Ttulo

original

be idea ol progress. An inquiry into its

'

and growtb I i*

Traductores: Elasi

.,

*r, y Julio

origin,

Rodrfguez Aramberri

Dedicado a la memoria de
Castel de Saint-Pieme
Frangois
Charles
Marie Jean Antoine Nicolas Catat de Condorcet
Auguste Comte

Herbert

y otros

SPencer

optimistat

mencionados en ete Volumen

Ta,ntane uo,s generis tenuit fiducia' uestrii

O Macmilland and Company, Ltd.,

Londres

Ed. casr.: Alianza Editoriar, s. --''

A., Madrid
Calle

Miln, 38;

200 00'45

197r

Cubierta: Daniel Gil

Depsito legal: tsI - 7gl

fqnr.*.pol El..
Printed in Spain

" l,gl L
Belgas; Nma. sra. de

la cabeza, 2. Bilbao

Prlogo

Se puede creer o no en la docrina del Progreso, pero

en cualquier caso 1o que indudablemente posee inters

es analizar sus orgenes y evolucin histrica, incluso si en

ltima instancia resultase no ser ms que un ido'lum

saeculi porque de hecho ha servido paru dirigir e impulsar tod a la civiLizacin occidental. El progreso terresue de

la humanidad constituy, en efecto, la cuestin central

a la cual se subordtnan siempre todas las teorfas y movimientos de carcter social.La frase ciuilizocin y pragre'so
ha quedado estereotipada paru indicar el juicio bueno o

malo que atribuimos a una determinada civilizacin segn

sea o no progresiva. Los ideales de libertad y democracia, que poseen su propia, antigua e independiente validez, adquieren un nuevo vigor cuando se relacionan con
el ideal del Progreso. La conjuncin de libertad y progreso<( y de <<democtacia y progreso>>, surge asl a cada
momento; el socialisffio, en las etapas iniciales de su
moderno desarrollo, reclam a igualmente de dicha relacin.
Es ms, incluso las mismas comientes o movimientos de

10

prIogo

carct.* belicista, que niegan ra-posibiridad

de todo proyecto de paz. perpetua, lo- que h...n -., -.orrsiderar
a la
gueffa como insffumento inispensable
pam ;i-p;;;reso.

En nombre del progreso decun ilt ltr*

Ios doctrinarios que han instar ado en Rusia el
Lrm^l (L920) rgi_
rnen de rerror. Todo eilo parece probar
ra indudabre

vigencia de una forma de

p.rru,

que atribuye

escasas
probabilidades de supervivencia
a tu teorla o prograrna social y poltico lncupuz de gr*-";;
armon izacin
con esa idea direc tiz que es el proi..;". --'
La Edad Media europea ,.- gi con criterios
rnuy
diferenres. La idea de unaiiau utIrt.rr.*_.ra,
en
efecto,
su punro cenrral de referencia, en
virtud der ;;ii;, .orm
importantes de esta vida *lnr";i;;
ilorlrn siempre

desde la perspectiva d. i,
.n .t-*, all. Cuando los sentirnientot ms prof,ndos
"irr'iid,delos

ho*bres

reaccionaban m. poderosa y establemente

anre la idea de la
salvacin del alma que ante ningun
rr^, era precisamente la armonra .on esa idea i, q,r.^

permita establecer

lr..

eI juicio sobre las

.posibilidades .il d;;i;encia de las

instituciones y teorrs
sociares. La uie; mon, tica, por
ejernplo, se desarroll
baio ro in[***
rnien*as que la
Iibertad

de concie ncia carccla de

su

apoyatura.

Con una
nueva idea dfuctriz, dicha situacin
.ui : la libertad
religiosa creci as Lajo l^ ;g
p;;!r.ro,

dJ

mienrras
que la vida mons tica no
irdo
r--- invocar- ninguna relacin

con 1.
La esp eranza de log{ar una sociedad
feriz en este mun_
do paru [as futuis
una sociea.la que de mod relatiuo r. pu.iJ
lud
liz-.ha venido a ree np$1o;,;o centro.riiri.ar corno fede rnovili zacin
social, ala esperanza a relic;il"
orro rnundo .Lacreencia en una inmort alidad p.m"n,
ri.r.-'ioirrf,

r&ai;;;;H;iJJ'.

amplia
1;.i; ;; toda honradez' que dicha
ya d. .onstituir el eie
,lrr-qr"
de Ia vida colectiva, es decir
j .rit.rig
Spro paruer enjui_
ciarnienro

vigencia, pero, no poa..;;

'....r.i,

de los

*lor.,

sociales

? M.hr' genre, por

supuesto, no opina de esta manera,

pero quizsun nmero

Prlogo

11

an mayor considera que de algo tan incierto como e esa

creencia no cabe tazonablemente hacer depender vidas

y formas de pensar. Los que as piensan, constituyen -sin

la mayorTa, pero este pensamiento admite muchas

gradaciones. Difcilmente nos equivocaramos al afirmar
gu, por regla general, la creencia ultraterrena no rige la
forma de pensar de quienes la admiten y que sus emociones reaccionan ante ella muy dbilmente, que esa creenduda

cia es sentida como algo remoto

e irreal y que su

influencia directa sobre la conducta real es mucho menor

que su influencia sobre Jos argumentos absffactos tlpicos
de los tratados de moral.
Regido por la idea del Progreso, el sistema tico del
mundo occidental ha sido modificado en los tiempos
modernos por un nuevo principio que aparece dotado de
una import ancia exmaordinari a y que deriva precisamente de ella. Cuando Iscrates sintetiza su regla de vida en
la frmula <<}Jaz a los dems. . . )), probablemente no
inclula entre los <<dems> a los esclavos y a los brbaros.
Los estoicos )r los cristianos extendieron despus su aplicaCi'l'la t, humanidd viviente; pero es en los ,ittimos aos cuando este principio ha recibido su ms vasta
ampliacin al incluir a las generaciones futuras, las gene- .
raciones de los que todavla no han nacido. Es,t? gbligacin
hacia la posteridad aparece como corolario directo de la

idea-del Progreso. E

I9f8)

l;

reciete guerra eropa

(L9i4-

dicha idea, que significa la obligacin moral de

llevar a cabo sacrificios tiles para las generaciones futuras, fue invocada constantemente; al igual que en las
Cruzadas (las ms tlpicas guerras de nuesmos antepasados medievales ), tambin ahoru la idea del futuro o
destino de la humanidad ha arrasmado a los hombres a
aceptar todo tipo de privaciones y miserias, incluso la
muerte.
El , presente estudio intenta analizar

la

gnesis

el

desarrollo de la idea del Progreso en sus rasgos fundamentales; se trata de una investigacin puramente hist
rica, o Ia que esrn excluidas, por tanto, toda d.iscusin

PrIogo

Introduccin

sobre las grandes conclusiones que

esrn
dicha investi gacin y que deben quedar implicadas en

. Lis .riti.*

rnodestos lmites

ocasinales

fuera de

sus

sobre algunas
formas particulares que l'r a;;'
creencia
en el
Progreso o sobre algunos argurn.nto,
aducid;;;.irpo-

yo, no deben, por

.o*o juicios sobre

ruquesto,
su validez general.
p.ho,' ;o gb;r" .;;;1", do,
observacions. Las d;J;' r"-r.irrd*
h;.; alrededor de
treinra aos por Mr. Barfou;;;
un escrito suyo aparecido
entenders.

en Glasgow no han rid9,-;;;1"

que yo conozco, conrestadas todavra. Es probri
seis aos haban

ru *r.h, . Ios que hace

.nrideradJ.o*o

a laidea
de la repentina ..rJli.i;.;
iiu.rr.
de
nuesrra
civilizacin occidental, corno resrlado
no de- accin de fuerzas csmicas. sino por la
ininicallo, hoy se sientan-mucho-rnllqq d;; iropio desarroseguros de su opinin,
a pesar der hecho

$ p;trg;E
s.nr., der rnundo
lo.i.drd-?

de qug
hayan constituido
Li,gi

Ia prevenc

"n

semi-fantstic

nacones paru

;;;,'il,*' h,T,Ti.3'ii;*;,lJ,i*
un
:frl"brj!il: importante paso ud.lrntl-.n el .riro
dt,

*::

La imoort ancia de las apofiaciones

francesas aldesarrollo de i1 id; d.togr.o
.rtiruye
una cara*erfstica destacada de su hirtoiir.
Francia ;, li' igrur que
ra
antigua Grecia , ha sido ,l.*pr.'

'.dg*,;rI;principar-rlrponrrbr."P."rt':rffi:f
ir"r?r:;
del
con..pt a. pig*r. si,
;;; ,rnro, es ar pensarniento
francs al que constantemenie
se dhigir nuesrra atencin, no se ebe
mla

ni a una rrbiiruriu pr.?.*i.i,

por parre
ni tarnpoco al olrrido d;i"
;ortado por o*os pases.

cuando decimos que las ideas gobiernan el mundo o

que ejercen un podef decisivo ., i, Historia, pensamos
generalmente en aquellas ideas que expresan uriirr.iones
humanas y cuya rcalizacin depede de la volunird humafrd, como por ejemplo la libertad, la tolerancia. la isual-

d., oporrunidades,]I-locilismo. Algunas'han "riJo

rcalizadas en
y
.pa1-t. no hay ruzn paru q. calquiera de
bllas no pueda llegar a ser rcalizida .ri ,rr, ro.idrd o
n el mundg, . si esre fin fuese el propsito comn
de una sociedad o del mundo. Esas idas ,o, ob.io .
aprobacin o de rechazo, segn se :oideren b.nus o
rhalas,- y go por ser verdadrm o falsas. pero h^y or.,
d,u4

ifas de ideas que pueden rener una grn irrrpor, ancia en

la determinacin y orientacin de la lond.rcia hrm* a y

que,'sin embargo, no dependen de Ia voluntad del hombre.
Son ideas referentes a los misterios de la vida, tales como

Destino, la Providencia

o la inmort alida p.rrorrul.

Estas ideas pueden actuar de modo importanre ,obre las

formas de actuacin social, pero encieryan una cuestin
L3

t4

Inroduccin
Inmoduccin

de hecho. y

.lon -aprobadas o rech azad,as no por su utilidad

o su perjudicialidad
sino porque se las- supone verdade-

ras o falsas.

La idea d.l progreso de ra Hurnanidad pe*enece

a
esta segunda clase, y esto conviene

principio. Ahora lo damos " por aclarurlo desde un

sentado, somos tan
conscientes del constante progrro
de nues*os conocimientos, de las artef,. de la'ca{acidad
d. org anizacin, de
toda suerte de

t.tui.ior, q;;",

resulta

tat el Progreso como una meta; corno sencillo consideigual que lo es la

libertad o una federacin-- inir.rsal,
cuya consecucin
depende nica y .".r"ri"uri.rrr.
d
n,r.rrro, propios
-;;h;uJ.
esfuerzos y nuesrra b".nu
p.ro, pese a que
todos los incrementos d.
pod* y d. .orro.i*iento depen-

den del esfu erzo human

o,iuiJ.r-del

Progreso de la huma-

nidad, de la que derivan ,,r- uulo,

to.',
particulares,

.ro,

progresos

suscita una clara cuestin

Ios deseos y eJ *abaio de1 hombr. de hecho ^ i; que
no-p,r.d.n aectar,
igual que.
lo pueden r"lng;;T;;i;;';r;,

de ta turnba.
r,u *orrio,
se mueve y seguir movindose
en la direccin deseable.
Pero para podr
.juzgat si nos estamos rnoviendo en una
direccin eseabll
en&a;;; ny. saber con exactitud
cul es Ia rnek. paru *".t
*, .l fi"
cin hurnana sera un .rtrd sociar .rbre de Ia evoru_
.n .f q,r. todos los
habitantes de la Tie*a ll.uur.""
;-oilr*.i,
perfectamenre eliz. Pero es imposibi.
,.". r -irdin
la..rt.ru d. que la
civilizacin se est rnoviendo
en u
adecuada
paru llegar a esa meta. ciert
,rp..ro,
de
nues*o
((pro_
greso)> pueden presentarse
en faior de ese argumento,
pero siernpre existen ctros
que Ie sirv.n d.
Esta idea signific qlre

civiliru.ii-r.

contrapeso, y
siempre ha sido fcir d;;:il
desde Ia perspectiva
,r.,
de una felicidad creciente, r^
t.id.;;, . nr.srra civi_
lizacin prosresiva r. hrirl.;r'd;j;-a.le.
En resu_
rnen, no se puede prob-^, que
esa
mera hacia
_der;.;;il,
la que se dirige el o.,,r.,i;
i;.r;;bi; rnovirniento
puede ser Progreso, o puede
Jrir. en una direccin no
desead a y, por tanto,
,o ,., progi.so. Esto es una cuestin

L5

de hecho, tan insoluble en estos momentos como la de

la inmortalidad personal. Es un problema que atafle a
los misterios de la vida.
incluso si admitimos gue es probable
Por otra parte,
que el curso de la civilizacin haya evolucionado hasta
hot, en la direccin deseable Y 9ue, de seguir asl llegaremos a la felicidad general, no podemos probar que su
arribad a f.ehiz depend enteramente de la voluntad humana. Pues la marha hacia adelante podrla verse detenida
en algn punto por un obstculo infranqueable. Tomemos, por ejemplo, el caso del saber. Siempre sobrentendemos que'la ontinuidad de su progreso futuro depende
totalmete de Ia continuidad del esf uerzo humano ( suponiendo que el cerebro humano no degenere ), Esa presuncin se bata en una experiencia estrictamente limitada.
La ciencia ha avanzado inintemumpidamente durante los
ltimos ffescientos o cuatrocientos aos, todo nuevo descubrimiento ha llevado a nuevos problemas y a nuevas
frmulas paru solucionarlos y ha abierto nuevos campos
a la invesiigacin. Hasta ahora, el hombre de ciencia no
se ha visto obligado a detenerse y ha encontrado los
medios paru proseguir su camino. Pero, podemos estar
seguros de que no se encuenme algn da con un obs tcu1o infranqueable? Una experiencia limitada a un espacio de cuatrocientos aos, durante los cuales hemos empezado a conocer con xito La parte ms superficial de la
Naturaleza, no puede ser consid erua como garunta de
conclusiones referentes a operaciones que hayan de exten-

derse a lo largo de omos cuamocientos o de cuamo mil

siglos. Pensemos en la biologla o la astronoma. Cmo
podemos asegurar que algn da el progreso de estas
ciencias no llegue a un punto muerto, flo porque se hayan
terminado las posibilidades de conocimiento, sino porque
nuestros recursos paru la investigacin se hayan agotado,
porque, por ejemplo, los instrumentos cientficos hayan
alcanzado el lmite de una perfeccin que se pueda demostt insuperable o porque ( en el caso de la astrorio ma)
lleguemos a enconmarnos con fuerzas de las gue , a dife-

L6

Inmoduccin

rencia de la gravedad, no tenernos

experiencia teryesffe?
Afirmar que no vayamos a arcanzar pronto
un punto en
nuestro conocirniento de la natur^lezi
ri .,rd el intelecto
iur^ superar, es una suposi_

*f:l:.1'J::tf:rr.itu

Pero jusrarnente
suposicin Ia luz y lainspira_
:: es1
cin de la investigacin
.i.ntfi.u. P";; ri-li ;r*t:in
no es cierta, significa- que nunca se
puede llegar a ver
el fin que, en .l-.rro de'la riri.r,
.,
si no un conocimiento completo del cosmos y de-io, procesos
naturales, sl
por Io menos un incornprr1.*.nte
mayor y ms profundo saber que

el que ,il;;-;;;;;or.
Asl, el progreso continuo en er conocirniento

humano
de su entorno, que es una de las
principares condiciones
del Progreso g.n.rd, es ,1, hijtesis
que puede
ta o no' Y si es cierta, quedarla'an"rat;resis ser cier_
ulrerior,
la de la <<perfectibiliu, ;;;;i;
sociat Ll hornbre, que
se basa

en una eviden.i"

que pueda dernos

trff

*,Irro

menor. No

h^y

nada

que el lr..Ui. nJ^pr.a, Ilegar

en
su desarrollo psquico v sociar
a un estatio en que sus

condiciones de via esrn

I.r"; d. ,.,

satisfacrorias

y ms
all del cual resultara impsible
progresar. Ello es una
cuestin de hecho que ningn
por su parre
conseguira alterur. Es algJ que
"ol"nri;;
atae;l;;
rnisterios de
la vida.
creemos haber rnostrado sufcienternente
que er pro-

greso hurnano pertenece

a la

*ir*,

categora de

que
o la inrnortulira personal. Es ideas
una idea
verdadera o f'alsa y, s.emeja
nza.de aqueilas otras, no
puede probarse su ,r.rdrJ;?J;duJ.
^.
C.i'., ella exige

la

Providencia^

un acto de fe.

La idea del progreso humano

es, pues, una teora que
contiene una sntesis del par"ar
y una previsin
-his del futuro' se basa en una int.rpi.rron
d;
Ia
toria que
considera al hornbre carninando
Ientarnent e
progredienrss- en una
ar...i;; .iilia, -pedetentim
y deseable e

Introduccin

L7

infiere que este progreso continuar indefinidamente. Ello

implica gu, al ser

se nega:'

ff^:i^ili!1iflrfiffi S,3r]X'. r.ricidad

general, que justificar el proceso total de la civilizacin,

pues, si oo, la direccin adoptada no serla la deseable,

Pero h^y alguna implicacin ms. Ese proceso debe de

ser el resultado necesario de la naturleza psfquica y
social del hombre, no debe hallarse a merced e ninguna
voluntad externa, ya gue, de no ser asl, no existirfa la
g_aruntla de su continuidad y de su final f.eliz, y la idea
de Progreso se convertirfa paulatinamente en la de Providencia,

Dado qu.e el tiempo es la condicin esencial para la

posibilidad de Progreso, es obvio que esta idea caiecerla
de valor si tuvisemos razones convincentes paru pensar
que-el tiempo de que dispone la humanidad ilrg^ia a su
final en un futuro prximo. Si hubiese ruzn paru pensar
que la dema se conver tfu en inhabitable hcia lt ao
2000 2100, la doctrina del Progreso perdera su significacin y desaparecerfa autom ticament. Sera una i r.rtin delicada decidir sobre el mnimo de tiempo que debe
tener asegurado el hombre paru su desamollo futuro, d.
suerte que el- Progreso no acabase por perder su valor y
su influjo sobre los sentimientos h,rrrranos. La historia
documentada de la civilizacin se extiende a 1o largo cle
unos seis mil aos, y si tomarnos ese perlodo como medida
de nuesma concepcin de las distancias temporales, pode_

mos affumar gue si tuvisemos

un perfodo diez

la

certeza

d; disponlr de

veces mayor , lu idea del progreso no

perdera su atractivo. Sesenta mil aos de tiem po"hittrico
abren unos horizontes casi infinitos a la imaginacin cuando pensamos en lo que se ha rcalizado d,rnte seis mil.
Sin embatgo, no necesitamos solucio nat esta cuestin
psicol gica,- ya que |a ciencia a{fuma que la estabilidad
de las condiciones presentes del sisterr solar estn asegarudas pajra varios millares de aos ms. Aunque pueda
haber modificaciones graduales del clima, el pirnt, io
Bury,

18

Introduccin

deia de

susten tar

excey escapa a cualquier .rfr.rro de nu*r,

imaginacin.
En sum a, ra p,oslblfidad d.t piogreso
esr garuntizad,apor
una alta probabiridad, basada r, u .i*i,

de

de un inmenso tiernpo en er

.ori ;;**sar.

,rrro_iisica,

Puede que muchs se sorprendan

,i-.nr.rarse de que
nos parece tan fcil de
aprehender,
^or^

la nocin d progreso, que

ii.n

un oiig.r, rerrtiurr.ir. recienre. se

ha dicho gue varios p.rrr,Jores,
ranto anriguos ( sneca,
por
plo

lnuoduccin

la vida durantg un perlodo que

ejernplo ) como rnedievares

r noJ., nu.on, por eiern) la cncibieron h.r..;;;i.-po. buro algunas
espor-

dicas reflexiones
.o
-.taler
evolucin hurnana
desde;

i, ur.i.ion

de la gradual

.rrrai. pii*itivo

-salvaje

y
hasta un cierto nivel d; ,i"ili^c-in,
rnerced a una serie
de inventos,. o
.la posibiiiJra- J. f"ffi;;lJr...ntamienros
en su conocimiento
de la natufalrrueran inevitables en una cierra e:arpa
humano, no
i:irsnsamierrto
equivalen a una

c;
anticipr.in k. l; il;;: EI varor
de
semejantes observacionei
estaba d.ir*iilo, y debe
ser
as esrirnado, por er contexro
totar $ id;.,
.r que a*arecieron. El,concepto

de,pr"gr.* d.ri.rr-r,-r ,rdor, su inte_

rs y su poder de r,rr ..f.r.rr1-ir,
,l i rt*l s. puede con_
cebir que la

civiTizacin ;;y^ avanzado

graduarrnenre
durante el pasado, pero ra
idr^,lJ il;;;.r. no aparece
hasta que s .on.b, que I..
.iri rir^aiIria destinada a
avanzar indefinidamenie en
el futuro. Las ideas necesitan
de un clima interectuar
;; f,or*.,o, ,r^r^i

de mosrrar
brevernente en esta intro.ri"
que el clirna intelec tual
de Ia Antigedad-clati,ru y
de
tiempos que Ia siguieron

no eran propicios pary er nacirni.rrto

-r';;;aricind. i, ao. trina del
Progreso. Ls obrt?c"i"r
,ro .*pezaron a
ser superados definitivarnente
hartu
el
siglo
xVI, en el
que graduaknente comenz
a fi.prrarse una atrnsfera
favoruble.

L9

I
Puede parecer particularmente sorprendente que los
, tan frtiles en sus especulaciones acerca de la vida
humana, no dieran con una idea aparentemente tan simple y obvia en nuesma opinin como la idea del Progreso.
Pero si tratamos de investigar sus experiencias y el carcter general de su pensamiento, dejaremos de pensar por
griegos

qu. La parte de historia que les era conocida no se

extendla demasiado hacia el pasado y, en ese tiempo, no
se hab a rcgistrado ninguna serie impresionante de descubrimientos nuevos que pudieran sugerir bien un aumento
indefinido del saber, o bien un dominio crecienre sobre
las fuerzas naturales. Durante el perfodo en que sus cerebros ms brillantes estaban ocupados en loi problemas
del universo, los hombres podan mejora r la cosmrccin
de buques o inventar nuevas demostraciones geomtricas,
pero su ciencia hizo poco o nada paru ffansformar las

condiciones de vid a o para abrir nuevas perspectivas hacia

el futuro. Los griegot no conocfan hechos rrfi.i.ntemente
fuertes como paru equilibrar esa profunda veneracin por
la antigedad que parece ser connatural a la humanida, y
los atenienses de tiempos de Pericles o de Platn, por
ms que fueran total y evidentemente <<modernos>> en
comparacin con los griegos de Homero, nunca tuvieron
conciencia de su <<modernidad como Ia tnems hov.
1

Las muesffas de que la civilizacin humana consistfa

en un crecimiento progresivo y de que los hombres hablan
avanzado penosamente desde un estadio primitivo y salvaie, no podan desde luego escapar a la- agada viiin de

los griegos. Por ejemplo, Esquilo pinta los hombres

viviendo originalmente de forma preiaria en cuevas sombrlas, condicin de la que Promeieo les salv al ensearles las artes de la vida. En Eurpides enconmamos un
reconocimiento similar del ascenso de la humanidad desde
un estadio primitivo de barbarie, desempeando aqul

Inmoduccin Lstroduccin

2L

o*os dioses el papel de promereo.

p, prsajes como esre, cerca de este terna. El mundo fue creado y puesto en
se puede decir oue existe la idea
Eft. el hombre ha
progresado;_1, p9a.*"; ;61n.,
por la Divinidad Y, al ser obra sya, era perfecto,
que ,,nro paru Esqu,o marcha
como paru.Eurfpides, mas I; ficcioilpi.,
pero no era inmortal y llevaba en sl el germen de la
de una intervencin sobren :';ural, existla L
ecadencia. Su duracin eta de setenta y dos mil aos
.i..l.i,
."
-,rn
un progreso
natural. Pero estos reconocimientos
solares. Durante la primera mitad de este perfodo, la
J.
progreso no
eran incornpatibles con 1a creencia,
y el orden primigenio que Ie fueron gra'
uniformidad
ampliamente extendida, en ,rn, degene rucin de ra
por
el Creador se mantienen gracias a la direc^ii-'tumana en sus bados
orfgenes, y. tlmpoco apar,ecra
pero luego se llega a un punto a
ste,
de
cin
,rr,rd*.it.
rival' La vieia ieyend .- un, n.dr--. como doc*ina partir del cual el mundo comenzar, por asl decirlo, a
oro)> sencilla,
desde la cual-el hmbt. lrrul^'
rr marcha atrs, La Divinidad pierde su influencia
,..p
tabageneralrnente como una verdad y los"^rii,=*
pensador., de ms afia sobre la mquina, el orden se perturba y los ltimos
la cornbinaron con r;;;. ri"
de gradual
;;;rr..rion de rnejo- reinta y seis mil aos es un perfodo
ras sociales y materiares I d"rrnt.
perfodo,
el mun'
de
este
y
Al
final
degeneracin.
declive
.i. ;;;-;;H;ri.nr.
de decadentia. Enconmamos
do, abandonado a sl mismo, se disolver en el caos, pero
rTh;1il;ombinrr,
asf,
por ejernpto, en Las Leyes d. phtoil;"'
la Divinidad volver a tomar el tirnn, restaurar las
;;, Iriigu, condiciones
historia iazonada Je la';iuir.-rn,
originales y todo el proceso comen zar de
e*ita
por Dicearco,
discpulo de Arstt.I., i P;i"a,
parte de este ciclo csmico corresponprimera
r.r.illa de aquella nuevo , La
primera edad en Ia que lor
hob;.;-;r;;;" can la ftiga, de a la legnd aa Edad de Oro, n la que los hombres
la guerra y la .nf.rrn. d^d,.ir'.onrid.ruu
como er esta_ vivlan f.eliz y sencillamente. En este momento nos encondio ideal en el que .l homr.-J.ria
punto del perlodo de
rremerr]r*.nre
afortu- rramos, desichadamente, en algn
nado, caso
p"di.".
gi hombre haba decadencia.
a
r.
conseguido,':,11:
"r.
ciertamente, en
un remoto tiempo pasado
Platn aplica esta teorfa del declive al estudio de las
mejorar algunas de las .""ai.itr.,
polfticas. Concibe su utpica aristocrucia
de
comunidades
su desdno, pero
descubrirnintos tan antigo, .o*o
que existi en algn momento, hacia el
el
un
estado
como
i,r.go,
el arado,
la navegacin o el ,tt.,,a.i.girlrr
no
sug
perlodo
de rccada csmic a, ctrartdo las cosas
principio
del
erlanque
nuevas
invenciones pudiesen u;;;'fi"rh.rt.'r-.tndiciones
y explica su gradual deterioro
iban
mal
todava3
no
tan
en
Ias que la
.uida pudilra ser rns cornpleja pero tan feriz
travs de los sucesivos estadios de la timocr acia, la
como la vida
sencila der il;;
^
prirnitivo.
la democrucia y el despotismo. Platn explica
oligarqua,
Asl pues, aunque pudiei;;d*itir
,rn
rtirro
deterioro
ese
como algo causado, en primer lugar, por
progre_
-gri.go,
so, la concepcin g.nrd
J.
I*
ritJroro,
la
degeneracin
de la taza debida a la rclajacin y los
era
ra
de que estaban
;.r;;Hj":vitabre
emores en la regulacin estatal del mamimonio, 1o que
:,
dege_
"i"iZ";l
neracin y declive
inevitatfg; orq". asl Io pres*iba
acarce el nacimiento de individuos biolgicamente infela
naturaleza del Universo.
So
riofes.
conocirniento de Ias infruye;;;, l.r.*o, un imperfecto
Las teorlas de Platn son slo el ms ilustre ejemplo
clito, Pitgoras y Ernpd;.,- .rp..,rru.in., de Her_
pe.ro
-'p^rurornar el
esbozo de ?ilo i"i^A'i;-dr";J
_podemos
de la tendencia, caracterfstica de los filsofos griegos, a
itusrrar
Ias tendencias v-lor-prejuici"r . d;r"
idealizar lo inmutable como en cuanto provisto de un
l;i ffiffiiento griego valor
superior a 1o que vata. Esto afect todas sus espe-

Introduccin lnuoduccin

23

culaciones sociales'.crefan en
el ideal
ruto de ra sociedad
-

,bro-frando el tema desde una perspectiva prctica, r.nrfo qo.

9: ,.q ord"n jlj?-'lTd:-:1fii_d..'j"_y::::':1.-::,,ri^li:f1,.
s";-;;;;#,;;:,,:^*::n
;il-e;;,";il,'."",i?1,1T,,j;:,T"ffff_

,
:

,., ,rg.qo
i":::i,
posiblf|) Este prejici" ;;-.*;

;.i;b :;ffi;h f,jeHJ,,:*",***;::*;r,*::"X:

* '11t I Ia posibilidad de cn-siderailt-.iririr*rol
l.r" r,rmricamente distinto del primero, peio en rodo "
cotg un movi- lo dems idntico a l y nadie podrra descubrir el nmeL miento ptogtttiuo'-o-q
*
ffi;?i
ni
a Platn ni a io del ciclo en el que vivla. como el proceso parecla careningrn otro pej
za,se

r;,J,,lil:*:,.:;i#rff
"*,
i:]:i,t.:fl*,r.J,:;1irffiX[il
orden,sett'tE
crearse por

ciones'^un

fr;lrl*

lltfrl,:

if fii[1:

medio de Troya y un infinito nmerc de platones escr-ibirlan

191foitr,
t inmtdiato'J.*rnu
razn
planificauna infinita cantidad de Repblicas. virgilio usa esra idea
dora' ya que eran-a encarnacin
de la ruzn.Pdrfa ser en la Egloga Cuatta,en que se refiere a la vuelta a la
ideado por Ia .abidurfa-ei-iiia;ir1
reverado por ra Edad de oro:
divinida. D. ,hr q;i- ;rk;#;"
de
estibase tn m'nttnt' i"*',t,Lti'air4..una
Attur erit tum Tipblts et attera quae oebat Argo)t
""#rldr
fuera
posible ,
Derectos beoas: eriltt etia.n artera beila
Ias instituciones impuestas por
.l l.girlrdor iluminado. va
Atque iteran ad Troian rtagna mittetur Achiiles.
que
del acto deliberado

todo cambio

i:tri;#fi:r,i*lt'r:ffiilfilJ"i::*:i:J;tfr ,,*,:,i::JHi'ffi*i?:*.r,n:t"xJ:ri* :'l

:l#fl?,".,l,i**::jT"r$jlnmr::,H",li,j!.
cepcionalmente tiil:,,?::,.i::r:t,'*.;r::l1t*:*
largo, tl tit;;;;:;;bi"iao
q tDlaurc po, un legisaada paraestimurar un inters especulativo por el futuqu. e,i, h-.1,u

Iador

inspirado'

ro. conviene recordar que ningn pensador tenla forma

de saber lo cerca que la hora presente podrla estar del

EI
{.qng.,.no, tanto,-era considerado er enemigo de
humanidad'
EI verso de'Horacio--..vesvLt

ra

Damnos

Xj i:W'*:' Hr,:]] H:;;:n,t'Jf;:f',':',J'J::i

la teorra crclica y su efecto psicolgico natural estclara-

d;;K:':tT;;'LfK#,:::,;_rresa
er axio.
;.s\ los sistemas
La teoa de los titl9";i";t-des
era tan corriente
que casi puede ser oti::"1,to*;"1,
ortodoxa del
tlempo csmico entre
"".r.
<<er

tiempo

ma pesimista aceptado
r-'L!
de pensamiento de Ia Antigtiedad.
^* ' .'r9i;;

;;;;"'*,T"'i#ii?:i-::;ry.I:,:tH::

,a

hasta en sus ms mnimt

i.rdlo' ii'*rro y Io,

pt...dt*--si
Ji urirr".ro ,.
.9ui
en el caos .deirri,,.
ir;';;;;,f,'.rrrbrn .ilor,

5ff:Jx',::'ffi*".'ffi::i{li*jii*en"

;1".#.,r".tm,xl;,g:.::*:s,J:::'rlT:,,T:

de cuarenta aos que posea la ms mediana inteligencia

puede decir que ha visto todo lo pasado y lo futuro; asl
de uniforme es el mundo. 5

acontecimientos de Io

disuelve

l.*l.f1.;:fr***'i::tnr;jif;*ff,ff;

,".iorr"l
vaga alrededor del mundo y a ravs
del vacfo-escribecircundante y mira hacia er tiempo infinito y
considera las peridicas ,Jestrucciones y renacimientos del
universo y piensa que nuestra posteridad no ver nada

- -,",*

a"o 11r-,: y aL.a arp:,r

farA Drrair

,..*,4

'"-| t:,''-t,]11 1:'*:- . -ir'" - e'v**P-l , n, S,**

-s..*) r*..-frl,e#.,fiS < tXiUffp***
'
c *-ta.r
o*^*a L"id d""f firt*6-.r# ,*,,.jrt6_* ..: r, ffi**,n_usbl*
7

r-

*'c7*

'i

,iL

i f ri.."'3 '

24

inuoduccin

fntroduccin

2j

Y, sin ernbgrgo, uR filsofo

estoico vio clararnente y
declar con
t-- se podfa esperar un aurnento
,nrair'qul
saber en el futuro.
del
.,Hry rnuchos puebros h9y
ibra {ssa_ que
ignoran las causas
-scr
JJ'iunr,
ld.-i;;"..Iiir.,
y sras slo
han sido dernos;:*:
enrre noso*os. Lregar
un dla en qy9 el tiernpovd
hurnana acrararn
rnuchos prblernas
Dividirnos los
ecao aos de nuema
via
d;;ya'nente
estudio y el vicio,
enrre el
Tuy
,"I I"
anr. ,riLr rnuchas generaciones en expliai
corno Io, comeras.
AIgn

ffii;oco
ig;i;
q* h;i;r u;;;;;r.

il;
f.;;ilio,

l' .ll
{ iTI X?*r ;}x':ffi
Cuntos

ilil:'ii,.,,,,

gn oiun ci a

nuevoi
por prirnera vez en anirnales hernos llegado aconocer
nuesrro ti.rnp";" ;
el futuro, Ios
hornbres lreg a* J
.ono.., *u.t rI;"; que
no resultan desconocidas.
anosorros

Ai;d;.r*Lrirnienros estn
?;r;;;r,
cuando nuestro recuerdo
se hava extingriJ;
J;- il;;lri,
d;-; hornbres. cree_
rnos que estarnos
reservados a las edader

;'il; ;;;, de la natura_

., pr u*rri. su rernpro.>
estas predic.ion.,
ca tuviera Ia rnnor
que sne_
";}.g;;';*.s*ar
idea ;;,
ai;;';;brg .i prosre_
so de Ia hum anidai.
totalmente una doctrina
!:: ;i", i.,., f,r" sona.*.r,rrun
profundarnente pesirnisra,semejanre ;i t*";i que su visin,
asunts humanos. pues,
inrnediatamente ^despr, ilil
dJ ui. q;;ii''.*r.uffado,
extiende sobre los
se
.ogr.sos .i'rri.il] .,f'*ra,
dido porque di;;
sorpren_
todavu it'*pft {r.".r ,u., il;;;;;"
ha rr.gado
Por qu? La-mardad hrnrna no se' ha desarroilado
"l tartu?
torui*In*.
iniciado;

leza' pero esrarnos

tan sro
pero

todava.>>

;:*':l?r:l;;*j#*tl1::;11{r*;;,:::::i

so pudiese apoftff
a

t^ ,"ii;jH^1:'.XT#,:li:K:p"di.r. apofiff ninguna

rnejora a*nundo.
EI varor d; Ir;;;;;
iatwal, .ra. ,,, pirpe*iva,
conesperaba o"g

iista en La apertu ru paru el filsofo, de una regin diviaa donde, <(paseando enme las esmellas, podifa refrse
Ce la tierra y. de todas sus riquezas y donde su ruzn
(como liberada de una
-prisin, podrla volver a su hogar
natural>. En otras palabras, su valor no consistla ., Iot
resultados, sino simplemente en la actividad intelectual,
r, por tanto, eru vlido no para el comn de los hombres
sino paru unos pocos individuos escogidos gu, condenados a vivir en un munclo miserable, podrln fibrar asl
e sus almas de la esclavitud.
Pues la creencia de sneca en la teorfa de la degrada-

cin y en la irreparable comupcin de la raza, es induable.

La vida humana sobre la iiema se destruye peridica-las
mente, alternativamente mediante el fuego y
inundaciones, y cada perlodo comienza con una edad de oro
en la que los hombres viven en rstica sencillez, inocenrcs porque qon ignorantes, f,o porque sean sabios. Cuando
degenerSn de este estado, las rteJ y los inventos promueven la degeneracin favoreciendo la lujuria y el i.io.
Las observaciones de sneca acerca de i* perspectivas de futuros descubrimientos cientlficos son int.r"rrrrres, _ perg aunque sean nicas en la literatura antigaa 6
,
estaban lejos de sugerir una doctrin a acerca del Proireso
del hombre. Paru 1, al igual que paru platn y otros fitsofos ms antiguos, el tiempo-.r Lnemigo dei hombre.
4

Sin embargo, Iubo una escuela filosfica que podra

haber desembocado en la fundamentacin de ,na teora
del Progreso si la perspectiva histrica de los griegos
hubiera sido ms amplia y su temperamenro difere rc."L^
teoa atomista de Demcrito nos parece ahota, por varios
conceptos, el ms maruuilloso logro del perrrr*i.nto griego, pero tuvg poca influencia en Grecia y hubiera iido
an menor de no haber cap-tado la brillante inteligencia

-la

desamollaron y p.r.j. ser

que las ideas que propusieron sobre Ia historiu i. la ruza
humana sean principalmente su propia superestructura.

de Epicuro. Los epicreos

26

Inffoduccin

Esos filsofos rcchazaron totalmente

la teorla de la Edad
de Oro y de Ia corrupcin subsigui.nt.,
nr. era maHifiestamente incompatible con su t{orla
a.
,i".
el mundo se
habla formado hecnicamerr. a pa*ir
d los romos, sin
ninguna intervencin divina. Paruellos,
Ia prirnera condi-io,
cin del hombre se asemei aba a la
.
animales. A
partir

de ella, Ios hombre hablan ii^rado

laboriosamente el estado de la civilizacin
.*irt.nt., no mediante
una gua externa o como consecuencia
de
inicial, sino simpremente mediante
^lgin-.;ni"
er uso d;
I, j;;j;L.r_
cia hurn ana durnt. ,rl largo p.rrod
o, . L^ mejora gradual
de su existencia p_arg po; I, hitos
d;f descubrimiento
del fuego y el uso de ros *.rui.s, Ia
iro"n.in
der lengua_
je y del tejido, el crecimiento
de' Ias u.r.r 1 industrias, la
navegacin, el desarrollo de la
vida ti*rii^r, el establecimienro de un orden social po; medio
d; i;,
-Hreyes, magis_
trados y leyes y la fundacin d.
ciudad.r.
ltimo gtan
paso en la mejora de ra uida,
segn Luciecio, haba sido
la reveladora filosofa de
$i., guien habadeste*ado
el miedo a
poderes iniisibres y haba conducido
]ot
al
hombre

desde Ia oscuridad .nrd hasta

racraridad.
Pero Lucrecio y ra escuera a ra que
perten eca no
esperaban un seguro y continuo
progreso de rnejora en
el futuro- Crearique it g^iii;
momenro en que el universo se convertfua en ruinas 8, pero
el perlod int..r.dio no les interes aba. Co*o **
rrr.r.h, filsofos, pensaban que su propia firorofir;;;
h ;iri-, parabra sobre
el universo y no consid.rrbrn -
-nosibiriad de que las
generaciones futuras pudier
an tea;;;;6anres avances en el te*eno der rb". y,
eo .rurq,ri.;;r, su perspectiva era enreramente individiirrr,
todas sus especuraciones se subord inaban al
de convertir la vida
d"dito
del individuo
uJgo trn l.rrud.ro como
fuera posible
aqul y ahora' T
Su filosofa, .o*o el Ertoi.ismo,
era una
filosofa de la resignacin eratotalm.nr. pesimisra e
;
incompatible, por lanto, con
ra idea
misrno Lucrecio rnuestra ocasionurm.nt..i-progreso. Er

Inuoduccin

27

subyacente de escepticismo con respecto

c:iizacin

e.

al valor de la

De hecho, podrla decirse que en la mente de los antiguos griegos existla una inclinacin que no les haba
permitido admitir semejanre idea con ieriedad, si se les
hubiese propuesto. Ningn perfodo de su historia puede
ser descrito como una edad optimista. Nunca se sintieron
inclinados, a pesar de sus rcalizaciones en atte o literatura, en matem ticas o filosofa, a exaltarse en la autocomplacencia ni sintieron la tentacin de poner grandes
esperanzas en la capacidad hum ana. El hombre tiene los
recursos suficientes paru afrontarlo todo> rcope zc'
oDv pxerar- esto fue cuanto llegaron a reconocer.
Est_p_ pesimismo instintivo de los griegos tena un
matiz de una aureola religiosa que quizs-hutt^ Ios mismos
epcreos nconffaron diffcil de borrar. Siempre sintieron

g_se b{laban en presencia de poderes desconocidos e

icaffitffiret /--q-"itils' pligrs cchao-an las reali--*
zaef6iilsI*adq"refciones' humanas. Horacio tom ese
sEmient-cm"-t -otino e '-rca sobre los poderes inventivos del hombre. Un viaie de Virgilio le sugie-

re la reflexin de que la vida de su amio no

estara

expuesta a los peligros de alta mar si ,rr.u se hubiese

llegado a descubrir el arte de nav egar, si el hombre hubiese respetado sumisamente los lmites impuestos por la
natutaleza. Pero el hombre es audaz:
equiquam deus abscidit
Prudens oceaflo dissociabili

T ercas.
(

En vano un sabio dios separ las tiemas dividin-

dolas con el mar.

el afue al, igual que Hrcules invadi

descubrimiento del- fuego nos puso en
posesin de un secfeto prohibido.
Es prudente o acertada esa antinatural conquista de l, nrtrrialeza? Nil mgrtalib,us ardui est: *
Ddalo viol

el infierno. El

.rrr- sentimiento

l.rA

bA

T-:;

28
fntroduccin

fj.[m3:f.,n::::tra
siquiera

ningu

Ni

na haza,a demasiado
dura

.t .i.ro-lrt libre de. Ias ansias

humanas.
Nuesrros t.*.rrrio, aH;Tncorerizan
a Jpiter.
No se atreve a fetenef su trueno.

Esta oda 10 expresa clararnente

cul hubiera sido el
sentirniento instiniivo
d;-il
ine.n
d., griegos si se
Ies hubiese presen
de unos

I, d;

;i
Laidea
hornbt.tin.Lir;;;. .*o,
y .onfrontados
tado

rina

p*greso.

f.'ff [:?f ;:l:J:f *Xl**sconocidogin.,i.ui,r.,,

Este sentrniento o actitud

estaba en conexin con
idea de Ia Moira. ii- tuvise
Ia
en general, haya controlado'J que sealar-una idea gu,
pin"gado
pensarniento
griego desde orn.r"
rL:
r
Esroicos u, habrrade
esra idea de ra Moira paru
ser

.l
I,
Iente' su traduc;in' comn .rri .r.*o, de equiva_
por
Moira suoonfa ,n oriJn.i;"!n u.inor-., equfvoca. La
hecho ,ni. el ;;i ilr^'lro'rib;:,.t;i;o. pero como
tenfan que inclinarse,
tenla bastante en comn
.*
I,
iu"lo:"
paruexigir
una filosoffa de
Ia

t.tienr;i9;-; paruirnpedir lacreacin

,J.'elp.,, nza.br, s re .i

:ii-f
ffit1ff
*I;".,X,:',':fl
hacia' u .ri...i;
#X,Xi1",',r?X

;;;

*J.n

hi?:li:i":Wi#iltr

felicidad- h;bi.* Jq" J"'di "[' #:t,X]::*:

t]'rrirura de los lmites sue
separaban Io hurnano
J. Io ir,nl
. La;;r;;; lezahr.r,un,
no puede sufrir alterucror.q ^.rt
ya prefijada por la
Moira.
I

fr

,i"rt:"rT, ::,1n"'.::tll.::,0_o, qu ta rnenre

qr;;".il

especura_

il.ffiT5fH:.

:T# _t*m ]:uf::,:1, ii*i,,d, ."*fr;:ff fi:il:

[H#il:?:Tf
::*'TtF.';;.i,11':""f,'#"::1:'i en
j:,*,1,1:s3:i-*-';,'H[.=;il::'i],L#

siones
:,'ff*'ihac{a

J .r*uit, ,.,, 1;rr::"4-f'l?;irX]

TJ.i:

lntoduccin

29

degeneracin y de los ciclos les sugerlan una visin del

mundo que era La antltesis misma de la del desamollo
progresivo. Los epicreos dieron un paso, que podrla
haber sido importante, en direccin de la docmina del
Progreso, al descartar la teorfa de La degeneracin y al

reconocer que la civilizacin habfa sido creada por medio

de una serie de mejoras sucesivas logradas poi el exclusivo esfuerzo humano. Pero al llegar aqul se detuvieron.
La ruzn es que tenfan la mirada fija en la suerre del
individuo aqul y ahora, y que su estuo de la historia
humana se hall aba totalmente subordinado al inters personal. El valor de su reconocimiento del progreso humano en el pasado est condicionado por l rono general
y.
9l propsito de su teorla de la via. La idea . que
el hombre no deb la nada a una intervencin sobrenatural
y nada tenla que temer de los poderes sobrenaturales, no
era ms que una parte de su dernosacin. Sin embargo,
no fue una casualidad que la escuela de pensamiento .
se encontr sobre un camino que podrla haber conducido
a una concepcin del Progreso fuera el mayor y ms declarado enemigo de la supersticin que Grecia habla producido.

Podrfa pensarse que el establecimiento del dominio y

del orden rornanos en una gtan parte del rnundo .ono.i4o la civilizacin de los pueblor brbaros no podla dejar
de abrir a la imaginacin de algunos de los q. reflexionaron sobre esto en los das de Virgilio o de Srr..u, una
perspectiva hacia el futuro. Pero n hubo un cambio en
Ias condiciones de vida c paz de sugerir una visin ms
Spplia - de - Ia existencia hlmana. Cn la prdida de la
libertad, el pesimigm.o se agecent y se sinti ms que
nunca la necesidad de las filosofas griegas, d. la r.rigry.jqr. Aquellos, que no pudieron satisfcerse con ellai,
dirigieron sus pensamientos a nuevas filosoflas mlsticas y
a religiones gue estaban poco interesadas por los destinos

temenos de la sociedad humana.

Introduccin

II
I
La idea del universo que-prevaleci
en Ia Edad Media
general J.l-;;;;;nro
humano eran
incomp a tibles tonitgrnor
;;.
ifr
n;;r,iao,
fundarnen raIes que requ-ier. ir ;;;;;
;:{
segn
ra teoa
frgr.er.
crisriana, erabor ada por ir
irar.r"J. lu lgJesia,

v la orientacin

cialmentg qor san

y espe_
s*tii, ; ;;;il del rnovirniento
i^iai;il; ;;;;;eque_

total de la-historia es asesur

a parte der gnero h"*ui;-;n

^, orro

*rnjo;;':: f,orrr_
la un ulterioi d.rarroflo .
lu hi;;";;i,r*rnu sobre
tie*a' Paru sa Agustn, .oLt
la
paru todo creyente rnedie_
va7' el curso d. Iu"hi-r-tiul.'.rnple;;l^
de rnodo sarisfactorio si el *"nio-ir.;;ri-u
vida' No estaba intetesr4;p"i su^fin .rruor. su propia
tla gradual de Ia sociedaJ;Ir; .l ,.*, J] ,i algunarneioaurnento del sabir podran
Ilenar el-perfodo J.
juicio. E er ,,rr.*,tier"po ;;..quedabu* hurtu .l di, del
a sr d;rr,\ ru era
cristiana
introduca el ltimo perodo
J. d rririr, la veiezde Ia
hurnanidad, q". a"r irra
rorr*.n.r. hasra que Dios pudie_
se

reunir er nrnero pr"d.rri*"

;;j;r, eregidos.
teoa podrfa cornbinarse
con I; dif;rdid, *eenciaEsra
rnilenio' pero Iu to"tpcin
del
d.
te en una teoa del progr.ro- .r. perodo no Ia convir-

Todavla,la doct rina;l;val

entiende Ia hist oria,no
corno un desarrollo
natural,;;; corno una serie
tecimientos ordenador
de acon_
por Ia intervencin divina
revelaciones. si Iu
v las
,rrrrrnidad

lrrui.* ;i.i; dejada a su

propio arbitrio hubier
a a'oibadi u un puerro poco
ble v todos lot ]J*ir.,
deseah,ruir.n ,rfiido -.1 destino
Ia perperua rniseria
de
jnr.ruencin
L
cl;g;i:;.I..r.i,
sobren atural
rescat a una rnnorfa.
;; il providencia
podrfa cornpartirsi
.o*o
posterior, con la cieencia d. h;;h.-;.*ri.n una edad
.n .i pld*-*,-d.nrro
de un

#ffi .:::t*fl pero Ios n9""rrdoi-]l,iar*entares de

rii
po
Jiu- *.#,#iHfr11::'

t":,T[,T.

iT"fl:';

j;

htroduccin

3L

rc hallase en una suprem acla indiscu tida. Y la doctrina

re la Providencia, tal como fue desarrollada en la
Ciudad de Dios de San Agustln, domin el pensamiento
e la Edad Media.

Adems, existfa la docrrina del pecado original como

obstculo insuperable paru la m;ora *orrl dd gne=n
:o humano mediante algn proceso gradual de desariollo.
I a que mientras exista la especie hu mana sobre la tierra,

nio nacer naturalmente malo y digno de castigo,

3or 1o que un avance moral de la humidad hacia la
rrfeccin es evidentemente imposible.
ceda

Pero h^y algunos aspectos de la teora medieval cuya

Tgnificacin no Po-demos ignorar. En primer lugar, a pesar
{e -que mantuvo la creencia en La dlgeneru.r, respald,ada por la mitologfa hebraica, abandn la reorla ciclica griega. Se reconoci que la historia de la tierra era
-ln fenmeno nico en e[ tiempo, no
volverla a ,,r..d.,
3unca ni n^!? que se le pareiiese. Lo ms importanre
de todo es 1 hecho de que-la teologfa crisr iana consrruy
una sntesis gu9 por yr, primeta tla de dar un significado preciso a la totalida de los acontecimientos h",rmunos, una slntesil qu-e represe nta al pasado como algo que
ileva hacia un fin definido y deseatle en el f,rt,rr. .u
vez que se adopt generalmente esta creencia, y despus
de haber prevalecido durante siglos, los ho-tr., pai.-

ron descartarla junto con la doctrina de la Providencia,

sobre la cual se apoyaba, pero no podfan contentarse

con volver a las ideas que hablan satisfecho a los antiguos,
pa1ia quienes la historia humana, aprehendida .o-i--""
todo, eta una bula insigni ficante ri, Tenan que brr.,
una nueva slntesis que pudiese reem plazaa.
otro rasgo de la teoa medieval, de import ancia paru
nuestra investigacin , eta una idea que [^ Cristia"au
tom de los pensadores griegos y romanos. En el ltimo
qer9{o de la hisrori gn gi, iniciado con Is .o,qri;;,
de Alejandro M4gno ^, hab{a emergido la concepcin a.f

32

Inffoducci teroduccin

mundo

h"t','11"-j:3:

*itd y

totalidad,la idea de l .rando la idea del progreso hizo finalmente su aparicin

denominarla Ia ide, cn el mundo, se convirti en uno de los elementos de su
p.r'r..ipi" di-iiu*"oe
o mundo habi Jesarroro.

unidd del gnero humano'

ecumnica
tado en

*l

33

Pod..o,

Zi^ paro
tada pot"ontrrpori.i;-;;i
Ia vasta exrensin d;l;; Ilmites ciudad. Fomen
geogrficos de )
mundo griego-resultd;
dt-t;nquistas
dJ Ahandr, Especial consideracin merece un hombre norable, el
y de su ooll

",;lJ!i*itiis*:f:q::'::'::,,:i:'.*i:'t::iJ
na estoica de que- todos Ios
Ia verdadera ptrit dt

h;;..

son hermanos y qu

;#'iJ;,.H,1",#,ifrf;:::;iitrut*t*t

ide-a del progreso e incluso se le ha llegado a comparar

uiffii;f ;" es su propia ciudac .-on condorcer o comte. Tales interpretaciones se basan
particular' sio Ia
(lmiliat'popularizada"'u;;;;i;'"itia ily pronto devinc
determinados pasajes aislados de su conter<to e inter=o
P;;'t ulir*tr.rilg{iJi'lr;f,1 pr.t.do,
indutgentemente a ta luz de teorras posteriores.
de igual mane:

racin,.;ili,i._i:i,ff1'.'ffitrjr",rt,::iilii
bin' arln'ms claramente,
en Ia

x*';Tr;d:ffifl';".:;";;:;:,l"iffa

de,

uni'

i.o.r. irpoirl d. omr. su-fin era la reforma de la educacin superior y la

La idea
R-'.'l'iurrii.r";;'ddJ'
:atroduccin ;n-ir;;;iversidades de un amprio, riberar y
podrfa ser
I3:iiJcomo la-'rlf,lizaci'n
"' descrita
de.la unida ientlfico programa de estudios laicos. su otra principal,
mundial meante tl t;;;i*i;i*iJ
a. un orden comn Qlus-Maiusfue escrita con este propsito, al que se subory la unificaci
poltico , .r";1ro:,11}:f'*',0:g ,tl ,,n solo organismo Jin-a la-exposicin de sus propios descubrimientos. Esraba

*$:*,J,.,H;1,1,-*;l::i,:1.#,.,ffiJI;.,3[,]?l:
f:;ffrclX*;"""+l+i:,'"tT'"Tt.?',{!,;
-o'""": .t argo mas que ulla mera
petsuadir al Pontlfice de Ia utilidd de l ciencia
exageracion potica
,d;;r-"];;.ff.!j,,ffT,f :1.t,:1.,,..,,:l;:,il iaba
f:[*:xi:f;_x::1,:,,,trf:#,x;:r;r::"m::
el British Museum t' I
;;; ,:'.;;.rr..l*um.nt.

idea desde otra perspectii''

. :esultado- imposible en aquer tiempo sin ra aprobacin
i" irlJruin es tiemJe la lglesia. con una gran ingeniosidad y riqueza de
pos de Augusto
-de
til tit!*.
es
:ecursos-rrat de demosrar que los esrudios a los que
como <<salvador i :l
.designado
m o 11
1*S
todo' Ia idea ecumid q"ffiffiJl'no,n"
la tarea d..- la y laEscritura. r*qrr. argunos de sus argumentos se
crita por Virgill

ffi ;i.r.s;""ff

humanamen,fil,ii[i,

l,qrm*::*.r ;#*rll;rt:frir:: i:lfu *iilix].i",rx;

:";r::.irr::.x

patriaparu todts los

oqthd'i;;i".
Esta idea'
tn'tl It;t;;

""t dr
Media tom ia'forma

Iglesia universal-

r:"i:j"if^ *tj':tlj*.yJ.b:T#i11ffi'fl[*:rrr-,,::il

R';ilr"o r gn Ia Edad
"r-;";Trrirr.lrur y de una

x:

declarar que ra teorogra era Ia sobera na (doninotrix) de

Ias ciencias y que el valor supremo de sras consisrra en
ser necesarias a aqu[a.
Bacon b,,, .i-.r..,o, ,,,.solicitud y su programa de

d;l;ilil;".xi.:'i:'i:',"#:rf,'j5."1, "g.".i# .
un parrimonio de civiiiz.a;d;""#iil: .Ji::,,HH:
Lurrun, prmctpio que ,..1m;:r,.,.,"."1T:i:**,#,*r,i,l*,f:,::ti
f,+oLr"r,; .4.i q1r
""rro,
1;.

34

Introduccin
--=oduccin

daridad de las ciencias, con lo que se anticip a teorlas

posteriores, s una de sus dos afhmaciones principales
por las que merece ser recordado. En ella se basa el
Opus Maius y an hubiera quedado ms perfectamente
elabor ada si hubiese vivido lo suficiente paru terminar
la obra enciclopdica Suip,turu Principale que comenz a
escribir poco antes de su muerte. Su reg,rndo derecho a
la fama es bien conocido. Fue el primero en darse cuenta
de la import ancia del mtodo experimental paru investi.
gff los secretos de la naturaleza y fue pionro casi soli.
tario en los caminos sobre los gue, tre'scientos aos des.
pus, habra de llamar la atencin del mundo su gtan
homnimo.

35

los terremotos podlan ser previstos,

iluvios, las plagas y-las
revoluciones ,polticas-- y religiosas
igua *oo [ue
en
el curso de las estrellas. La exisinsciitas
h[aban
a
::ncia de seis religiones principales estaba determ inada
cr las combinacioes de jpiter con los otros seis plane;. Bacon, basndose en l prediccin de un asulogo
iabe, esperaba con toda seridad la extincin de la reli;n mahometana antes del fin del siglo XIII.
Una de las enormes ventaias que el estudio de la
:encia astrolgica apo*aa a la humanidad serla -Q9e,
3or su mediacit, se podrfa fiiar con exactitud la fecha
:3 apanoon del Anticristo y asl la Iglesia podrla prepaf

.,

Pero aunque Roger Bacon estuviese inspirado por

paru afrontar las pruebas y los peligros de ese terri-los :arse
estas ideas iluminadas, aunque rechazase m,rihor de
prfodo.
La llegada del Anticristo equivala al fin
ble
prejuicios de su tiempo y se rebelase audazmente contra jel mundo y Bacon aceptaba la opinin, compartida, segn
la thanla de la preponderante filosoffa escolstica, r , por todos los hombres inteligentes, d. que <(no estaotros qspectos no dej de ser un hijo de su tiempo, y nc
de los tiempos del Anticristo>, Por ello, las
-del
=oi lejos intelectuales
pudo desemb arazarse de la concepcin comiente
que consideraba necesarias, ten:eformas
uni.
verso en la Edad Media. Su concpcin generat del cursc lan el efecto de preprar, nada ms, a la Cristiandad
de la historia humana no diferf esencialmente de le sara que resistiese con mayor xito la comupcin en gue
de San Agustfn. Cuando dice que el objeto prctico de .l reino del Antimisto sumirfa al mundo . <<La verdad
-

todo conocimiento esmiba en asegurar la saivacin de

gnero humano, explica a continuacin que ello ha de
interpretarse en el sentido de cosas que conducen a 1,,
felicidad en la offa vida>.
Conviene sealar que no sIo crefa en la asuologfa
cuya creencia eta universal en aquel tiempo, sino que 1,"
consideruba una de las paftes ms imprtanres . la:
<(matemticas>> . La astrologa no eta bien vista por lt
^Bu.o,
Iglesia,_ gu la consideruba una materia peligrorr.
ril embargo, defenda su uso en inters d; la Iglesir

1o cual querfa decir que la cien cia avan'

:revale cer
-con
con dificultad, hasta que apatezca el Anti7sL- aunque
risto y sus precursores>>, y, segn su propia conviccin
:1 intervalo haba de ser probablemente corto.
La frecuencia con que Bacon recurre a este tema y
el nfasis que pone en 1 muestran que la aparicin de'l

-{,nticristo constitufa un punto fijo en su horizonte menral. Cuando miraba hacia el futuro, se 1o representaba
como una serie de escenas de corrupcin, tfuanla y luchas
bajo el reino de un siniesmo enemigo de la Cristiandad,
ras de 1o cual vendrla el fin del mundo. Es desde esta
perspectiva desde donde tenemos que valorar sus observaciones respecto del progreso del saber. <<Es nuestro
completar 1o que los antiguos dejaron
deber

misma. M?rtena, como Santo Toms de Aquin , b

influencia fisiol gica de los cuerpos celesres y ctnridem
ba los planetas como signos qu nos dicen I; que Dio,
ha decretado desde toda la etrnidad, que debe suceder
-escribeya mediante procesos natutales, ya midirnt. actos dt incompleto
porque hemos entrado en sus tareas, las cuales,
la voluntad humana, ya mediant su buen deseo. Lo, a menos que seamos unos asnos, pueden estimularnos
paru conseguir mejores resultados.>> Aristteles corrigi

36

Introduccin t-=oduccin

37

los errores de los primeros

.pensadores. Avicena y Ave- .,, imaginacin, hacla an menos probable La posibilidad

moes corrigieron a su vez a Aristteles
1y le aadieron muchas cosas nuevas, yen mu.h; i.rnro, "E especular acerca del destino del hombre sobre la
as ser hasta e] :]rra.
fin del rnundo. Bacon
rtg,rno,
pasajes
de ras Inuesti_
:y^ "a
gaciom'es Fsicas de Sneca
fin- ;'-*orrrarnos que
la adquisicin

del rrb.r .J grlar;i.- yr-fr.*o, Ilamado

Ia
atencin sobre esos pasajes
tiempo-q;. hemos sealai
do hasta qu
^1
es equivocad

-punto
idea de qe Sneca
d.;;;
Progreso. paru Bacon se ha
jante, con mayor segurid
equivocacin

brlm sobre e[os ra

la teorfa del

rnaesffo de

,..rr*;a; ;,

honor semead an, pero eflo no deja de ser

. La idea del ProJ ;; evidenremenre

,T1
mcongruente
con su concepcin deI rnunJo.
aceptado su- pro grama paru revolu.i;; Si se hubiese
h ensea nza
laica
fue ,6rndonio;. iguai
que
sus escri-gue
-;;
tos quedaron
olvidados durrnt. mu.hos

fiss- habrla
sido auror de una r.{orm, prr.riur,
pero cuntos refor
rnadores no ha habi{",
;.b;J."Bacon en cuyas
menres nunca apareci rl:
ra ide de rogr.*i
4

As pues, Ias teorfas baconianas

de
Iejos de ser una antcipr.in-t. - reforma cientlfica,
U ia.r" a. progreso,
mues*an hasta que- punro era
imposiLi.-q.r. semeianre
idea apareciese .n
naa M.J
:i-.;?irlr".
la cristiandad medievd .*.iiir.
L;.on..pcin

li

-i;;

respec_

to del funcionarniento d. Ir-P;;;i.n.ir-Jiuinu

, l^creen_
cia en que el rnundo,
jorprendid ;;;^,r,
hogar por
un ladrn nocturro, p;di;;;
., .lrr;;;omento llegar
a su repentino in, tuvieron
er
teoras griegas de la naturaleza- *irrro efecto que las
d.i ;;bi; y los ciclos
recurrentes del rnundo. O
rneiot di;h";;;;i..on un
efecto
ms poderoso todava, yd
que no eran concrusiones
tazonadas sino dogma, grr.rtizados
pgr I, ;;;;ridad divina.
Y el pesimit*
a. h ;;icin rnundana del hornbre 'n.d.u;i-;;;i
eta at3n *,r, n.gro y rns
severo que el
pesimismo
-J':T;
i^nz^ de r.fl:r#:

:frji1if ',,m k:;ft;

ilI
;.

Los pafses civilizados de Europa emplearon unos tresdentos aos paru pasar clel clima mental del Medioevo
i del mundo moderno. Esos siglos fueron uno de los
:erodos ms claramente progresivos de la historia, pero
-as condiciones tampoco fueron avorubles paru la apain de una ide del Progreso, aunque se estaba prepa:ando el rnilie- intelectual propicio paru el nacimiento
.

.l .

& esa idea.

Este perfodo progresivo, que adecuadamente se ha

denominado Renacimiento, dur desde el siglo XIV hasra
el XVII. Los mayores resultados significativos paru nueslro presente propsito, a los gue lleg la mente humana
en este estadio de su evolucin fueron dos. Se restaur
la confianza en la ruzn humana y se reconoci que la
rida en este planeta posela un valor independiente de
aralquier temor o espera nza relacionados con una vida

ultrateffena.

s .
Pero paru abandonar la naiuet y Ia supersticin medievales, paru asumir una actitud ms libre respecto de la
autoridad teolgi ca y paru desamollar un nuevo, concepro
del valor de Ia personalidad individual, Ios hombres rcrrrieron a la gula de los pensadores griegos y romanos y
resucitaron el espritu del mundo antiguo paru exorcizar
los fantasmas de las edades oscuras y uistes. Se volvieron asl hacia una civilizacin pasada que entron izaron
como un ideal en su ardor por los nuevos descubrimientos
y en su reaccin antimedieval, con lo que apareci una
nueva fuente de autoridad: la autoridad de los escritores
de Ia Antigedad. En general, los pensadores del Renacimiento siguieron las tendencias y adoptaron muchos de

38

Inttoduccin

)g

l:=oduccin

los prejuicior d. ,:^lrt:ofla gtiega.

p.rrr. dg eue en ?aan tenido siempre las mismas pasiones, y por lo tanto
este perlodo tuvieron.lugm girn., {
der,"lrurimientos de
consecuencia, *"",1::l:l{i
__ efectos deben ser necesariamente los mismos.
, largi- plazo, Ia mayor ,"s
parte de las inteligencias actrvas
}faquiavelo se inspir tambin en sus maestros de
,.
o".up.ro, en redescu- }
brir, eraborar, .ri"ti.o..];i;;1":;lriguo.
-{ntigedad al dar por sentado que- una buena orga_
Hrrtu
_aande
Io,
la sociedad sro puede ser fruto del designio
ltimos aos del R.nr.i,ni.no j.
p*rir.rn
no
empez
ir:gsdo
un sabio legislador. Las formas de gobierno,
de
a buscar el camino hacia nuevos
'Slo

entonces apareci una reaccin

fundas infiuencias

d.l

puntos-de partida,

.nt',

'i.
;*;;;i."#.!it.

ir;;;

x .o*o las religiones son geaciones per,qstgs de una

de que una
;;; I.irriiail;Ji;iil;t;y ,ini., posibilidad
mantengan por algn

_ena constitucin o una religin se

Apo, consiste en la repreiin constante de cualquier

para ,usffar
las limitaciones de este perlodo,
mos a Maquiavelo',uno, d. tot
rnt

arejarse

de ros designios originares de

su

tomeoriiin.t.,
escritores
Es evidente que ambos principios estn lgicamente
n**'l':I? prodr:cido nunca'
=rr.#:"
El legislador construye sobre la inmutabiliEn Ia base de la
polltica de Maquiavelo hav =oectados.
humana: lo que es_bue19 para una
de
la
natwalza
d
.ciencia
determinados orincipios,
s;i;I;,
ru'pffirar astil :eoeracin debe serlo parulasiguiente. ?ara Maquiavglg,
asistemdco, indic-de prrrar-i.rJ';;;
,"n esenciales :ral que para Platn, ."rio--'.quiuala.a.orr,rp"ia,
pam7acomptensindei,".'ii"^'HI'o,i-",.,esdtIa.ffi"n.iaclulacu1Qiei;#b:
di los seres h'-"';t;;#r#ill1iau'i,Hl
,*i,T-,,ti'?,.t*i, ;il. brotr
:].:y:d"varle
;;; u,, od.,,
aunque
de un pals u
impersonal de generaciones sucetrabaio
g.o".trnl",.
el
q;;
t
siempre
;;:t*ra
n^iun
9t{o,el mismo aspecto: urrr, ,o.i.dr
i* propias y camq".
inrtitrrcion.r,
,r,
,-*
;:
hacia la
^d"pirrgn
^n

*ll;;

fi:3xliiiffT:fl:'j,':*,ii;:##;+.,T:,"T ;:ll',urni*;',::iy:ffit!1,ff"i:;T:i::?".1:
idear en er pasado:

ra

fl'ff?dii.*:':',:'_":"0"
i:a*::r-"i;:iryfl:'"::":T,ffilTlp.',';#
y deben- ir,. por tanto,
-stas^doctrinas, la idfntidad de Ia naturaleza humana

hacia arriba o
fl:,^iflilnt.*to.
.
nacn-abalo. De igual modo,
Ioi .rtrdo, .n decli.. ll^-^ t la omnipotencia del legisladot, no dejaban resquicio
rn finalmente a tocar
l."ir" d.t"p'og'o. sg selad con
,rsil;ur
ascensin. Asl pues, un,
"", ideas *. .n*.nirrn en lab"
base de algunas
bu.nJ .;ild. u otganlza- :azn que es-tas
cin-soci'l.slo pude d".;;;;';i#;::"
le las ms famosas especulaciones del siglo XVIIII aun
L':s obvio que Maquiav.lo
lo no en la forma rotunda en que Maquiavelo las
fr. il;i;"
po' Io';;;is"#.r"li, .on..p.ion
--311,,u.
de Ia
premisas se segula
eue.9l .riii" .ip;ril:.r" del
mis_
mo valot porque permita al
hombre ;;i:t. Io porve- l
La identidad de ra naturarezahumana significaba, para
li':i.l!Xn'""i0".'r':il':ffi;.'H'l;n,:X'h;.,i,'en" M.fii"uero,.que er homb.re tendrr ,iempie las mismas
aconreci;ien,o,',o1",

f"il;;;#;1Tli:'"jl'i1-

n,rr.i,ilillti*

d.i;,";l;i::.Ii,.:T:*T :,x,,Ti.i,i$,,fr:fl,..1T;rl,.ii:,.x,"if,,**:,:J

40

Intoducci hacduccin

ampliamente extendida,
rado en el curso d

,f: qr.

4L

el hombre habla degene, pero

la tendencia eciente a desafiar la autoridad

.,. r, .au;,"
,qi!:ilfl::"ti.'ll,:*rj#,3'rLT*['J:ifJr,fl?*:',?,.#y:,,1*.txl'jHi:H
d,d";;;#br,i,I:#.{1fi,:"i:.:,::1j.,**: -ljL.",ffl:i.T;1.,ffi1Tj,"H.,*itr,m-:f*
Antigedad erieoa

cimiento' si los giiegos.

grgn
en filosofla y en .,r eberla ser el dueo de su propio desrino, afirmar
si eran inigualables "toiial
t-"- ;,rteratura,
Repblica romanasi la libertad en el campo de la literatura y del arte, fue
=
crenctas'

iFiptd"ill':iiTfljfii"3:'J.'.t'1i(#
-.Tf*#:1.j.*:il,H'..1xfi#::fx"*t*f?t
j.

uii," j,::,;'JiJ,aL
fi!,?,fi:T:i
X[-dd;rfUf-""1'i"l'11'J'i"'a.rrpr]."i.-* =,1",:..,.,ffi:iuxi,nn#,:,jli"1"#.il,f,fuT:I;
#i ra sorun menos ortodo-xa y m4"comple. La
ttmida flltffl *n1L*,u"fi:,L*,*"tfmx,.o,ro,::
, .$,u?#:;]ij:.g:::l3sro- xvr, si bien
ontr, tr-iir*ir'il'l; f.",ff.,':^-re!Pezargn a rebelarse --"lquier ,rtoridrd externa. Pero orros pensadores de la
;l'*:ffi"'ffif:t'"':,1i1*l::.-.:?? ;.:l'lil #f;,1:l'i"Ti',l,'ff;";'#iffi:[:ffi'Ti:"Jil:
**.it f:lH* l.jrF:,,:,_d::i,...i,::,ffi:,1,:"
;.y"X,L.,,*r,ff,::,*Jfil,:t'?i,m:t"*t
investigacion.,
ji,,Ij,,iT"#,.*...[:i,jij
cerebros

"n,,i*,
de Galeno, Aristt"l
por Telesio, Crrar"--"11,-'::T:o

en dlter-entes

puntos

]H*:j:Jil;#::,tilTf,ltj:,r#nr,*.i:x.,*

Giordano Bruno y la sobriedad de Francis Bacon se hallan

ir=!.1,;;*"1'11ff ;H:#T,3!;.;,ffil5=T*{,#,1"r,,'""Ti,';I*".,','#irfr :T.ffi .il

fenmenos naturales'
unq" ti ,igniri"ri"'gene.al
petspectivas que abr
d.
vagamenre atisbado #":::,,:"es-tigaciones era tan slo
EYsLvD temPos'
Los pensadores
y los

Iu,

hombr.r d.

Era et

.i.i".

;.|dr;:":X:::::$^lenri;c{.

i.r;;;;i

conviene sealar que habfa un sentimiento general

- ."lfr...;;.up.* a la necesidad de aprender

t a los objetivos intelectuales. Rabelais er<presa este opti'i". Garganttta, en una carta a pantag'ruel, que estu-

;'{,t;:3#{.+:H;1fr
qge,
'1,trfr;'r}:,,u$fr;1,:a:*-$ii:;k"tt'H:i},:Tf
;";;;
-i.ntiu',
,i*poe
c;:
de.platn,
i:#ff:':"rh;li;:Pde
=,
'f;3lgf de cicern o de papiniano'hubo'fr

srsrema

ese mismo :antas facilidades para el estudio como en aaualidad.

eru rcchazad"'llt':,T?*toprnico'
q ,urrore que'
en
otros mu- lndudablemente_ a lo que Garganta se refiere en una
pu.. ot"r
que

chos aspector,

un

'o'inJ,';;;,u;'"'.*1er

se Ie

reconoz'";;;;

*g;*lff:**e*:ii:*j':::j,XJf:f:

f,
42

Introduccir

-{gunas interpretaciones de

junto con tasuserencia

de
f,XTiT::*T:,::i.l -,_,ber
[T;.'l#.ffi ;,i :,,] *; ;;ffi;;,# ;:ffi.fii1#
f*:J"i,iil'*Tii:;"rv,,"':idA',"':Ji:T3,J'311,J
.,:[";r::ff;iff':.
s\'r\"rr LrE ffi#i:
que
<(enil*:,
l:'::"
:,r1i
un siglo
hernos visto ;;-r
^afiius de
ryores
progresos
Frornbres v rrr or o^r-oen Io,
q tm.l#T::T #,1;:
antepasados
f*;f
..:jl
_.F1,
en eri #j'
curso- ::
totar ;iJr"ff::LE,:XTfi::
riores
riores>

la Historia
Bodino

Universal:
y Le Roy.

15.
15-

En esra rtirna frrg der

Renacirnienro, gu incruye
el primer cuarto del siglo
*vfi, se esraba preparando
terreno en el cual g.iminmii-^-;;-i.l
el
progreso. y
nuestra historia de tirr
orfgenes corni.nrr-.on

de dos hornbrgr

q;;

el

perrenecen a esre tiernpo: ttabajo

Bodino,
Io, especiaristas en ciencias

apenas conocido rns

qr. por
-"ot*ido

pollticas' y B3con,
una rns amplia cornprensin- roo* arnbos tuvieron

propia poca que tulq"i.r-r' de la significacin de su

aI' sus conternporneos
lor',r;;--.f," una ftorla del pro-y
b
:;
v4v \rrsLtarrenfe en
";;u
":i'"T,?:'.:?ffifr'ffi::,i*;r'
aunque ninguno de

siguiente-

#:; " d
aparicin sub-

Hry un gran desnivel enre el genio de -Maquiavelo

historirot francs Juan Bodino, el cual public su
1
sroduccin a los estudios histricos unos cuarenta
t
rtrrtS despU(s de la muerte de aqu|. Sus opiniones y su
uc;odo ifi.r.n en gran medida de los del gran pionero,
L que atrrca, Sus lictores no fueron affados- p-or .:us

,n

*opr.ndentes innovaciones o su docmina inmorul. Bodino

:s cauto e insfPido.

Pero los pnsamientos de Bodino abarcaban un campo

r-:cho ms mpho que los de Maquiavelo, concentado

la rcoa,poltica, y su importancia paru

en las especulaciones polticas por
esffiba
no
s3sotros
:=edio de las cuales trat de probar que la monar qua

:'aE completo e

2,
mejor forma de gobierno sino en su tentativa de
la historia universal la
de
rcoa
zustituir con una nr.r
:eora prevaleciente en la Edad Media. Bodino rcchaz
, .onpcin popular de una Edad de Oro y de la subsi-

:s

La

43