Dichtkunst ineinander, es
ist
keine Grenze da zwischen beiden. Vielleicht liegt

die
unserem Sinne nchste Dichtung der Inder
den Legenden,
stellen
als
in
welche im Grunde nur eines dar-
und behaupten:
die ursprngliche Einheit
von Dichtung und Leben. Hier
ist
das Objekt nicht
so sehr vernichtet wie von Anfang an geeint mit
dem
Subjekt.
In
Homer
ist
zwischen den Gttern
und Helden und Tieren und Flssen das Ma,

einigend und zugleich trennend; in den indischen
Legenden sind der
Heilige, die Schlange, der Hase,
der Tiger, der Salabaum einen Leibes, und

ist
hier das
Wunder, das
entsteht,
und Ma
Ma
ist,
da ein Wesen aus dem anderen, Menschen aus

Tieren werden und Menschen in Tieren sterben.
Die indische Kunst lt sich auch daraus verstehen,

da dem Inder die Vorstellung der Chimre durchaus fremd
ist,
oder besser: da der Inder die Chi-
mre nicht ausschlieen
will
und darf aus dem
Reiche der Formen und Gestalten, da vielmehr

die
Chimre ganz drinnen
in der
20
ist
im endlosen Werden,
unentwirrbaren Verknotung und Verstrik-
kung der Wesen, da

Sie
ist
sie stets
unsichtbar, und nur
mitgeboren wird.
wer Wesen von Wesen,
Art von Art zu trennen versuchte, der wrde dann

nicht das Ma, der
wrde
und aufreien, und
es
Die Chimre
ist
die
Chimre verletzen
wrde aus
ihr bluten.
im Werden enthalten wie die
Schamlosigkeit in der Scham, und niemand vermag

diese
von jener zu trennen auer dem Heiligen,
welcher einzig sich von der Chimre
als
befreit hat
und Wesen von Wesen und Glied von Glied zu

lsen begabt
ist.
2[
DAS OPFER
(VON DER MENSCHLICHEN TIEFE)'
DER
Inder stellte anders als der Jude, und
nach diesem das ganze Abendland, die Frage
nach dem Anfang und Ende der Dinge, denn der

Jude wollte wissen und handeln.
sein,
und so wei
bewegten Dasein
er,
Der Inder
will
da Anfang und Ende im
eingeschlossen
und
in
jedem
Augenblicke da seien, und so vermag er sich nicht

zu
und der Ausdruck seiner Zusammen-
isolieren,
gehrigkeit mit
dem Dasein,
ja seiner
Einheit mit
sich selber ist das Opfer.
Die Tat
ist
Tat und das Wissen Wissen, so An-
fang und Ende auseinanderliegen und der Mensch

sich
zwischen Anfang und Ende behaupten oder
vom Anfang
bis
zum Ende
fortschreiten will.
des Opfers willen jedoch sind

ineinander.
Um
Anfang und Ende
Der Opfernde hat keine Geschichte,
der Opfernde
ist
ewig.
Der Jude war gehorsam um des Anfangs und des

Endes willen, der Inder opfert
um
der Schpfung
Man mu sagen, da ersieh im Opfer wiedergebiert, da er im Opfer noch einmal da ist. Man
willen.
darf also nicht sagen, da er durch das Opfer
Irrtum entgehen wolle, da der Opfernde
22
dem
fliehe.
Das Opfer
ist
das Opfer
eitel,
ist
stets
zu
viel
oder zu wenig, so der Mensch sich ein Ziel auerhalb von sich selber, im ganz Bestimmten setzt.
unbegreiflich fr den Menschen, der
Das Opfer
ist
sich
Und darum
teilt.
sam und
wollte Jehova den Gehor-
nicht das Opfer, denn er wollte, da der
Knecht Knecht und der Herr Herr

Sinn des Opfers
letzte, tiefste
ist,
bleibe.
Der
da der Knecht
zum Herren und der Herr zum Knechte werde.

Und das war der Sinn des Opfers der Inder, da
Opfer die groen Gegenstze ver-
hier im
sich
gleichen, da durch das Opfer die Tat Leiden
und
das Leiden Tat werde, da dort Einheit herrsche,
wo
der Eingeschrnkte,
der
Gehorsame
unter-
scheiden mu.
Das Opfer
ist
die sublimste
und zugleich entschie-
denste Art, das Objekt-zu vernichten. Der Gehor-
same
um
leidet ja stets
am Objekt und
ist
gezwungen,
nicht lcherlich zu werden, das Objekt zu
bertreiben.
Der Opfernde hingegen
jedem Augenblicke
als
fhlt sich in
Objekt und Subjekt zu-
gleich,
und so vermag er nur an sich selber zu
leiden.
Er
ist
sich
sowohl Flle wie Mangel, und
er handelt sein Leiden
Der Gehorsame
ist
und
leidet sein
Handeln.
sehnschtig, der Opfernde
rei-
nen Willens, und wir sollen den reinen Willen

23
mit der Sehnsucht ebensowenig verwechseln wie
den Opfernden mit dem Gehorsamen.

Wille
man
schpferisch,
ist
wolle, das heit: es
ob dem das auch
Der
wie man
stelle sich,
ist
lcherlich,
zuteil
geworden
reine
noch zu fragen,
sei,
was
er ge-
wollt habe, so sein Wille rein war.
Der Opfernde
ist
wohl
nicht das
ist
Ma
die tiefste Lehre, die
der Dinge
wir
uns nichts anderes,
als
das
vom Opfernden
zu empfangen vermgen. Indem der Inder

lehrt er
opfert,
da der Mensch
im Zusammenhange mit dem Ganzen und darum

unerschpflich, da also fr ihn Flle Entbehrung
und Entbehrung Flle
Menschen schwer
gelehrt wurde,
Dinge
sei,
fallen
was zu
begreifen einem
mu, dem von Jugend an
da der Mensch das
Ma
der
sei.
Der Inder hat keine Tragdie, vielmehr
ist
sein
Tragisches ganz und gar im Opfer enthalten. Die
Tragdie
ist
unmglich ohne den Begriff vom
Menschen
als
dem Mae
griff der Persnlichkeit.

ist
der Dinge, ohne den Be-
Die griechische Tragdie
darum von ewiger Bedeutung, weil der Mensch
hier
zum
erstenmal versucht, aus der Welt der
Opfer herauszuschreiten
in die
Welt der Freiheit
und des Maes. Der Tod des tragischen Helden

zeigt
uns dann, da das Ma Vermessenheit und
da das Opfer lter
sei als
also die Tragdie ein
Man
das Ma.
darf
Opfer von rckwrts ge-
sehen nennen, eine Rckkehr
zum
Was
Opfer.
der Opfernde gleich zu Anfang wei, da Leben
Sterben bedeute, und Handeln Leiden, das wei

der tragische Mensch erst
am
Ende.
Zwischen diesem Anfang und diesem Ende jedoch

ist
die Zeit
und
und das Gesetz,
die Weisheit der Zeit, die Zahl

die Rede, das
der trennt und die
Wort, der Mensch,
Worte von den Dingen
reit;
zwischen diesem Anfang und diesem Ende sind

die
Namen, sind die Neugierigen, dieEigensinnigen,
die
Hochmtigen; zwischen diesem Anfang und
diesem Ende
ist
der Mensch, der sich zu teilen
und zu spiegeln wei, der ein Ding zugleich

und nicht
ist,
der Dichter, der Schauspieler
Der Opfernde
lebt
von innen, und so
ben in jedem Augenblicke

sagen
oft
von Menschen,
Kampf,
als
und zu Ende. Wir
sie
wren zu frh
Aufgabe, als Gestaltung,
Der Inder konnte das Leben nur
begreifen, als ein
ge-
Leben immer wieder

als
pflichtung, als ein Besitznehmen zu begreifen,
auen.
sein Le-
reif
storben, denn wir haben das

als
ist
ist
als
Ver-
von
Opfer
Leben von innen, ohne Objekt,
weshalb er wenig Sinn fr
die Biographie hat.
Ein
Leben von innen hat keine Biographie, keine Ent25
Wicklung und
ist
darum nur
in
einem Spiegel
wirklich, wie
immer man diesen Spiegel nenne:
Gott, Geist
.'
.
Im Leben desOpferndenistnichtsdrauen,wasnicht
zugleich drinnen wre, und das und keine andere
Ordnung
ist die
dieser
Welt der Opfer. Die Ge-
horsamen verlangen voneinander den Beweis und

wollen mit dem Beweis das innere Leben an das
Der Inder beweist
uere binden.
stellung des Beweises

blieben, oder,
ist
wenn man
nicht, die
Vor-
ihm durchaus fremd

will, sein
Beweis^
ist
ge-
das
Opfer.^
Leben des Opfernden
Ich sage, im
en,
die
was
stets
nichts drau-
nicht zugleich drinnen wre, und so
Welt der Opfer niemals
und
ist
die
ist
Welt der Vergleiche
nur die Welt der Vollkommenheit, des
vollkommenen Besitzes oder des vollkommenen
So opferten
Entbehrens.
die
Knige des
alten
gyptens, weil ihr Besitz vollkommen war. Das
indem
heit
diese
Dinge
sie die
rein
Dinge
ihr eigen nannten,
waren
und ganz und vollkommen. Diese
Knige besaen nicht den Wert, sondern das Ding

selbst,
besitzt.
Wort.
das Ding bis in dessen Wurzel, wie Gott
Und
mit
dem Dinge besaen
sie
auch das
Sie besaen ohne die Begierde, die
vielmehr war ihre Begierde nichts anderes
26
teilt,
als die
Wurzel der Dinge und Worte. Wir mssen
um
teilen,
Wir mssen werten, und indem
zu besitzen.
wir werten, mssen wir zugleich entwerten, so

da uns
oft
Wir
barsten wird.
Knige besaen
sein selbst,
und
und so durften
vom
zum Unschtz-
das ganz Wertlose

besitzen als
als Reiche, ihr
ihre
Macht der
Arme;
die alten
Ma war das DaSamen der Dinge,
opfern den sehr kleinen Teil
sie
unendlichen Ganzen, nicht damit
sie
weniger
und andere darum mehr besen, sondern zum

Zeichen dafr, da das Ganze da und
ihrem. Besitze sei.
Und darum war
vollkommen, wieviel
das
Wort
ihres
sie
in
ihr
ihnen und
Opfer
stets
auch opferten, gleichwie
Mundes, gleichwie der Blick ihres
Auges, gleichwie das Schreiten ihrer Beine, gleich-
wie ihre Begierden, ihre Taten, ihre Shne, ihr

ganzes Geschlecht vollkommen waren. Diese alten
Knige waren nicht Persnlichkeiten, sondern

Gestirne und Schicksale, und sie opferten zuletzt,
indem
sie sich
Tragdie, vor
produzierten. Sie
waren da vor der
dem Ma und Unma, vor dem
Heil
und Unheil, vor dem Vergleich.

Die Welt der Menschen Rembrandts, des alten, des
grten Rembrandt,
ist
da nach der Tragdie. Das
Leben dieser Menschen

fassen
und nur
als ein
Opfer aufzu-
als solches, weil es
ganz und gar
ist
27
und ohne Beispiel
dem
Geiste,
kommen
ein
Leben von innen
und indem
vermag
entbehrt,
vollkommen zu
Leben
ein solches
und
es 'einzig
aus
ist,
voll-
allein
und diese vollkommene
besitzen,
Entbehrung und dieser vollkommene Besitz machen

die Vision aus, als
Menschen
dieser
welche das Wesen und Ganze
ist
um
und
welcher willen diese
Menschen nicht anders bewegt

stirne.
die
nicht in ihnen
nur
ist, ist
Unordnung und das Unma der Dinge drauund indem diese Menschen
en,
die
Das Glck, das
sind als die Ge-
sind,
ordnen
sie
Dinge und sind der Dinge Schicksal.
Der Opfernde
die Tiefe des
Wer
in
ist tief,
und
es scheint mir unsinnig,
Menschen anders ermessen zu wollen.
den Menschen hinein
will,
mu den Weg
durch dieses Menschen Opfer nehmen, jeder andere fhrt aus
wer
diesen
dem Menschen wieder
Weg
der Opfer nicht findet,
drauen und fremd und
Wer
irrt
es vermchte, in die
Und
heraus.
bleibt
ohne Ma.
Erdkugel einzudringen
von oben, mte auf der anderen Hemisphre

wieder herauskommen, und so wrde, was
war,
jetzt seicht erscheinen.
auch nicht anders
tief als so,
Viele
da
lauter Tiefe ganz seicht sind.

derer, die
28
am Worte
tief
Menschen sind
sie pltzlich
Das
ist
vor
die Tiefe
hngen, der Redner, die Tiefe
derer, die nicht sind, die Tiefe der
Ihnen
ist
ewig Fremden.
das Opfer nicht gegeben, oder sie knnen
nicht opfern.^
So
er.
viel ein
Mensch zu opfern vermag, so
Menschen sind
Viele
empfindlich, wir
leicht
vermgen
tief ist
verwundbar oder
sie leicht
aufzustren,
weil sie voll Angst sind, doch drfen wir die Tiefe
des Menschen nicht an dessen Angst messen, wie
das sehr vorsichtige, ja furchtsame Leute gerne
Wir
tun.
drfen die Tiefe ebenso wenig an des Men-
schen Angst messen wie an dessen Ansichten, da des
Menschen Ansichten zumeist nur ein Ausdruck von

des Menschen Angst und Scheu sind oder,
selbe
ist,
Menschen
nachdem
was
das-
von dessen Vermessenheit. Die Tiefe des

ist
keine Flle von Angst, da jede Angst,
ihre Tiefe ermessen
ist,
seicht wird, son-
dern gleich des Menschen Gre ein Sein, und das
Opfer
ist
nur ein Ausdruck dieses Seins und dieser
Wirklichkeit, und so
kommen
mu
das Opfer stets voll-
oder nicht sein. Der Empfindliche, der
Ehrgeizige, der ngstliche, der Gierige

Sein,
und darum
nichts so
ist
ist
ohne
grausam wie das
Verlangen, da der Empfindliche, der ngstliche,

der Gierige opfern sollen, denn diese knnen ja
nur
verlieren,
hergeben,
was
sie
was ihnen
an sich gerissen haben, oder
nicht
zukommt, und
ihr
Opfer
29
kann niemals vollkommen und

lich sein.
stets
nur erbrm-
Der Opfernde kann nicht verlieren, eben-
sowenig wie der
tiefe
Mensch zum Erstaunen und
Ergtzen der Furchtsamen und Schlauen seicht
und
also diesen
bequem werden kann.
Nur Einer vermag
seiner Natur
gem das Opfer
nicht zu begreifen: der exzentrische Mensch.
Und
so gebhrt diesem auch das Glck wie keinem

zweiten,
und
man
soll ihn
es soll fr ihn
darum mit Glck
nur Glck, nur bunte,
fremde, kostbare Sachen geben und
davon und
fttern,
lose,
immer mehr
soviel er will.
Der exzentrische Mensch kann darum auch nicht

eigentlich
sterben, da jedes
Menschen Tod doch
irgendwie ein Opfer vollendet oder das Opfer nachholt in einem einzigen, letzten Augenblicke, viel-
mehr mu
Der Opfernde
voll,
gemacht werden, irgendwie, zu-
durch ein Unglck, auch durch den Hen-
fllig,
ker
er tot
ist
unvergleichlich und geheimnis-
wie immer er sonst
sei,
und nur Gott versteht
ihn ganz, und niemalsderNchste, alswelchergerne
unverschmt wird, da er das Opfer begreifen
Darum
ist es
so schwer, den Opfernden nach Men-
schenart zu messen und zu sagen, er

treu oder dankbar, vielmehr
30
soll.
ist
es
sei
gut oder
anmaend und
voreilig, ihn also gut oder treu oder
nennen derOpfernde hat dasZiel

:
dem Liebenden
was
er
ist,
nicht die
ist
er
dankbar zu
in sich,
und gleich
auch das Gegenteil von dem,
und darum
ist
der Inhalt seiner Tiefe
Gte oder die Treue oder
die Dankbarkeit,
sondern das Leben selber, das Sein, und sein

ist die
Wer
Ma
Scham.
die indischen
Opfermythen
liest,
dem wird
derengrandioseSchamlosigkeitaufifallen, alswelche
nichts anderes
ist als
eine umgekehrte, auseinander-
gerissene, aufgetane
Scham, gleichwie das Opfer
selber nichts anderes ist als eine umgekehrte, aus-
einandergerissene, aufgetane Schpfung.
Ji
DER HEILIGE
DIE
Bibel kennt den Begriff des Heiligen nicht,
in ihr steht der Gerechte.
Der persnliche
Gott der Juden verlangt nach dem Gerechten und

will nicht, da der
Mensch ber
die Gerechtigkeit
hinausgehe.
Es
ist leicht
einzusehen, da sich dieser Gerechte
des Alten Testaments
zum
Teil
im christlichen Hei-
ligen wiederfinden mute, da sich also
um
dieses
Gerechten willen der reine Begriff des Heiligen im

Christentum nur selten durchzusetzen und zu verwirklichen vermocht hat, denn auch hier
ist
der
persnliche Gott entscheidend und kann also nicht

so sehr den Heiligen wie den, der
folgt, fordern,
dem Gesetze
eben den Gerechten.
In der Tat haftet
dem
Heiligen des persnlichen
Gottes mit wenig Ausnahmen etwas Qualvolles,
Grausames, zuweilen auch Abstoendes an, so da

sich unser
und
Wesen gegen
diesen Heiligen strubt
viele sich versucht fhlen,
dem Heiligen nach-
zurechnen, ob alles auch stimme.
Wir wehren uns
eben aus tiefstem Wesen gegen den unreinen Begriff,
gegen diese Vermischung des Heiligen mit
dem Gerechten.
Ranc6, der Reorganisator des Trappistenordens,
32
ist
noch der beste Vertreter dieses Heiligseins im
Namen undDienstedespersnlichenGottes.Ranc^s
Zeitgenossen berichten von dessen vollkommener
Impassibilitt allen Leiden gegenber, die er an
seinen Mitmenschen sah.

liches
Wie
htte auch mensch-
Leiden den Zorn seines gerechten Gottes
auszuschpfen vermocht! Wie anders konnte der

Heilige
Ma werden
als
dadurch, da er sich selber
vernichtete und auslschte und mit sich auch den
Bruder und
die
Schwester! Vielleicht wird uns an
keinem Beispiele so deutlich, da der groe Heilige

irgendwie mit dem groen Verbrecher zusammenhnge, mit
tigkeit,
das
dem Mrder, und da nur
Ma
Gottes, den einen
die
Gerech-
vom andern
zu trennen und beide auseinander zu halten ver-
mgend
sei.
Pascal und Kierkegaard haben beide wie niemand
anderer gefhlt und gewut, wie schwer,
mglich es
sei,
ja
un-
den Gerechten und den Heiligen
zu vereinigen, wie sehr der Gerechte den Heiligen

hindern msse, was in gewissem Sinne die Tragdie dieser beiden groen Mnner
ist.
Sie haben
gefhlt, da es gelte ein furchtbares, unbefahrenes
um vom
Gerechten zum
kommen, das Meer
der unendlichen
Meer zu durchqueren,
Heiligen zu
und unsagbaren Angst.
Kein Mensch hat es
je
55
durchschwmmen und
ans andere Ufer ge-
ist
kommen, der Gerechte mu

gehen,
ja es ist
in der Angst,
Den
in
diesem Meer unter-
durchaus dessen Schicksal,
zu sinken.
indischen HeiUgen wird verstehen,
griffen hat,
wer
be-
da dem indischen Geist die Vorstellung
des Gerechten fremd geblieben

ist
hier,
Daraus
ist.
allein
der reine Begriff und die einzige Popularitt
des Heiligen zu erklren.
Da es fr den Inder keinen
persnlichen Gott gibt, so
ist
auch zwischen Gott
und dem Menschen kein Ma, und

zu bleiben,
um Ma
zu haben,
um
im Rechten
mu sich der Mensch
Gott aneignen und also aus dem Ende, aus derFlucht,

die er selber
der Gott
ist,
ist.
den Anfang und Ursprung machen,
Und
so darf
man
hier auch nicht
mehr sagen, da Gottes Gerechtigkeit den Heiligen

und den Verbrecher getrennt habe wie mit dem
Schwerte,
in des
als
welches nun bald
anderen Hand wre; hier
in des einen, bald

gilt
ganz und gar
das groe, schwer zu verstehende Paradox, da

der Heilige das Verbrechen begehen drfe, ja da
vielleicht kein
Ruber, kein Mrder, kein Tiger,
keineSchlange da seien, in die sich nicht ein Heiliger

verwandelt htte.
Der Gerechte
soll
Unglck und das
34
das
eine
Ma
sein
von Glck und
wie das andere zu tragen
lernen,
denn Gott hat ihn zum Mae der Menschen
gemacht und prft ihn darum. Worin
liegt die
Existenz des Maes anders als in der Prfung?
Gott prft Hiob, den gerechtesten unter den Menschen, das heit: er
Herden und gibt
sie
nimmt ihm
die
Kinder und
ihm wieder zurck und macht
den unglcklichen Hiob von neuem zu einem glcklichen.
Fr den Inder nun wrde mit dem glckHiob der unglckliche noch einmal anfangen
lichen
und so
fort,
und das Buch Hiob in indischer Sprache
knnte nie geschlossen werden, da im Menschen
Ma
kein
ist.
Der indische Heilige
indem er
beides.
Glck
und Unglck, berwunden hat und nicht
richtet
ist,
und mit und sich vergleicht, der eigentlich schpferische Mensch, der aus
nicht flieht
und
dem Anfang kommt und
sich verbirgt
und gleich Hiob nach
Nachkommenschaft und Besitz

Kraft
ist
verlangt.
die eigene Kraft verloren,
und
sein
Kraft der Sonnen und der Elemente.
kann
er nicht
ist
nun
die
Und darum
mehr fliehen oder sich verbergen, und
darum verlangt
und
Hiobs
dessen eigene; der Heilige hingegen hat
er nicht nach
Nachkommenschaft
Besitz.
Wir Europer
verstehen im allgemeinen sehr gut
den Gerechten und sehr schlecht den Heiligen, weil

3^
wir Forscher und Zweifler sind und also nach Ma
und Recht verlangen.

und Zweifler
zudem
ist
In der
der Heilige stets unbewiesen und
Narr oder
ein
Flchtling,
Welt der Forscher
ein Verkehrter,
weshalb ihn
ein berflssiger,
Wissenschaft zu allen Zeiten
auch ein
dem Mae
in
die
ver-
spottet, als sie den Gerechten verherrlicht hat, dessen
Triumph,
ja eigentliche
Unsterblichkeit und Ent-
selbstung sie darstellt. Die Wissenschaft hat kein
Ma
fr den Heiligen,
denn dieser
ist
im
tiefsten
und
entschiedensten Sinne nicht ein Menschliches, son-
dern ein Mythisches und durchaus nur dann mglich,
da die Menschen noch Gtter und Krfte un-
mittelbar spren
und also nicht forschen.
Gelehrte und Forscher sind befriedigt,
wenn sie die
Schwierigkeit einer Sache zu ermessen imstande

sind,
was wohl
der
Grund davon
ist,
da
sie nie-
mals eine Sache, sondern immer nur deren Schwierigkeit
und Bedeutung haben. Sie leben
in einer
Welt, in welcher der Neugierige schlielich immer
um
ein
weniges weiter
nicht neugierig
er die vllige
ist.
kommt
Doch der
als der,
Heilige
welcher
ist,
indem
und einzige berwindung der Neu-
gier bedeutet, nicht ein Schwieriges, sondern der
Spiegel einer reinen Gtter- und Krftewelt, und

ist
}6
wo
so wenig Schwierigkeit wie in einem Spiegel?
Man knnte
liege
sagen, die Schwierigkeit des Heiligen
vor dessen Leben, vor dessen Geburt,
Mutter.
Daher
ist
in
der
auch die groe Bedeutung zu
erklren, welche die Volks- und Rasseneinheit fr

die
Zchtung des Heiligen hat,
deutung der Mutter fr
Man kann
die
die
groe Be-
ihn, die geringe des Vaters.
sagen: der Vater zeugt den Gerechten,
Mutter gebiert den Heiligen.
Aus dem Chaos kann kein
Heiliger,
wohl aber der
Gerechte entstehen, dessen Geburt eigentlich immer

zufllig
einziger
Der Gerechte mu im Chaos zu ganz
ist.
Bedeutung kommen und
in
Menschen Objektivitt nennen, recht
dem, was die

eigentlich in
der Wissenschaft sich selber bertreffen und dort,
wo ihm
dies nicht gelingt oder gelingen kann, eitel
werden.
Ich habe oft
im Leben staunen mssen ber die
gleichsam endlose Eitelkeit der Gerechten. Sie

die
Gefahr des Gerechten, dessen Grenze.
ist
Nur
der Gerechte wird ber die Eitelkeit der Dinge

klagen, niemals der Heilige.
nicht
zum
Mensch
Spiegel zu werden, und zuletzt kann der
die Eitelkeit nicht anders verlieren als da-
durch, da er
mglich
Der Gerechte vermag
ist
zum
Spiegel werde. Schwer, ja un-
es fr den, der aus
dem Chaos geboren
wurde, zum Spiegel zu werden.
Darum
verlangt
37
er
mehr denn andere nach dem Gerechten, nach
dem
Richter.
Der Gerechte
stets seiner
lebt in der
Geschichte und
Wirkung gewi. Sein Ausdruck
Tat und kein anderer, und wer ihm das
macht ihn
ist
eitel.
Man
hier
ist die
nimmt,
Ziel
erkennt ihn an den ihm ganz
eigenen Sinn fr Ursache und Folge, als welcher ihn
zum eigentlichenOrganisator bestimmt und zugleich

hchst ungeduldig, strebsam, wankelmtig, neuerungsschtig, kurz,
Dem
Heiligen,
dem
zum wahren Europer macht.

Inder berhaupt fehlt dieser
Sinn fr die nchste Ursache und Folge, woraus
wir einerseits dessen Unfhigkeit zu organisieren,
von auen einzugreifen, andererseits
die groe
Leidensfhigkeit, die Geduld, aber auch den
Hang
zur Lge in ihm erklren mgen.
Der
Heilige, sage ich,
ist
durch nichts so sehr be-
stimmt wie durch seine gnzliche Unfhigkeit, die

nchste Ursache und Folge zu sehen und,
was
das-
an den Erfolg zu glauben, das heit: er
selbe
ist,
kann
sich selber nicht beschrnken, er sieht ber-
all
und
in
jedem Augenblicke den ungeheueren
Drang der Kreatur,
die entsetzliche, grenzenlose
Begierde, die Raserei des mit

ten, dessen
dem Leben
Behafte-
Verschwendung und Verzweiflung, den
unsagbaren und ewigen Verlust, und dagegen
38
ist
sein Leben,
Er
ist
ist
der Wille des Heiligen gerichtet.
und was wir Askese
die andere Richtung,
nennen, worin der Gerechte nur eine Selbstbe-
raubung sehen kann,
um
ist
Gegenkraft, und so strzen
des Heiligen willen die Gestirne nicht ein und
stehen die Sonnen und faulen die Wurzeln von den
Bumen
nicht weg,
und Tag und Nacht wechseln
im gleichen Mae, und die Menschen vergleichen
und das Tier gebiert
sich,
Schmerzen/^
in
Weil das Leben des Gerechten nur in der Geschichte

zuverwirklichen
ist,
darum
glcklich,
denn
er
auch vordem Ende
Der Heilige
nicht glcklich zu preisen.
Ende
ist
ist
vor dem
ihm kehrt das Meer zur
in
Quelle zurck. Das will
er,
von Jugend an hat
er
nur den einen Wunsch, da das Meer zur Quelle

zurckkehre. Der Gerechte
mu und
wie die
will,
Menschen sagen, gegen den Strom schwimmen,

nur so kann er zur Quelle, zu sich
Der
Heilige, sage ich,
in der
vor dem Ende glcklich,
ist
Upanishad heit
selber.
es:
Der Schauende schaut
nicht den Tod."
Und
das
unterscheidet
Geistesmenschen,
als
stets Vorlufer ist,
von
den Heiligen auch
vom
welcher seiner Anlage nach

sich selber
noch geschieden
und darum zum Werke und zum Schaffen
Der Geistesmensch verhlt
sich
zum
bestellt.
Heiligen wie
39
zum
die Art
Individuum.
Der Geistesmensch
Art, Verkrperung; seine Sache
ist
die
ist
Sache des
Geistes, nicht seine eigene; auch seine Moral
ist
durchaus reprsentativ. Ein unfruchtbarerGeistes-
mensch
ist
hiermit im Widerspruch mit sich selber
und entschieden verkehrt; der Heilige
ist
unfrucht-
bar.
Der
erste
Mensch, von dem die Mythen der Vlker
Mann und Weib
erzhlen, der
ein Heiliger
und kein Geistesmensch.
Geistesmensch
denn
zugleich
ist
war
Nur
der
unsterblich, nicht der Heilige,
die Unsterblichkeit ist
Zeit, ein letztes,
ist,
noch ein Leiden der
und der Heilige vermag nicht mehr
zu leiden.
Weil der Gerechte so schwer zu verwirklichen
ist
ohne Gottes persnlichen Eingriff (der Gerechte

des Alten Testaments
war
ununterbrochenem
in
Verkehr mit Gott und hatte das Ma und Wissen

aus Gottes
Hand und Mund), darum haben
Menschen den
Sinne.
Oder
lichkeit,
Begriff.
das,
Den
was wir
die
Begriff im hchsten
Kultur, Tradition,
Kunst nennen. Der Begriff
ist die
Sitt-
Hinter-
lassenschaft, die Unsterblichkeit des Gerechten,
um dessentwillen .stets von neuem die Freundschaft,

die Gte, die
Treue lebendig sind und durch
Geschlechter getragen werden.
40
Ohne den
die
Begriff
wren
die
Menschen entweder gemein oder nur
Liebhaber, Sammler, Dahingerissene, Spieler,
vom
Gegenstand entwertet, vom eigenen Werke
ver-
schlungen.
Ohne den
Begriff vermchte der
Mensch
nicht anders als durch Selbstverrat fortzuleben, als
welcher entschieden die dem Gemeinen eigene und
angeborene Form
der
Mut
ist,
und so mte
in der Feigheit
stets
von neuem
und das Erlesene im Ge-
schwtz untergehen. Denn nur durch den Begriff

ist
das
Hohe vom Niedrigen
verstanden
ist
griffeswillen
getrennt, und richtig
auch der Elefant nur
grer als die Maus.
es gelnge, aus
um
des Be-
Ich meine,
wenn
dem Elefanten und aus der Maus
den Begriff zu eliminieren, wie das Knstler immer
wieder tun, so mte die Maus so gro werden
wie der Elefant und der Elefant so gro wie
die
Maus.^^
Da nun
der
Mut Mut,
das
und gar nichts anderes

die bleibende, die
ist
Wort Wort
Kultur,
bleibe, das
ist Begriff, ist
groe Tat des Gerechten.
Und
darum, im Sinne der Kultur, im Sinne dieser groen

Tat
ist
es gar nicht so wichtig, da ein
gtig oder treu sei und

die Treue,
liebe, als
da eben die Gte,
der Mut, die Liebe da seien.
Buchstaben,
in
Mensch
In
den
den Bildern, in den Denkmlern,
aber auch im Gedchtnis, in der unsterblichen Seele
41
des einzelnen, des verlorenen, des sterblichen Men-
Man kann
schen.
also
vom Gerechten
sagen, er
habe die Gte, die Treue, den Mut, die Bosheit,
ohne da er selber gtig oder treu oder mutig

oder bse
Ich
sei,
nehme
gegen
und
es
ist
gut, da es so
ist.
hier durchaus die Partei des Gerechten
alle die,
welche ihn einen Heuchler nennen,
nicht wissend,
da die Heuchelei
Leiden des Gerechten
sei,
nur das
oft
dessen Opfer, vielmehr
dessen Unfhigkeit, sich zu opfern. Die Existenz

eines Staates, das
Leben der Familie
ist
ohne diese
Gerechten nicht mglich, so die Liebe haben, ohne

zu lieben.
Mrder zu
Der Gerechte
sein,
allein darf tten,
und also sind
die
Kriege
in
ohne
einem
ganz bestimmten Sinne Ausdruck der Kultur, denn

sie allein
Ist es
nhren und erhalten den zeitlichenFrieden.
nicht recht eigentlich der
rechten, der Kultur, der
Triumph des Ge-
Triumph des
Begriffes,
da der Krieg, vielmehr seine Furchtbarkeit,
Unmglichkeit heute
die beste
ja
und einzige Gewhr
des Friedens sei?
Der Gerechte kann

gesagt.
legen,
sich nicht opfern,
Der Gerechte kann
sich selber
und gleich ihm knnen auch
habe ich
nur wider-
ein Staat, eine
geschichtliche Periode, eine menschliche Kultur

sich nicht einer anderen opfern, sondern
42
nur sich
selber widerlegen, mit anderen
was
sein,
des Historikers
Und
Worten: zu Ende
zu begreifen die nicht leichte Aufgabe

ist.
hier setzt der Heilige ein, hier
ist
der Heilige
einzusehen: der einzige Mensch, der sich selber

nicht widerlegen kann, der einzige Mensch, der
von Grund aus nicht begreifen kann, da der Frieden nur durch den Krieg erhalten werde, der wahre
Bringer des ewigen Friedens, er, der den Tod
nicht schaut.
die
Und
so
ist
Kultur und gegen den
scheint
Begriff.^"' Ja,
dem Heiligen nur da zu
zu werden, da sein Auge

die
der Heilige stets gegen
sieht,
der Begriff
um
sein,
verkehrt
da die Menschen,
um
den Begriff haben, einander nur lieben,
einander nicht zu hassen, und ffentlich gerecht

sind,
um einander heimlich Schaden zuzufgen. Und
der Begriff wird
dem
Heiligen nur die Entfernung
bedeuten, die den Menschen von sich selber und
von dessen Sachen trennt, und der Mensch wird

ihn haben, weil er sich selber fremd
ist
und
ent-
gangen, oder der Mensch wird ihn haben, weil er

die
Sache nur zu besitzen^^ und nicht zu sein ver-
mag.
Fr den Heiligen
gibt es keinen anderen
Besitz als das Sein selbst,
und darum wird
er
weder schwrmen" noch des Rechtes bedrfen,

und weil
er berall
ist,
werden ihn
die
Menschen
43
nicht sehen oder nur als einen Verwandelten wahr-
zunehmen
fhig sein.
wandelter
ist
Denn gleichwie
Liebe,
ist
44
dieser
er treu
ja
Verzu-
und der Tod des Gerechten.

die Liebe hat,
kann man sagen,
barkeit, gerecht
Bosheit.
als ein solcher
der Heilige das Gegenteil,
weilen der Feind
lieben, so,
Und
liebt
ohne zu
der Heilige ohne
ohne Treue, dankbar ohne Dank-
ohne Gerechtigkeit und bse ohne
VON DEN ELEMENTEN

DER MENSCHLICHEN GRSSE
(191
1)
bi magnitudo,
ibi
veritas.
Augustinus.
Dem
Prinzen
Alexander von Thurn und Taxis

GEWIDMET
EINLEITENDE STZE
DAS
neue Geschlecht nach Goethe hat dadurch,
da es den Begriff der Persnlichkeit an die

Stelle jener alten,
eudmonistischen Vorstellung
vom vollkommenen Menschen setzte, dartun wollen,

da die Menschheit von nun an ihr Ziel im MenIn der
schen selber suche.
Tat war dieser
kommene Mensch vor Goethe
voll-
allmhlich zu einer
bloen Parade geworden, und der Mensch hatte

sich
um
der Vollkommenheit willen zu sehr von

In der
sich selber entfernt.

sollte er sich
neuen Persnlichkeit
nher gebracht und also leistungs-
fhiger und kriegstchtiger werden.

keit, so
wie Goethe
sie forderte
und
Persnlichin
einem
ein-
zigen Sinne auch verwirklichte, bedeutet darum
dem vollkommenen Menschen gegenber

ersparnis, einen krzeren
sich selber
und nicht
Weg
Kraft-
des Menschen zu
ein anderes
Ma.
Persnlichkeit heit ganz entschieden nicht, da

ein
Mensch gro und stark und anders
anderen
sei,
als
die
sondern da der Mensch und die Welt
nicht nur zufllig bereinstimmen und ineinander

greifen, da sie voneinander das
Ma haben und
ineinander zu finden seien. Persnlichkeit
keineswegs
um
ist
also
ihrer selbst willen, sondern ganz
47
genau
um
aller
Dinge willen
da,
worin
allein ihre
eigentmliche Klarheit und ihr Glck liegen.
zum berdru hren wir vom Schaffenden,

vom Berauschten, vom Dionysischen/ doch kommt
Bis
es
nur darauf an, da Mensch und Welt aneinander
nicht
verlieren
und
sich
gegenseitig nicht
zu-
schanden machen. Und das heit dann Ma und

Gre.
Es
ist
wie mit dem Frommen. Der wahre geht an
Gott nicht zugrunde, und Gott wird
am Frommen
nicht zuschanden.
Frmmigkeit
In einer solchen
Ma und Gre, und es ist darum nicht notwendig, da der Fromme es von Gott ganz beist
stimmt wisse, wie gro die Frmmigkeit sein

msse.
Frommen
Die
heute,
gleich schaffenden
ihrem Gott.
man
ihren
diese
gleich berauschten,
Frommen, erschpfen
sich
Vielleicht sind sie frmmer,
Worten
glaubt; es
ist
in
Fllen berhaupt nicht zu sagen, wie
wenn
den meisten
fromm
diese
Schaffenden sind, aber in ihrer Frmmigkeit

kein
Es
Ma und
an
ist
keine Gre.
irren so viele
von den Menschen,
die
an Per-
snlichkeit glauben, darin, da sie meinen, es gebe

eine Persnlichkeit aufs Ungewisse, auf alle Flle,
als Schauspiel,
48
Provisorium und bloe Erregung;
frher, ist ihre Ansicht, sei der
Mensch glubig
gewesen, weil es einen Gott, und tapfer, weil es
immer Krieg gegeben
htte, heute
gebe es keinen
bestimmten Gott und nur hchst selten einen
man
Krieg, also sei

snlichkeit.
Ungewisse,
statt
glubig und tapfer Per-
Fr das Manver gleichsam, eben aufs

in
permanenter Entwicklung.
Ich
glaube nun, es gibt keine Persnlichkeit, ohne da

nicht ein Sein oder ein
Ma
oder eine Gre im
Geiste oder im Glauben des Menschen gesichert
und bestimmt wren. Und nur
um
dieser
Gre willen
und nicht aufzuheben.
ist
um
dieses Maes,
Persnlichkeit gltig
Das
heit
mit anderen
Worten whrend der gewhnliche Mensch glck:
lich
oder unglcklich im Ungewissen lebt und in
seiner Art unbeschrnkt
ist
(das
Gewhnliche
Tat durch nichts zu beschrnken),
in der
kein
Noch
Ma und
das: ein
wo
gibt
keine Gre des Ungewissen.
Bruch im Individuum und
menschlichen Gesellschaft
achten,
lebt die
Es
Persnlichkeit in einer gewissen Welt.
ist
ist stets
in der
dort zu beob-
zwei Gesetze herrschen: eines fr den
Herren und eines fr den Diener. Nun glaube man

nicht, da dieser
Bruch
lichkeit begnstige.
die
Bildung der Persn-
Vielmehr gedeiht
in
dieser
Kluft niemand besser als der Schauspieler, und es
49
ist
hchst verderbh'ch, hier den Schauspieler mit
der Persnlichkeit zu verwechseln,

oft geschieht.
gar nichts.
Persnlichkeit
Persnlichkeit
ist
und Gesetz und darum gro.
50
ist
was heute so
Autoritt oder
stets
nur ein Ma
DER INDISKRETE MENSCH
DASS
der moderne
diskret
ist, soll
Mensch im ganzen so
in-
gar nicht bedeutende Fhig-
keiten in Abrede stellen: seinen Sprsinn, seinen
Witz, seine Anempfindungs- und Stimmungsfhigkeit
und auch nicht eine gewisse Einbildungskraft,
soweit diese eben mehr in der Fhigkeit

sich in
Aber
Stimmung zu setzen,
als Material
liegt,
zu verwandeln.
als sich
Man
zur Gre taugt er nicht.
kann aus einem indiskreten Menschen keinen groen

machen, wie immer man es
drinnen
anstelle.
brchig und cavos und
ist
Sein
Wesen
Und
geteilt.
sein
Werk darum auch
stalt
und Gesetz und vermag uns darum wohl an-
doch ohne Ge-
voll Reiz,
zuregen, aber nicht zu bestimmen.
Dieser indiskrete Mensch

heraus, und
ist
zerstreut
darum wirkt er nicht trotz
von innen
vielerMittel.
Er vermag nicht zu reprsentieren und
immer wieder
sehung,
das
ab.
Seinem Dasein
innere Gesetz
so luft sein Leben ab und
und
bricht
fehlt die
Vor-
die Folge,
und
ist stets
irgendwie ver-
schwendet und verworfen.

Diese Indiskretion, von der ich rede,
konomie und Verfassung,

Unordnung und
ist
schlechte
kein Laster, aber eine
Heillosigkeit tief drinnen,
was
ja
51
in
einem gewissen Sinne
moderne Mensch
sagen, es
ist
viel
schlimmer
damit geboren.
ist
Ich
und man darf
sie
kungen vergleichen,
am wohlsten
ist
aus-
mit gewissen Herzerkran-
die
Unkundiger dem
ein
Kranken wegen dessen guter Farben nicht

Also
mchte
diejenige Krankheit der Seele, bei der
die menschliche Persnlichkeit

sieht,
Der
ist.
dieser Indiskrete tief
ansieht.
und doch nicht
tief,
sublim und doch nicht sublim, geistreich und im

tiefsten,
und doch
lichkeit,
entscheidenden Sinne ohne Geist, gro

klein.
Er
weiter, nicht ohne Inner-
und doch beneidet er
Oberflchlichen und
darf,
ist,
ist also,
die Leichten
wenn
sagen
unglcklich ber seinem eigenen Glck.
das nicht ganz und gar Mangel an
Ma
Ist
also inner-
zu sein und nach den Leichten zu schielen?
lich
Ist
ich es so
und
das nicht ganz deutlich ein Fehlen von Gre
und Bestimmung:
sich also mit sich selber
wieder aufzuheben? Und dies
ist
immer
die Folge jenes
unseligen inneren Zustandes, da dieser indiskrete
Mensch niemals ganz ohne Verrat aus
sich her-
aus kann und jeglicher uerung seines Wesens
etwas von Frevel,
ja eine
gewisse Schamlosigkeit
anhaftet.
Wer
ist
ihm noch nicht begegnet, diesem un-
typischen, unsatten und undichten Geschpf mit
52
dem
berhitzten Blick, dieser Kreatur ohne Sinn-
Hchkeit mit der wollstigen Fratze,- diesem Men-
schen voll von Gegenstzen und Brchen und ohne
Spannung? Wer kennt ihn
nicht, diesen
menschen ohne Geschmack, den
Genu-
tristen Erotiker,
den mitleidsvollen stheten, den Patrioten aus Ver-
Frommen
zweiflung und ohne berzeugung, den
Wer
ohne Glauben?^
stt nicht tglich auf diese
berlebendigen und doch schon Toten? Auf diese
ewig Entzckten' und doch Flchtigen? Auf

die mit
lieber
mehr Worten
als
alle
Dingen, welche darum
mit einem ganzen Buche unrecht als mit
einem einzigen Satze recht haben ?^

Dieser Mensch
stand,
und
Hingebung
indiskret, weil
ist
ihm der Gegen-
er ist
ohne Gegenstand, weil ihm
fehlt.
Und
er wird niemals begreifen,
da die Welt nur fr den bestimmt

stndlich
die
und wirklich wird, der
ist
und gegen-
sich hinzugeben
vermag. Ich mchte diesen indiskreten Menschen

einen entarteten Pedanten nennen, einen Pedanten,
der pltzlich,
ber Nacht,
schwenden begonnen
hat,
ohne Grund zu verden Pedanten einer
ganz unwirklichen, unheimlichen Welt, den Pedanten mit
dem Hunger nach dem Anderen, nach dem
Fremden, innerlich
Ich sage, er ist
voll
Angst und Todesfurcht.
ohne Hingebung. Und
vielleicht
53
ist
das seine Tragik, da er einmal sich hinzugeben
versucht hat und dabei fhlen mute, da er sich
was
entwerte,
ihn schlielich dazu trieb, schwer-
mtig und
frivol
werden
einer
in
zugleich und
zum
Spieler zu
Welt geheimnisvoller Bestim-
mungen.
Der Spieler
notwendig
ist
indiskret, d. h.
ihm
ist
preisgegeben, und er entwertet die Dinge,
alles
gleichwie der Wollstige sie entwurzelt.

Seele
Seine
malos, er tut und fhlt vieles und nur
ist
das Eine nicht, und darum wird er die Angst nicht

so da
los,
man wohl behaupten mchte,
die
Angst
dieses
Wort
sei sein
Ma.
Jesu
gegen den Spieler, gegen den Indiskreten
ist
,,
Eines aber tut not"
gerichtet.
Martha war
Ttige, da
man
vielleicht
eine ganz bestimmte
Gott zu dienen; heute
und Zerstreute und

die
Angst
Martha
ist
Weise
hatte,
die Indiskrete
ein Sinnbild jener, deren
Alles,
ist.
im Mittelalter die
was
sie tut,
ist
Ma
vertan und
Angst nichts zu halten und zu
verstreut, da die
sammeln vermag und
stets
verliert.
Ihre guten
verschwendet an eine fremde
Gefhle sind
alle
Welt, und so
ist sie stets
ohne das Gute, das
sie
gewirkt und gefhlt hat, und darum ohne Wert
und ohne Ma.
und darum
Maria hat das Ma, und
ist sie
gro.
sie ist,
erkennt den Indiskreten durchaus an dessen
Man
Innigkeit und also ohne
Werk, das ohne wahre
Form
Der Indiskrete kommt nicht ber
ist.
hinaus und darum nie zu einem Ge-
Antithese
schmack des wahren Wesens der

Antithese
die
ist
innerlich voll
recht eigentlich die
Angst
sind, die
Form
Form
Pedanten, eben jener Tiefen, die nicht
Groen, die nicht gro
sind.'
Ich sage, die Antithese
ist die
Dinge.*'
Form
Die
jener, die
der entarteten
tief,
und jener
des Marsyas,
der vomGotteApollon geschunden wurde. Marsyas
war
ein Indiskreter
Stile, ein
den.
im griechischen, im groen
Maloser, und darum wurde er geschun-
Das entsprach.
Wenn ich behaupte, da der Indiskrete kein Material

zur Gre
sei,
so will ich damit nicht gesagt
haben, da er kein Bedrfnis nach
dem Groen
empfnde. Er hat, mchte ich sagen, dauernd einen

kranken, den falschen Appetit nach dem Groen,
nach dem Helden, nach der groen Persnlichkeit,

nach dem groen Ereignis, nach der Schnheit,
und
er
ermdet nicht an seinem Wunsche und
seiner Gier.
Und was
er
wnscht und
verehrt,
ist
immer das ganz Andere, das Fremde, das aus dem

fremden Lande, das da
kommt und
verschwindet
und zu nichts verpflichtet was er wnscht und

;
ver-
35
ehrt,
durchaus der Schauspieler.
ist
Ich meine,
durch nichts verrt er so deuthch seine Herkunft

aus dem Vulgren und WillkrHchen und Mittel-
migen wie dadurch, da
er
Gre nur noch im
Schauspieler und Gre nicht mehr ohne die Ver-
mittlung des Schauspielers gewahr zu werden

fhig
ist.
Oder
er hat das amerikanische Ideal
von Gre,
den exzessiven Menschen, den Superlativ, den

Spezialisten, die
Unmasse,
die
Gre des Tages,
den Tenor, Rooseveldt, den Milliardr, den Boxer,
berhaupt das ganz Lose, und er verehrt seinen
Helden dadurch, da er ihn karikiert.

ist
umgekehrte Monumentalitt und
einzige
Karikatur
vielleicht die
ursprngliche Art des Indiskreten, gro
zu sehen, und die einzige Mglichkeit, das von
Natur aus Indiskrete und innerlich Formlose gro

auszudrcken.
56
DER KREIS
DEM
indiskreten
so fremd
Menschen von heute ist nichts
geworden wie das antike
menschHcher Gre, und doch, glaube
von
Ideal
ich, drfte
ihn ber die Mglichkeit des eigenen nichts grndlicher aufklren als ein deutlicher,
tischer Begriff
von der antiken Gre, wozu
gleich bemerke, da diese antike
dem Menschen
Rmer
ganz unroman-
der Bibel oder
Gre nicht nur
dem Griechen und

Menschen, auch
eignete, sondern jedem
dem gegenwrtigen, eingeboren und

net
eingezeich-
ist.
Der antike Mensch
ist
auerstande,
seinen Bruder zu sehen.
der
ich
Er
ist
im Feinde
ganz allgemein
Mensch im Kampfe mit der Natur, mit dem
Objekte, und so lebt er durch
alle
Jahrhunderte
hindurch im Soldaten, im Staatsmann, im Entdecker, im Kaufmann, aber auch im Forscher, im
Gelehrten, im Arzt.
Er
ist
der ttige, der han-
delnde Mensch im weiten Sinne, der
Natur,
der Schmied
seines Schicksals
Geber der Gesetze, er

groe Baumeister.
ist
Sohn der
und der
auch der Knstler, der
Und damit
ist
er bestimmt,
da er das Leben nicht ohne Feind wei und
und das
ist
will,
gut und gro so, denn also wird ein
57
Mensch
und also vermag
sich selber nicht feind,
des Menschen
Gre im Mae zu ruhen
dort,
wo
der antike Mensch sie stets sieht und sehen mu.
Nichts wird der indiskrete Mensch, den
man
Menschen ohne Feind nennen mchte

der Tat keinen Feind,
was
und
er will,
ist
er
d. h.
vague
einen
er hat in
wei im Grunde
nichts, sage ich,
nie,
wird
der indiskrete Mensch weniger verstehen, als da
Gre nur im Mae
was immer der Mensch
liege,
tue,
und da den antiken Menschen also das Ge-
setz
und
antike
mehr
und
Geschlecht
sondern die hhere
selber,
Gesinnung, und grer
diese
als das einzelne ist

als
das Geschlecht
und ber dem Staate sind
Weise
ist
und der Mensch gemessen,
und
alles,
des Gesetzes,
um
des
Auf
und
erfllt,
sein.
und
Gro um
willen.
und zwiespltig und
kraft gro zu sehen;
58
gro zu
Ganzen
sich selber sucht, diese
die
der
der moderne Mensch vermag nicht, da
er einsam ist
sind
reif
die Familie, der Staat, die Gtter
die Natur, weist ihn an,
ist so:
die Gtter.
das
nichts versumt und verschwen-
det,
Es
Der
Mensch wird durch das Gesetz grer,
denn er sucht nicht sich
Staat,
und vermehren.
die Sitte strken
in
den Dingen
Dinge ohne Einbildungs-
fr den antiken
Dinge gro, weil
alle
Menschen
Groheit im Mae
und
liegt
alle
Groheit Gerechtigkeit
Dingen
htte er sich in
birgt.
Wie
'
suchen sollen, die
erst
schon gemessen sind! Wie war nicht gerade durch
Gemessenheit der Dinge die Ttigkeit des
die
Menschen bestimmt und entschieden!
Wesen
nicht durchaus das
ist es
Und wie
des antiken Men-
schen, statt sich selber zu suchen, gro zu handeln!?
Um
dieses
um
Maes und
dieser natrlichen
Gre
willen findet er so mhelos, so ohne Qual die ber-
gnge vom Wort zum Ding, vom Gedanken zur
von der Dichtung zum Leben, was ihn
Tat,
in so
alles
hohem Grade zum Lehrer und zum Gesetz-
geber befhigt.
^^
Wort
Ja, das
ist
hier
Ding und
der Gedanke Tat, insofern als sie gro und ge-
messen
heit
sind.
Ich
des antiken
mchte darum sagen:
Menschen
ist
die Ein-
nicht Innigkeit,
sondern Groheit und Ma.
Der moderne Mensch
findet die
bergnge
nicht
dank einem eingeborenen Mae, sondern als Liebender,
und zwischen den beiden Welten seines Wir-
kens und seiner Sehnsucht

kraft, die
man wohl
die
ist
eben die Einbildungs-
Gre und das Ma des
Liebenden nennen mu. Fr den antiken Menschen

ist
gro das, was
und
um
dieses
ist,
im Sein selbst
Maes,
um
ist
das Ma,
des heiligen
Maes
59
willen darf er die Dinge nicht vertauschen und

^^
verstellen.
Das Ma
und
es
ein heiliges, sage ich,
ist
denn der Mensch
Welt sind nur durch das Ma
die
keine
gibt
andere Einigung
und
geeint,
als
durch das
Ma.^^
Der moderne Mensch kann
ohne
sich das Sein
Werden
nicht vorstellen, nicht ohne Qual, fr den
antiken
ist
das
Werden
wo Ma
berall,
worden und
ist,
recht eigentlich das Ma.
da
rechtzeitig
ist ein
Ding schon
und unersetzlich und gut
und ohneQual und Lge. Auf diese Weise
man
warum
auch,
ge-
begreift
das Gute fr den antiken Men-
schen nicht Entwicklung, sondern Gegenwart und
Wirksamkeit,
ja in
es stets Reife des
ist
man
niemals ohne Zweck und Ende, und

sagen, heiligt auch der
und macht
Tod
die
Brcke und eine Spannung;
und so
ist
ist.
also,
Dinge
sie gro.^*
Die Tugend der christlichen Menschen
um
um
Wesens,
einem gewissen Sinne Todesbereitschaft
Gre
darf
warum
dieser antike
seines Mutes
ist
die des antiken:
Mensch
und Zweifels,
des Hasses willen nicht
eine
Ma,
um seiner Treue,
um der Liebe und
Mensch
gleich
dem
Christen, sondern eben gro.
Und
60
so
ist
auch das Opfer nicht Wiedergeburt,
Und
sondern nur gro.
die
Menschen und
alle
Dinge
sind gro und gemessen gleich den Opfertieren
auf rmischen Tempelfriesen: nicht als Zeichen
einesbermigen,sondernweil
in der Flle der Zeit
Was
der moderne
sie
sterben mssen
Mensch
das
ist,
ist
er auf
dem
Hintergrunde einer unendlichen Einsamkeit. Da
Werk uns
unser
das
will,
antike
ist
wenn
vernichten mu,
es leben
Einsamkeit und Malosigkeit.
Mensch war nicht einsam
^^
Der
diesem tiefen
in
Sinne, sondern in ebendem Sinne und ebendem
Grade glckselig
Glckseligkeit
(nicht glcklich).
Werk
nicht zer-
heit,
da den Ttigen das eigene
strt,
da vielmehr Dinge und Menschen sich ge-
genseitig strken und aneinander teilnehmen

die Krfte tauschen.
Der Einsame mu ursprnglich
Ruhe
und
^^
sein
und darf nur
finden in seinem Ursprnge, der Glckselige
gegenwrtig, er ist immer ursprnglich und mchtig
und gro, so
er
mals
Zweck
seinen
gegenwrtig
Mensch von heute

sein
ist
ist,
verfehlt.
^^
und hat also
nie-
Der indiskrete
sehr geneigt, im Vorhanden-
von Zwecken und Zielen einen Mangel an
Eigenart zu sehen, und lebt darum
in der
dauern-
den Furcht, sein Inneres an ein ueres zu verlieren, ^
und
hlt sich fr
tief,
sooft er in sich geht
6i
und Bekenntnisse macht. Die Eigenart des antiken
Menschen
ist
Flle,
und durch das
Ziel,
durch die
Tat sucht er die Flle zu messen und zu bestimmen,
und
der
Mensch
eigenartigste
ist
darum ganz
der
Mensch des hchsten
Zweckes und des weitesten
Zieles, der Befehlende,
natrlich der grte,
der Gesetzgeber, der Knig.
Die antike Persnlichkeit
ist erfllt,
menschliche Krper ein Erflltes

Meere, gleich
der Blume.
dem Gestirne,
ist,
gleich
dem
gleich demTiere, gleich
Sie ist nicht persnlich, sondern im
Und darum
eigentlichen Sinne elementar.

nicht zu
gleichwie der
entwurzeln, weil
Wurzeln hat und
sie
ist sie
im Ganzen ihre
berall an ihren
Ursprung rhrt
und dem Meer und der Erde und den Blumen und
Gestirnen geheimnisvoll verwandt
ist
recht eigentlich ihre Innigkeit, und
deutet, das bedeutet sie

ist
ist.
es ihr
weder
sich selbst
Schicksal
was
sie be-
nur durch ihr Ma. Also
ein Bedrfnis
noch mglich, ber
hinauszukommen.^^ Sucht das Meer,
suchen die Gestirne, suchen die Blumen ber sich

selber
ihr
Es
hinauszukommen? Sie sind im Ganzen, und
Geheimnis
ist
eine den
tischen
Bestimmtheit.
Romantikern und deren mehr skep-
Erben gelufige Anschauung gewesen, der
groe Mensch
62
liegt in ihrer
sei
im Grunde seines Wesens Dichter,
ein
bermiger und berflssiger, ein Emprer
und Bekenner, und seine Siege und Taten seien

Nietzsche spricht in
Friedrich
Gedichte.
seine
einem Briefe einmal von Bismarck als ,,dem einzigen

Dichter unter den Deutschen".
die
Fr Balzac sind
groen Leidenschaftlichen, was immer das
Ziel
ihrer
Kunst,
die
fr Balzac
Leidenschaft
Geld, Frauen, die
sei:
Mathematik, die eigenen Tchter

sind
diese
groen Leidenschaftlichen
alles Dichter.
Diese Anschauung
tiken Sinne
entspricht.
ist ein
unantik, denn gro im an-
Mensch nur, insoferne
als er
Der grte Mensch, Caesar oder Napo-
leon, entspricht
Ordnung
ist
mehr denn
der Natur, er
die
ist
anderen der ewigen
unendlich viel selbst-
verstndlicher und klarer als der Mittelmige, der
durchaus ungegliedert und undurchsichtig und aus
keinem Gesichtspunkt zu bersehen

haupt etwas ganz Zuflliges
ist,
und ber-
weshalb er sich
so oft durch ein Bekenntnis zu behaupten oder zu

retten oder zu bertreiben sucht.
Gre im antiken Sinne

eines
ist
angeboren, und wer
Menschen Gre ermessen
will,
soll nicht
nach dieses Menschen Bekenntnissen forschen,
denn das Ma der menschlichen Gre
ist
nicht
im Gefhle, wie die ewig Bekennenden meinen,
6}
sondern im Gestirne, welcher Umstand die groen
Menschen auch
sam macht.
in so
wunderbarer Weise schweig-
Zuletzt trennt diese Menschen, die
durchaus Kraft und Wirkung sind und sich darum

stets
berheben und einander eigentlich vernichten
Und nur
mten, doch nur eines: deren Gestirn.
um
dieses Gestirnes willen sind die
und nicht aus Pathos oder Scheu.
Groen einsam
^^
Der Zusammenhang des Vielfachen im Menschen

und das Ma im Laufe der Planeten sind
haben
die Alten stets
Gre
begriffen.
eines, so
Wir Mo-
dernen bewundern die Begeisterung und fhlen,

da durch
sie
und im Begeisterten
Krper und Seele
hergestellt sei
die Einheit
von
und dem Men-
schen also zur Gre nichts fehlen knne. Die Begeisterung des antiken Menschen
Tugend
seines Gestirnes, der
ist die
Mensch
Kraft und
ist
auer-
stande, sich ber sein Gestirn hinaus zu begeistern,
und so mag man
es
auch erklren,
wahrhaft groe Menschen
in ihrer
warum nur
Begeisterung
zugleich nchtern zu sein verstehen.
Es
ist
durchaus das Kennzeichen des groen Men-
schen, da er leichter denn andere aus einem Zu-
stand in einen anderen berzugehen vermag, da

sich seine
Stimmungen und Affekte
rein vonein-
ander lsen und die vielen Lagen und Verfassungen
64
seines
Wesens
sich nicht ineinanderschieben oder
ihm sind
gegenseitig aufheben.
In
Schmerz,
der Ha,
die Liebe,
die Freude, der
der Schlaf,
Wachen, Sieg und Erschtterung
das
dicht nebenein-
ander. Diese prachtvolle Gliederung und Gelenkigkeit seiner
Natur
ist
nur ein Zeichen davon, da des
Ma und Ordnung das Ma und

dieOrdnung der ganzenNatur sei. Und nichtdavon,
groen Menschen
da er ein Schauspieler und Rollen zu tauschen

fhig
wie ein indiskretes Geschlecht meint, auf
sei,
das nur der Augenblick zu wirken vermag.
Und nur
Dichter,
weil er gro geboren

ist
der
ist
und nicht
als
Mensch das ,,Ma der Dinge", wie
die Alten sagten.
der Dinge"
ist
Und nur
als ein solches
er einig mit sich selber.
Ma
Und darum
knnte er die Unendlichkeit durchmessen, ohne

da er sich selber begegnete und also mit sich
selber entzweite.
Wie vermchte
das
Ma
sich mit
sich selber zu entzweien?!
Und doch
ist
auch der antike Mensch sich selber
begegnet und tut es immer von neuem:

Tragdie,
im Wahnsinn.
Hier
in der
versucht er in
Wahrheit, sich mit sich selber zu messen, und

also
mu
er sich vernichten
Ma und Gre
und darferst im Tode
finden.
Tragdie heit, da im
Ich,
in
diesem einzelnen,
65
losgelsten, vielleicht auerordentlichen
kein
Ma und
Tragdie
keine Gre
ist
Kosmos und
in
von auen
sieht
in die
Welt
Wie
gemessenen Welt des
dieser
der Tat anders als von auen nach
innen sehen! Nur
Mensch von
von auen
der
hier unterscheidet er sich
aus einem Hellen in ein Dunkles.
knnte er auch
der
christlichen
hinein,
und das
sei,
und zugleich menschlichste Lehre.
tiefste
Der antike Mensch
vom
Menschen
in einer
innen.
Welt
die
in
unendlichen Welt sieht
Der antike Mensch

hinein,
sieht
wie Jger und
Krieger zu sehen pflegen, und da mute, sooft er
machen, sondern erkennen wollte,
nicht Beute
seinem Blicke der Mensch unbegreiflich und dunkel,

ja toll, verstrt
von
uns
dem
Hellen,
Nchsten,
hat
und wahnsinnig erscheinen.

noch
nicht
von
so
auen,
Wer
aus
einem Menschen, irgendeinem, dem
in
die
Augen gesehen und
dort tief
drinnen nicht das Ich, nicht Persnlichkeit, kein

Zieh keine Gestalt und kein Ma, sondern eben
das Tolle, Wirre und Wahnsinnige, die Gier, ein
Tierhaftes,
Das
lose,
ist
Dmonisches erschrocken erschaut?!
eben der fr die Tragdie geborene, ma-
ganz losgebundene, ber sein Gestirn hinaus
begeisterte
Mensch,
dem
erst
und Gre zu finden bestimmt

66
ist.
im
^^
Tode Ma
DAS KREUZ
DAS
von dem
unterscheidet den christlichen Menschen
anderes.
Es
antiken: die FeindesHebe.
soll
Nichts
damit noch nicht gesagt sein, da
Mensch darum der bessere sei,
der christliche
Feindesliebe heit, da die Liebe malos
Anbeginn und ohne Grenzen
sei
nicht gro,
dern malos
und da
nicht gleich
dem antiken Menschen
dieser christliche
nein,
von
son-
Mensch
gro, sondern
malos geboren wurde mit seiner geheimnisvollen
Und
Feindesliebe.
Menschen
ist
das Gesetz dieses malosen
dann nicht
Stetigkeit,
sondern
Stei-
gerung,- welche gleichsam in der Malosigkeit for-
miert erscheint, und der
Bund
dieser
Malosen
ist
nicht die Freundschaft, sondern die Liebe, welche,
wie Jacob Bhme sagt,
mehr
ist als
,,in
gewisser Hinsicht
Gott".
So nun dieser Malose sich selber zu messen sucht,

fhlt er das
Fehlen und die Schuld ganz unmittel-
bar;
man
Ma
des Malosen sei und da es fr den Christen
darf
darum s^gen, da
die
Schuld das
keine andere Gre gbe als die Schuld.

ersieht daraus, da der christliche
recht eigentlich verkehrt mit

lust
Gewinn und Flucht Sieg
Und man
Mensch anders,
und da fr ihn Verist
um
dieser Fein-
67
desliebe willen
und da im wirklichen, ganz
stren-
gen Sinne gro und erwachsen nur der Snder

der Emprer,
der
Schuldige,
sich ist nicht gro, sein
zu ihm sind
Wesen
Glck,
Menschen
ist
Wer
und
Innigkeit,
Worte gesagt worden:
die
suchet, werdet ihr finden."

alles
Der
der Feind.
Mensch, der evangelische, an und fr
christliche
wo
sei,
,,So ihr
will hier messen,
3i\\e
fortune, in der Innigkeit des
das
Ma
liegt!?
Die Schuld
^'-^
ist
des Malosen, das heit
auch: der vaguen Kreatur wird und
soll dieser
Begriff fremd bleiben. Die vague Kreatur

diese Schuld,
und man
reden. Schuld
ist
soll sie ihr
Gre.
ist
ohne
darum nicht
^^
ein-
-^
In der Schuldlosigkeit des antiken
Menschen
liegt
dessen Harmonie, und durch diese Schuldlosigkeit

ist
der antike
Mensch
krftig
und gro und den
Elementen verwandt. Der antike Mensch braucht,
mchte man sagen, nicht
die
Schuld und das
Fehlen, er braucht nicht den Feind,
messen, wie gro ein Mensch
sei,
um
und
ein
liegt in dieser
unharmonischer Mensch
er-
und das macht
ihn heimisch und stark in seinem Lande.
ganze Ursprnglichkeit
zu
ist
Seine
Harmonie,
gar nicht ur-
sprnglich oder interessant oder schpferisch, son-
dern eben nur unzulnglich und unentsprechend
68
und wie
Es
Fremder.
ein
ist
notwendig, hier
modern-empfindsame Vorstellungen nach Mglichkeit
zu zerstren und zu betonen, da Harmonie
von Shnen
recht eigentlich die Ursprnglichkeit
der Sonne
sei
heit" eines
modernen
unmittelbare
schen
und nichts mit der
denkt,
das
Mensch.
^^
Und
dieses
harmonischen Men-
auch was er
das
tut,
Ausgeglichen-
Philisters zu tun habe. Die
uerung
die Tat:
ist
,,
handelt
leidet
und was er
harmonische
der
indem er
er handelt nicht gro,
sich berwindet,
sondern darin, da er seiner Be-
stimmung
Und
folgt.
seine
Bestimmung
nicht
ist
Person, sondern im Gesetze einer Fa-
in seiner
milie, eines Staates, einer Religionsgemeinschaft,
Das
im Gesetze des Weltalls und der Natur.
ist
es:
der antike Mensch in diesem weiten Sinne, den
ich
ihm gebe, handelt aus Bestimmung und nicht
aus Verzweiflung" und
vermag darum
eigenen Wirkens froh zu werden.
seines
mu
(Es
hier
auf der Stelle bemerkt werden, da der indiskrete
Mensch
eine ganz unmnnliche Vorstellung
Tat hat. Es
ist,
als wollte er sich selber los
den durch die Tat und

brauchen,
krete
ist
wenn
Mensch
seine Tat
sie
ist
als
mte ihn
Wert haben
solle.
die
von
wer-
Tat ver-
Der
indis-
ohne Bestimmung, und darum
wie die Tat des Schauspielers und
69
kommt bermtig
dem Herzen
aus
eines
Fei-
Mensch kann
sich
gen.)
Der malose, der
christliche
durch keine Tat ermessen und vollenden.
immer
er tut,
kommt
Was
nicht bis an das Ziel und
dringt nicht ein, denn die Tat des Malosen

willkrlich, oder sie
mann
ist
ist
unecht und gemein. Jeder-
handelt wie der Malose und tut die ihm
fremde Tat. Nur

Verrat hat,
als
Unrecht und Verbrechen und
mu man
Ma und Wert, und

zigen Sinne
ist
sagen, die Tat des Malosen

in
einem entsetzlichen,
der Christ
zum Verbrecher
ein-
ge-
boren.
Und darum
handelt er nicht, und
darum
leidet er.
Nicht aus Pathos oder Empfindsamkeit, sondern
um
nicht vermessen zu sein.
Um
zu entsprechen.
falsch zu sein.
Mensch nur
er
Man
leidet,
Um
nicht ausgeschlossen
und
vergit, da der christliche
weil er das
ohne dieses Leiden wie
Abgefallener,
Um das Ma zu haben.
Ma
nicht hat, weil
ein Verstoener,
wie ein
wie ein Fremdling wre, dessen
Sprache niemand sprche.
Man vergit,
weniger ein Verdienst bedeute
als
da Leiden
da es ein
Ma
Weg; nichts anderes, nichts Besonderes,

wre man versucht zu sagen. Nur ein Weg, um
sei,
ein
von auen nach innen zu kommen.
70
Die groen Taten des antiken Menschen sind zuGesetze. Die Handlungen der Knige und
letzt die
der Helden folgen einem Gesetze auch dort,

sie
wo
gegen ein anderes verstoen, und sind also nur
in ihrer Gesetzlichkeit gro. Sie sind unpersnlich.
Der Knig, der nur dem Gesetze seiner Persnlichkeit folgt, ist nicht so sehr ein
Hanswurst und
ein
Tyrann wie
Unglck zugleich.
ein
Es heit
unter Indiskreten oft sehr vague, Tyrannennaturen
gehorchten nur ihrer Persnlichkeit oder strebten

danach, ihre Persnlichkeit zu verwirklichen. Die
Wahrheit
ist,
da der Tyrann wie kein anderer
nach dem Gesetze drstet und da auch er nicht

seinem Ich, sondern dem Gestirne folgt und da
auch seine groen Taten an dem Laufe der Planeten gemessen und darum stets fatal und niemals
gemein
sind.
Die groe Tat des malosen Menschen

einzige.
Keine andere vor ihr oder nach ihr hat
Wert und
das,
Es
was
ist
dessen
ist
Gltigkeit.
der
hl.
Es
ist
die Nicht-Tat oder
Paulus die Umkehr nennt.
gut, zuerst uns der groen Taten
von Knigen
und Eroberern erinnert zu haben, bevor wir
Umkehr nennen, denn nur
der groe,
der ur-
sprngliche Mensch vermag umzukehren.

besser: die
Umkehr
ist
die
Oder
das eine Ma, das eine
71
Gre des malosen Menschen,
Gesetz, die eine
Gleichwie der Tyrann seinem Ge-
des Christen.
so
mu
wissen,
um Anfang
mu,
stirn folgen
und Ende zu haben,
der christliche Mensch umkehren,
was
Auch
ist.
Vague, er hat den
er hat das
Teil,
um
zu
Gemeine und
den Vergleich, den Ver-
such, auch er will das Bestimmte, das Unverrck-
und darum mu
bare, das Unvergleichliche,
zurck
in
den Ursprung:
bestimmt zu
Im Guten
sein.
oder das Gute
ist
um
also
gemessen und
allein ist kein
das Bse.
oft
er
Wer
Ma,
kennt den
Anfang und das Ende des Guten und des Gesetzes!
Er mu zurck und
sich selber verwirken,
um
zu sein ...
Es
ist
von diesem Umkehrenden zu
schwer,
sprechen.
Ein indiskreter Mensch vermag nicht
umzukehren, das mu gleich gesagt werden.

bricht entzwei.
Oder
er bleibt enttuscht.
Er
Und
dann: die Gre dessen, der ber sein Schicksal

nicht hinaus kann, hat etwas Verzehrendes, und
um
einen so groen Menschen
ist
das furchtbare
Wer wird
Napoleon sehen? Wer nun
Schweigen der Elemente und Gestirne.

sich in Gaesar oder in
umgekehrt
ist,
selber sind in
Oft glaubt
72
der
ist
ihm wie
man im
wie
in
ein Spiegel,
und wir
einem Spiegel.
Orient, auf ihn mit
dem Finger
weisen zu knnen. Es
weilen, als
einem unter Hindus zu-
ist
sei er leibhaft
da und sichtbar mitten
unter den vielen Menschen auf der Strae, den
Brcken, dem Markte, dem Bahnhof, vor Tempeln,

in
den Teichen badend: dieser uerste, dieser
grenzenlose Mensch, ich meine, so sieht
Wundertter mit Augen vor
sich: als einen pltz-
lichen, uersten, grenzenlosen
rend wir suchen, geht er den
Weg
ihn geht, entsteht der
und diese Bahn

sein
Ma.
Er
ist
sein
Krper
die
Sonne.
Weg, und indem
Und
ist
die
er
unter seinen Fen,
Ma. Der Yoghi schreitet
Ma
dieses
lung, und seine Handlung

sein
Menschen. Wh-
schmeckt und
sieht, hrt, riecht,
atmet sein Ma.
man den
ist
Erde und
ist
seine
Hand-
sein Krper,
alle
und
Planeten und
So mit der Yoghi, und so gro
ist er.-''
Auch unter uns

mitten unter uns.
lebt er: der
Ganz
Umkehrende.
Stets
heimlich, ja versteckt in
jedem ohne Unterschied: im Glcklichen und im

Betrbten, im Bettler und im Stolzen, in der Dirne
und im Reinen.
Man mu
ihn den verborgenen,
den heimlichen Menschen nennen.

der Mensch, der nicht
ist,
der Arme.''"
Wer
mehr
,,das
Er
Ma
ist
genau
der Dinge''
wird sich mit dem Mae
des Armen messen wollen
Sein
Ma ist Spannung.
73
Die christliche Armut
ist
Spannung
die grte
zwischen dem Menschen und Gott.
Von einem
also gespannten
Menschen darf man nicht sagen,
da er gro
denn der also gespannte Mensch
ist
sei,
Der Arme
nicht gro, sondern wirklich.
wirkliche Mensch.
Der antike Mensch
ist
ist
der
stolz,
mchtig, reich, ein Fhrer und groer Knig oder

ein groer Frevler, er ist gro, aber nicht wirklich.
Nicht
in
diesem einzigenSinne des Gespannten.
Das haben
stets
'^^
die groen, leidenschaftlichen Christen
empfunden und auszudrcken versucht:
dieses
Unwirkliche des antiken Menschen, und da der
Groe nahe war, doch nicht drinnen, und da das
Ma
lichen,
die
Ahnung, das Wort und
Zunge und Gesicht, da

sein
Nhe des Gtt-
des antiken Menschen nur die
endlich der
nicht dessen
Mensch durch
Ma, durch seine Gre sich selber nur nahe
und noch nicht
in sich selber
wirklich gewesen
wre. Auch der groe Gegenstand des Helden wre,

so fhlten
sie,
ohne es sagen zu knnen, nur Nhe.
Erst der christliche Mensch hat diesen groen
Gegenstand drauen verloren und

wiedergefunden.
So mu
er sich stets
mit sich selber messen, und also
und
sein
Ma
nicht
mehr
in der
dern in der Transfiguration
74
in sich selber
und
ist
und ewig
seine
Gre
Harmonie, sonsein Ziel nicht
mehr
die
Macht ber
sich selber,
sondern die Voll-
kommenheit.
Es mu noch betont werden, da dieser

liche, dieser leidende
kommenheit
Mensch, der nach der
strebt, eigentlich
den anderen, sondern da sein

anderen, da sein
christ-
Ma darum
Voll-
niemals mit gleich
Ma eben das
subtil
ist.
keines
Es mu
hier gesagt werden, da derhandelnde,der mchtige
Mensch
sich
durch Subtilitt
unwirklich, klein,
ja lcherlich
teilen
und endlos,
werden mte oder
da die Subtilitt des handelnden Menschen Verkehrtheit und Aberglaube und Mangel an
wre.
Nur der
leidende
Mensch
ist
auf die rechte
und gesetzliche und eigene Weise

heit:
die Subtilitt
des Leidenden
Flle und Angemessenheit,^^ sie
Glck
ist,
subtil.
ist
Das
wahrhaft
mchte man
sagen, der Krper und der Stoff des Leidenden
und des Sehers. Sie
ist
im Auge, im Schauen des
Leidenden drinnen gleichwie das Glck im Laufe
und
in der
Bahn
eines Planeten.
75
DAS MASS
DER
historische
mythische
Mensch handelt gro, der
Das
gro.
ist
Ma
heit: das
ist
noch nicht aus dem mythischen Menschen herausgetreten, vielmehr diesem einverleibt
ihm wie im Manne
Sohn
Man
eignet
darum
die
und steckt
in
Zeugungskraft, und dem
stets
die
Gre des Vaters.
darf sagen, da zwischen
dem mythischen
Menschen und Gott nicht das Ma und Gesetz
sei,
sondern der Mensch selber, da dieser mythische
Mensch den
Weg
zu Gott mit sich selber messe,
gleichwie der indische Ber die Pilgerfahrt nach
den heiligen Sttten und Seen des Himalaja mit

seiner eigenen Krperlnge mit.
Ein historischer Knig
ist
gro, weil im Geiste
der Menschen ein Begriff von menschlicher

lebt, er ist
Knig
ist
um der Gre willen der mythische

gro um seiner selbst willen, von An-
gro
fang bis zu Ende. Die Gre in diesem
Wille und Stachel der Natur, und
wie sein Leib,

sein Leib
gro
um
ja
und der Stoff seiner
76
Ma
wie der
gehrt zu ihm
sie
man kann wohl
ist
sagen, sie
Seele.
Er
ist
ist
nicht
der Taten willen, sondern die Quelle und
der Inbegriff alles Geschehens, und sein
das
Gre
seines Willens
und seiner
Ma
Kraft.'''
ist
Die Gre der von den Gttern unmittelbar mit den

hchsten Gaben beschenkten Knige auf den Re-
Tempelmauern von Karnak und Luxor
Hefs der
unzweifelhaft wie ein Gesetz und eine groe
ist
Zahl, und gleich der Zahl oder gleich

in
dem Gesetze
Und
keinem Falle gegen sich selber gerichtet.
so haben die glubigen Bildhauer sie auch dargestellt:
ganz gro wie groe Zahlen und groe
Puppen, mit sich selber
einig,
gro wie Helden-
gedichte und lange Aufzhlungen von Schlachten,
gro wie Sinnbilder, wie

schen emporgeschossen,
Knigsleibe stets auch
am Staunen
und
das
der Men-
als
ob mit ihrem
Ma
der Menschen
wchse, lcherlich, ganz kindisch und unmenschlich
gro.
Die Gre dieser mythischen Menschen wrde
mich hier nicht beschftigen, wenn Mythologie fr
immer
vorbei,
wenn
nicht stets von
Mensch so ganz gegen unsere
neuem
Begriffe,
ein
gegen
unser Augenma, so ganz kindisch gro wre wie

einer der alten
aller
Knige von Theben, denn
trotz
Geschichte und Entwicklung reicht immer
wieder ein Mensch mit seiner ganzen eigenen Torheit unmittelbar
Anfang
bis
an die Gtter und
ist
gro von
zu Ende, gro, wie Dinge gro sind,
gro wie Zahlen, wie Gesetze.
77
Es kommt natrlich
alles
darauf an, da die Tor-
heit nicht abgezogen, da der
ganze Mensch von
unten gemessen werde, da kurz nichts
oben
bis
fehle
zugunsten der Ordnung oder allgemeiner
Ideen oder der Geschichte. In der Mythologie
nmlich stets
was
in
,,
zusammen und auf einmal
der Geschichte verteilt
Mythologie
Die
alles
gilt
ist,
und
in
ist
da,
der
der Leib so viel wie die Seele.
unsterbliche Seele"
ist
berhaupt nur eine
Schpfung der Geschichte.

Sren Kierkegaard war so gegen
gro, nicht nur
tief,
Augenma
scharfsinnig, witzig, umfassend
wie wenige Menschen

Tiefe,
alles
aller Zeiten.
Mit seiner
seinem Scharfsinn, seinem Witze und allen
anderen Qualitten wre er noch nicht aus der

Historie herausgetreten und ber jeden Vergleich
hinausgekommen, wie berhaupt
ein
Mensch weder
durch seine Tiefe noch durch seinen Scharfsinn

oder sonst eine Geistestugend im hchsten Sinne
mit sich selber einig
Frage Gre
ist,
erst bedingt.
gleich den mythischen

heit
welche Einigkeit
ja
ohne
Nein, Kierkegaard
war
Knigen nicht ohne Tor-
und nicht ohne Stachel gro.
Er war gro
und im hchsten Sinne mit sich selber einig durch

eine hchst absurde,
in
78
jedem
von seiner eigenen Vernunft
Augenblick
widerlegte
und
seinem
malosen Verstnde untergrabene
eigenen ganz
Annahmeeines hchst eigensinnigen, boshaft wachsamen Gottes, durch etwas, das
vom Hllenglauben
was
durch etwas,
,,
eines alten
historischen",
,,
Weibes entfernt
jeden anderen
,,
geistvollen'',
vernichtet
ja
htte.
Sren
Kierkegaard war nun trotz dieses Glaubens,
einem
tiefen,
ist,
entwicklungsfhigen'' Menschen
gemacht,
lcherlich
nicht gar weit
ja in
mythischen Sinne durch ihn gro,^^ so
gro und langgestreckt wie die my-
lcherlich
thischen Knige, so zwei- bis drei- bis viermal
grer als er selber und seinesgleichen, genau wie

die
mythischen Knige. Gleich diesen war er gro
geboren, und
Gtterleib
dem riesengroen Krperbau, dem
der
Knige
schlielich: Gtter,
und
denn das waren
die
Gtter waren Knige
sie
ich sage: dem durchaus unvergleichlichen Gtterleib
der Knige entspricht des einzigen, tiefsinnigen
und unglcklichen Mannes Aberglaube und Torheit,
als
welche hier wahrhaftig die Stimme des
Blutes, das Blut seines groen
und gottgepeinigten
Vaters, als welche berhaupt sein eigener kranker
und gezeichneter Leib
ist.
Geschichte im weitesten Sinne des Wortes beginnt

damit, da der
verleibte
dem Menschen, wie
ich sagte, ein-
Mastab und Begriff von Gre aus dem
79
Menschen
Ohne
heraustritt
und also gemeinsam wird.
einen solchen gemeinsamen Mastab und Be-
griff ist
Geschichte gar nicht mglich oder mte
immer wieder zerrinnen und unwahr werden. Mit

anderen Worten:
Maes und
erst gltig
Volkes
um
nur
um
Begriffes willen
und
gesichert,
ist
historische
weshalb
seine Geschichte,
um
Kontinuitt stets auch die Sorge
und das Ma war.

eine gewisse
Es
ist
gemeinsamen
dieses
die
Gre
Sorge eines
Tradition und
um
die
Gre
auch unter Menschen
Angst nicht zu verkennen, da Ge-
schichte fehlen und der
Zusammenhang
des Ge-
schehens reien knnte, da damit der Mastab verloren gehen mte, an und mit
welchem
Men-
die
schen gemessen und gerichtet werden knnten.
Kein historisches Ganze hat diese Angst zu
allen
Zeiten so deutlich empfunden wie die katholische
Kirche, und aus dieser Angst heraus

ihren
mu man
ununterbrochenen Kampf gegen
die
ge-
schichtslosen Mchte der Mystik und des Quietis-
mus
verstehen.
gltig,
da dieser es unternimmt, ohne
oder sein
Demut
Die Gre eines Mystikers
Ma nur
in der
des Mystikers
ist
ist
Ma zu
Hingabe finden
un-
leben
will.
Die
also nicht gro, sondern
unbegrenzt, das heit sie grenzt stets an den Hoch:
mut und kann

80
alle
Augenblicke
in
diesen
um-
was man
die
Zweideutigkeit des Mystikers nennen mu. Es
ist
schlagen, worin in der Tat das
liegt,
nun im Wesen des Dogmas und damit
in
dem
bemhen, diese psycho-
einer Kirche, da beide sich
logische Zweideutigkeit in einen moralischen Zwiespalt zu verwandeln,
und damit den Menschen aus
einem einsamen
ein
in
historisches Dasein
zu
bringen suchen.
Wenn
also historische
Gre nur um
samen Mastabes willen mglich

so
viel,
wie da
eines gemein-
so heit das
ist,
niemals ohne Kampf, ohne
sie
diesen Zwiespalt verwirklicht werden kann.
Die
mythischen Knige sind gro wie Gebirge und
von der Kraft der Lwen, weil

spalt sind.
sie
ohne Zwie-
Ein Mensch, der fnfmal das Ma des
Menschen oder wie

und neun Arme
die indischen Gtter drei
hat, ist
Mensch
historische
ist
und also im Zwiespalt

diesen Begriff der
ohne Zwiespalt
Kpfe
da.
Der
gro und klein zugleich
um
der
Gre
Gre wrde
willen.
Ohne
er nie aus einer
gewissen Zweideutigkeit herauskommen.
Der Zwiespalt
ist
ja
nur die Folge des aus dem
Menschen herausgetretenen, gemeinsam gewordenen Maes, und den Zwiespalt vor der Zeit
heit oft den
berauben.
stillen
Menschen der Mglichkeit von Gre
Zu beklagen
sind
darum
nicht die ein-
zelnen Menschen und Vlker, die im Zwiespalt sind,
verharren ohne einen Be-
sondern
jene, die darin
griff von
menschlicher oder gttlicher Gre, denn
diese sind wahrhaft zerrissen
und unfruchtbar und
knnen nur in der Mittelmigkeit den Schein eines
Maes und
einer Einheit gewinnen.
Wenn nun
die
katholische Kirche mit ihrem sicheren Instinkt fr
Geschichte und Herrschaft den Zwiespalt zwischen
Leib und Geist nhrt, so

so sehr
dieser
um
ist
die Antithese
Kampf den groen
es ihr wahrhaftig nicht
zu tun wie darum, da

Begriff
vom Menschen
das groe
einmal
Ein-
strke und der Zwiespalt die Einheit
Ma
noch
erhalte, da
heit auf historischem
zu erreichen
ist
eine
Boden niemals ohne Zwiespalt
und nur im Mythos
sich selber
produziert.
Jeder Zwiespalt und Konflikt

risch,
d. h.
ist
sozusagen histo-
verluft in der Geschichte, weshalb
einem Volke oder einem Staate Geschichte erhalten

so viel heit, wie diesem Volke Konflikte schaffen
und auf diese Weise fr den groen Begriff vom
freilich
vom
vom Rechte
sorgen,
was
geschworenen Monisten nur schwer
ein-
Menschen,
Gesetze,
leuchten mag.
Da stets von neuem
unter Menschen nach der Gre
und dem Mae der historischen Persnlichkeit ge82
fragt wird
vom Menschen
es
um
ist
dieses groen Begriffes
willen nicht zu vermeiden, da wir
da wir die Individualitt eines
sie,
eines Csar,
eines
Napoleon ber- oder unter-
da Individualitt als solche eben nur
schtzen,
Kraft und Wirkung,
Wirkung
Ungemessene und darum im

gisch
tativ
Mohammed,
und ohne Stachel, und
und
Grunde
tra-
tiefsten
Historische Gre
ist.
ins Unendliche
ist
es
ist
stets
reprsen-
darum hchst
und ein ganz sicheres Zeichen von
berflssig
Geistlosigkeit, durch alle Schuld und alle Mittel
zu dem durchdringen zu wollen, was
man
das
wahre Wesen der historischen Persnlichkeit nennen mchte.

Die mythische Persnlichkeit ist nicht reprsentativ
und darum im
ist ihr die
die
tiefsten
sich
Und
so
hchste Gabe der Verwandlung gegeben,
nur Unschuldigen
mag
Sinne unschuldig.
nur
in
der
zuteil wird.
Ein Gott ver-
Verwandlung zu ermessen,
niemals durch Reprsentation.
Es kann nicht bersehen werden, da der moderne
Mensch
in
seinem Streben nach Gegenwart immer
weniger Geschichte
lebt,
zumal auch eine bessere
Kenntnis der Naturundberhauptdas mehrwissenschaftliche Interesse an den
und politisches gelhmt
Dingen sein historisches
hat, so
da Menschenge83
immer mehr
schichte
geworden
ein Teil der Naturgeschichte
ist.
Die Frage
nun
ist
die,
woran wir diesen un-
historischen, unpoHtischen, ganz gegenwrtigen,
Menschen
recht eigentUch grenzen- und wehrlosen
messen,
es
wo
wir seine Gre suchen
sollen,
und ob
berhaupt noch einen Sinn hat, von Gre zu
reden dort,
warten
wo
ein bestimmtes
Ma
nicht zu er-
ist.
Ein Kaiser
ist
gro
als Kaiser, seine kaiserlichen
Handlungen zhlen und nicht
die seines privaten
Lebens, das heit historisch und politisch sehen;
und
da
es ist lcherlich,
ja die
Nationen ihre Gre dem Umstnde ver-
danken, da
stets
nicht so sehen zu wollen,
sie
hat es aber
Kaiser gegeben, die in jedem Augenblicke,
in jeder, in der kleinsten
Handlung
und nichts so sehr scheuten und
wahr empfanden wie das

liche:
Nun
so gesehen haben.
kaiserlich
als
waren
fremd und un-
Private, wie das Persn-
an diesen heimlichen Kaisern
ist
nun
das,
was bei den groen ffentlichen Reprsentation war,

ganz und gar Vision geworden.
^^
Der moderne Mensch reprsentiert
nicht,
Ma
es gibt fr den
ist
darum im
Gleichnis,
und
und sein
heimlichen, ewig gegenwrtigen Menschen keine
andere Gre als die Gre der Vision. Sie stt
84
die Quelle des
groen Seins im Menschen
nur so
Vision, und ein solcher
gilt die
dann im antiken, im ewigenSinne

Kindern, gleich den Tieren. Er
auf,
heilig'' gleich
ist,
und
Mensch
ist
den
mu man sagen,
durch seine Vision geschtzt und undurchdringlich.
Und ihm eignet die Gre der ersten Menschen,

die den Tod nicht kannten und also wahrhaft unerschrocken inmitten
aller
Dinge und Wesen
lebten.
85
DER GOTT UND
DIE
SOOFT ich
versume ich es niemals
in Paris bin,
CHIMRE
zu den Chimren von Notre-Dame hinaufzusteigen. Ich kenne sie alle, wie
Hunde
man seine eigenen
kennt, und gehe oben die Brstung entlang
von einer zur anderen und rhre keine
an.
Da
ist
gleich die eigentliche, die berhmte Chimre, der

bittere Greif mit
dem vom Wahnsinn wie ausge-
hhlten Blick und den beiden weichen, weien, ohn-
mchtigen Menschenhnden, die wieaus dem Fleisch
Dann
der Lilie geschnitten sind.
das Kuzchen mit
seinem Gefieder wie ein Bahrtuch, daneben der

Adler mit dem Entenschnabel, der Panther, dem
die Gier im
sucht,
sie
Maul geronnen
auszuspeien.
ist
und der nun
Ich will nicht alle auf-
zhlen, es sind welche da, die kein
endlich rhrend unter allen
macht so
er
ist
Name
entsetzlich kluge
diesem bsen Lande
leise
fat.
Un-
nur der kleine Elefant,
Augen, damit der
Irrsinn ihn nicht vollends packe, der

in
ver-
auch ihn hier
berhrt und seine dicke,
gute Haut erschauern macht.
Und
unter den vielen
Tiergestalten istauchwieaufgescheuchtein Mensch,
noch
viel
mehr erschrocken
als die
Tiere und noch
lange nicht so erschrocken wie unglcklich.

Ich habe das Gefhl verloren, vor
86
Kunstwerken
und Gebilden menschlicher Imagination zu stehen;

mir
dort oben, als
ist
Wesen zusammen,
ich
mit lebendigen
die zu Stein
geworden sind
und nun nicht mehr von
ein Flupferd
wre
es ist
sich losknnen.
Flupferd vorkommen mag da
den Ochsen
beit
gewi nicht ganz genau ein
Flupferd, sondern so wie einem im
ein Flupferd
Da
Traume das
beit,
sage ich,
einem auf den Hinterbeinen sitzenden Hals, und im Bi haben sich
in
das Maul und der Hals versteinert, und so hlt
nun ewig das Maul aus Stein den steinernen

Hals.
Dort
ist
ein Bein
im Schreiten, hier das
Grinsen eines Affen oder ein Schnabel im Schreien

zu Stein geworden, und nun knnen der Schritt
und der Schrei nicht aus der Chimre heraus und

verzerren
sagen
sie.
Und
alles in der
jedes Streben,
jede
so
steckt
mchte man
Chimre, jede Leidenschaft,
Empfindung und kann nicht
heraus, da die Chimre in einer vollkommen leeren,

luftlosen
Welt
lebt.
Es sieht freilich so
aus, als blickten diese
Chimren
auf Paris herunter, auf die vielen Leute, die in

die Kathedrale treten, vielleicht auf ganz bestimmte,
die jeden
leicht
Tag zu bestimmter Stunde kommen,
viel-
auch auf solche, die heute zum ersten Male zu
sehen sind. Es sieht so aus, und
man
sagt es gerne
87
nach, und alle Pariser glauben es so, doch in
Wahr-
heit starren die
Chimren
immer
Blicke richten, dort tut sich vor
sie ihre
diesen der
Abgrund
auf.
in
den Abgrund: wohin
Und jedes Ding,
das sie mit
ihrem gierigen und zugleich entsetzten Blick halten

wollen, versinkt in diesem Abgrund.
die
Und
so haben
Chimren nicht nur Mnner und Frauen und
Paris, sondern alle Stdte
und Erden und Meere
und den gestirnten Himmel darin verloren. Gleichwie
ein
Mensch mit einem groen Gram oder
voll
Ha und Neid ein Ding nach dem andern, blhende

Tage und
Nchte
stille
Ha und Neid
in diesen
Gram,
in diesen
verliert.
Chimren sind ohne Geschlecht und Samen, weshalb ihre Zahl gleich unendlich
recht ins
doch wer
Auge nimmt, wird gewahr, da
schlecht und ihre

teilt,
ist,
sie
ihr
Ge-
Scham auf den ganzen Leib
ver-
da also dieser Leib berall, an der Stirn,
am Schnabel,
an den
Armen und Pfoten und Fen
schamlos und im eigentlichen Sinne ungestaltet

ist.
Vor den Chimren
Sinn, wie
erfhrt der menschliche
wunderbarScham und Gestalt zusammen-
hngen und da nur das Ungestaltete im wahren

Sinne schamlos
Eine Chimre
sei.
ist
in
jedem Augenblicke auf dem
Punkte, aus ihrer eigenen Ungestalt herauszufah-
88
ren,
und
ihr Schicksal
ist,
am
uersten Ende ihres
Wesens, an ihren Grenzen ewig von sich selber
ge-
reizt
zu verharren. ber dem Abgrunde. Malos.
Wie
es
von den Genien und Engeln
heit,
da
sie
im Anblicke der Vollkommenheit sich selber gleich
mu man von den

da sie vor und ber dem Abgrund
und unwandelbar
Chimren sagen,
bleiben,
so
malos bleiben.
Den Jahrhunderten, welche

sonnen haben, war
liches
die
und der Geist
versteht
Chimren
Welt des Geistes

ein Gttliches
ein
und
er-
Wirk-
in
den
als
Ausdruck hchster und
Bestimmung.
Hier vor den Chimren
Menschen lebendig
gttlicher
diese
man
die uralte
Menschenrede von einem
Reich des Geistes und von dieses Geistes Selbstherrlichkeit
und Verlangen,
sich widerzuspiegeln
im Vollkommenen und Wesenhaften. Und wie die
Rede
geht, da dieses
jenseits der Gestirne
Land und Reich des Geistes

bewohnt werde von Genien,
von Engeln, von Ideen und den voUkommnen

Figuren, so,
mu man
sagen, wird die Welt der
vollkommenen Geist- und Malosigkeit bevlkert

von den Chimren. Ich meine, im Chaos, wenn
ein solches auerhalb
wrde die Chimre
es
von Menschengehirnen gbe,
leibhaftig existieren,
atmen und
sehen, von Stelle zu Stelle eilen und bellen,
ja,
89
dort mte sie auch zeugen und sich vermehren
und endlich sterben an den Lgen,
Chaos wurzeln und
Doch das Chaos
Wahrheit nirgend auerhalb
von Menschenhirnen, und
keit, als
im
als Futter fr sie treiben.
ist in
von uns Menschen
die hier
die
Chimre lebt in jedem
als echte Geist-
und Malosig-
Ungestalt und Krampf, als Eigensinn, als
Mangel an Wachsamkeit und Gesicht,
als Ver-
messenheit und Verstellung, als Zwang, als rger,

als
Angst, als Neid und Aberwitz.
Die also von der Chimre besessenen Menschen

vergehen sich niemals gegen den Nchsten und
Einzelnen und niemals durch die Tat, sondern stets
gegen die Ordnung der Dinge und durch ihr Dasein.

In der
und
malosen Welt der Chimre
einzeln
und nichts fhrt im Chaos von Ding
isoliert,
zu Ding, es
ist alles
sei
denn der Aberwitz,
die Roheit
und
der Irrsinn.^*
In der
Welt des Geistes
ist
nichts isoliert, und das
istdieserGeisteswelt eigentliches Pathosund Ma. ^^
Dank
seinen trichten Erziehern, diesen
wahren
Zchtern der Chimre, Hat das gegenwrtige Geschlecht unreine, im wahrsten Sinne barbarische
Vorstellungen von Geist.

Sinnlichkeit,
Geist
90
sei
Es
von Geist und
berhaupt nur
redet
von Geist und
Erlebnis'*^
als
und meint,
Gegensatz wirklich
und darum
leicht
ermdet und berspannt, oder
es meint, Geist liee sich dazutun oder abziehen
oder ersetzen.
Dieses Geschlecht wei und fhlt
Strmen
gebietet",
zu nichts der Gegensatz, da des Geistes
Ma auch
nicht, da der Geist, ,,der den
dessen
Wesen und da dessen Gre nur
staltung
gibt in der Tat kein anderes
Gre des Geistes
fr die
man
so versteht
stalter
Es
sei.
in der
auch,
als die Gestaltung,
warum nur
die echten
Ge-
Ma
und
Ge-
und Schpfer, Frsten eines wahren Geister-
reiches, das
werden, und
Nichts
ist
Recht haben,
um
am
Geiste gemessen zu
ihres Geistes willen gro sind.^'
seltener, als da ein
Mensch
ein
Leben
des Geistes auerhalb seines Gehirnes mitten unter
den Menschen wirklich lebe, weshalb es auch so

gefhrlich wie milich
zu messen.
sieht
Auch
ist,
den Menschen
am Geiste
der grte Geist, Shakespeare,
und hat zuletzt
in sich selber die
Vielleicht war er,der sich den
Chimre.
Menschensohn nannte,
der einzige, der ein Leben des Geistes unmittelbar

gelebt hat, und
darum
ist
seine
Gre die Gre des
Geistes selber und im eigentlichen Sinne unermelich,
in
ihm war nichts von der Chimre. Und
um kamen
ren
sie
dar-
zu ihm von berallher, die Chim-
die Zu-Glcklichen, dieZu-Unglcklichen, die,
welche zu sehr rechneten, und
die,
welche zu
viel
91
hingaben, die Blinden, die Kranken, die Entstellten,

die Toren, die
Snderinnen und
Es zog
die Mtter.
dieChimren zu ihm, weil
es in derZeit das erstemal
war, da diese nicht wie
seit
Ewigkeit
in
den Ab-
grund, sondern in den Geist selber sahen. In Jesu

Gleichnissen und Reden ^^
die fragt,
immer die Chimre,
es
ist
und der unendliche
Geist, der antwortet.
zum JakobsJesum vom Wege mde
Jenes Weib aus Sichar in Samari, das
brunnen kommt, allwo

antrifft, ist
eine Chimre.
Da kommt ein Weib
von Samaria, V/ asser zu schpfen. Jesus spricht
zu ihr: ,Gib mir zu trinken'
ihm: ,Wie
bittest
ein samaritisch
Spricht nun das samaritische
du von mir zu
Weib ? Denn
den Samaritern/
kenntest die
sie
und sprach zu
Gabe Gottes und wer der

ihn,
und
ein
Jude
Weib zu
bist
und
ich
Juden haben keine Gemeinschaft mit
die
Jesus antwortete
zu trinken, du btest
du
trinken, so
er
ist,
ihr:
,Wenn du
er-
der zu dir sagt: Gib mir
gbe dir lebendiges Wasser.' Spricht
zu ihm das Weib : ,Herr, hast du doch nichts, damit du schpfest, und
der Brunnen
ist tief;
woher hast du denn lebendiges Wassert Bist du
mehr denn unser Vater Jakob, der uns
Und
er hat daraus getrunken
antwortete
und sprach zu
wieder drsten.
Wer
und
ihr:
diesen
seine
,Wer
Brunnen gegeben hat?
Kinder und
dieses
Wasser
sein Vieh.'
trinkt,
Jesus
den wird
aber das Wasser trinken wird, das ich ihm gebe,
den wird ewiglich nicht drsten; sondern das Wasser, das ich ihm geben
werde, das wird in ihm ein
Brunnen
ewige Leben quillet.' Spricht das

selbige
Wasser, auf
da
des Wassers werden,
Weib zu ihm:
mich nicht drste,
da
das in das
,Herr, gib mir dasich nicht
herkommen
msse, zu schpfen.' Jesus spricht zu ihr: ,Gehehin, rufe deinen
92
Mann
und komm
Das Weib
her.'
keinen
Mann.'
keinen
Mann.
der
nicht dein
ist
antwortete
Jesus spricht zu ihr:
Fnf Mnner
zu ihm: ,Herr,
Mann.
Da
ich sehe,
und sprach zu ihm:
,Du
,Ich
hast du gehabt, und den du nun hast,

hast du recht gesagt.*
da du
Prophet
ein
Das Weib spricht
bist.
Unsere Vter
haben auf diesem Berge angebetet; und ihr sagt, zu Jerusalem

Sttte,
da man anbeten
mir,
kommt
es
die Zeit,
soll.'
da
ist
schon jetzt,
da
auf diesem Berge noch zu
Aber
anbeten im Geiste und in der Wahrheit.
im Geist und
es
kommt
die Zeit,
Anbeter werden den Vater
die wahrhaftigen
die ihn anbeten, die nmssen ihn
sei die
Jesus spricht zu ihr: ,Weib, glaube

ihr weder
Jerusalem werdet den Vater anbeten.
und
habe
hast recht gesagt: ich habe
in
Gott
ist ein
Geist:
und
derWahrheit anbeten.'
"
(Ev. Joh. 4, bersetzt von Martin Luther.)
93
NOTEN
Seite
I,
Note
Auge paradox.
was
er
und
ist,
ZU:
i
Der Schauspieler
In Wirklichkeit
in einer sehr
weshalb ihm
einig,
Menschen
die
ist
ist
er
nur fr das gemeine
wie kein anderer das,
gewhnlichen Art mit sich selber
vergangenen Jahrhunderten von den
in
unsterbliche Seele abgesprochen
worden
sein
mag.
Seite
3,
Nie wird der Asiate die Bedeutung des
Note 2:
Augenblicks fr uns verstehen, und nie wird der Europer die
Notwendigkeit des Kultes, des Zeremoniells der Asiaten begreifen.
Seite 14, Note
Er
ist
nichts anderes als sich ein
und vor dem

Ziel
Ziel setzen
Politik heit ja
nicht Politiker.
Ende und
und an
ein Ziel vor
dieses nchste
dem Ende
Ende und nchste
auch glauben.
Seite 16, Note 4:
Die Englnder, die durchaus mit
Nullpunkt operieren,
in
Indien womglich noch
Hause, sind darber entsetzt, da die Hindus

Gttin der Blattern verehren.
eben auch: nicht mit
zu
in
einerWelt ohne Spiegel.

alter
Mystiker im Para-
Ding das andere widerspiegelt, der Baum den Menschen,
der Mensch das Tier und so
Wesen
so hat die
stattfindet
Welt des
und
fort,
und
also ein
ewiger Austausch
ein gttlicher Ausgleich herrscht,
Eccentrics nichts
etwas von der Hlle:

allen
als
operieren.
Sagen wir: wenn nach der Anschauung
der
mehr
Benares eine
Eine Gttin der Blattern heit
dem Nullpunkt
Seite i8,Note5: Der Vc^^/nc lebt
diese ein
in
dem
vom
Paradiese, vielmehr
kein Ding spiegelt das andere wider,
Dingen sind die Augen ausgestoen, und so
steht, nichts
sehend, eines gegen das andere: hart, starr, unbewegt, blind,
von der eigenen Schwere niedergedrckt, vielmehr
Der
94
Eccentric ist
ausgefllt.
gleichsam die PVeiheit dieser Welt, in der
das
Wesen
der Dinge deren Schwere bedeutet.
Pathos, Schwung, Vergngen.
kann: er
Weise
ist,
einig,
indem er
tanzt,
ist
deren
sagen
mit sich selber in wunderbarer
mu man vom
so
selber eingeklemmt
Er
Wie man vom Tnzer

Eccentric sagen: er
und sucht nun von
sich
ist
in sich
loszukommen und
sich zu produzieren.
Man knnte den Yoghi in allen seinen Ab- und Unterarten

zum Fakir und Gaukler herunter den Eccentric einer rein
bis
immateriellen, rein geistigen, von jeder Erfahrung losgelsten
Welt nennen, wobei nur zu bemerken wre, da

in einer
Welt
lebt, die
nur Zentrum
ist
und
dieser Yoghi
berall,
oben und
unten, in allen ihren Teilen aus Zentrum sozusagen besteht.
Bume, Tiere, Planeten, Sonnen, der Menschen Wnsche und

Taten und Gensse,
alles
das
nur Zentrum und
ist
Man knnte den Yoghi
zusammen.
in
Einem
einen Eccentric nach innen
Beide, der Eccentric sowohl der mechanischen
nennen.
als
auch der einer rein immateriellen Welt, sind ohne Gewissen
und Verantwortung.
Seite 26, Note 6: Der Mensch hat
immer gewut, da
ein
in seinen
groen Zeiten
Leben im Geiste zugleich
ein
Opfer
bedeute und bedeuten msse, weil er sowohl groe Vorstellungen
vom
Geiste
zu opfern,
und es
ist
als
auch
vom Opfer
wenn man
Es
hatte.
nicht opfern, sondern nur haben,
soll
recht.
Der Witzige
und wenn
er nicht hat,
er stehlen.
Seite 26, Note 7: Ein Mensch
ist
sein ganzes
den Beweis schuldig geblieben, er hat
bis
es die
stumme Forderung
Leben lang
zu seiner Todes-
stunde, bis es also wirklich zu spt war, nie etwas
obwohl
hat,
Die Witzigen sind immer gegen das Opfer
und haben von ihrem Standpunkte aus
so
schwer
vom Opfer
unmglich, Geist zu haben und zugleich eine kleine
Vorstellung davon.
soll
ist freilich
eine kleine Vorstellung
aller seiner
bewiesen,
Freunde war,
95
da er es beweise, endlich.
auf den Beweis,
da.
ja, sie
warten darauf;
Dieses Menschen Leben
Anfang
nicht,
innen,
Freunde geben bekanntlich
war
viel
dazu
schlielich sind sie
entweder eine Lge von
also
zu Ende, sein Leben war nicht, der Mensch war
bis
oder sein Leben war ein Opfer, ganz ein Leben nach
ganz
um
Die Freunde
des Seins willen, ganz Sein.
haben das nicht gesehen, nur jemand, der ihn unendlich liebte,
hat es gesehen und gefhlt, und dazu mute er ihn unendlich
lieben
die Geschichte eines
Seite 26, Note
8:
Der
die Geschichte vieler
Lebens,
Leben, die Geschichte sehr weniger
Inder, der nicht
beweist,
auch andere Vorstellungen von der Wahrheit

der
beweist; das
wo
dort lgen,
den
Mund
heit: er
er nicht die
hlt; er
wird
viel leichter
darum
hat
der Englnder,
als
lgen und immer
Wahrheit sagt und
ein
Gentleman
wird es wunderbar verstehen, zugleich nach
Dem
auen zu lgen und nach innen die Wahrheit zu wissen.

Inder
ist
der englische Wahrheitsbegriff ebenso fremd wie der
Begriff der Persnlichkeit,
und
er wird sich jenen
Der Englnder
aneignen wie diesen.
Kmpfer, Politiker, und Wahrheit

snlichkeit,
lich
ebensowenig
auch hier Dualist,
fr ihn
Sache der Per-
des Gewissens; er mu fr die Wahrheit persn-
eintreten,
wenn
die
Fr den Inder hingegen

snlichkeit,
ist
ist
Wahrheit
ist
die
fr ihn
Wert haben
soll.
Wahrheit nicht Sache der Per-
ebensowenig wie das Verdauen, der Herzschlag
Sache der Persnlichkeit

an der Wahrheit
sind.
Die Wahrheit
verbrennt er, die W^ahrheit
ist
ist
fr ihn Feuer,
ber ihm, und
so lgt er, wie der Augenblick, die Laune, die
Not
langen, so lgt er, weil er nicht will oder weil er trge
andere ihn zwingen wollen; er

lgt, weil er nicht brennt.
lgt, weil er
es verist
gewhnlich
oder
ist,
er
Der Inder kennt den europischen
Begriff des Gewissens nicht, weshalb auch das Mitleid fr ihn
etwas anderes bedeutet
96
als fr uns.
Mitleid
ist
fr uns
Sache
des Gewissens, des menschlichen oder des sozialen.

Inder
ist
es
Pathos im hchsten Sinne, weshalb
Fr den
er, in die
Enge
getrieben, bei allem Mitleid grausamer sein kann als irgendein
Damit
anderer.
soll
gar nicht gesagt sein, da das Mitleid fr
den Inder nur Theorie und nicht wirkliche Tat

lnder in
wie Eng-
sei,
Indien zu urteilen versucht sind, nein, es
ist
eben
ganz und gar Pathos im ursprnglichen Sinne, Zusammenhang.
Es kommt immer auf dasselbe hinaus: der Inder und der Englnder haben verschiedene Vorstellungen von Persnlichkeit.
Ich will ein Bild gebrauchen: Die englische Persnlichkeit, der
Europer, der Dualist
ist
ein
Knoten, der gordische meinet-
wegen; was wir das Gewissen nennen,
ist,
mchte
ich sagen,
das Innere des Knotens, des Hirsekornes Kern", wie es in
Die indische Persnlichkeit, der Monist,
der Upanischad heit.
ein gutgewickelter Knuel, also wesentlich kein
ist
ist
Knoten, er
aufzuwickeln, so man das eine Ende zu fassen bekommt. Das,
worum
er gewickelt
ist,
zum Knuel,
gehrt nicht mehr
der
nur aus Seide oder Zwirn oder Wolle besteht, wir knnen es
das
Brahman nennen, und doch wre ohne
mglich oder
zum mindesten nur
Seite 29, Note 9: Das Genie opfert

ohne opfern zu mssen
das
ist
vom Opfer
nicht, das
ein Satz aus
Gehorsamen und auch Gepeinigten.

delt auf jeder Seite
ihn der Knuel nicht
miserabel.
Genie
lebt,
dem Vorrat der
Die indische Lehre han-
des Genies und davon, da eben
nur das Genie zu opfern wei und nicht der erste beste mit
einem sehr natrlichen Bedrfnis nach dem Vergleich.
Seite 39, Note
10:
Der Neapolitaner wendet
sich
an seinen
Heiligen in einer Krankheit, bei einer Feuersbrunst, einer ber-
schwemmung, vor einem Morde, im Sterben.

wird sich darber mehr wundern
eigentlich
fortwhrend
in
Krankheit, Feuersbrunst,
einer
als
Welt
Ein Rationalist
der Heilige selber, der

voll
berschwemmung
von Mord, Tod,

lebt
und nur
in
97
diesem Lande des Lebens und des Todes Luft hat und atmen
kann.
Seite4i, Note
Unsagbare,
Knstler.
ja
Darauf beruht der Zauber, das eigentlich
Heilige gewisser uns heute besonders kostbarer
Auf chinesischen Bildern der besten
des Piero
auf Zeichnungen
Francesca,
della
Zeit, auf
denen
des Pisanello,
Albrecht Drers und auf zwar nicht vielen Bildern C^zannes

ist
der Begriff also eliminiert. Der Proze
Es
darzustellen.
als
ein vlliges
ist
kommenes Ausschalten
die
genommen und
Dinge sind recht eigentlich
leichter
Wachtrumen,
in
zu fhlen
ein voll-
Hier wird das Sym-
des Gedanklichen.
bol aus der Sache selber
und
ist
ist
deren Geheimnis,
ihrem eigenen Saft ge-
kocht.
Seite 43, Note 12: Der Heilige

Gegensatz zum Nihilisten,
als
ist
darin der vollkommenste
welcher nur den Begriff
immer nur
sieht,
Begriffe.
Im Anar-
chismus wird nicht die Anarchie, sondern die Politik
als solche,
so viel Begriffe wie Menschen,
absurdum
die reine Politik ad

Politik
Warum
als
gefhrt.
mu zum Anarchismus
ist,
Jede Politik, die nur
fhren oder zugrunde gehen.
anders sind die antiken Staaten zugrunde gegangen,
weil sie die Politik bertrieben
machten.''!
Und
das
war
und nur mehr noch Politik
die groe historische
Tat des Christen-
tums, da es diese Nur-Politik der antiken Staaten angriff und

vernichtete.
Seite43, Note
Besitz
ist
Begriff.
Seite43, Note 14: Was wir Einbildung nennen,
ist,
mchte
in
unserem Gefhl, nicht das Gefhl
selber, das unmittelbare, das
ganz und gar Sein und Existenz
ich sagen,
ist.
noch der Begriff
Die Menschen sind auf diese Einbildung angewiesen, im
engeren und weiteren Leben.
Die sogenannten Freuden und
Gensse des Lebens sind solche Gefhle mit starkem Zusatz
von
98
Begriff, sie zeichnen
den Herdenmenschen aus.
Der Ge-
nu der Landschaft, die Freude an der Landschaft

etwas, was
dem
Heiligen durchaus fremd sein mu.
Freude an der Landschaft
ist
der Begriff ganz
z.
B.
ist
In dieser
in die
Distanz
zwischen dem Menschen und der Natur gleichsam umgesetzt
und umgewertet, und
diese Distanz hat der Heilige eliminiert,
herausgezogen, und so werden er und die Welt eines und
Arme. Nur
sich in die
wenig kurzsichtigen,
ein
fallen
wenig
wenig zerstreuten Menschen bewundern und
ein
geteilten,
die ein
lieben die
Entfernung, die zeitliche und rumliche, oder die
Dinge
um
deren Entfernung willen, der zeitlichen und rum-
lichen,
und reden vom Zauber oder gar Pathos der Distanz usw.
Der Heilige hat
das scharfe
Ma
sagen wir zuerst, zu wenig Kultur, er
da,
und
nioht
blinzelt
Auge
sieht
zu scharf,
hat recht
des Tieres, des Wilden, er
ist
eigentlich
im hchsten
unzerstreut, und so sind ihm die vielen Freuden und Ge-
nsse
kann
und Geschmcke der Zerstreuten durchaus

sich
Was
wir sein Opfer nennen,
seines ganzen
Wesens,
in
Auges.
Um
ist
die Freude, der
seines ganzen, unzerstreuten, scharfen
seines wilden
fremd.
Er
ganz uern und seine Freuden darum auch
nur
nicht mitteilen.
uerung
was
er
so recht die
Geschmack
Wesens, der groe Blick
zu genieen,
gewisser Hinsicht einen uersten,
mu
ja
er verbrennen,
absoluten Mangel
an Distanz, an Begriff bedeutet und nur mehr noch sehr wenig

mit
dem Gefhl
des Kulturmenschen fr Sonnenuntergnge zu
tun hat.
99
VON DEN ELEMENTEN DER

MENSCHLICHEN GRSSE
NOTEN
ZU:
^Seite48,Zeile4: Unverkennbar
unter vielen der heutigen
ist
Deutschen der Wunsch nach Persnlichkeit auf erotischer Grundlage,
wobei man
freilich bersieht,
da Persnlichkeit auf ero-
Grundlage doch nur der Lustmrder
tischer
keinesfalls
was doch
ist,
das Ziel unserer gegenwrtigen erotischen Per-
snlichkeiten" sein kann.
-Seite 53, Zeile2: Geistreiche Menschen,
die sehr
dumm,
Dichter, die wie berreizte Steuerbeamte oder wie leidende
Kommis, Maler,
kein Mensch
andern
die
mehr
trgt, ist
wie Fleischhauer aussehen, berhaupt da

sein
eigenes Gesicht,
sondern das eines
auch Indiskretion, die Indiskretion der Natur,
die beraus kostbare Indiskretion der Natur.

^
Wenn
Seite 53, Zeile 8:
Stellung
matist.
zum Ganzen
Pragmatismus
^Seite53, Zeile
geschafft wird,
^Seite
5 3,
der Indiskrete rsoniert und seine
untersucht und grotut, so wird er Pragist
10:
das wahre System des Indiskreten.
Heute darber, da
Zeile
Ich
meine damit nicht den anonymen
Journalisten, sondern den, der

schreibt
die Todesstrafe ab-
und morgen, da man wieder hngt.
und groe Taten"
Dramen, Romane, Systeme

Dieser von einer ganz un-
tut-
mglichen Unsterblickkeit prokkupierte Journalist
ist
indis-
von solchen
Indis-
kret; der andere tut nur seine Pflicht.

^
Seite 55, Zeile
kreten.
5:
Der Deutsche
Deutschland
wrtige, so peinliche Indiskretion
und darum
sittliche
ist
voll
neigt berhaupt dazu, aber seine gegenist
wohl auf groe
Umwlzungen zurckzufhren. Er
indiskret wie ein Mensch, der lange
eine groe Erbschaft gemacht hat.
arm war und
Frankreich
fach noch durch seine Tradition geschtzt
100
politische
ist
ist
heute
pltzlich
davor
viel-
und nur aus Ver-
zweiflung indiskret, was
Niemand
wird.
ist
seinen politischen Zustnden deutlich
in
von Natur aus und durch Erziehung weniger

Seine Indiskretion
indiskret als der Englnder.
sind,
und
Englnder entschieden vom modernen Juden, dessen
sich der
man wohl kaum
Indiskretion
^
Seite
5 5,
Zeile 9: Es
winden, und man
mu
affektiert
wohl auseinander zu halten wissen,
nicht irren will.
im
und weitesten Sinne. Der
tiefsten
so diskret (was
in sich selber
Durch Religion, durch Verehrung
immer
Welt
Fromme
wei; diese auch nur fr einen Augenblick
losigkeit, der vlligen
die
Heilige, der
ist
fr ihn ein
hat keine Waffe gegen ihn.
Antithese zu berwinden,
ist
in die
ist
ohne Sorge, und
politische Bildung, d. h. Sinn fr
Notwendigkeit derselben, kurz das,
besitzen
und wovon man heute
meisten
und
hlt
in
Politiker stets
England noch immer am
noch immer
sterreich
Der sterreicher
der
Die andere Art, die
was man Objektivitt nennen mag, welche groe
in
in
Akt der Scham-
Entzweiung, etwas durchaus Unheilbares.
ihm nichts fremd, und er
Opposition, Einsicht
ist
er tut), weil er die Antithese nur
Welt", im anderen zu sehen, wre
Und darum
nennen kann.
gibt zwei Arten, die Antithese zu ber-
sie
wenn man
darum
als grazis
Dadurch unterscheidet
von Gecken.
die Phantasie
affektiert
ist
und die Koketterie von Frauen, die mehr schn
am wenigsten
hat.
gerne den Anhnger der Opposition fr
einen schlechten Menschen.
Seite56,Zeilei8:
als
Dieses Ideal des Boxers
ist
ungefhrlicher
das des Schauspielers, wie auch die Indiskretion des Ameri-
kaners weniger innerlich und darum weniger peinlich

die des
ein
guten Europers". Denn beim Amerikaner
Fehlen von
lanten
Hemmungen
und Abenteurers
die Indiskretion des
wodurch
es
ist als
ist sie
nur
Speku-
dem Amerikaner wohl
unmglich sein wird, jemals zu einer originalen Kunst zu gelangen. Die Indiskretion des
,,
guten Europers" und Nietzsche-
lOI
Schlers
halte
ist
Man
hingegen entartete, verkehrte Pedanterie.
nur gegen das Werk Walt Whitmans das
irgendeines
deutschen Indiskreten, etwa das Richard Dehmels.
^Seite58,Zeilei2: JeanJacquesRousseauist
der eigentliche
Zerstrer des antiken Ideals und der erste groe Indiskrete,
der erste, der falsch schied zwischen innen und auen, zwischen
und Gesetz, dem Christentum und der Antike.
Freiheit
schied,
Er
sage ich, falsch und mischte und flschte darum das
dem anderen; und
eine mit
ihm
seit
ist
der Mensch in einer
dauernd schiefen Position zwischen Heidentum und Christen-
tum und
voll
unbewuter Heuchelei. Rousseau war ein

wei
Isolierter (nur der Heilige
Heiligkeit
sich
falsch
wahrhaft zu isolieren; und
bedeutet nicht in die Kirche gehen, sondern den
Versuch, wirklich allein zu sein, sich richtig von der Well zu
Welt im Menschen
scheiden, so da die ganze

zugleich auerhalb
vom Menschen).
ein falsch Isolierter,
und
er
wute
Ich sage,
nicht,
sei
da im richtigen Unter-
scheiden schon ein Begreifen der Einheit liege.

de la nature ist eine falsche
und doch
Rousseau war
Sein komme
Synthese von Christentum und
Heidentum, eine Flschung des einen durch das andere. Und

berall,
wo man
der komme de
la
heute diese beiden Elemente falsch mischt,

nature,
dieser ewige
Bastard,
ist
lebendig: in
unserer Erziehung, in unserer Politik, in unserer Moral, in
der Dichtung, vollends im Roman.
^Seite59, Zeile
gilt
ist
Seit
dem Romantiker Friedrich Nietzsche
allgemein der groe Mensch fr wesentlich ungerecht.
Hysterie, der Gesichtspunkt von
knnen und immer etwas

^^
Seite 59, Zeile 14:

grter berwindung
zwischen dem
spren" wollen.
Warum
lehren.^
Wort und dem
und dem ffentlichen
102
,,
Das
Menschen, die nichts werten
liegt,
knnen wir nicht oder nur mit
Weil
bei
uns
Ding, zwischen
ein
Abgrund
dem Heimlichen
ber den wohl das Genie, der
niemals oder doch nur mit
Schauspieler und der Routinier,
uerster Schwierigkeit der Gerechte kommt.

***
Seite 60, Zeile
Mittelmigen.
Das unterscheidet den Mavollen vom
Der Mittelmige kann und darf nmlich
vertauschen und verstellen, seine Ordnung

Ich
erwhne
es deshalb, weil der Indiskrete bei
an Mittelmigkeit denkt, und darum und

entfliehen, extravagieren zu
es:
um
Ma
sofort
sich selber
mssen glaubt. Denn dabei
im Grunde und im Herzen
alles
keine Ordnung.
ist
zu
bleibt
dieser Indiskrete mittel-
ist
mig.
^''
Seite 60, Zeile 6
Darauf beruht die Heiligkeit des antiken
Staatslebens, die Heiligkeit der Tradition.
Im Staate,
in der
menschlichen Gesellschaft leben, heit darum aus sich heraustreten, nach
auen leben. Der Staat, die Tradition, die Nation
sind fr diesen aus sich heraus tretenden
Menschen dann eben
der groe Mastab des Einzelnen.
meine, so fate der
Ich
antike Mensch das Vaterland, den Staat und die Geschichte

auf.
Fr den Indiskreten
ist
der Staat ein
selber oder eben nur das Mittel,

^^
Seite 60, Zeile i9:Lat
ist die
um
die
Umweg
zu ihm
zu avancieren.
Toten die Toten begraben'',
unantike Auffassung des Todes.
''Seite6i,Zeile9: Das Ma
dieses
Menschen
oder besser: dieser Mensch hat seine Kunst

funden, ohne sie knnte er gar nicht
^"Seitei, Zeile 16: Nur
in
ist
die Musik,
der Musik ge-
zum Ausdruck kommen.
indiskrete
Menschen klagen
dar-
ber, da die Maschine ihnen ihr Ich nimmt. Vielleicht haben sie
recht, nur
wei man
nicht, wieviel
zu retten wre durch Handarbeit.
von ihrer
,,
Persnlichkeit"
Der
Ich glaube: nichts.
groe Mensch wird darum nie ber die Maschine klagen, weil
er stets sich selber als Kraft fhlt unter Krften.
alles in
Gro
ist,
Krfte verwandeln knnen, berall die Kraft und das
reine Element spren, auch in der Maschine.
Darin
liegt
auch
105
und
die Unmittelbarkeit
Impassibilitt des groen
Menschen,
des Menschen ersten Ranges, dessen Amoralitt, die durchaus

nicht Teufelei
ist,
wie
stndlich,
darum fuhr
Mensch
Seite 6
Zweck
1,
Art an den Teufel.
in seiner
Man
daran schuld hat,
immer er
ist
Er
liebt ihn
ist
Ob
schuld, unter allen Umstnden.
ein
mehr
nicht
die groen, so
Gut und Schn, von Tugend und
Ausdruck der Glckseligkeit und des Maes

ist
gut und nicht
schn oder schn und nicht gut, und seine Tugend

liegt in
Seite 62, Zeile 20:
Wer
ber sich hinausgeht, der ber-
und
die gttlichen
Satzungen und wird zum Verrter. Der Verrter

antik
und
nicht
modern.
Athens und der Renaissance waren

im groen
lich
Stil,
in
der Tat tragische Figuren
ist
mit
dem Vaterlande und dem
Der moderne Mensch hat
seiner oft sehr fraglichen Individualitt
kenntnis auffassen.
nicht
104
als tragisches
Die groen Verrter
weil eben die menschliche Persnlichkeit inner-
im Zusammenhang
lichen Gesetz.
ohne
ist
der Natur der Einsamkeit.
schreitet auch die Gesetze des Vaterlandes
ist
Welt
er oder ob die
und der Gre waren. Der einsame Mensch
Schicksal
eben
ist
malos und irgendwie
Sache der Auffassung. Fr mich persn-
einfachen Identifikationen von
^'
in-
heute sehr, und Dilettanten
^^Seitei, Zeile 26: Wir verstehen

Lohn, die eben
Figur
eine sehr unantike
aber niemals gro.
ein Schauspieler.
Lohn. Das
der
Zeile 21: Der originelle Mensch", der seinen
halten ihn fr ganz besonders gro.
lich hat
in
Der
nicht gegenstndlich.
ist
verfehlt hat
originell",
und nicht
er in der Mailcoach
Eisenbahn und glaubte
^'
einbildet,
Napoleon war gegen-
Goethe war gegenstndlich. Ruskin war nicht gegen-
stndlich,
diskrete
Mensch
sich das der indiskrete
sondern Gegenstndlichkeit, genau das.
hier stets
und kann
Im Grunde vermag nur
zum Verrter zu werden:
gtt-
den Ausweg
alles als
ein einziger
Be-
Mensch
der Indiskrete, und das
ist
bei
ihm weniger Mangel an Sprachvermgen
als
uerster Mangel
an Gegenstndlichkeit.
^
Seite 64, Zeile 8
Was
htte
Hamlet nicht dafr gegeben,
da sein Geist der Geist seines Gestirnes wre! Er

er ohne Gestirn und darum
unendlich
da
fhlte,
da seine Einsamkeit
Csars Einsamkeit war nicht unendlich, sondern
sei.
Csars Gre war sein Stolz, seine
eben die des Gestirnes.
Gre war
allein sei,
seine Kraft, seine
Gre war
sein
Ma. Sein war
wahrhaftig die Einsamkeit des Adlers, whrend die Einsamkeit
Hamlets die des Menschen und Hamlets Stolz ohne Grenzen

ist
und darum so
Csars Stolz
ist
leicht in das Gegenteil,
den Zweifel, umschlgt.
ohne Zweifel.
^^Seite 66, Zeile 26
ich will daraufhinweisen,
wie der Wahn-
sinn durchaus Requisit sozusagen der antiken Poesie
ist,
weil er
gleichsam den Versuch des elementaren Menschen, Ich-Mensch
zu werden, ausdrckt.
Es
ist
darum so beraus sublim, da
der groe christliche Dichter Cervantes

blick vor
dem Tode vom Wahnsinn
nunft zurckgibt.
und
affizieren
Leibes.
ist
Wahnsinn kann
Don Quixote im Augen-
erlst
und ihm
die Ver-
die christliche Seele
nicht
nur Torheit und schlechte Stimmung des
Da Shakespeares Helden wahnsinnig werden,
Beweis dafr, wie stark
in
ist
ein
Shakespeare das antike Element war,
wie das Antike eben durchaus nicht auf die Alten beschrnkt
bleibt.
In
einem gewissen Sinne gibt es berhaupt keine
liche Tragdie.
Die antike
ist
christ-
die Tragdie.
Man kann sagen: wie der antike, der

um des grten Widerstandes willen,
der Christ gro um der Schuld willen.
'--Seite 68, Zeile 10:

ttige
Mensch gro
den er sucht, also

^^
ist
ist
Seite 68, Zeile 14: Der tragische Mensch der Antike und
der christliche Mensch sind wie rechts und links,

tragischen
Menschen
ist
Gre Schuld und
fr
d. h. fr
den
den christlichen
Schuld Gre.
105
2*
Seite 69, Zeile lo: Der Widerspruch zwischen Gedanken
und Tat
Der Christ berwindet
ist christlich.
Gedanken.
die
Tat durch den
Fr den antiken Menschen hat der Gedanke nur
den hheren Rang, gleich wie der
ltere
Mann
vor
dem jngeren
Niemals aber berwindet der Gedanke die Tat.
geht.
antike Philosophie
durchaus
ist
als
Die
Philosophie des Kriegers
zu verstehen (und darum so unmystisch und positiv im guten

Sinne), und niemand
Den modernen
ist
ein besserer Philosoph als der Krieger.
Menschen charakterisiert
indiskreten
und der Philosoph
besser, als da der Krieger
Seite 69, Zeile 18: Man knnte auch sagen,
Verzweifelten
ja
ist
die des Konkurrenten.
gar nicht anders
als
Vielmehr
zu tun.
die
Tat des
Der Konkurrent kann
verzweifelt handeln.
Bestimmung und hat im Grunde
keine
nichts
nur noch
gemeinsam haben.
die Gemeinpltze
'"^^
fast
Konkurrenz
ist
mit Gre
nichts
der Sieger in einer Konkurrenz gro
ist
nur unter indiskreten Menschen, unter indiskret geborenen
Menschen.
-''Seite73, Zeile 17: Seine Askese
la
Wer
grande mesure.
worum
ist
eben sein groes Ma,
es anders versteht, hat keine
Ahnung,
es sich handelt.
-''Seite73,Zeile25: Der Arme im Reichen.

sicht gehrt
stets die
In gewisser Hin-
dazu Genie, und fr den Christen besteht darum
Gefahr, da die Transfiguration nicht gelingt und es
bei einer Indiskretion bleibt.

-^
Se
e 74,
Ze
i 1
e 9
Frivole, der Nichtige.
Der Mensch ohne Spannung

Die Welt
Menschen mit dem trben
ist jetzt
Blick,
ist
dann der
berreich an solchen
den schlaffen Zgen, dem
hngenden, nassen Munde, dem welken, verbrauchten Fleisch.
Und
dieser
Gespannten.
106
Mensch
ist
der eigentliche Gegensatz
zum Armen,
^"Seite 75 Zeile i6: Der indiskrete Mensch
und
seine Psychologie
im
ist
stillen
ist
sehr stolz auf
davon berzeugt, ein
Zeitungsschreiber oder Paul Bourget oder sonst jemand wren

bessere Psychologen als Thukydides, wren ber-
schlielich
Auch Homer, meint
haupt erst Psychologen usw.
Darauf
kein antiker Geist.
er,
sei
auch Sophokles nicht, berhaupt
kein Psychologe gewesen,
ist
folgendes zu erwidern:
Die
Psychologie des indiskreten Menschen, Paul Bourgets oder sonst

eines gewhnlichen Romanschriftstellers
ist
wertlos, durchaus
Ausdruck der inneren Malosigkeit und Gier, und man
ist als
Psychologe ohne weiteres niemand, ganz ohne Distinktion, ohne
Rang, berflssig und lngst

die nichts anderes
nicht Psychologe,
ist
ebenso wie eine Dichtung,

ist,
eine
Form-
Der antike Mensch
weil er handelte und im Ganzen ein-
war und im Ganzen wirkte. Fr den antiken Men-
geschlossen
schen
erledigt,
Psychologie, ein Unding
eine Geschwulst, ein Malheur.
losigkeit,
war
ist als
Psychologie Detail, und nur ein Mensch ohne
oder ein komischer Mensch sieht das Detail. Weil
Rang
Homer und
schylos nur das Groe sahen (ohne bertreibung, sondern

aus ihrer kniglichen Natur heraus), waren sie keine Psychologen im Sinne des Indiskreten, der nichts
Psychologie
ist
die
wahre Strke,
den, Transfiguration und

ist,
ist
und darum bohrt.
die Subtilitt des Leiden-
solche zu brauchen.
entschieden und einzig die Handlung und das
samen und nur
als solche gro.
delt Psychologie,
Sie
als
ist
ist
das
und das
Ma und
der
ist
Psychologie
Ma
des Ein-
Der Einsame, der Leidende, han-
die Psychologie
Rhythmus
von Dostojewski.
dessen, der kein
Ma und
keinen Rhythmus hat, des Verzweifelten, Iwan Karamasoffs.
Dante
ist
an und fr sich ein genau so groer Psychologe wie
Dostojewski.
Er
sieht die
Menschen genau so scharf wie der
erhabene Russe. Nur leben die Menschen Dantes im Ganzen und
haben darum das Ma und den Rhythmus der gemeinsamen
107
Hlle und Erde und aller Gestirne und des Himmels.
Karamasoff
ist,
Iwan
Psychologe, weil er gleich Hamlet ohne Gestirn
ist
weil er aus der ewigen Nacht
kam und
in die
ewige Nacht
zurckkehren wird.
^^Seitey, Zeile 24: Das Gegenteil
dieses Knigs
ist
dann
der moderne Mensch, der seine Memoiren schreibt und darin zu
Kammerdiener gro
zeigen versucht, da niemand vor seinem

ist.
Memoiren
sind umgekehrte Mythologie.
^^Seite79, Zeile9: Die Schildkrte,
die
welchem Mythos
ich
wei augen-
Welt auf dem
blicklich nicht
mehr
Rcken
und Kierkegaard, der irgendwie auf seiner ab-
surden
trgt,
Annahme
in
ruht,
Gre
dasselbe.
ist
die
ist
hier absolut oder
gar nicht vorhanden.
32Seite84, Zeile22: Die Vision

Es
persnlich".
kreten,
ist
ist stets heilig
und niemals
widerwrtig und kennzeichnet den Indis-
den Journalisten, von einer persnlichen Vision zu
reden.
^^Seite85, Zeile
der Glcksritter,
3:
Der Gegensatz zu diesem Heiligen
Dinge darum verbraucht und die Welt

3*
Seite 90, Zeile 18: So
isoliert sah
fanatischen Spiritualismus das Tier.

Tier, das Tier
Anschauung
ist
^^
wahrhaft einsam.
findet
Mittelalters, in
Jagdbchern,
man
der
in
leer zurcklt.
das Mittelalter mit seinem
Nichts fhrt von Tier zu
Einen Niederschlag dieser

ganzen Tiergestaltung des
den Skulpturen auf den Domen,
ja
ist
der nirgends sein Gleichnis findet und die
auch noch
in
Seite 90, Zeile 20: Man
in
Wappentieren,
der Malerei der Primitiven.
soll
hier unterscheiden: es gibt
den
malosen, den unmigen Menschen in der Welt der brgerlichen Schutzmoral
die andere,
und der Materie, durch dessen Malosigkeit
auerhalb von ihm liegende Welt, der Nchste,
nicht auch malos wird.
108
In der
Welt des Geistes dagegen
ent-
spricht unserer eigenen Malosigkeit stets auch die Malosigkeit
der Welt, und das heit dann Geisteswelt. Ein hochmtiger oder
Mensch
neidischer oder zorniger
Materie, der Interessen

zornig, daran
das zu
Ende
ist
ist
nichts zu ndern,
und
der Welt der Moral, der
in
eben hochmtig oder neidisch oder
ist
und man mu warten,
er stirbt, oder
man mu
Das Notwendige
oder lcherlich finden oder auch einsperren.

ergibt sich hier von selbst
und kann niemals ausbleiben.
Welt des Geistes leben
heit
Mensch
neidische oder zornige
bis
ihn bersehen
In
der
nun: dieser hochmtige oder

lebt in einer
hochmtigen oder
neidischen oder zornigen Welt, das gengt, und es ntzt gar

nichts,
da man ihn
stecke.
jetzt einsperre
oder spter
in
die Hlle
Er kann berhaupt nicht gerichtet werden, weder
noch spter, weil er
Geist
ist.
ist
Dasein,
ist
jetzt,
Schicksal,
und
niemand vermag den Geist anzuklagen.

^^
Seite 90, Zeile 25
Die den modernen Menschen
seit
mehr
denn hundert Jahren aufregende Frage, ob der Schpfer ber
dem Werke
stehen solle oder umgekehrt,
kommt von
einer
bertriebenen und auch unrichtigen Bewertung des Erlebnisses
und
ist eitel
und mig.
Derselbe Geist
Schpfer, und dieser Geist

steht
ist
ewig ber dem Erlebnis.
borenen
Werke haben etwas
ist
Werke und im
Alle nur aus
dem
Erlebnis ge-
entschieden Chimrenhaftes und
werden aus der Entfernung immer mehr

fehlt
im
magebend und unsterblich und
so.
Zum
mindesten
ihnen durchaus das Eine: die Gre.
^''Seitegi, Zeile 12: Der Witzige, der Antithetische
freilich
darf nie an seinem Geiste gemessen werden, unter gar keinen
Bedingungen.
Vielmehr unterliegt niemand so sehr dem Ma
der anderen wie
er.
Niemand
richtet sich
im brigen heimlich,
ganz heimlich so sehr nach dem Mae der anderen wie dieser
Witzige,
man braucht
sorgen wie gerade
um
sich
ihn.
darum um niemanden weniger zu

Gefhrlich
ist
der Witzige und
109
Antithetische nur,
da
auftritt,
gilt es
wenn
er en masse, recht eigentlich epidemisch
dann Gewaltmaregeln anwenden und keinen
Pardon geben.
^^Seite92, Zeile
in
Einmal
6:
kommt
Chimre zu Ihm
die
der Gestalt der Sadduzer: Die da halten,
erstehung;
So
und fragten Ihn und sprachen:

und hat
einer stirbt
,Meister,
nicht Kinder, so soll sein
und seinem Bruder Samen erwecken.
freien
sieben Brder.
Der
erste freiete
und
Weib seinem Bruder.
und der
an den
Weib.
dritte bis
Nun
in der
siebenten.
mit anderem:
ist
und
dieweil er nicht
Weib wird
Und
Samen
sie sein
unter den
Jesus antwortete ihnen
nicht ein Gott der Toten, sondern der
(Matth. 22.)
Ein anderes Mal verkleidet sich die Chimre

tritt
Weib
Zuletzt nach allen starb auch das
Auferstehung, wessen
Gott aber
sein
Desselbigen gleichen der andere
siebend Sie haben sie ja alle gehabt."
Lebendigen.
Bruder
A'un sind bei uns gewesen
<'
starb;
hatte, lie er sein
Auf-
es sei eine
Moses hat gesagt:
in eine
Mutter und
vor ihn und richtet die unsterbliche Bitte der Mutter an
Den, fr den es nicht mehr Mtter und Shne
gibt.
zu Ihm die Mutter der Kinder Zebedi mit ihren Shnen,

nieder
und bat etwas von Ihm.
duV
Sie sprach zu Ihm:
,La
Und Er
diese
sprach zu ihr:
Da
trat
vor
Ihm
fiel
,Was
willst
meine zween Shne sitzen
in
deinem Reich, einen zu deiner Rechten und den andern zu deiner

Linken'."
10
(Matth. 20.)
INHALT
Geschichte
Die Kunst
14
Das Opfer (Von der menschlichen Tiefe)
Der Heilige
22
j2
VON DEN ELEMENTEN DER MENSCHLICHENGRSSE

Einleitende Stze
47
Der indiskrete Mensch
51
Der Kreis
57
Das Kreuz
67
Das Ma
76
Der Gott und die Chimre
86
NOTEN
NOTEN
....

VON DEN ELEMENTEN DER MENSCHLICHEN GRSSE
ZU:
94
ZU:
100
Druck von Fr. Richter
in Leipzig
.jC
University of Toronto
Library
fcO
00
00
to
cd
o
O
DO NOT
REMOVE
THE
CARD
FROM
THIS
POCKET
<n
w
w
Co
Acme
Library Card Pocket
LOWE-MARTIN CO.
Limited

Sprache

Willkommen bei Scribd!

Der indische Gedanke und Elementen

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Beschreibung:

Datum des Uploads

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Beschreibung:

Copyright:

Verfügbare Formate

Der indische Gedanke und Elementen

Hochgeladen von

Beschreibung:

Copyright:

Verfügbare Formate

Verwandte Titel

RUDOEF KSS>JER

DER, INDI SOIE GEDANKE

DER INDISCHE GEDANKE

DER INDISCHE GEDANKE

bedeutsam, da der Glaube an eine

den ltesten Denkmlern

indischer Schrift nicht bezeugt

da das indische Volk, den Mythos verlassend,

htte Geschichte bilden knnen.

Geschichte heit, da das Geschehen aus

heraustrete und allgemein werde,

insofern Ergebnis und Aus-

Wort Jakob Burckhardts zu

plastischen Kraft im Menschen.

Sinn der Seelenwanderung

Geschehen des Menschen der Mensch

und ewig und

Dieser Glaube an die Seelenwanderung und jene

Weise dem Men-

schen der Renaissance eignete, als welcher wie

in sich selber hatte

und Anfang und

und sich das Objekt

Seelenwanderung und jene

sche Kraft im Menschen schlieen einander aus, so

da sich das indische Volk, indem es sich zu dem

einen bekannte, des anderen vllig und fr

rung bedeutet eine heroische Innigkeit, wenn ich

ganz allgemeines, volkstm-

liches Verzichten auf das Objekt, ein

des Menschen nach innen zu.

wir Menschen Europas Persnlichkeit zu

an die Tat gebunden, verantwort-

der Zeit und

ohne Zweifel und Widerspruch, und

sie ist allemal erst

gegen die Vernunft vernnftig.

Die Vernunft des Inders

nicht unsere, sie

rung, und Persnlichkeit

hier die Kaste.

Persnlichkeit zur Vernunft: im selben Verhltnis.

also durchaus kein politischer Begriff

im abendlndischen Sinne des Wortes und

dem, was der Sprachgebrauch heute

uns Kaste nennt, verglichen werden.

Ich will andeuten,

ten Augenblicke gleichsam,

Humor, oder auch: Humor

Inder nicht, diesen

ist die letzte

Persnlichkeit aus der Geschichte heraus

und vor sich selber

Mglichkeit der Persnlichkeit.

an ebenden Glauben an die Seelen-

gewissem Sinne der vollkommenste Ausdruck

Humors; der Roman handelt von