E s p a o l

F r a n c s

Religin y atesmo
fundamentalista
Hus y Jernimo nos
ensean algo muy
importante
La salud mental
Es posible divorciar
la fe y la ciencia?

Vo l u m e n 2 1

I n g l s

P o r

t u g u s

REPRESENTANTES REGIONALES
DIVISN ASITICA
DEL PACFICO NORTE
P.O. Box 43, Koyang Ilsan 411-600, COREA
Chek Yat Phoon: cyphoon@nsdadventist.org
Joshua Shin: joshuashin@nsdadventist.org
DIVISIN ASITICA DEL PACFICO SUR
P.O. Box 040, 4118 Silang, Cavite, FILIPINAS
Stephen Guptill: sguptill@ssd.org
Jobbie Yabut: jyabut@ssd.org
DIVISIN DE FRICA
CENTRO-OCCIDENTAL
22 Bote Postale1764, Abidjan 22, COSTA DE MARFIL
Chiemela Ikonne: 110525.1700@compuserve.com
Emmanuel Nlo Nlo: 104474.235@compuserve.com
DIVISIN DE FRICA
CENTRO-ORIENTAL
P.O. Box 14756, 00800-Westlands, Nairobi, KENIA
Hudson E. Kibuuka: kibuukah@ecd.adventist.org
Mulumba Tschimanga: bresilien54@yahoo.com
DIVISIN DE FRICA
MERIDIONAL Y OCANO NDICO
P.O. Box H.G., 100 Highlands, Harare, ZIMBABUE
Ellah Kamwendu: kamwendue@sid.adventist.org
Eugene Fransch: fransche@sid.adventist.org
DIVISIN EURO-AFRICANA
Schosshaldenstrasse 17, 3006 Berne, SUIZA
Roberto Badenas: roberto.badenas@euroafrica.org
Corrado Cozzi: corrado.cozzi@euroafrica.org

CONTENIDO
5

DIVISIN NORTEAMERICANA
12501 Old Columbia Pike,
Silver Spring, MD 20904-6600, EE. UU.
Gerald Kovalski: Gerald.Kovalski@nad.adventist.org
James Black: james.black@nad.adventist.org
Martin Feldbush: martin.feldbush@nad.adventist.org
DIVISIN DEL PACFICO SUR
Locked Bag 2014, Wahroonga, N.S.W. 2076,
AUSTRALIA
Barry Hill: bhill@adventist.org.au
Gilbert Cangy: grcangy@adventist.org.au
DIVISIN SUDAMERICANA
Caixa Postal 02600, Braslia, 70279-970 DF, BRASIL
Carlos Mesa: carlos.mesa@dsa.org.br
Erton Kohler: erton.kohler@dsa.org.br
DIVISIN SUDASITICA
P.O. Box 2, HCF Hosur, 635 110 Tamil Nadu, INDIA
Nageshwara Rao: gnageshwarrao@sud-adventist.org
Lionel Lyngdoh: lyngdoh@sud-adventist.org
DIVISIN TRANSEUROPEA
119 St. Peters St., St. Albans, Herts, AL13EY,
INGLATERRA
Daniel Duda: dduda@ted-adventist.org
Paul Tompkins: ptompkins@ted-adventist.org

Religin y atesmo fundamentalista

frente a frente

La fe en un Dios creador no es incompatible con el trabajo de un cientfico.

Roy Adams

Hus y Jernimo nos ensean

algo muy importante

Un examen de los conflictos experimentados por Hus y Jernimo, nos

invita a entender mejor nuestros propios conflictos, nuestro mundo y los
propsitos de Dios.
Duane Covrig

12

Elena White y los tratamientos

para la salud mental
Merlin D. Burt

16

DIVISIN EURO-ASITICA
Krasnoyarskaya Street 3, 107589 Mosc, RUSIA
Guillermo Biaggi: gebiaggi@esd-sda.ru
Peter Sirotkin: psirotkin@ead-sad.ru
DIVISIN INTERAMERICANA
P.O. Box 830518, Miami, FL 33283-0518, EE. UU.
Moiss Velszquez: velazquezmo@interamerica.org
Bernardo Rodrguez: bernardo@interamerica.org

ENSAYOS

Es posible divorciar la fe y la ciencia?

Un lego sostiene que la ciencia ciment sus races en el pensamiento

cristiano y prosper en el mismo, por lo cual hay mucho en comn
entre ambos.
Gary B. Swanson

DEPARTAMENTOS
3

19
22

24
25
25

27

EDITORIAL
Deslizndose entre dragones
vigilantes
Lisa M. Beardsley
PERFILE
Francisco Badilla Briones
Ruben Sanchez-Sabat
Cynthia Prime
Heide Ford
LIBROS
Armageddon at the Door
Jon Paulien
Revisado por Ikechukwu Oluikpe
The Life Youve Always Wanted
John Ortberg
Revisado por Adelina Alexe
Amerika: Mit Gewalt
in den Gottesstaat
Gerhard Padderatz
Revisado por Ekkehardt Mueller
PRIMERA PERSONA
Mi arroyo Querit
Sally Lam-Phoon

29
31
32
33

LOGOS
Qu tipo de influencia
ejercemos?
Halvard B. Thomsen
EN ACCIN
Universitarios adventistas se
renen en Misiones, Argentina.
Roco Mendoza - Ivn Escobar
FORO ABIERTO
Ejercitar la salvacin?
John M. Fowler
SECCIN ESPECIAL
Fe y aceptacin
Elena G. White
SUPLEMENTO
El arte de
Francisco Badilla Briones

DILOGO 211 2009

EDITORIAL

Deslizndose entre dragones vigilantes

Comunicacin con
la mente posmoderna
C. S. Lewis probablemente sea uno
de los apologistas cristianos ms exitosos de nuestro tiempo. A pesar de
no ser telogo, sus trabajos contienen
argumentos profundos a favor de la
veracidad de las declaraciones cristianas
y el significado de la vida. No obstante,
abandon la aproximacin apologtica
de las discusiones teolgicas luego de ser
derrotado en un debate pblico con la
filsofa Elizabeth Anscombe, en el Club
Socrtico de Oxford. No fue tanto que
perdi la discusin, sino que percibi
los lmites del debate y las discusiones
para comunicar las grandes ideas de
la verdad espiritual. Se dio cuenta que
tales debates son reduccionistas, que
las disputas despiertan los dragones vigilantes de la defensiva, y ese significado es
sacrificado en la ria de argumentos y contra argumentos.
Es as que el eminente autor se volc a contar historias como un instrumento
para expresar grandes verdades espirituales. En la narracin vio un mtodo til para
escabullirse entre los dragones vigilantes tales como el escepticismo, el estar a la
defensiva a raz de los debates y la familiaridad con los asuntos religiosos que nos
lleva a no tomarlos en serio.
A fin de despertar la imaginacin de los lectores acerca de realidades eternas,
Lewis emple la fantasa en las Crnicas de Narnia. De la misma manera, su colega
y amigo J. R. R. Tolkien, experiment con la historia mtica en El seor de los anillos. Reconociendo los lmites de las argumentaciones lgicas como un dispositivo
apologtico para usar a favor de la fe, procuraron deslizarse entre los dragones
vigilantes a travs del uso de historias. Lewis dijo: escrib cuentos de hadas porque pareca el formato ideal para transmitir las cosas que tena que decir.1 Lo que
Lewis llama cuentos de hadas e historias para nios pertenece al gnero de romance, incluye formas literarias como mito, fantasa, epopeya y aventura, que lleva al
lector a comprometer su imaginacin.
La propia imaginacin bautizada de Lewis jug un papel clave en la creacin
de Narnia. l dice que los siete libros comenzaron con la visin de imgenes en
mi cabeza. Al comienzo no era una historia, solamente imgenes. El Len comenz
con la imagen de un fauno llevando un paraguas y paquetes, en un bosque nevado.
Esta figura haba estado en mi mente desde que tena diecisis aos. Luego, un da
cuando tena unos cuarenta aos, me dije a m mismo: Tratemos de hacer una
historia de esto.2
Contina en la pgina 4
DILOGO 211 2009

Esta revista internacional de fe, pensamiento y

accin, se publica tres veces al ao, en cuatro
ediciones paralelas (espaol, francs, ingls y
portugus), bajo los auspicios de la Comisin
de Apoyo a Universitarios y Profesionales
Adventistas (CAUPA) de la Asociacin General
de los Adventistas del Sptimo Da.
Volumen 21, Nmero 1.
Copyright 2009, de la Comisin de CAUPA.
Todos los derechos son reservados.
Dilogo Universitario afirma las creencias
fundamentales de la Iglesia Adventista y apoya su
misin. No obstante, los puntos de vista expresados en los artculos corresponden a los autores.
Junta Editorial
Redactor en Jefe: Lisa M. Beardsley
Editor: John M. Fowler
Ediciones Internacionales: Susana Schulz
Revisores de Manuscritos:
Monique Lemay (Francs)
Henrianne Barbosa (Portugus)
Susana Schulz (Espaol)
Correspondencia Editorial
Dilogo
12501 Old Columbia Pike;
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Telfono: (301) 680-5060
Fax: (301) 622-9627
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Directivos de CAUPA
Presidente: Ella S. Simmons
Vicepresidentes: C. Garland Dulan,
Gary R. Councell, Baraka G. Muganda
Secretario: Lisa M. Beardsley
Vocales: Mario Ceballos, Lyndelle Chiomenti,
Gary Councell, John M. Fowler, Linda Koh,
Kathleen Kuntaraf, Dionne Parker, Roy
Ryan
Informacin Sobre Distribucin: Dirigirse
al representante regional de CAUPA en la zona
en que reside el lector. Su nombre y direccin
aparecen en la pgina 2.
Suscripciones: US$13,00 por ao
(tres nmeros, va area). Ver el cupn en
la pgina 6.
Sitio en la Red: http://dialogue.adventist.org
DILOGO ha recibido correspondencia de
lectores en 118 pases del mundo.

CARTAS
Aprecio

Saludos en el nombre de nuestro

Seor y Salvador Jesucristo. Me siento
muy feliz y agradecido a todos los que
trabajan en el grupo editorial de esta
revista que ofrece artculos de alto
nivel de pensamiento y slido contenido.
Muchas gracias.
Sinceramente,
Robinson R. Kujur
Ranchi INDIA

Agradable sorpresa

Les escribo desde Villarrica,

Paraguay. Mientras estaba navegando en Internet, me encontr con la
sorpresa de esta revista que realmente
disfrut. Ustedes no pueden imaginar
de cunto beneficio nos resultan estos
materiales.
Que Dios los siga bendiciendo y
continen haciendo la buena obra;
estaremos orando por ustedes desde
este lejano lugar.
Con aprecio cristiano,
Alfredo J. Peralta
Villarrica - PARAGUAY

Escrbenos!

Te invitamos a escribirnos expresando tus

reacciones y preguntas sobre el contenido de
los artculos, pero limita tus comentarios a 200
palabras. Envalas a Dilogo-Cartas; 12501 Old
Columbia Pike; Silver Spring; MD 20904;
EE. UU., o va fax: (301) 622-9627, o bien email:
schulzs@gc.adventist.org.
Nos reservamos el derecho de editar tu
carta por razones de claridad y espacio.

Editorial

Continuacin de la pgina 3

Nuestra cultura est inundada de imgenes de los medios. Algunas cuentan una
historia y otras abarrotan o contaminan nuestras mentes y sociedad. Las pelculas
taquilleras, la MTV, los medios digitales y el iPod han reemplazado a los libros y
el debate, como vehculos de comunicacin y persuasin. La antena satelital o el
videoclub de la esquina son la biblioteca que forma y expresa las ideas de hoy.
Difcilmente podemos escapar a la avalancha de historias, canciones e imgenes, ya
sea de nuestros telfonos celulares o los monitores en los aviones a diez mil metros
de altura. La mente posmoderna devora gustosamente estas imgenes casi sin filtros.
Acepta la relatividad cultural y el poder de las historias y verdades personales, y
rechaza la nocin de la verdad absoluta. Como resultado, la aproximacin a la usanza
de los adventistas de usar los textos probatorios para llevar a un no creyente hacia la
conversin, ha limitado el poder de la influencia sobre la mente posmoderna. A travs de la narracin de historias, la teologa adventista puede esconderse en un caballo
de Troya por detrs de las lneas enemigas. Al escribirle a un amigo acerca de una de
sus historias de ciencia ficcin, Lewis manifest: Actualmente cualquier cantidad
de teologa se puede contrabandear en las mentes de la gente, encubierta bajo el
manto novelesco, sin que ellos lo sepan.3
Jess mismo us las historias para comunicar verdades reales y de profundo significado. Considera por ejemplo, la del Buen Samaritano (Lucas 10:25-37). A travs
de este sencillo relato ense a las generaciones futuras qu significa buscar la vida
eterna y amar a Dios y al prjimo. Jess podra haber usado grandes argumentos
teolgicos desde la Creacin hasta la Encarnacin, desde el xodo a la Restauracin,
de Moiss a los profetas, para probar que todos los humanos son iguales, que la vida
eterna es el regalo de Dios y que el amor no conoce fronteras. Pero eligi desarmar
los argumentos de quienes lo desafiaban, contando una simple historia que enseaba
estas grandes verdades y captur los corazones e imaginacin de las personas.
Esto no significa que debemos poner a un lado el conocimiento bblico. Debemos
buscar ser competentes para interpretar correctamente las distintas formas de escritura bblica salmos poticos, registros histricos, testimonios, alegoras, exposicin
teolgica, etc. Para algunas personas, el mtodo de texto-prueba puede funcionar
para persuadirlos de las verdades eternas, pero cuando esto no produce resultados, se
puede explorar la opcin de escabullirse entre los dragones vigilantes a travs de la
narracin de historias. Pero para contar una historia de manera atrayente, hay que
conocerla personal y profundamente.
En el editorial anterior desafi a los lectores a ser crticos culturales; no se trataba
de un llamado a entregarse a una monstica separacin del mundo. Mi desafo esta
vez impulsa a procurar redimir valiente y creativamente la cultura, influencindola
para bien, al usar las herramientas de la comunicacin y los medios de hoy en da.

Lisa M. Beardsley, Editora Jefa.

1. C. S. Lewis: Essay Collection and Other Short Pieces, Lesley Wallmsey editor (Londres: Harper Collins, 2000), p. 527.
2. _______, Of Other Worlds: Essays and Stories (Nueva York: Harvest Books., 2002). Para una discusin ms amplia,
vase http://www.bestyears.com/thesis_3.html.
3. _______, Cartas 167.

DILOGO 211 2009

Religin y atesmo fundamentalista

frente a frente
Roy Adams

La fe en un Dios creador no es incompatible

con el trabajo de un cientfico

En un sermn, hice una referencia

muy de paso al cientfico ateo Richard
Dawkins. No cre que la audiencia
retendra el nombre, por lo que me
sorprend cuando al finalizar se me
acerc una joven para hablar acerca de
lo que yo haba mencionado en escasos
diez segundos y me dijo: Tengo un
amigo que est leyendo a Dawkins y
est muy impresionado. Usted sabe de
alguna persona que haya contestado
sus planteamientos o algn libro que
yo pueda recomendarle?
Alister McGrath, le contest y ella
lo apunt. El ttulo de su libro es The
Dawkins Delusion? .1
McGrath un ateo convertido al
cristianismo recibi su doctorado
en biofsica molecular en Oxford; su
libro presenta una respuesta magistral
a Dawkins. Este artculo tiene que
ver con la respuesta de McGrath a
Dawkins e incluye mis propias crticas.
La idea inicial de este ensayo surgi
al escuchar a McGrath contestar a
Dawkins durante una conferencia en
Cambridge, Inglaterra, en abril de
2007. Cul es la postura de Dawkins?

protegerse del fracaso total, Dawkins

aade una advertencia burlona: Por
supuesto, las mentes intransigentes
de creyentes fanticos son inmunes
a los argumentos; su resistencia fue
construida durante aos, comenzando
con el adoctrinamiento infantil (D.,
p. 28).
En el captulo 2, este profesor de
ciencias de Oxford llega rpidamente a
su blanco: Se puede argumentar que
el Dios del Antiguo Testamento es el
personaje ms desagradable de toda
las obras de ficcin [palabras muy
duras]: celoso y orgulloso de serlo; un
ser mezquino, injusto, que no perdona
y est obsesionado con el control; un
limpiador tnico vengativo y sediento
de sangre; un matn malvolo misgino, homfobo, racista, infanticida,
genocida, filicida, productor de pestilencias, megalmano, sadomasoquista
y caprichoso (D., p. 51).
Segn Dawkins, la mayor parte de
los problemas del mundo se deben a
que seguimos ciegamente este y otros
dioses, productos de la imaginacin
humana. Como John Lennon, se
atreve a soar con un mundo sin
religin. Sera un lugar sin terroristas
suicidas sin Cruzadas, sin caceras
de brujas sin guerras israel-palestinas, sin masacres serbio-croatasmusulmanas, sin persecucin de los
judos sin evangelistas de televisin
con trajes brillantes y peinados llamativos estafando financieramente a
personas ingenuas (D., pp. 23, 24).
Pero es interesante que Dawkins ignora las masacres de incontables millones
de personas realizadas por ateos como
Adolf Hitler y Joseph Stalin.
Enfatiza que los inteligentes no

Escupiendo veneno

El ttulo del libro de Dawkins El

espejismo de Dios 2 lo dice todo. Desde
el prefacio, pone sobre la mesa las cartas, para que las podamos ver: Si este
libro cumple el propsito que tengo
en mente, los lectores religiosos sern
ateos cuando concluyan su lectura
(Dawkins, p. 28 de aqu en adelante
abreviado D.).
Tan presuntuoso pronstico nos
produce un escalofro. Con qu temas
potencialmente destructivos para mi fe
me encontrar? Pero luego, quizs para
DILOGO 211 2009

se inmiscuyen en temas religiosos,

y menos an los cientficos! Los
grandes cientficos que profesan una
religin sobresalen por su rareza y
son objeto de divertidas perplejidades
para sus colegas de la comunidad acadmica (D., p. 125). Tambin dice
que en una oportunidad le pregunt
a Jim Watson, el genio fundador
del Proyecto Genoma Humano, si
conoca muchos cientficos religiosos hoy en da. Watson respondi:
Prcticamente ninguno (D, pp. 125,
126).
Sin embargo, en respuesta a esta
afirmacin, McGrath seala que el
mismo ao que se public El espejismo
de Dios (2006), Owen Gingerich,
un astrnomo reconocido de Harvard,
public Gods Universe, en el cual
declara que el universo fue creado con
una intencin y un propsito, y esta
creencia no interfiere con los emprendimientos cientficos. Francis Collins
public su libro Cmo habla Dios?
en el cual argumenta que el orden
maravilloso de la naturaleza seala a
Dios como creador, siguiendo lneas
similares a las tradicionales de la concepcin cristiana [Y] el cosmlogo
Paul Davies public su libro Goldilocks
Enigma, en el cual sostiene que es
necesaria la existencia de un calibraje
fino en el universo (McGrath, p.42
de aqu en adelante abreviado M.).
La agenda oculta de El espejismo
de Dios, es segn McGrath que, el
atesmo es la nica opcin para la
persona seria, progresista y razonadora y que la experiencia religiosa est
asociada con actividad cerebral patolgica (M., pp. 33, 66). El evangelio
para Dawkins es ficcin (D., p. 123) y
5

realiza un llamado a las generaciones

futuras que an tienen que decidirse
en el plano espiritual: Puedes ser una
ateo feliz, equilibrado, con principios
morales e intelectualmente satisfecho
(D., p. 23).
Es un esfuerzo consciente y calculado de parte de Dawkins, que
McGrath cataloga como una lucha de
proporciones gigantescas en contra de
la religin (M., p. 51). De acuerdo a
McGrath, Dawkins ve a la ciencia y a
la religin como enfrentadas en una
batalla a muerte. Slo una puede salir
victoriosa, y tiene que ser la ciencia
(M., p. 46). La meta de Dawkins es,
segn McGrath, la destruccin cultural e intelectual de la religin (M., p.
24). El blanco de su ofensiva es matar
y terminar de una vez y para siempre
con el cristianismo.

El tendn de Aquiles de Dawkins

El espejismo de Dios no es un libro

corto. Sus 480 pginas contienen una
serie de alegatos y acusaciones que
sera imposible contestar en forma

detallada en este artculo. Con esto en

mente, me gustara centrarme en lo
que considero es el tendn de Aquiles
de todo el marco de pensamiento de
Dawkins.
En el resumen de seis puntos del
captulo Por qu probablemente no
existe ningn Dios3 (segn me parece
es el captulo clave del libro), quizs el
primer punto de Dawkins sintetiza el
asunto central del libro: A travs de
los siglos, uno de los mayores desafos
para el intelecto humano ha sido explicar la aparicin improbable y compleja
del diseo en el universo.4
Cmo trata Dawkins este desafo
bsico? Este es el asunto central. Hay
dos razonamientos creacionistas que
le preocuparon: (1) el argumento de la
improbabilidad y (2) el argumento de
la complejidad irreducible.
1. Improbabilidad. Dicho clara
y simplemente, el argumento de la
improbabilidad sugiere que la complejidad que vemos dentro y alrededor
de nosotros requiere que haya una
inteligencia superior. O parafraseando

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lo que el propio Dawkins dice (citando a Fred Hoyle) que la probabilidad

de que la vida se originase en la tierra
por s sola es igual a la probabilidad
que tendra un huracn arrasando un
depsito de chatarra, de montar un
Boeing 747 (D., pp. 137, 138).
Aunque aparentemente estos argumentos son convincentes, Dawkins
dice que estn hechos solo para aquellos que no saben nada acerca del proceso de seleccin natural (D., p. 138).
Dawkins alega citando a Daniel
Dennett a quien describe como un
filsofo avezado en ciencias que no
es necesario un ser grande e inteligente para fabricar un objeto menor. Los
no entendidos intentaran defender
su posicin respecto al diseo inteligente diciendo que nunca vers a
una herradura haciendo un herrero o
una tinaja haciendo un alfarero. Pero
Dawkins dice con mucha confianza:
el descubrimiento de Darwin de un
proceso que es contra-intuitivo, es lo
que hace que su contribucin al pensamiento humano sea tan revolucionaria.5 Increble!
Aunque sea una explicacin que
escapa a toda lgica, lo que estn
presentando aqu Darwin, Dennett y
Dawkins es que una herradura puede,
realmente, hacer herreros! Este es un
pensamiento realmente extraordinario!
Y cmo sucede esto? No por casualidad (Dawkins detesta esa palabra)
sino por seleccin natural (ver D., p.
145). Para l la seleccin natural es la
gra campeona de todos los tiempos.
Ha levantado la vida de la simplicidad
primitiva a las alturas vertiginosas de
la complejidad, la belleza y el aparente
diseo que nos deslumbran (D., p.
99). El resultado de este argumento es
que debido a que la seleccin natural
es responsable por todo lo que vemos a
nuestro alrededor Dios es un espejismo (D., p. 52). Esta lgica aturde
la mente y lleva a que la gente abandone el sentido comn.
2. Complejidad irreducible. La
complejidad irreducible, que se hizo
popular con el libro de Michael J.
DILOGO 211 2009

Behe La caja negra de Darwin6 , sugiere que aun las formas de vida ms
simples que conocemos hoy en da
tienen componentes entrelazados e
interdependientes que son demasiado
complejos para haber evolucionado
paulatinamente por casualidad o
seleccin natural. En este sentido,
incluso Darwin seal al ojo como
una estructura que presentaba varios
desafos a este problema y Dawkins
repite las palabras del maestro en su
libro: Parece absurdo lo confieso
espontneamente suponer que el ojo,
con todas sus inimitables disposiciones
para acomodar el foco a diferentes
distancias, para admitir cantidad
variable de luz y para la correccin de
las aberraciones esfrica y cromtica,
pudo haberse formado por seleccin
natural (D., pp. 148, 149). Es una
observacin extremadamente convincente, pero Darwin, con su secuaz
Dawkins, le encontraron una vuelta.
Segn Dawkins, la declaracin de
Darwin era apenas un recurso retrico para logra que sus opositores se
acercaran a l de forma que les pudiese
propiciar un puetazo ms fuerte. Y
segn Dawkins este consista en la
explicacin sencilla de Darwin acerca
de cmo el ojo evolucion en etapas
graduales (D., p. 149).
La propia explicacin de Dawkins
acerca de esta hazaa consiste en
volver a una parbola que us en un
libro anterior llamado Climbing Mount
Improbable.7 All se imagina una montaa con un acantilado perpendicular
de un lado que es imposible de ser
escalado. Pero del otro lado hay una
pendiente suave hacia la cumbre. En la
cima se encuentra un dispositivo tan
complejo como un ojo. Los propulsores del diseo inteligente sugeriran
que tal complejidad se podra armar
sola8 pero esa es una idea absurda,
dice l, porque eso sera como saltar
desde el pie hacia la cima de un salto
(D., p. 147). Sin embargo, Dawkins
sugiere que la evolucin, en lugar de
elegir el lado acantilado, sigue el camino indicado. Va por el lado posterior
DILOGO 211 2009

de la montaa y se arrastra hacia la

cima por la ladera suave. Muy fcil!
Por lo tanto la imagen que nos pinta
Dawkins consiste en una gran cantidad de materias primas (como que
nosotros supisemos de dnde salieron
todas estas cosas!) que lentamente van
ascendiendo el monte improbable, y
cada una llega en cierto momento a su
mximo estado de complejidad para
luego, de alguna forma, unirse con
otras unidades complejas para formar
entidades vivientes, funcionantes y
simples! Quizs impresionado por la
fantasa de esta explicacin, Dawkins
dice que si la complejidad irreducible genuina pudiese ser propiamente
demostrada, destruira la teora de
Darwin (D., p. 151, cursiva agregada).
Pero la complejidad irreducible no
necesita ser demostrada, es una realidad. Y es difcil imaginar por qu
alguien quisiera sustituir la simple
afirmacin bblica En el principio
cre Dios (Gen. 1:1) con la especulacin irracional de Dawkins.

como seres humanos libres de razonar,

tenemos derecho a no inclinarnos
frente al fundamentalismo ateo que es
tan intolerante como su equivalente
religioso.
Dawkins es un ejemplo de esta intolerancia. McGrath, quien es un cientfico, dice que Dawkins est ofreciendo
el equivalente ateo de una maligna
predicacin en donde sustituye la retrica y la manipulacin altamente selectiva de hechos, por un pensamiento
cuidadoso basado en la evidencia. Es
un abuso de las ciencias naturales en
favor del fundamentalismo ateo (M.,
p. 11). Luego de una serie de programas televisivos de Dawkins en la BBC
que segn McGrath fueron diseados para convencer a los espectadores
que la religin es la raz de todos los
males un compaero de trabajo en
Oxford y cientfico ateo me dijo: No
nos juzgues al resto de nosotros en
base a estas estupideces pseudo-intelectuales (M., p. 51).

Mi conclusin

1. Al igual que McGrath, yo no

estoy de acuerdo con el uso selectivo
de instituciones religiosas y personas,
que realiza Dawkins, a fin de lograr su
objetivo. McGrath sugiere que Hay
en todos los movimientos, lunticos
marginales Una de las caractersticas ms sobresalientes de la polmica
antireligiosa de Dawkins consiste en
presentar lo patolgico como si fuese
normal, el borde como si fuese el centro y a los excntricos como si fuesen
el gran grupo de seguidores (M., p.
22).
Sin embargo, es lamentable que
sean los cristianos quienes le han provisto a Dawkins y a otros ateos, mucha
plvora para sus ataques. Por ejemplo,
cuando Dawkins acusa la educacin
religiosa de los nios, puede presentar
en forma convincente los abusos que
indiscutiblemente han ocurrido dentro
de ciertos mbitos de educacin cristiana. Qu vergenza debera darnos!
Por otro lado, los ateos britnicos

La poca en que vivimos se caracteriza por una serie de ataques a Dios, la

Biblia y todos los conceptos religiosos
como por ejemplo las obras de D.
Bennett (Breaking the Spell, 2006) 9 ,
D. Mills (Atheist Universe, 2006) 10 y
C. Hitchen (God Is Not Great, 2007).11
Hace poco entabl conversacin
con alguien que asista al mismo congreso que yo. Antes de despedirnos
me entreg un folleto sobre un libro
escrito por un tal Bob Avakian titulado Away With All Gods! 12 Es una
verdadera campaa en contra de Dios
y la mayor parte est relacionada a
una filosofa pseudo-cientfica. Sera
fcil que abandonsemos el campo
de batalla, metiendo la cola entre las
patas como perros asustados. Despus
de todo, muchos de nosotros no somos
cientficos y, si t eres como yo, ests
un tanto indeciso de penetrar sin ser
invitado en esta tan protegida comunidad. Pero por el otro lado creo que

Dos consideraciones antes de

concluir:

estn recaudando fondos para empapelar los autobuses londinenses con

posters que difundan sus ideas al
decir: Probablemente no haya un
Dios. Ahora deja de preocuparte y
disfruta tu vida. Dawkins prometi
donar una suma equivalente a la que
se recogi para esta campaa, que
representa unos nueve mil dlares. Ha
habido una respuesta entusiasta de
ciertos sectores del pblico britnico.
Desparrama la noticia, dijo un contribuyente entusiasmado, y descarta
esta supersticin sin sentido en el
depsito de basura de la historia!.13
Lo que ms me irrit fue que esta
campaa surgi como reaccin a propagandas cristianas en esos mismos
autobuses en que apareca la direccin
de un sitio de Internet en donde se
condena a los no creyentes a una eternidad en el tormento del infierno.14
No hubiera sido preferible que quienes pusieron esas propagandas cristianas se hubiesen esmerado en mantenerse fieles a lo que dice la Biblia

Dilogo
para ti, gratis!
Si eres un estudiante adventista en una
universidad no adventista, la iglesia tiene un
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son estudiantes pueden suscribirse a Dilogo
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contacto con el director del Departamento
de Educacin o del Departamento de Jvenes
de tu Unin y pide que te incluyan entre
los que reciben la revista. Proporcinale tu
nombre completo, tu direccin, el nombre
de la universidad a la cual asistes, la carrera
que ests cursando y el nombre de la iglesia
local de la cual eres miembro. Puedes escribir
tambin a nuestro representante regional a la
direccin provista en la pgina 2, incluyendo
una copia de la carta a los directores de la
Unin mencionados. Si no logras comunicarte
con nosotros por estos medios, usa la siguiente
direccin: schulzs@gc.adventist.org.

respecto a este punto tan sensible?

2. Peter Medawar, un inmunlogo
de Oxford laureado por un premio
Nobel, aprieta la tecla exacta cuando
dice que hay preguntas trascendentes
que la ciencia no puede responder, y
que incluso ningn avance concebible
de la ciencia le dara la informacin
necesaria para responder. Por ejemplo: Cmo empez todo? Para qu
estamos aqu? Cul es la razn para
vivir? 15
Estas preguntas tienen que ver
con la protologa y la escatologa. En
la seccin El tendn de Aquiles de
Dawkins, hablamos brevemente
acerca de la protologa, que es el estudio de los orgenes (cmo llegamos
aqu, etc.) y tuvimos una vislumbre
del intento doloroso de Dawkins de
resolver este problema. Aqu notamos
cun desolada es su escatologa, lo que
l mismo llama el destino final de
nuestro universo. Dice as: Nuestro
universo puede estar destinado a
expandirse indefinidamente, o puede
estabilizarse en un punto de equilibrio, o la expansin puede revertirse y
entrar en una contraccin, terminando
en la as llamada gran implosin o
gran colapso (D., p. 174).
Qu imagen ms desoladora! An
ms si la expresamos en las palabras
de Bertrand Russell, uno de los mentores filosficos de Dawkins. Russell
se imagin que la labor de todos los
siglos, toda la devocin, toda la inspiracin, toda la claridad del genio
humano, estn destinadas a la extincin en la vasta muerte del sistema
solar.16
Por qu aceptar esta perspectiva tan
lgubre en lugar de lo que la Biblia
ofrece? Aqu est el contraste, presentado con toda elegancia por el profeta
en Patmos:
Entonces vi un cielo nuevo y una
tierra nueva, porque el primer cielo y
la primera tierra haban pasado y el
mar ya no exista ms. Y yo, Juan, vi
la santa ciudad, la nueva Jerusaln,
descender del cielo, de parte de Dios,
ataviada como una esposa hermoseada

para su esposo. Y o una gran voz del

cielo, que deca: El tabernculo de
Dios est ahora con los hombres. l
morar con ellos, ellos sern su pueblo
y Dios mismo estar con ellos como
su Dios. Enjugar Dios toda lgrima
de los ojos de ellos; y ya no habr ms
muerte, ni habr ms llanto ni clamor
ni dolor... El que estaba sentado en
el trono dijo: Yo hago nuevas todas
las cosas. Me dijo: Escribe, porque
estas palabras son fieles y verdaderas
(Apoc. 21:1-5, Reina Valera 1995).
As lo resumo yo.
Roy Adams (Ph.D., Universidad de
Andrews) es editor asociado de la
Adventist Review. Este artculo fue publicado en dicha revista, en una versin
algo distinta. Usado con autorizacin.

REFERENCIAS:

1. Alister E. y Joanna Collicutt McGrath, The Dawkins

Delusion? (Downers Grove, Illinois: IVP Books,
2007). Aunque el libro tiene dos autores, todas
las referencias en este artculo mencionan a Alister
McGrath, como si fuese el nico autor dado que en
su libro los autores tambin lo han hecho as.
2. Versin en ingls: Nueva York y Boston: Houghton
Mifflin Co., 2006. Versin en espaol: Madrid:
Espasa-Calpe, S.A., 2007. Todas las referencias
citadas en este artculo han sido traducidas del ingls
por el traductor de este artculo. Las referencias de
las pginas corresponden a la edicin en ingls.
3. Ver Dawkins, pp. 188, 189.
4. Dawkins, p. 188. Cursiva aadida por el autor del
artculo.
5. Citado en Dawkins, p. 142. Cursiva aadida por el
autor del artculo.
6. Ingls: Nueva York: The Free Press, 1996. Espaol:
Madrid: Editorial Andres Bello, 2000.
7. Nueva York: W. W. Norton & Co., 1996.
8. Los defensores del diseo inteligente no sugieren
que la complejidad se podra autoensamblar, como
sugiere Dawkins, sino que un ser inteligente es responsable del ensamblaje.
9. Ingls: Nueva York: Penguin, 2006. Espaol:
Romper el hechizo. La religin como un fenmeno
natural. Buenos Aires y Madrid: Katz Editores, 2007
10. Berkeley: Ulysses Press, 2006.
11. Nueva York: Twelve Hachette Book Group, 2007.
12. Chicago: Insight Press, 2008.
13. http://afp.google.com/article/ALeqM5jJJPnbelqCvh
mnSPVvqOdUGbSAA.
14. Ibd.
15. Citado en McGrath, p. 39. La cursiva es del autor.
16. http://users.drew.edu/~JLENZ/fmw.html.

DILOGO 211 2009

Hus y Jernimo nos ensean

algo muy importante
Duane Covrig

Un examen de los conflictos experimentados

por Hus y Jernimo, nos invita a entender
mejor nuestros propios conflictos, nuestro
mundo y los propsitos de Dios

El humorista Doug Marlette cre el

personaje de Doris la cotorra. En una
de sus tiras la vemos a punto de comerse
un chocolate. En ese momento escucha:
Doris, soy tu conciencia! Baja ese chocolate. Doris responde: cmo s que
eres mi conciencia? Mustrame tu identificacin. No tengo identificacin,
es la respuesta. Entonces cuidado
Sabes lo que puedes recibir por falsificar una conciencia? Bueno, no eh,
yo nunca En el ltimo cuadro Doris
sonre y dice: La mejor defensa contra
la conciencia, es un buen ataque!
Esta caricatura apela profundamente a mi propia lucha para entender la
conciencia moral. En el transcurso
de mi vida muchas veces me falt el
coraje y audacia de Doris para hacer
frente a mi conciencia. Me sent ms
identificado con la lucha de Martn
Weber en su libro My tortured conscience.1 Experiment un sentido exigente
de lo correcto y lo incorrecto. Esto no
fue porque mis padres fueran estrictos
ya que eran abiertos y razonables. Fue
porque me volv fantico al final de mi
adolescencia y en mis aos juveniles.
La razn? En parte debido a mis propios desequilibrios mentales y tambin
como respuesta a un cisma que sacudi
a la comunidad adventista del norte de
California a fines de la dcada de 1970
y comienzos de los aos 80. Quera
cumplir en forma adecuada con mis
deberes espirituales y me volv fantico
en el proceso. Me volv tan insoportable
en la convivencia que ni siquiera me

gustaba vivir conmigo mismo.

Lo que dificultaba esta batalla era
que yo saba que no poda escapar de
mi conciencia. Saba que no era seguro
hacerlo. Crec en California en donde
vi a muchas cotorras Doris acallar
sus conciencias. Tenan todo tipo de
buenos ataques para acobardar sus
conciencias. La sensualidad y el egosmo
adormecieron sus sentidos. Pero tambin saba que mi conciencia quisquillosa no era lo mejor.
En este artculo, repaso la experiencia de Juan Hus, tal como fue
registrada en El conflicto de los siglos 2,
para ayudar a mostrar los lmites de la
conciencia y cmo balancearla con la
palabra de Dios.

DILOGO 211 2009

Juan Hus

Juan Hus creci siendo un estudiante

fiel y aplicado de la Iglesia Catlica.
La mayor parte de su pensamiento
estaba influenciado por las tradiciones
religiosas de su comunidad y los libros
comnmente utilizados en el sacerdocio.
Su carcter e influencia se hicieron sentir tanto en la iglesia como en Bohemia.
Su estilo de vida piadoso contrastaba
frente a las malas prcticas de algunos
lderes religiosos contemporneos; l se
senta incmodo.
Deseoso de mejorar su influencia,
comenz a estudiar las escrituras y
encontr nueva comprensin de los
principios del reino de Dios. La lectura
de la Biblia desafi sus propias creencias
fundamentales y convicciones acerca

de su iglesia. Mientras que luchaba con

las autoridades eclesisticas y su conocimiento creciente de las escrituras, se iba
gestando un gran conflicto. Esta angustia le provoc un profundo tormento.
Elena White citando a Wylie resalta:
El espritu de Hus parece haber sido en
aquella poca de su vida el escenario de
un doloroso conflicto segua considerando a la iglesia catlica romana como
a la esposa de Cristo y al Papa como el
representante y vicario de Dios. Lo que
Hus combata era el abuso de autoridad
y no la autoridad misma. Esto provoc
un terrible conflicto entre las convicciones ms ntimas de su corazn y los
dictados de su conciencia Y la duda
lo torturaba hora tras hora.3
El conflicto pareca rugir debido a
las convicciones ms ntimas de su
corazn y los dictados de su conciencia. Que lucha debe haber sido para el
piadoso sacerdote! Cuando le esto por
primera vez, quera gritar: Hus, sigue
los dictados de tu conciencia. Tienes
que vivir con tu conciencia. Permite que
pisotee tu entendimiento y que termine
tu doloroso conflicto. Pero al continuar
mi lectura, al comenzar a comprender
la libertad que El conflicto de los siglos
estaba intentando promover, not algo
diferente. (S, el mismo libro utilizado
a menudo para asustar a algunos adventistas con el fanatismo del fin del tiempo se haba transformado para m en
un profundo recordatorio de la libertad
y la paciencia que trae el evangelio a
travs de reformas verdaderas). Adems
9

mi propia experiencia de vida me estaba

enseando los lmites de la conciencia.
La conciencia de Hus haba sido
entrenada en forma parcial por Dios y
parcialmente por la autoridad del sistema papal. l luchaba para distinguir
entre lo que su lectura de la Biblia le
estaba diciendo y los sentimientos de
la conciencia que fueron desarrollados
desde la niez. Aos de conformidad
con la Iglesia Catlica Romana haban
fortalecido convicciones que estaban
siendo desafiadas por lo que estaba
leyendo y entendiendo en las Escrituras.
Era como si su cerebro estuviese en conflicto contra s mismo; un tormento. Se
senta obligado a obedecer a la iglesia
haba sido la autoridad de su vida pero
al mismo tiempo, comenz a ver una
nueva autoridad: la de la Biblia.
Wylie nos dice que Hus resolvi este
penoso conflicto con la solucin que
por entonces le pareca ms plausible.
El vio que haba vuelto a suceder.
Qu haba ocurrido nuevamente? Hus
estaba reflexionando en el pasado para
entender su presente. Lo que haba
ocurrido nuevamente era la misma persecucin contra Jess. Wylie continu:
Lo que haba sucedido en los das del
Salvador, a saber, que los sacerdotes
de la iglesia se haban convertido en
impos que usaban de su autoridad
legal con fines inicuos.4 Hus no estaba
preparado para proponer el traspaso
de la autoridad fuera de la iglesia, pero
posea suficiente sentido para percibir
que la autoridad y poder estaban siendo
mal utilizados. Esto encamin hacia
un principio o gua general que utiliz
para s, y que alent a que otros utilicen. Esa regla era que los preceptos
de las Santas Escrituras transmitidos
por el entendimiento han de dirigir la
conciencia.5 Esta fue la solucin que
alivi su conflicto. Esta fue tambin la
solucin que puso en marcha el motor
de la Reforma. La vi como mi solucin
tambin.
Elena White seala apropiadamente
el nfasis de Wylie al mencionar esta
solucin como la adecuada. Siempre
pensamos que las mentes de los refor10

madores tenan una claridad del cien

por ciento acerca de lo que estaban
haciendo. No. Ellos estaban saliendo
de ideas falsas, pero nunca en forma
completa o total, sino nicamente con
aproximaciones. Esto requera un aprendizaje doloroso y el aprendizaje yace en
el campo de las aproximaciones.
El entendimiento no es algo que
Dios aniquila para lograr nuestra conformidad moral sino que lo incrementa
para ganar nuestra obediencia y fidelidad moral. Wylie no relata que Hus
hubiera encontrado una solucin, sino
una aproximacin. El significado se
construye, destruye y es temporariamente reconstruido. Las aproximaciones
sugieren que luego, mejores soluciones
sern halladas. Podemos tener la certeza
que cada amanecer ser ms claro y
brillante, y que Dios continuar revelndonos ms y ms (Proverbios 4:18; 2
Pedro 1:19-21). Por lo tanto, la Reforma
nunca termin y nunca debera terminar para nosotros.
El sufrimiento del conflicto lo impuls a adoptar para su propio gobierno
y para el de aquellos a quienes siguiera
predicando, la mxima aquella de que
los preceptos de las Santas Escrituras
transmitidos por el entendimiento han de
dirigir la conciencia, o en otras palabras,
que Dios hablando en la Biblia, y no
la iglesia hablando por medio de los
sacerdotes, era el nico gua infalible.6
Podemos adoptar la misma precaucin.
Dios activ la luz penetrante de
libertad en Hus y esta penetr la oscuridad. Dios amaba a Hus y quera que
su siervo experimentara una profunda
liberacin. A su vez l respondi, aunque los resultados fueron costosos. La
respuesta de las autoridades papales fue
horrible. Rpidamente lograron poner
a las autoridades polticas en su contra.
Ambos grupos utilizaron imaginacin
diablica y control de conciencia para
burlarse de las ideas recientemente descubiertas por Hus. Al leer las afirmaciones abusivas en su contra (disponibles
en Internet), podemos constatar que
utilizaron razones religiosas. Satans les
dio palabras religiosas y frases morales

diseadas para atormentar a Hus.

Elena White describe las escenas finales de la vida de Hus. Al verlo resistir a
sus falsos argumentos, los lderes religiosos y polticos fueron testigos de este
gran sacrificio, el primero en la larga
lucha entablada para asegurar la libertad
de conciencia.7 Elena White seal esto
como el primer gran sacrificio. Por
qu? Debido a que fue el primer reconocimiento real, en tiempos modernos,
que incluso en nosotros mismos, en
nuestras mentes, somos cautivos de las
fuerzas profundas que ejercen resistencia
a la ley de Dios, hasta el punto de utilizar la conciencia en contra de nuestro
entendimiento.

La leccin de Jernimo

La historia de Hus fue de utilidad

para fortalecerme en contra de las falsas
acusaciones de una conciencia demasiado ansiosa. Sin embargo, habiendo
advertido acerca del abuso de las acusaciones de la conciencia, debo tambin
mostrar al lector el otro extremo.
Esta advertencia surge de la vida de
Jernimo, justo despus de la muerte
de Hus. Mientras estaba preso aguardando su propia muerte, el nimo de
Jernimo decay y consinti en someterse al concilio aun hasta el punto
de condenar las doctrinas de Wiclef
y Hus. [] Por medio de semejante
expediente, Jernimo trat de acallar
la voz de su conciencia y librarse de la
condena.8
Aqu est nuevamente la conciencia.
Esta vez debi haber sido tomada en
cuenta. Ahora el rol del entendimiento
acude en auxilio. Pero vuelto al calabozo, a solas consigo mismo percibi la
magnitud de su acto. Compar el valor
y la fidelidad de Hus con su propia
retractacin. Pens en el divino Maestro
a quien el se haba propuesto servir y
que por causa suya sufri la muerte en
la cruz.9
Dios acta concediendo inteligencia en forma individual y colectiva que
pueda por s misma sustentar una
conciencia moral. La misericordia
del Maestro permiti que su alumno
DILOGO 211 2009

Jernimo tuviera otra oportunidad, y

esta vez Jernimo recorri el camino
completo hasta la hoguera, debido al
correcto equilibrio entre entendimiento
y conciencia. S, Jernimo fue atormentado por sus errores, pero la gracia y
la verdad brillaron ms intensamente
y en la unin del entendimiento y la
conciencia, lleg a ser un mrtir por la
gracia que tenemos en Cristo.

Libertad, conciencia y moralidad

El examen de los conflictos vividos

por Hus y Jernimo nos ilumina y
nos incita a entender mejor nuestros
propios conflictos, nuestro mundo y el
propsito de Dios al darnos un mejor
entendimiento. Elena White manifiesta
que el propsito de sealar estas luchas
en las vidas de los hombres de Dios no
consiste tanto en presentar nuevas verdades relativas a las luchas de pasadas
edades como en hacer resaltar hechos
y principios que tienen relacin con
acontecimientos futuros.10 El entender

la base de la conciencia moral nos puede

preparar para los desafos a la libertad
religiosa que enfrentamos hoy y que
enfrentaremos en un mundo que intenta
que nos conformemos a l (Romanos
12:2).
Finalmente la libertad religiosa puede
ser nicamente formada en hogares, iglesias y naciones solo cuando ha sido primeramente forjada en nuestras mentes. Este
proceso raramente es sencillo. La moralidad y la conciencia que nos insta, estn
formadas a menudo con material bueno
y malo. Uno no puede simplemente desechar todo, ni tampoco seguir automticamente sus dictados. La moralidad no
es Dios. La conciencia no es siempre la
voz de Dios. Tanto la moralidad como
la conciencia deben ser entrenadas. Dios
es el entrenador. Pueden ser comparadas
a la sal; es esencial en nuestra comida
pero en s misma no es comida. Debe
ser mezclada con otros ingredientes o de
lo contrario ser txica y destructiva. La
libertad es uno de esos otros ingredien-

Ejercicios y preguntas para entrenar tu

conciencia con la palabra de Dios
Dios est constantemente trabajando para ensearnos, ayudndonos a tener nuevo entendimiento que pueda liberarnos del mal que pueda estar enmascarado como bueno. Aqu hay algunas preguntas y ejercicios que te ayudarn a pensar sobre este proceso:
Habla con un amigo cercano acerca de cambios difciles en las Escrituras para la conciencia de
personas piadosas. Aqu hay algunos ejemplos:
La serpiente de bronce. Moiss levant la serpiente de bronce en el desierto. Aquellos
que la miraban eran salvados (Nmeros 21). El pueblo judo guard aquella serpiente de bronce
por siglos. En algn momento esta cosa buena lleg a ser mala, por lo tanto Ezequas tuvo que
destruirla (2 Reyes 18:4). Cun difcil debe haber sido para algunos lderes judos aceptar el acto
de Ezequas?
Circuncisin. Dios le dijo a Abraham (Gnesis 17) y a Moiss que circuncidaran a los varones. Era una orden. Pero luego de la resurreccin de Cristo, Pablo crey que esta prctica ya no
era necesaria (Romanos 2). Cmo lleg a esta comprensin? Qu tradicin estaba enfrentando?
Qu parte de las Escrituras pareca violar y cul estaba confirmando?
En el momento de mayor oposicin, Cristo fue capaz de predecir un tiempo cuando su nombre sera reconocido y la gente dira Seor, Seor y declararan adorarle sin ser leales a sus enseanzas. Cmo puede ser posible que la adoracin a Cristo llegue a estar tan distorsionadas como
la circuncisin y la serpiente de bronce llegaron a estarlo en la Biblia? Nos ensea esto a seguir
aprendiendo con Dios?

DILOGO 211 2009

tes que la moralidad necesita y si no la

tiene degenera en decisiones no creativas, obediencia forzada y conformidad
irracional. La libertad brinda a la conciencia y a la moralidad un espacio para
las elecciones. Este espacio crea oportunidades para un crecimiento tico
tanto psicolgico como social. Sin esto,
una persona, grupo o una nacin entera
pueden buscar la moralidad en una
manera que logra alimentar una rebelin mayor, o una conciencia irracional
que acta en base a un guin moral que
es ciego a las necesidades humanas.
Aqu descansa una profunda tensin:
la conciencia y la moralidad purifican
e incitan a los humanos a hacer el bien,
pero cada cual por s misma puede ser
til solo cuando es delimitada por la
inteligencia y la Biblia.
Por lo tanto, este es mi simple consejo: Primero, necesitas tu conciencia.
No la deseches. Segundo, tu conciencia
necesita ser entrenada.
Duane Covrig (Ph. D., Universidad de
California, Riverside) es profesor en la
Facultad de Educacin de la Universidad
Andrews, Michigan, EE. UU. E-mail:
covrig@andrews.edu.

REFERENCIAS

1. Martin Weber, My Tortured Conscience

(Hagerstown, Maryland: Review and Herald Publ.
Assn., 1991)
2. El Conflicto de los siglos (Mountain View,
California: Pacific Press Publ. Assn.,
3. Ibd. p. 109.
4. Ibd.
5. Ibd.
6. Ibd.
7. Ibd., p. 116.
8. Ibd., p. 119.
9. Ibd.
10. Ibd. Introduccin, pag. 14-15.

11

Elena White y los tratamientos

para la salud mental
Merlin D. Burt

Elena White no fue ajena a temas

relacionados a la salud mental. Ella
misma luch con la depresin en su
proceso de conversin, y su familia
tambin enfrent algunos desafos. Su
esposo sufri accidentes cerebrovasculares durante la mediana edad, que
alteraron su personalidad. Algunos de
sus hermanos, sufrieron enfermedades mentales, e incluso su hijo Edson
pudo haber padecido un dficit de
atencin. Como consejera espiritual, a
menudo abordaba temas de la mente.
Como fue visto en la ltima edicin
de Dilogo, frecuentemente escribi
y habl a las personas afectadas por
dificultades emocionales y mentales.
Siempre les brindaba esperanza y los
guiaba a un amante Padre celestial y
a un tierno Salvador que puede sanar
y librar a aquellos que estn heridos
y quebrantados por el pecado y las
adversidades de la vida.
Sin embargo, al tratar temas de
salud y enfermedades mentales, Elena
White escribi enfticamente en con-

tra del uso de drogas y de la psicologa. De esto, algunos concluyeron

que Elena White estaba en oposicin
a la utilizacin de estas modalidades
al tratar con las enfermedades mentales, pero no es as. Para comprender
correctamente su postura relacionada
al abordaje teraputico para la cura
mental, hay que comprender el contexto de sus escritos en el siglo XIX.
Antes de nada, debemos mencionar
dos puntos importantes. Primero, a
menudo ella resalt la vital importancia de la salud mental. La mente
rige a todo el hombre. Todos nuestros hechos, buenos o malos, tienen
su origen en la mente. Es ella la que
adora a Dios y nos une con los seres
celestiales.1 Segundo, ella reconoci
el efecto de la salud fsica sobre la
mente. Todos los rganos fsicos son
los siervos de la mente y los nervios los
mensajeros que transmiten sus rdenes
a cada parte del cuerpo guiando los
movimientos de la maquinaria viviente.2

Esta es la segunda de una serie de dos partes acerca de Elena White y

la salud mental. La primera, en la edicin anterior, expuso su comprensin
sobre la salud mental. Esta percepcin provino de su visin de la humanidad desde una ptica bblica como seres creados por Dios y de su
entendimiento del pecado y sus efectos sobre los seres humanos. Sus puntos de vista surgieron de su cercana relacin con Dios, su experiencia personal, pruebas relacionadas con la salud mental en crculos allegados y de
su rol como consejera espiritual. En esta segunda parte, el autor explica la
oposicin de Elena White hacia ciertos mtodos teraputicos utilizados en
su poca.
Lisa Beardsley

12

Terapia a travs de medicamentos

Debido al estado confuso y problemtico de la terapia qumica durante

la poca en que vivi Elena White, no
tuvo mucho para decir al respecto. Su
base filosfica para la cura y terapia
de salud mental eran ms holsticas,
haciendo nfasis en remedios espirituales, naturales e hidroterapia.
El aire puro, el sol, la abstinencia,
el descanso, el ejercicio, un rgimen
alimentario conveniente, el agua y la
confianza en el poder divino son los
verdaderos remedios. Todos debieran
conocer los agentes que la naturaleza
provee como remedios, y saber aplicarlos. Es de suma importancia darse
cuenta exacta de los principios implicados en el tratamiento de los enfermos, y recibir una instruccin prctica
que le habilite a uno para hacer uso
correcto de estos conocimientos.3
El siglo XIX conllev filosofas
difusas y falaces en esta rea. El tratamiento emprico era la terapia heroica
tradicional sostenida por Benjamn
Rush. Defenda las sangras y el uso
de inductores del vmito, para aliviar
fiebres o tensin vascular, que
segn l, causaban la enfermedad.
Esto inclua el uso interno de drogas
como calomel (cloruro de mercurio) y
el uso de qumicos custicos.
La alternativa de los pobres era
otra: seguir los consejos de Samuel
Thompson, quien deca que todas
las enfermedades eran causadas por
el fro y por lo tanto, buscaba incrementar la temperatura natural del
cuerpo. Utilizaba lobelia, una planta
que posee caractersticas sedantes e
inductoras del vmito. Otras filosofas
de curacin incluan la homeopata,
que sostena que pequeas dosis de
las drogas que producan los sntomas
DILOGO 211 2009

de una enfermedad, en una persona

sana podan curar dicha enfermedad. En los tiempos de la Guerra
Civil Americana, la homeopata era
el mtodo preferido por mdicos que
haban rechazado la terapia heroica.
Haba muchos otros tratamientos que
tenan bases filosficas cuestionables
y usaban drogas como los opiceos,
arsnico y quinina, junto a variados
productos de plantas y races de orgenes desconocidos. Estos eran generalmente diluidos en alcohol.
No sorprende entonces que Elena
White haya escrito en contra del
uso de los medicamentos. Hay ms
personas que mueren por el uso de
las drogas que todas las que tendran
que morir a causa de las enfermedades, si se hubiera dejado que la
naturaleza realizase su obra.4 No se
opona al uso de drogas si estas tenan
resultados favorables al salvar vidas,
incluso cuando la droga era peligrosa. Durante un tiempo la quinina
era el nico recurso para combatir la
malaria; su respuesta a una pregunta
fue: Se espera que hagamos lo mejor
que est a nuestro alcance.5 En otras
palabras, si la quinina salva una vida,
sela. El uso moderno de drogas en
los tratamientos psiquitricos posee
una base ms fisiolgica y acorde a
la comprensin de los mdicos acerca
de los principios involucrados en el
tratamiento de los enfermos. Si ella
opinase en el presente, probablemente
an defendera los mtodos naturales
cuando es posible, pero dara lugar a
la terapia qumica basada en la fisiologa.

La posicin de Elena de White en

contra de la psicologa

Tres corrientes teraputicas que

imperaban en los tiempos de Elena
White la indujeron a hacer comentarios acerca de temas de salud psicolgica y mental. Ella se opona
fervorosamente a las tres. En 1862
escribi: Las ciencias de la frenologa,
la psicologa y el mesmerismo han
sido el conducto por el cual Satans
DILOGO 211 2009

se ha llegado ms directamente a esta

generacin, y ha obrado con ese poder
que iba a caracterizar su obra hacia el
fin del tiempo de gracia.6
Mesmerismo. Al inicio de su
ministerio ella se vio forzada a confrontar repetidamente al mesmerismo y sus mtodos de manipulacin
mental. En los Estados Unidos, a
mediados del siglo XIX, el magnetismo animal era una filosofa de tratamiento muy aceptada. Creada por el
mdico viens Franz Antn Mesmer
(1734-1815), enseaba que un fluido
magntico invisible permeaba al universo. Mesmer teoriz que la enfermedad produca un desequilibrio de este
fluido dentro del cuerpo humano, el
cual poda ser curado a travs del uso
de imanes y corriente elctrica. Ms
tarde abandon el uso de imanes y
propuso que el cuerpo del curandero
permeado con magnetismo animal,
podra redirigir el fluido magntico
del paciente sin la utilizacin de los
imanes. El objetivo era inducir una
crisis al alterar el estado mental del
sujeto a travs de fiebre, delirios, convulsiones, llanto incontrolado o tics
nerviosos. Mesmer vea estas manifestaciones como sntomas saludables de
curacin. La sugestin y control mental eran utilizados para producir un
trance y as realinear el cuerpo.7 James
Braid ms adelante redefini el trmino mesmerismo como hipnotismo, y
Mesmer fue reconocido como el padre
de la hipnosis moderna.8 En el transcurso de 1845, Elena White fue forzada a confrontar a Joseph Turner, un
eminente ministro millerita adventista
de Maine. Turner estaba utilizando el
mesmerismo e intent incluso hipnotizarla a ella. En una oportunidad en
que Elena se encontraba en Maine, l
intent manipularla. Ella lo describi
as: l miraba fijamente a travs de
sus dedos, y sus ojos parecan los ojos
de una serpiente, diablicos.9 Sus
experiencias al confrontar a este hombre, junto a la luz recibida en visiones,
la colocaron en oposicin a las modalidades de control mental hipnticas

que abolan la independencia y libertad otorgadas por Dios. Ella fue muy
directa y especfica al escribir acerca
de este tema. No es propsito de
Dios que ser humano alguno someta
su mente y su voluntad al gobierno
de otro para llegar a ser instrumento pasivo en sus manos. Nadie debe
considerar a ser humano alguno como
fuente de curacin. Solo debe depender de Dios.10
En un serie de cartas escritas durante 1901 y 1902 a A. J. Sanderson y
su esposa, quienes eran los directores
mdicos del Sanatorio Santa Helena,
les advirti acerca de los peligros de la
hipnosis. Separaos de todo lo que se
parezca al hipnotismo, que es la ciencia utilizada en su trabajo por los instrumentos satnicos.11 Ella identific
el aspecto de la hipnosis que mas le
preocupaba y revel uno de los puntos
centrales de la cura mental: La teora
del gobierno de una mente por otra
fue ideada por Satans para intervenir como artfice principal y colocar
la filosofa humana en el lugar que
debera ocupar la filosofa divina
El mdico debe educar a la gente para
que desve sus miradas de lo humano
y las dirija hacia lo divino.12
Frenologa. Esta fue una teora
popularizada en los Estados Unidos a
mediados del siglo XIX. Hecha famosa por los hermanos Orson y Lorenzo
Fowler quienes afirmaban que la
forma de la cabeza de una persona
determinaba su carcter o personalidad. Aunque basada en una premisa
falsa, fue ampliamente aceptada como
autntica, pero Elena White se mantuvo firme en su oposicin. En 1893
escribi acerca de la frenologa como
vana filosofa, glorindose en cosas
que ellos no comprenden, asumiendo
un conocimiento de la naturaleza
humana el cual es falso.13
Cura de sueo. Esta modalidad
fue liderada por Silas Weir Mitchell,
como respuesta a desrdenes nerviosos. Promova un descanso total
y ausencia de estmulos sensoriales.
Rrequera que el sujeto no tuviese visi13

tas, cartas, lectura, escritura, baos,

ejercicio, o incluso la presencia de luz
o sonido. El descanso deba ser estimulado, ininterrumpido y prolongado.
Elena White contradijo esta postura:
Al enfermo [mental] debe ensersele
que es errneo suspender toda labor
fsica a fin de recobrar la salud. 14
Las bases filosficas de estas tres
modalidades a pesar de ser populares
en ese momento, han demostrado ser
falaces. Cuando Elena White utiliz
los trminos psicologa y ciencia, se
estaba refiriendo a estos movimientos
espurios y errneos, y no a las definiciones modernas. En una oportunidad, inclusive escribi en forma positiva al utilizar el trmino psicologa en
un sentido ms amplio o general. Los
verdaderos principios de psicologa se
encuentran en las Sagradas Escrituras.
El hombre no sabe lo que vale. Obra
de acuerdo con su temperamento sin
convertir, porque no contempla a
Jess, Autor y Consumador de su fe.15
As es que consideraba que la correcta
psicologa tena una elevada visin
del valor de los seres humanos, entendidos a la luz del regalo de Jess y del
amor de Dios. Para ella, el objetivo del
estudio psicolgico era reconectar a la
persona con Dios, como el gran sanador de la mente y del alma.

Recibiendo asistencia psicolgica

A pesar de que fue mostrado que

Elena White centraba su filosofa
de cura y salud mental en Dios, ella
no excluy el rol de los humanos en
cooperar con Dios. Es clara al decir
que Dios puede utilizar consejeros
para asistir en el tratamiento de aquellos con enfermedades mentales y
emocionales. Los siervos de Cristo
son sus representantes, los conductos
por los cuales ha de obrar. l desea
ejercer por ellos su poder curativo.16
En otro momento dice: Por medio de
sus siervos, Dios se propone que oigan
su voz los enfermos, los desdichados
y los posedos de espritus malignos.
Por medio de sus agentes humanos
quiere ser un consolador como nunca
14

lo conoci el mundo.17 An ms, ella

brind orientaciones para la consejera. Cuando sobreviene una crisis
en la vida de un alma es la vida
consecuente, la revelacin de un inters sincero y cristiano por las almas
en peligro, lo que le dar eficacia al
consejo para persuadir y lograr que
dicha alma retorne a la senda segura. Quienes descuidan este trabajo,
debern dar cuenta de su negligencia
para con aquellos a quienes podran
haber bendecido, fortalecido, sostenido
y curado!18
La experiencia de Elena White
como consejera es una aplicacin de
esta declaracin. A pesar de no tener
formacin profesional, a lo largo de
su vida ayud a muchos a lograr una
mejor salud mental y emocional.
Hasta hoy, sus escritos proveen un
marco teolgico y filosfico til que
apoya la actividad mdico misionera,
como ella la llamaba, en los campos de
la psiquiatra y la psicologa.
Algunos cristianos bien intencionados no han estado dispuestos a conversar con profesionales del rea mental;
les fue dicho que Dios no desea que
ellos cuenten a otro ser humano sus
pecados o debilidades. Piensan que
al buscar asistencia psicolgica estn
traicionando su fe, ya que estn buscando ayuda en humanos en lugar de
procurarla en Dios. Pero Elena White
es clara al decir que hay situaciones
en que es correcto y adecuado confiar
en otros.19 Frecuentemente escuchaba
y daba consejos a personas agobiadas
por el dolor y las perplejidades. Estas
fueron sus palabras de aliento para un
hombre en Australia. Si los agentes
humanos de quienes podemos esperar
ayuda, fallan en cumplir su parte,
seamos consolados con el pensamiento
de que las inteligencias celestiales no
fallarn en hacer la suya. Pasarn por
alto a aquellos cuyos corazones no son
tiernos y misericordiosos, amables y
considerados, y prestos a aliviar las
cargas de otros; utilizarn cualquier
agente humano que sea conmovido
por las inseguridades, necesidades,

problemas y perplejidades de las personas por las que Cristo muri.20 Un

repaso de sus muchas declaraciones
acerca del rol de los consejeros humanos, muestra que resaltaba que Jess
es el mximo ayudador y sanador. Sin
embargo, consejeros humanos, sea
un amigo, padre, pastor, mdico o
psiclogo, han de ayudar a la persona
a buscar a Jess como el Amigo que
nunca falla, a quien podemos confiar
todos los secretos del alma.21 La cura
mental y emocional, al igual que la
cura fsica es un proceso que requiere
tiempo. Los escritos de Elena White
revelan un notable grado de sensibilidad al proceso psicolgico algunas
veces extenso que requiere ayuda.

Conclusin

El punto de vista de Elena White

se bas en la utilizacin de principios. Foment el aconsejamiento y
los mtodos naturales. Su rechazo
tajante de las drogas estaba apoyado
en las ideas raras prevalecientes y en
los qumicos peligrosos que se usaban.
Sus aseveraciones en contra de la psicologa y ciencia estn relacionadas
con su oposicin al mesmerismo, frenologa y la cura del sueo. Como
consejera tuvo vastas interacciones y
lidi con variados tipos de disfunciones psicolgicas. Siempre fue emptica
y redentora, an cuando la condicin
fuese particularmente objetable. Aun
cuando no tuvo entrenamiento formal
en salud mental y vivi en un tiempo
cuando la ciencia era rudimentaria
en esta rea, fue capaz de ayudar a
muchas personas. Entendi que el
quebrantamiento emocional y mental
no era curado instantneamente y que
una persona poda estar caminando
con Dios y an necesitar apoyo y gua.
Crey en la necesidad de una intervencin directa por personas que fueran
capaces de aconsejar y guiar. A pesar
de que no escribi acerca del rol de los
psiquiatras y psiclogos, escribi en
forma positiva acerca del tipo de ayuda
que puede ser brindada por estas
disciplinas. No podemos decir con
DILOGO 211 2009

exactitud cul sera su reaccin a la

prctica moderna de estas disciplinas,
pero un estudio de su vida, escritos y
actividades, sugiere que ella apoyara
una prctica psicolgica cristiana que
estuviese en armona con una filosofa
de curacin bblica.
Merlin D. Burt (Ph.D., Andrews
University) es director del Centro
de Investigacin Adventista y Ellen G.
White Estate Branch Office, Andrews
University, Berrien Springs, Michigan,
EE. UU. Su correo electrnico es
burt@andrews.ed. Una parte de este
artculo fue originalmente expuesto en
el Symposium on Christian Worldview and
Mental Health: Seventh-Day Adventist
Perspectives, 28 Agosto 2 Septiembre
de 2008, Rancho Palos Verdes,
California.

15. Mente, carcter y personalidad (Miami, Florida:

Asociacin Publicadora Interamericana, 1977),
t. 1, p. 10.
16. El Deseado de todas las gentes (Mountain View,
California: Pacific Press Publ. Assn.) p. 763.
17. El ministerio de curacin, p. 73.
18. Carta 70, 1894 para los hermanos que trabajan
en Review and Herald, 13 de enero, EGWE.
19. Mente, carcter y personalidad (Buenos Aires:
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1991)
pp. 761-819.
20. Carta 4, 1894 para J. R. Buster, 3 de agosto,
EGWE.
21. Testimonios, t. 1, p. 440.

Reconocido por el

de enseanza del ingls

REFERENCIAS

Si no se seala un autor, corresponde a Elena White.

1. Conduccin del nio (Buenos Aires: Asociacin
Casa Editora Sudamericana, 1978), p. 338.
2. Ibd.
3. Ibd., p. 344.
4. Mensajes selectos (Mountain View, California:
Pacific Press Publ. Assn., 1977), t. 2, p. 517.
5. Ibd., p. 322.
6. Mensajes para los jvenes (Mountain View,
California: Pacific Press Publ. Assn., 1979),
p.55.
7. Irving Kirsch, Steven Jay Lynn, and Judith W.
Rhue, Introduction to Clinical Hypnosis, in
Handbook of Clinical Hypnosis (Washington,
DC: American Psychological Association, 1993),
5; John C. Burnham, Franz Anton Mesmer,
International Encyclopedia of Psychiatry,
Psychology, Psychoanalysis, and Neurology, ed.
Benjamin B. Wolman (New York: Aesculapius
Publishers, 1977), t. 7, p.213.
8. Henry Alan Skinner, The Origin of Medical
Terms (Baltimore, MD: Williams & Wilkins,
1949),
p. 186.
9. Manuscrito 131, 1906.
10. El ministerio de curacin . (Mountain View,
California: Pacific Press Publ. Assn., 1975),
p. 186.
11. Mensajes selectos (Mountain View, California:
Pacific Press Publ. Assn., 1977), t. 2, p. 401.
12. Carta 121, 1901 para A. Sanderson, 12 de setiembre, EGWE.
13. Carta 78, 1893 para E. J. Waggoner, 22 de enero,
EGWE.
14. Testimonios (Miami, Florida: Asociacin
Publicador Interamericana: 2003), t. 1, p. 483.

DILOGO 211 2009

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E-mail: england@newbold.ac.uk

15

Es posible divorciar la fe y la ciencia?

Gary B. Swanson

Un lego sostiene que la ciencia ciment sus

races en el pensamiento cristiano y prosper
en el mismo, por lo cual hay mucho en comn
entre ambos.

En la serie televisiva The Triangle,

uno de los personajes le pregunta a
un ingeniero con cuatro ttulos de
posgrado: Por qu da la sensacin
que cuanto ms educada es una persona, ms reacia est a aceptar nuevas
ideas? A pesar del riesgo de sonar
anti intelectual, est diciendo algo
cierto. En otro dilogo, luego de una
discusin el mismo personaje comenta:
Todos usan la palabra sobrenatural
como si fuese una mala palabra! Se
est refiriendo al conflicto que ha surgido entre quienes profesan una fe y
los que se han proclamado portavoces
de la ciencia.
En los ltimos aos, algunos defensores de la evolucin se han vuelto
cada vez ms agresivos para con la
religin. Los argumentos de muchos
pensadores y escritores que buscan
ser representantes de la ciencia, son
comentarios denigrantes. En pblico y
en forma desdeosa, Richard Dawkins
se refiere a las personas religiosas
como testarudos que son inmunes a
los argumentos.1
Christopher Hitchens le puso por
ttulo a uno de sus libros Dios no es
bueno: alegato contra la religin. Sam
Harris critica a las religiones cristiana,
musulmana, juda y mormona cuando
dice: Es hora de exponer todas las
religiones de este mundo como falsas
y a sus fundadores como mentirosos y
oportunistas.2
Sin embargo la ciencia no importa
cmo se la presente hoy no siempre
estuvo enfrentada a la religin. Ms
an, en occidente tuvo su inicio a par-

tir de la bsqueda cristiana de entender mejor a Dios.

La ciencia surgi y prosper en la
tierra del pensamiento cristiano, dice
Alvin Plantinga. Fue alimentada por
la idea cristiana que tanto nosotros
como el mundo fuimos creados por
el mismo Dios personal y viviente, el
mismo ser consciente que posee intelecto, razonamiento y entendimiento.
Y no solo fuimos creados por Dios,
sino que fuimos creados a su imagen.
Una de las partes ms importantes de
la imagen divina en nosotros es que
tenemos conocimiento, conocimiento
del mundo que nos rodea, de nosotros
mismos, e inclusive, de Dios.3
De este tipo de pensamiento surgi
en el mundo occidental lo que hoy
denominamos ciencia. Originalmente
era una herramienta que tena por fin
acercarnos a nuestro Creador en la
medida que nos concentrbamos en
aprender ms acerca de nosotros y del
mundo en que vivimos.
Las Escrituras, por supuesto, presuponen la existencia de Dios. Sin
una creencia en Dios, el estudio de
la Biblia no es ms que un ejercicio
intelectual de erudicin literaria. Pero
incluso la Biblia se refiere a la pre-existencia temporal de Dios: En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con
Dios y el Verbo era Dios. Este estaba
en el principio con Dios. Todas las
cosas por medio de l fueron hechas,
y sin l nada de lo que ha sido hecho,
fue hecho (Juan 1:1-3). Un artista
debe existir antes que pueda acercar
su pincel al lienzo. Un msico debe

16

existir antes que pueda componer una

cantata. Para crear el mundo, Dios
tena que existir antes de su creacin.
La humanidad puede aprender ms
acerca de Dios a travs de su creacin.
El salmista cant los cielos cuentan
la gloria de Dios y el firmamento
anuncia la obra de sus manos. Un da
emite palabra a otro da y una noche a
otra noche declara sabidura. No hay
lenguaje ni palabras ni es oda su voz.
Por toda la tierra sali su voz y hasta
el extremo del mundo sus palabras
(Salmos 19:1-4).
A esto el apstol Pablo agrega: Lo
invisible de l, su eterno poder y su
deidad, se hace claramente visible
desde la creacin del mundo y se
puede discernir por medio de las cosas
hechas. Por lo tanto, [los hombres] no
tienen excusa (Romanos 1:20). Dios
cre a la humanidad con la capacidad
de aprender ms acerca de l a travs
de diversas formas en las que se revela
a s mismo. Una de las ms extraordinarias es su creacin: el mundo
natural.
Elena White afirma que la naturaleza est llena de lecciones acerca
del amor de Dios. Si se comprenden
correctamente, estas lecciones nos
dirigen hacia el Creador. Apuntan
desde la naturaleza al Dios de la
naturaleza, enseando esas simples
y sagradas verdades que limpian la
mente para llevarla cerca de Dios.
Esas lecciones subrayan el hecho que
la ciencia y la religin no pueden
divorciarse.4 En otro pasaje escribe
acerca de lo que ella denomina la
DILOGO 211 2009

armona de la ciencia con la religin

de la Biblia.5
La mayora de los que alegan ser
representantes de la ciencia, han
abogado por la separacin de la fe e
incluso han intentado impedir que se
expresen aquellos que creen. Esto es
muy semejante a un pedido de divorcio con una clusula de prohibicin de
publicidad. Por ejemplo, la sociedad
Public Employees for Environmental
Responsibility se ha quejado que el
Departamento de Parques Nacionales
de Estados Unidos ofrece en el Gran
Can una explicacin basada en el
creacionismo. Este consorcio se presenta como una entidad que ayuda a
los empleados federales y estatales
para trabajar como activistas annimos de modo que las agencias tengan que confrontarse con el mensaje
en lugar de con el mensajero.6 Este
grupo exige que se proteja al pblico
del mensaje que hay una explicacin
alternativa a la cientfica respecto a la
formacin del Gran Can.
Es curioso que en la batalla histrica
entre la fe y la ciencia se invirtieron los
papeles. Es un hecho comprobado y
lamentable, que durante la Inquisicin
de la Edad Media se trat en forma
cruel e inhumana a aquellos que
cuestionaron las ortodoxias de la fe,
diciendo que eran herejes. Sin embargo ahora en el siglo XXI, tambin con
espritu de intolerancia, representantes
de la ciencia quieren erradicar todo lo
que ellos consideran hereja.
Los partidarios de la evolucin
incluso se transforman en militantes
que tratan de evitar que se presente
cualquier tipo alternativo de explicacin respecto a los orgenes, en el
curriculum escolar. El atesmo fundamentalista, como lo describe Alister
McGrath7, ha declarado la guerra a lo
trascendente.
Pero al examinar ms de cerca este
asunto, la ciencia no es realmente
antagnica a la fe. Los cientficos tampoco son unnimes en su negacin de
lo sobrenatural. Es cierto que la atencin de los medios se centra en una
DILOGO 211 2009

mayora que ha negado la existencia de

Dios, pero esta posicin no es incontrovertida.
Un estudio publicado en 2005
por Elaine Howard Ecklund de la
Universidad Rice revela que apenas
41% de los bilogos y 27% de los
politlogos aseguran que no creen en
Dios.8 Por supuesto que aunque la
mayora que resta incluye agnsticos
y una serie de creyentes en lo trascendental, el atesmo no es una ciencia
universal.
En octubre de 1992, la
Administracin Nacional de
Aeronutica y del Espacio (NASA)
lanz un programa de diez aos de
duracin a fin de buscar inteligencia
extraterrestre (SETI). Ya se haban
hecho cincuenta intentos cientficos
desde 1960. Sin embargo, cuando
la NASA se involucr, fue posible
acceder a una red masiva de radiotelescopios que proveyeron muchas
frecuencias adicionales con una sensibilidad trescientas veces mayor que
los intentos anteriores. En esencia, el
proyecto SETI lanz al universo el
mensaje: Hay alguien all? Luego
escucharon atentamente para detectar
respuestas bien documentadas. Suena
a ciencia ficcin. En verdad es ciencia,
pero no ficcin.
Es interesante que la bsqueda de
la inteligencia extraterrestre fue el eje
del libro de ciencia ficcin de Carl
Sagan titulado Contacto, que se film
en el ao 1997. Entre otros temas provocativos, la pelcula examina la relacin existente entre la fe y la ciencia.
El personaje principal, la Dra. Ellie
Arrington, quien es investigadora en
un proyecto similar al SETI y creyente
ferviente de la religin en la que se ha
convertido la ciencia, es transportada
a un experimento cientfico en algn
lugar del cosmos bien distante. All
se comunica con otros seres en un
mundo que ha sido construido para
simular el planeta Tierra de manera
que ella se sienta cmoda. Cuando
regresa, de acuerdo a los instrumentos
cientficos que han registrado todos los

datos del experimento, ha estado en

otro lugar apenas un par de segundos.
La evidencia muestra claramente que
no ha tenido tanto tiempo para vivenciar todo lo que describe. Por lo tanto,
la Dra Arrington, creyente ferviente
de la ciencia, se encuentra tratando de
testificar ante una cierta inquisicin en
la cual intenta defender su experiencia
personal, aun cuando se desvanece
ante la evidencia de lo que aparece
en los instrumentos de medicin. El
panel que la interroga finalmente
rechaza su experiencia porque ms all
de su palabra no hay otra evidencia
emprica. Pero la pelcula deja abierta
la puerta a la idea de lo trascendental.

La brecha que en realidad no existe

Al final de cuentas, la brecha entre

la fe y la razn no es entre la religin
y la ciencia. Los verdaderos cientficos
admiten que la base de su creencia
no puede ser probada, al igual que la
de los creyentes en lo trascendental.
Lo que sucede es que en la sociedad
actual, la mayora de los auto-proclamados portavoces de la ciencia creen
en el naturalismo. Este sostiene la
idea que todos los fenmenos pueden
ser explicados por causas naturales
(en contraposicin a lo sobrenatural).
Usamos la palabra creer porque ellos
no pueden probar el naturalismo de
forma cientfica. Tienen fe que es verdad.
Alvin Plantinga nos recuerda que
los que realmente socavan la ciencia
son el naturalismo y la evolucin juntos porque combinados logran que
sea imposible ver cmo podran surgir
seres humanos con capacidad real de
entender el mundo que los rodea, en
una forma profunda. El naturalismo y
la evolucin juntos hacen que esto sea
imposible de entender.9
Quienes creen en la inspiracin y
validez de las Escrituras como revelacin del carcter de Dios, vern que
su creencia es confirmada al observar
la naturaleza. En el brillo trmulo de
la aurora boreal, la fragancia delicada
de la gardenia, el trino del pjaro o el
17

funcionamiento increble del cuerpo

humano, pueden percibir la intencin
inconfundible de un Dios amoroso.
Pero los versculos bblicos nos
llevan un paso ms adelante. Tambin
sugieren que al observar la naturaleza
los incrdulos pueden vislumbrar el
poder divino que dise y cre todo
lo que existe. En el mundo actual
muchos cierran sus ojos frente a este
hecho. Han abrazado el pensamiento
evolucionista y quieren explicar todo
lo que existe en trminos de casualidad y necesidad. Un nmero cada
vez mayor de acadmicos estn admitiendo que existe mucha evidencia de
diseo inteligente que no puede ser
ignorada, excepto por quienes cierran
sus ojos en forma obstinada.10
Un nmero creciente de cientficos
y filsofos reconocidos mundialmente estn abrindose a la idea de
que la ciencia y la filosofa no son
mutuamente excluyentes respecto a la
religin. En 2004, un artculo de La
Prensa Asociada inform: Un profesor britnico de filosofa que ha estado
liderando el movimiento atesta por
ms de medio siglo, ha cambiado de

idea.11 La historia contina explicando

la nueva postura de Anthony Flew
quien sostiene que la evidencia cientfica tiene que admitir algo ms que las
meras respuestas materialistas.
La verdadera ciencia no es un enemigo de Dios. l la instaur como una
forma vlida de revelarse a s mismo.
Para el cientfico verdadero, la palabra
sobrenatural no es una mala palabra.
En realidad nunca se lleg a consumar
el divorcio de la fe y la ciencia.
Gary B. Swanson (M.A., Universidad de
Loma Linda), es el director asociado del
Departamento de Escuela Sabtica y
Ministerios Personales en la Asociacin
General de la Iglesia Adventista del
Sptimo Da en Silver Spring, Maryland,
EE. UU. E-mail: swansong@gc.adventist.
org.

4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.

REFERENCIAS

1. Richard Dawkins, El Espejismo de Dios (Madrid:

Espasa-Calpe, 2007) .
2. http://www.youtube.com/user/AntiChrist67, (verificado el 6 de diciembre,.2008).
3. Alvin Plantinga, http://www.calvin.edu/janua-

ry/2000/plant.htm, (verificado el 3 de diciembre,

2008).
Elena White, Manuscrito 67, 1901.
Elena White, Testimonios para la iglesia (Miami,
Florida, EE. UU, Publicadora Interamericana,
2007), vol. 4, p. 270.
http://www.peer.org, (verificado el 6 de febrero,
2007).
Alister and Joanna Collicutt McGrath, The Dawkins
Delusion? (Downers Grove, Ill.: IVP Books, 2007),
p. 11.
http://media.rice.edu/media/NewsBot.asp?MODE=
VIEW&ID=7583&SnID=895062746 ( verificado el
12 de enero, 2007).
Plantinga, op cit., cursiva aadida.
Reinder Bruinsma, Walking the Walk: The Christian
Life, Guia de estudio de la Biblia para adultos, 26
abril, 2009.
Anthony Flew, There Is a God: How the Worlds Most
Notorious Atheist Changed His Mind (New York:
Harper Collins, 2007), p. vii.

Dilogo en la red
Ahora puedes leer los mejores artculos y
entrevistas que te perdiste en nmeros anteriores de Dilogo.
Vistanos en nuestro sitio en la red:

http://dialogue.adventist.org

Pontius Puddle
No veo cmo se
puede creer en
algo tan poco
cientfico como
la historia de la
creacin de la
Biblia!

18

De dnde
crees que
viene la
gente?

Bueno, primero hubo una explosin

gigante. Nadie sabe qu la caus,
pero algunas partculas de materia
cobraron vida y se transformaron
en pequeas cosas. Luego crecieron
piernas y

Hum cmo era

esa historia de la
creacin?....

DILOGO 211 2009

PERFIL
Francisco Badilla Briones

Dilogo con un artista y filsofo esttico

adventista
Entrevistado por Ruben Sanchez-Sabat

Te habla sin palabras. Te acaricia

sin manos. Te interroga sin preguntas.
Es un pintor; sus pinturas te susurran
sin voz y te sirve un cctel de ideas,
sentimientos y emociones con solo
contemplar alguna de sus obras. En
definitiva, conmueve tu espritu. Es
Francisco Badilla Briones, un pintor
chileno cuyo arte es una materializacin del mensaje evanglico en un
lenguaje estticamente contemporneo.
Nacido en el sur de Chile, en 1974,
comenz a usar el pincel siendo
an un muchachito. Tanto le gust
que ms tarde estudi Arte en la
Universidad Catlica de Temuco,
Chile. Empez con un ciclo bsico de arte por un perodo de dos
aos, luego ingres en la carrera de
Pedagoga en Artes Plsticas y ms
tarde, curs la Licenciatura en Artes
con mencin en Pintura de la que se
gradu con una tesina acerca del smbolo de la Cruz en el arte, a lo largo
de la historia.
El esfuerzo que hace Badilla por
plasmar su espiritualidad en los
lienzos le ha valido un amplio reconocimiento y varios premios, como
tambin la adjudicacin de dos
murales en sendas instituciones educativas chilenas y una amplia cobertura meditica a propsito de sus
exposiciones. Una de ellas, titulada
Permanencia, motiv un extenso artculo en la revista cultural Kimelchen
en donde lo retrataron como un
DILOGO 211 2009

artista capaz de trabajar la pintura

figurativa y abstracta, cuya obra, inspirada en Jesucristo, materializa sus
reflexiones espirituales.
Actualmente, Badilla da clases
de pintura en la Escuela de Arte
Armando Dufey Blanc de Temuco,
realiza pinturas por encargo y est
ilustrando un libro de poesas, a
la vez que se prepara para pintar un mural de doce metros para
la iglesia adventista de su ciudad.
Recientemente abri una web (www.
franciscobadilla.com) en el que se
pueden ver sus obras. Todo ello sin
dejar el pincel que acaricia sus lienzos
para dar forma y color a sus reflexiones con Dios.
Por qu eligi la pintura cuando
la tradicin protestante y la cultura
adventista apuestan claramente por la
msica y apenas promueven la pintura
como lenguaje esttico mediante el cual
relacionarse con Dios?
Comenc a dibujar a los 4 aos.
Pas por varios temas que me gustaban cuando nio, desde soldados y
ejrcitos a animales, msicos, deportes, etc. Poda pasar gran parte del
da dibujando y pintando. Por ese
entonces no era adventista, as que
puedo decir que conoc el adventismo
cuando era adolescente y ya haba en
m un gusto por la expresin artstica
en relacin al dibujo y la pintura. Es
cierto que la tradicin adventista considera a la msica como importante
19

para la adoracin a Dios, pero creo

que Dios usa diversos talentos, cuando se los entregas y decides ponerte en
su direccin. La pintura es un canal
que me permite sacar mis cuestionamientos y mis visiones acerca de Dios.
En relacin a la tradicin adventista
que ve la msica como cercana a Dios
y la pintura como ms lejana, quisiera decir que Dios mismo es un gran
pintor mire la belleza, la riqueza y la
variedad de su creacin.
En su tesina de licenciatura Ud.
estudi la relacin entre el puritanismo
y la pintura. Qu nos puede decir al
respecto?
Para los puritanos la imagen es
pecaminosa. El arte puritano se define como purismo anicnico ya que
para ellos las imgenes estn cargadas
de un peso impuro. La Reforma de
Lutero trajo consigo la calificacin de
hereja a todas aquellas imgenes que
representaban la muerte de Jess. De
ah nace un arte puritano, es decir,
un arte que ya no representa santos ni
vrgenes ni mucho menos a Jess, sino
paisajes, escenas tradicionales, objetos,
naturalezas muertas Los artistas
que haban aceptado las verdades
bblicas deban pintar lo que vean sus
ojos y no fantasear con imgenes que
pudieran corromper el alma y el intelecto. Posteriormente, en esos mismos
pases nacen estilos modernos de arte
ms ligados al intelecto y al espritu
que al sentimiento y la sensualidad,
como por ejemplo, el arte abstracto,
minimalista y conceptual. Por todo
ello, en mi tesina propongo la unin
de varios elementos para formar
metonimias visuales que simbolicen la
muerte de Cristo.
Pero en sus pinturas tambin podemos ver claras representaciones de Jess.
Exacto. Lidiar con la sensualidad
dentro del mundo adventista resulta complicado pero como pintor
adventista me veo en la necesidad de
cuestionar la iconografa protestante,
de explorar sus lmites y dar con un
20

lenguaje pictrico contemporneo.

Esto me ha llevado a hacer una pintura que representara la pasin de Cristo
solo usando la pintura como pintura,
y algunos objetos, como maderos,
clavos, espinas u otros, que dieran un
sentido ms amplio al tema. Por otro
lado, tengo que decir que la realidad
social latinoamericana tambin me ha
inspirado. He transformado sus situaciones de vida austera en metforas
de ideas bblicas tal y como se refleja
en mis obras Parbola del sembrador,
A fin de separar (Ver: Suplemento D)
Algunas son figurativas y muestran
mi transicin de lo abstracto a lo realista.
Quin lo influenci como artista?
Cmo se definira?
Del arte religioso contemporneo,
me gustan las pinturas de George
Rouault, expresionista Francs y
William Congdon expresionista abstracto norteamericano. Ambos desarrollaron un arte cristiano de cdigos
fuertes y trazos y atmsferas violentas.
El mensaje de Cristo se presenta de
forma clara, honesta y bella. Me gusta
la abstraccin pero tambin la figuracin y la textura. Mi obra mezcla abstraccin, textura y forma. No podra
encasillarme en ninguna tendencia
contempornea.
Dnde le gustara que estuvieran
colgadas sus pinturas?
En cualquier lugar donde pudieran
cumplir su funcin de comunicar
acerca de Dios, y alcanzar a un pblico inquieto. Tambin, por supuesto,
me gustara llegar al pblico de galera o de museo, y a lugares donde la
exposicin ample la dimensin del
lugar, como por ejemplo escuelas, universidades o iglesia.
Considera apropiado que nuestros
templos contengan obras de arte?
Por qu no? Pero debemos ser
selectivos; no todo el arte conduce
a la adoracin. Adems debe ser de
calidad tcnica, expresiva y simblica.

Debe servir de lenguaje para narrar

contenidos cristianos. En la antigedad la imagen era considerada la
letra de los analfabetos pero ahora
debe ser simblica, contempornea,
potica, debe ampliar los sentidos
hacia un conocimiento de Dios.
Necesitamos desarrollar un arte
que sirva de canal para el mensaje de
Cristo. Considero que nuestra iglesia
carece de educacin en las artes visuales, y por consiguiente de una apreciacin esttica. Por eso mismo, si los
templos tuvieran obras de arte contemporneas, serviran de educacin
visual y lo principal: una experiencia
esttica para reforzar la alegra de adorar a Dios.
Hblenos de su proceso creativo.
Hasta qu punto se considera inspirado
por Dios?
La inspiracin no es algo que llega,
sino algo que se debe buscar. Me siento inspirado por Dios cuando lo busco
y logro reflexionar en ideas acerca de
Jess. A veces, realizo bocetos rpidos y escribo ideas y reflexiones en
relacin a su Palabra, de esa forma
comienzo el proceso creativo que
muchas veces termina en una pintura.
Ser un artista implica ser humilde y
dejar que Dios nos use como instrumento en su obra. Me gusta pensar
que puedo servir de canal para expresar estticamente el mensaje divino.
Hablemos de sus pinturas. En su
obra Espacio y tiempo veo la encarnacin. Ver: Suplemento D o http://www.
franciscobadilla.com/imagenes/espacioytiempo.jpg.
As es, simboliza a Cristo.
Representa a Cristo en su corporeidad
y en su rol de mediador entre Dios y
el hombre. Hegel deca que el arte es
un intermediario entre la materia y la
idea, y en mi voluntad de responder a
esa definicin, he pintado una obra de
mucha carnalidad pero abstracta y
simblica.
Cmo nos puede ayudar el arte a
DILOGO 211 2009

trascender nuestras limitaciones espaciotemporales y llegar a intuir conceptos

propios de Dios como lo eterno, la
omnisciencia, omnipotencia y omnipresencia?
Apreciando primeramente el arte,
detenindose en l, dialogando con la
obra. Para que esto ocurra debe haber
una experiencia esttica, en este caso
visual, que nos permita gozarnos en
Dios. El arte en su lenguaje simblico
y de polisemia, abre nuestra percepcin hacia un mejor conocimiento
de Dios. Cuando escuchamos una
msica sacra disfrutamos percibiendo ampliamente que su mensaje fue
hecho para la alabanza de Dios; lo
mismo debera sucedernos con las
artes visuales.
Por qu divide el cuadro en dos
partes?
El cuadro a manera de dptico
representa dos episodios de la vida de
Cristo, su muerte y su resurreccin.
El formato pequeo de la derecha es
la muerte, con colores que simbolizan
la carnalidad y la sangre. El de la
izquierda simboliza la resurreccin,
donde el espacio blanco es el cielo
que se abre para recibir a su rey victorioso y tambin se abre por medio
de Cristo para que tengamos acceso
a Dios. El uso de texturas tctiles
refuerza la sintaxis hacia un significado de la coorporeidad de Cristo,
algo muy discutido por los iconoclastas, pero esta vez las dos teofanas se
expresan sin imgenes.
A propsito de su obra Jess Qu
significado tiene un Jess crucificado
en nuestra sociedad posmoderna? Ver:
Suplemento C o http://www.franciscobadilla.com/imagenes/jesus.jpg.
Para nuestra sociedad posmoderna
es slo historia, un hecho histrico
relevante que origin el pensamiento
occidental judeocristiano. Creo que
nuestra sociedad no quiere ver a Jess
crucificado, ni de ninguna forma.
En cierto modo le incomoda, aunque
sabe que lo necesita.
DILOGO 211 2009

No cree que su Jess es demasiado

catlico y occidental? Tiene que ver con
el hecho de haber estudiado en una universidad catlica?
Es que no tenemos iconografa protestante. Por lo tanto, es natural que
una imagen de la crucifixin de Jess
nos remita a pinturas catlicas.
Veo que su Jess, a diferencia de
otros, transmite mucha paz. Sentir esa
paz que solo Dios da es imprescindible
para poder pintarla?
Como pintor debo estar en paz,
pero a la vez inquieto sintiendo necesidad de Dios. Es importante, al pintar
a Cristo, sentir esa paz que me permite
tomar decisiones en la pintura, confiando en que Dios dirige mi trabajo
para que pueda llegar al corazn de las
personas.
En su obra Smbolo y realidad,
Dnde est el smbolo y dnde la realidad? Ver: Suplemento C o http://www.
franciscobadilla.com/imagenes/simboloyrealidad.jpg
En este polptico se entrelazan smbolo y realidad. La cruz es un smbolo
que est representada no en su forma
convencional sino como una imagen
de un hombre que carga un madero, es
decir, la cruz es un smbolo, pero a la
vez es realidad para el aqu y el ahora
de cada uno de nosotros. Al pensar en
el Calvario, vemos nuestra realidad.
Los formatos de la derecha simbolizan
la Trinidad arriba Dios, al centro
Jess, abajo el Espritu Santo y
depende de nosotros si los hacemos
una realidad para nuestra vida hoy.
Qu nos aporta el smbolo a nuestra
percepcin de la realidad?
Nos entrega identidad, nos remite
a lo que somos, nos seala que Cristo
muri por nuestros pecados, y eso
debiera mostrarnos nuestra realidad.
Debemos ser capaces de decodificar el
smbolo de la cruz cada da en nuestra
vida, para as ampliar la percepcin de
nuestra realidad como hijos de Dios
necesitados de l.

Ruben Sanchez-Sabat complet simultneamente las carreras

de Humanidades y Periodismo en
la Universidad Pompeu Fabra de
Barcelona, Espaa. Actualmente trabaja
como periodista independiente y acaba
de recibir una beca Fulbright para realizar un Master en Periodismo de las
religiones en Nueva York.
E-mail: rubensabate@yahoo.com.
Francisco Badilla Briones tiene el email: franciscobad@gmail.com.

Atencin,
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adventistas!
Si usted posee un ttulo universitario en
cualquier campo de conocimiento y tiene una
direccin electrnica, se lo invita a unirse a la
Red de Profesionales Adventistas (RPA), gratis.
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21

PERFIL

Cynthia Prime

una mujer de negocios adventista con un

corazn por los hurfanos del HIV en
Swazilandia
Entrevistada por Heide Ford

Llena de energa y humor, Cynthia

Prime es una visionaria a quien le
atrae lo nuevo y desafiante. Se siente tan cmoda entre los ricos y el
glamour como abrazando a los hurfanos del HIV. Nacida en Trinidad y
Tobago, Cynthia so con ser mdica
en algn lugar remoto y olvidado.
Al concluir el secundario se mud a
Nueva York para comenzar enfermera, con el plan de hacer luego medicina. Su sueo se termin abruptamente cuando descubri que no soportaba ver sangre y que le era muy duro

22

enfrentar el dolor de los pacientes.

En cambio, estudi ingls e hizo un
posgrado en radio y televisin. A travs de los aos trabaj como periodista, encargada de relaciones pblicas
y consultora.
Luego de casarse con Philip Prime,
un qumico, la pareja se mud a
Indianpolis donde criaron a tres hijos
adoptivos una hija y dos hijos adolescentes en alto riesgo. Cynthia encontr gozo trabajando por los jvenes
de la iglesia y en el Ministerio de la
Mujer al prestar su voz a aquellos que
no poseen influencia. Por cerca de 10
aos, present seminarios para fortalecer la confianza propia de mujeres
y adolescentes golpeadas y disert en
congresos sobre violencia domstica.
Adicionalmente, fund uno de los primeros refugios para mujeres adventistas golpeadas en la Unin local.
Luego de varios aos exitosos
como consultora, Cynthia y su esposo
fundaron una empresa de perfumes
que son vendidos por conocidos
negocios como Bergdorf Goodman en
Nueva York y Harrods en Londres.
Ms recientemente, la pasin de
Cynthia por los menos afortunados, la
ha llevado al frica para trabajar por
los hurfanos del HIV. Junto a Linda
Schultz, su socia de ministerio, est
dirigiendo Seeds of Hope Outreach,
una organizacin sin fines de lucro
dedicada a sembrar esperanza, hacer
crecer sueos y cambiar el futuro de
hurfanos, de nios y de mujeres vulnerables.

Alguna vez se pregunt por qu su

sueo de infancia era tan diferente de su
trayectoria profesional?
Creo que Dios nos cre soadores.
l nos prepara mientras nos gua paso
a paso a travs de un sueo, hasta que
un da el propsito supremo de nuestra
existencia se despliega y reconocemos
no slo por qu estamos aqu pero
tambin por qu recorrimos el sendero
que usamos para llegar aqu. l tiene
un lugar para cada don y habilidad y,
a su debido momento nos lo sealar.
Qu ha aprendido en el negocio de
los perfumes y cmo logr testificar frente
a las personas de ese mbito?
Siempre he amado las fragancias.
El sentido olfatorio es tan importante
como los otros, pero ampliamente subestimado. En este negocio he tenido
oportunidad de conocer a personas que
de otra manera no conocemos, y dejarles ver que Cristo est en nuestras vidas.
Tengo el sueo de ver que esta industria
llegue a ser una fuente de inspiracin y
poder. Me gustara verla crear puestos
de trabajo en lugares como frica subsahariana, donde el sexo se ha convertido en mercadera para quienes agotaron
cualquier otra opcin.
Cmo pas de los perfumes a los
hurfanos del HIV golpeados por la
pobreza?
Mi encuentro con esa realidad fue
hace tres aos. Fui invitada a disertar
en un congreso en Suazilandia, donde
hay una de las ms altas proporciones
DILOGO 211 2009

de infeccin de HIV del mundo. En

una poblacin de un milln, existen
120 mil hurfanos y nios vulnerables
(HNV). Lo que vi toc la fibra sensible de mi ser y pareca que mi sueo
de infancia estaba por cumplirse de
una manera diferente. Fui llamada
a sanar corazones en vez de cuerpos.
La primera vez que estuve frente a un
grupo de mil hurfanos supe que mi
vida nunca ms podra ser la misma.
Dej la seguridad de mi trabajo y me
zambull de cabeza. Aprend el significado de caminar por fe y Dios se
ha manifestado repetidamente para
demostrar su poder. El trabajo avanza
solamente sobre las alas de la oracin.
Quiere decir que la fundacin Seeds
of Hope Outreach (SOHO) naci de una
invitacin a una charla?
S, la oficina de ADRA (Agencia
Adventista de Desarrollo y Recursos
Asistenciales) de ese lugar me pidi
que ayudara con ropa para varios miles
de nios y comida para mil. Me senta
abrumada; les dije que si los hurfanos no coman, tampoco lo hara
yo. Danny Shelton de 3ABN (Three
Angels Broadcasting Network) se dio
cuenta de mi angustia y me hizo una
pregunta que nunca olvidar: De
quin es este trabajo, Cynthia? l
fue uno de los primeros donantes que
ayudaron a lanzar este ministerio y el
dinero recogido gracias a esas primeras
entrevistas televisivas dio opcin a que
el trabajo siguiera creciendo durante el
primer ao.
Usted se siente llamada a sanar corazones. De qu manera lo est haciendo?
Una de las cosas que los hurfanos
aprenden temprano en la vida es que
no son bienvenidos. Hay un estigma
asociado con su condicin que hace
del dolor y rechazo una realidad diaria. Ellos sufren la falta de suplir les
necesidades bsicas como comida,
refugio y vestimenta, y son una presa
fcil del abuso.
Los Lugares de Bienvenida de
SOHO son centros con mltiples
DILOGO 211 2009

propsitos, donde los nios son alimentados, nutridos espiritualmente y

escolarizados, y donde se les ensean
habilidades para la vida. Fomentamos
programas de entrenamiento de habilidades vocacionales, como costura,
trabajo en madera, soldadura, tejido y
agricultura.
A pesar de las limitaciones de una
pequea ONG, usted ha formado una
fuerte red. Cuntenos acerca de algunos
de sus socios.
Los Departamentos de Agricultura
e Ingeniera de la Universidad Purdue
de Indiana se han asociado, as como
el Departamento de Psicologa de la
Universidad Nova Southeastern en
Florida. Recientemente, ocho estudiantes doctorales y un profesor fueron a Suazilandia y llevaron a cabo
una capacitacin en crisis y prevencin
del suicidio. Algunas escuelas pblicas
tambin estn involucradas.
La Universidad Andrews de Michigan acaba de unirse como socia
de una granja de 27 hectreas que
generar comida para los HNV y
proveer apoyo para la obra de Dios
en Suazilandia, donde los niveles de
ingresos han cado porque muchos
empleados han muerto debido al HIV.
SOHO tambin colabora con una
entidad local para desarrollar un programa de prevencin del HIV.
Escuchamos tanto cerca de las vctimas
del HIV que podemos volvernos insensibles a sus necesidades. Cmo evitarlo?
Para comenzar, recordemos que los
que sufren de HIV no son estadsticas;
son personas. Nios y jvenes que de
otra forma estaran llenos de promesas. Cada nio es el rostro de Cristo
frente a nosotros. Debemos utilizar lo
que l nos dio para hacer lo mejor que
podamos. Una vez que el compromiso
se establece, cmo podemos volvernos
desalmados?

El voluntariado es un buen comienzo. Necesitamos msicos, maestros,

personal mdico, profesionales del
deporte y la educacin fsica, etc. Los
estudiantes pueden ser promotores en
sus campus, aumentando la conciencia y generando apoyo. No solamente
queremos donaciones. Necesitamos
personas que se conviertan en las voces
de aquellos que no las tienen. Pueden
ver nuestra pgina web: http://www.
seedsofhopeoutreach.org.
Cules son sus prximos pasos?
Hemos comenzado un programa
de hogares encabezados por adolescentes hasta los 17 aos. El Public
Broadcasting Service tiene inters en
hacer un documental. Es un largo
camino, pero al final del mismo, Dios
nos preguntar acerca de las ovejas
que estn sin proteccin ni provisin
por culpa del HIV. Oro para que haya
muchas de ellas para ser presentadas a
Jess.
Tambin estoy planeando publicar
un libro para animar a las personas
(especialmente las mujeres) a expandir
los lmites y aventurarse por Dios.
Cambiar el mundo no es el trabajo de
las celebridades sino de las personas
comunes a travs de las cuales Dios
quiere hacer algo extraordinario.
Heide Ford es la directora del
Centro de Recursos Femeninos de la
Universidad de La Sierra en Riverside,
California. La misin de este centro
es el desarrollo profesional y de liderazgo de las mujeres y el apoyo a la
justicia entre los gneros, en la Iglesia
Adventista del Sptimo Da (http://
www.AdventistWomensCenter.org). Su
e-mail es: hford@lasierra.edu.
La direccin de e-mail de Cynthia Prime
es: cprime2000@aol.com.
La pgina Web de SOHO es: http://
www.seedsofhopeoutreach.com.

Si los lectores estn interesados en

ayudar, cmo pueden involucrarse con
SOHO?
23

BOOKS
Armageddon at the Door
Jon Paulien (Hagerstown, Maryland:
Autumn House, 2008. 223 pginas;
tapa blanda).
Revisado por Ikechukwu Oluikpe

El armagedn ha sido tema de mucha discusin, especialmente a la luz de los conflictos militares de los mayores
poderes mundiales. Tales discusiones y el inters suscitado
en la mencin bblica de armagedn en el contexto de los
eventos de los ltimos das, requieren de una comprensin
clara acerca de su significado.
Jon Paulien, decano de Teologa en la Universidad de
Loma Linda brinda un estudio de la interpretacin bblica,
investigando el significado del trmino dentro del contexto
del libro de Apocalipsis y del Nuevo Testamento. Lo desarrolla en doce captulos y un apndice.
Comienza el libro haciendo un repaso de las guerras y
cmo los predicadores las han relacionado con el armagedn bblico. Muchos evangelistas, incluso adventistas, han
visto la aplicacin de grandes guerras para el momento del
armagedn. Las dos guerras mundiales, la guerra fra, y en
el presente la guerra contra el terrorismo (que puede desatar
otra gran guerra), han sido interpretadas por muchos como
el comienzo del armagedn. Paulien discute la actual guerra contra el terrorismo, al presentar los puntos principales
que llevaron a su inicio. Rastrea el origen de Al-Qaeda, la
guerra en Irak y Afganistn y explica la pelea por el poder
y las negociaciones entre EE. UU y la Yihad islmica y sus
implicancias. Encara ambos lados de la guerra al terrorismo: el americano y el de Al-Qaeda.
Ms adelante aparece la bsqueda personal del autor
en relacin al significado de armagedn. A pesar de que
presenta aspectos generales (pp. 53 y 54) se aferra a la
interpretacin de que es el nombre simblico del antitipo
de los eventos del Monte Carmelo y que esto encaja en el
contexto de Apocalipsis 13-17 (pp. 57-60). Luego rastrea el
tema del Monte Carmelo en Apocalipsis 12-14 e identifica
los actores principales del conflicto, la trinidad profana (pp.
62-68).
Paulien analiza el rol escatolgico y el contexto de las
siete ltimas plagas de Apocalipsis 16 y crea el trasfondo
para interpretar el armagedn (el cual est relacionado con
la sexta plaga). Tambin presenta el desafo exegtico de
24

interpretar ciertos aspectos profticos especficos del armagedn en Apocalipsis 17.

Sobre el final del libro se ocupa de las principales confederaciones envueltas en el armagedn y son identificadas
en base a la exgesis del autor sobre Apocalipsis 12-17. Por
ltimo enumera los eventos ms relevantes del armagedn, y concluye reflexionando sobre las implicancias de su
estudio para el presente, comenzando con la guerra contra
el terrorismo y concluyendo con los principios espirituales
bsicos que son pertinentes para la preparacin del lector
para lo que est por venir.
Aunque el libro trata acerca del armagedn contra el
trasfondo de las discusiones actuales acerca de guerras histricas, la naturaleza espiritual y pastoral del libro, no debe
ser pasada por alto. Por ejemplo, el autor establece que el
propsito de la profeca no es satisfacer la curiosidad sino
ensearnos cmo vivir el presente (pp. 166, 172, 193) y
hace hincapi en que es una lucha por la mente (pp. 113115, 118, 120, 141, 170 y 193) y que Dios est en control
de los eventos de los ltimos das, aun cuando parecen
estar a la deriva (pp. 94, 132, 150, 167, 194-196). Tambin
nos recuerda que los textos difciles nos hacen volver a profundizar el estudio de la palabra de Dios, aun cuando no
siempre son claros (pp. 97, 98, 121-123, 200-202). Esta es
la oportunidad para que el engao entre en juego. De ah
la necesidad de ms oracin, estudio de la Biblia y una confianza vigilante en que Dios nos llevar a travs de la crisis
final.
El libro simplifica el proceso exegtico para la interpretacin del Apocalipsis proveyendo principios de hermenutica
fciles de comprender. El uso de diagramas para sintetizar
puntos significativos, y la repeticin de conexiones importantes, son mecanismos tiles para explicar conceptos complejos. Al mismo tiempo, el autor advierte contra la tendencia de ser simplistas y de realizar predicciones especficas,
especular o fijar fechas acerca de eventos del futuro.
Una crtica debe ser mencionada. Aunque aprecio la
opinin del autor y la evaluacin de Monte Meguido (o
Monte Carmelo) falla en mencionar el punto de vista del
Monte de la Asamblea, el cual tiene sus mritos. Con esto
dicho, de todas maneras la obra de Paulien es una contribucin valiosa. El libro est organizado en forma lgica y
exegticamente firme, y apelar a los estudiantes serios del
Nuevo Testamento, como tambin a otros que buscan una
interpretacin bblica de este tema importante.
Ikechukwu Oluikpe es un estudiante doctoral en Teologa
en el Adventist International Institute of Advanced Studies en
Filipinas; es oriundo de Nigeria. E-mail: mikechukwu@gmail.
com.
DILOGO 211 2009

The Life Youve Always

Wanted
Por John Ortberg (Grand Rapids,
Michigan; Zondervan, 1997; 279 pp.;
tapa dura).
Reseado por Adelina Alexe

John Ortberg es un autor bien conocido de best sellers

como If You Want to Walk on Water, Youve Got to Get Out
of the Boat; Everybodys Normal Till You Get to Know Them;
God Is Closer Than You Think. Habiendo ledo estos libros
he llegado a apreciar las obras de Ortberg por lo que son:
inteligentes, profundas, entretejidas con informacin de
todo tipo, pero an as fciles de comprender y muy prcticas para la vida cotidiana.
Actualmente, Ortberg es el pastor de la iglesia presbiteriana de Menlo Park, California. Habiendo sido educado
como pastor y psiclogo, tiene el don de combinar el llamado de la teologa con los elementos prcticos de la psicologa, para ofrecer al lector grandes principios de una vida de
gozo. El autor es realmente un mentor espiritual.
Ortberg no le tiene miedo a nada. Como buen psiclogo
y creyente fiel, hace un corte en el centro de un problema y
le encuentra una cura. Usualmente los problemas que trata
son las pequeas cosas de cada da que pueden hacer una
gran diferencia a nuestro bienestar espiritual. Su sentido de
la practicidad es excepcional. Se brinda a s mismo como
ejemplo para ilustrar sus ideas. Al mirar su propia experiencia, el lector es estimulado por su empata. Uno se siente
cmodo porque percibe que l sabe de que est hablando, l ya ha estado ah. Al ser abierto con su audiencia,
Ortberg nos da la oportunidad de ver que realmente puede
identificarse con nosotros, sus reas de crecimiento con
las nuestras, sus desafos con los nuestros y finalmente su
solucin con nuestra solucin, aumentando las posibilidades de que las personas puedan crecer con sus consejos. El
foco espiritual del autor aumenta el nivel de confianza de
los lectores en cuanto a que no estn solos luchando contra
problemas personales: Dios est ah y es la solucin final a
todos nuestros problemas y Dios es el mejor psiclogo del
universo. Por lo tanto, el uso de mtodos psicolgicos apropiados puede enriquecer significativamente el proceso de
crecimiento de nuestra experiencia espiritual. Esto es lo que
Ortberg quiere que descubramos a travs de su libro, y lo
hace con humor y profundas aplicaciones prcticas.
DILOGO 211 2009

Este libro es una ayuda invalorable para el crecimiento

espiritual y lo recomiendo a todos los que buscan realizarse
en su vida, dentro del contexto de los planes que Dios tiene
en mente. Finaliza con una gua de estudio para ms exploracin de los temas tratados.
Adelina Alexe es una estudiante de posgrado en el Seminario
Teolgico Adventista de Berrien Springs, Mchigan, Estados
Unidos. Su e-mail es: adelina.alexe@gmail.com.

Amerika:
Mit Gewalt in den Gottesstaat
por Gerhard Padderatz,
(Mitteldeutscher Verlag, 2007; 335
pp., tapa dura).
Reseado por Ekkehardt Mueller

El Dr. Padderatz estudi teologa, historia y comunicacin. Trabaj como pastor, profesor de historia y ciencias
sociales, fue editor en varios pases y actualmente es presidente de una firma consultora con oficinas en Frankfort,
Zurich y Detroit, donde vive.
Su libro acerca de la Amrica que se mueve hacia la teocracia con determinacin, es en cierto sentido en conjunto
con Christian Wannemaker, quien trabaj en el campo de
tica filosfica. Hasta 1980, Padderatz haba pasado dos
aos en los Estados Unidos, que le pareci un pas maravilloso, quedando especialmente intrigado con su libertad,
apertura y tolerancia. Su sueo de vivir all permanentemente se convirti en realidad en 2002.
Sin embargo, nota que luego del 11 de septiembre de
2001, un cambio marcado tuvo lugar en el pas que lo
llev a una mezcla de patriotismo tradicional, remanentes
de viejas ideologas y una angustia paranoica, provocando
un tremendo deseo de seguridad. Adicionalmente, el fundamentalismo evanglico haba logrado poner a George W.
Bush en la Casa Blanca. El proceso de cambio, sugiere el
autor, no ha sido an completado. Por ello, se sinti motivado a realizar una investigacin profunda de las races y
los antecedentes de este cambio, yendo ms all de la propaganda patritica. A pesar de que esta es una evaluacin
25

crtica, el autor deja claro que no est dirigida en contra del

cristianismo o los Estados Unidos. l aprecia a ambos, pero
est profundamente preocupado acerca de los desarrollos
actuales.
Este libro, escrito en alemn, tiene 336 pginas y est
dividido en una introduccin, seis captulos, una conclusin y un apndice conteniendo 50 pginas de notas al pie,
bibliografa y dos ndices. Los captulos tratan acerca de (1)
tendencias en la sociedad norteamericana, (2) una descripcin del sistema poltico, (3) el desarrollo y establecimiento
de religiones cristianas en los Estados Unidos, (4) el sistema
de creencias de los fundamentalistas, (5) la realizacin de la
teocracia y (6) la cristianizacin del resto del mundo.
En el primer captulo, Padderatz apunta a la forma frecuentemente extrema de patriotismo en los Estados Unidos,
la cual tiene rasgos religiosos y lleva a una indiferencia en
lo que se refiere al resto del mundo, un culto a los hroes y
el militarismo. Mientras los servicios secretos prosperan, la
justicia y libertad personal sufren. El pensamiento crtico
est subdesarrollado. Las personas son degradadas a consumidores. Sus caractersticas positivas de apertura, espontaneidad y optimismo estn emparejadas con la ingenuidad,
superficialidad y mero pragmatismo.
En el segundo captulo, el autor hace las siguientes
preguntas: est anhelando el pblico norteamericano

Pautas para Colaboradores

Dilogo Universitario se publica tres veces al ao en cuatro ediciones
paralelas (espaol, francs, ingls y portugus) y se dirige a estudiantes,
docentes y capellanes adventistas de universidades pblicas y a profesionales adventistas alrededor del mundo.
Los redactores estn interesados en publicar artculos, entrevistas
y reportajes que sean consistentes con los objetivos de la revista, que
son:
1. Nutrir una fe cristiana inteligente y dinmica
2. Profundizar el cometido personal a Cristo, la Biblia y la misin
adventista
3. Presentar un enfoque bblico de temas contemporneos
4. Ofrecer ideas y modelos de servicio cristiano y evangelizacin.
Dilogo generalmente asigna artculos, entrevistas y reportajes a
autores especficos. Los lectores interesados en colaborar con la revista
deben (a) examinar el contenido de varios nmeros anteriores de
Dilogo, (b) tomar en cuenta estas pautas editoriales y (c) enviar un
resumen del tema propuesto y una breve nota autobiogrfica antes de
elaborar el artculo. Los trabajos que se envan sin consulta previa no
sern devueltos.
Ver nuestro sitio en la red:

un salvador poltico? Y en tal contexto, existen peligros

merodeando la democracia? Discute la estratificacin de la
sociedad, el triunfo de los lobistas, el presidente tratando
de conseguir votantes y la idea de eleccin divina que sostiene mucho de lo que sucede en la sociedad y la poltica,
llevando a lo que otras naciones ven como un tipo de imperialismo.
En los siguientes captulos, Padderatz analiza la influencia peligrosa de grupos religiosos y su teologa acerca de
la poltica. Creencias teolgicas como la visin de que el
estado moderno de Israel es un cumplimiento de las profecas bblicas, que determina las relaciones norteamericanas
con Israel y el mundo rabe. Influye, por ejemplo, en los
asuntos ambientales, el tratamiento de los no privilegiados
y la guerra contra el terrorismo. Padderatz muestra cmo
los evanglicos y catlicos trabajan juntos en varias fundaciones para ejercer una gran influencia en el gobierno,
enumera las caractersticas de fundamentalistas, habla
acerca de la glorificacin de la violencia, la justificacin del
comportamiento inmoral entre cristianos y el intento de
suprimir la separacin de la iglesia y el estado, y trata asuntos del nuevo orden mundial, la meta del derecho religioso
de poner bajo el gobierno de Cristo no solo a los Estados
Unidos sino al mundo entero. No obstante, tambin destaca las voces que hablan en contra de estas tendencias como
ser la del telogo Gregory A. Boyd.
El autor concluye que se puede tratar solamente de una
cuestin de tiempo hasta que el derecho religioso domine
la poltica y economa y fuerce su percepcin de los valores
cristianos y entendimientos teolgicos en otros, lo que llevar a la persecucin y la opresin. l declara que Estados
Unidos ha cambiado, ha traicionado sus propios valores y
est marchando nuevamente hacia los tiempos medievales.
El peligro consiste en introducir la religin en la poltica.
Dada la falta de informacin en el pblico general, el
libro a veces puede parecer una historia de terror. Sin
embargo, el autor deja que algunos destacados y respetados
norteamericanos hablen acerca de Amrica, y el trabajo
parece estar bien documentado. El libro merece una lectura
seria.
Ekkehardt Mueller (Doctor en Teologa y Doctor en
Ministerio, Universidad Andrews) es Director Asociado del
Instituto de Investigacin Bblica de la Conferencia General.
E-mail: muellere@gc.adventist.org.

http://dialogue.adventist.org.
26

DILOGO 211 2009

PRIMERA PERSONA
Mi arroyo Querit
Sally Lam-Phoon

Cuando tu arroyo parece

haberse secado, cuando piensas que te han abandonado,
deja de preguntar por qu,
mantente en sintona con
Dios.
Pasados algunos das, se sec el arroyo
(1 Reyes 17:7).
As como Elas, yo tena mi arroyo
Querit todo mo.
Haba pasado una porcin significativa de mi vida en el Southeast Asia
Union College (SAUC) en Singapur.
Aunque se trataba de una institucin
pequea, tuvo un impacto profundo
en mi vida cuando joven. Llegu a sus
portales como estudiante en 1968. Por
primera vez poda saborear y beber
profundamente de las fuentes de la
educacin adventista. As como el
arroyo Querit, nutri mi alma, cultiv
mi pensamiento y transform mi ser,
definiendo para m el llamado que el
Seor me haba hecho mientras era una
jovencita y asista a nuestra iglesia en
Penang, Malasia.
Con gran gozo me gradu al final
de 1971 junto con mi novio. Luego
volvimos a nuestra casa y nos casamos.
Para nuestra luna de miel volamos a
Kuching, en la isla de Borneo y all
saboreamos por primera vez el servicio
misionero en la escuela de Sunny Hill.
El SAUC nos haba preparado bien e
hicimos lo mejor posible. Siete aos
despus recibimos un llamado para
volver a Singapur. Estbamos emoDILOGO 211 2009

cionados con la oportunidad de servir

como profesores en nuestra alma mater.
Pero antes pasamos un ao y medio en
las Filipinas, donde concluimos nuestras maestras. Al volver a SAUC en
1980, la institucin estaba lidiando con
asuntos de reconocimiento para que
nuestros graduados pudieran tener un
ttulo que tambin les abriera las puertas laborales fuera de la iglesia.
Un nuevo camino se abri cuando
aunamos nuestros esfuerzos en trabajar hacia un acuerdo de afiliacin con
Walla Walla College en los Estados
Unidos. Luego de muchos trmites
y visitas de intercambio, esta afiliacin fue firmada y sellada en 1984,
conduciendo a una mayor seguridad
para todos. La relacin acadmica con
Walla Walla increment gradualmente
la matrcula al intensificarse los esfuerzos de reclutamiento de nuevos alumnos. A mediados de la dcada de 1990,
logramos un pico mximo de 201 estudiantes; un aumento del 43 por ciento
respecto a 1980.
Sin embargo, como el entorno educativo en Singapur evolucion y se torn
muy competitivo el nmero de alumnos pronto se estanc. La ubicacin de
la institucin en un pas con un alto
costo de vida significaba que los jvenes
de pases vecinos como Laos, Vietnam
y Camboya no podan ser atendidos.
Adems, la situacin poltica se complic y era casi imposible que los jvenes
de estos tres pases obtuvieran visas
para estudiar en Singapur.
Una institucin pequea tiene muchas amenazas y desafos, pero tenamos confianza as como Elas junto al
arroyo Querit. No fue la ms cmoda

de las situaciones, ni el ms prspero

de los tiempos, pero tenamos una
misin que cumplir. Vimos como el
Seor guiaba a los alumnos hacia la
institucin. Los milagros a lo largo del
camino nos aseguraban su providencia
y cuidado constante. Como personal
docente, trabajbamos duro y disfrutbamos del fruto de nuestra labor. Cada
ao la graduacin era el momento clmine, cuando desafibamos a nuestros
graduandos quienes haban estado con
nosotros por cuatro o cinco aos a
salir y hacer una diferencia dondequiera
que estuvieran.

El arroyo puede secarse

Entonces, abruptamente, el arroyo se

sec. La fecha est grabada en nuestras
memorias; no ser nunca olvidada porque sucedi de manera dramtica justo
el da del cumpleaos de mi esposo el
4 de marzo de 1996. Habamos escuchado que el gobierno estaba comprando terrenos a lo largo del camino donde
se encontraba el colegio, y un amigo
se acerc al Registro de Bienes Races
para conseguir ms detalles. Al mirar
el mapa, se dio cuenta que el terreno
del colegio estaba siendo expropiado.
Qu regalo de cumpleaos para mi
esposo, que por entonces era el director
de la institucin, cuando por telfono
le dieron la noticia. Fue como un balde
de agua fra. Con frenes hicimos una
consulta tras otra, pero el mensaje
final era claro como el agua. Tenamos
que cerrar o mudarnos; era muy caro
mudar y reconstruir el colegio en
Singapur teniendo en cuenta la compensacin que ofreca el gobierno.
S, tenamos que admitir que el
arroyo se haba secado; era tiempo de
seguir adelante. El establecimiento de
una comisin para estudiar el traslado
del colegio se convirti en la primera
prioridad, dado que la Unin senta la
necesidad de mantener una institucin
de educacin superior en su territorio.
Los planes se activaron para cuidar a
cada alumno, ordenar los expedientes
y prepararse para archivarlos mientras
crebamos un sistema para que los
27

alumnos pudieran tener acceso a sus

documentos acadmicos a pesar de que
el SAUC no existira ms en el pas.
Al comienzo era difcil alegrarse con
esta situacin. Las lgrimas fluan libremente e hicimos un duelo mientras fuimos entendiendo que no haba forma
de continuar como estbamos. Nuestra
zona de confort estaba destrozada el
futuro se vea incierto. Nadie poda
predecir los resultados, sin embargo
debamos seguir adelante valientemente. Sin embargo, con cada paso
que tomamos durante esos dos aos
llenos de pruebas, el futuro se haca
cada vez ms claro. Hacia el final de
1998, se gradu nuestro ltimo grupo
de graduandos y el SAUC se mud
oficialmente a Tailandia para fusionarse
con otra pequea institucin llamada
Mission College.
Tuvimos que enfrentarnos al hecho
de que los arroyos Querits no duran
para siempre ya sea un trabajo, una
institucin, una amistad especial o
inclusive una cuenta bancaria. En el
caso de Elas, toda su seguridad desapareci en un da, pero no llor ni
frunci el ceo. Dios le dijo que fuera
a Sarepta de Sidn y viera a una viuda
que le proveera alimento (1 Reyes 17:8,
9). Y Elas fue; simple obediencia; ningn cuestionamiento. Tal vez estaba
anticipando que algo mejor estara por
suceder. Ya no estaba solo; una viuda
estara ah para cuidarlo alguien a
quien hablarle en vez de hablarle a los
pjaros!
Considera lo que hubiera sucedido
si Elas se hubiera quedado tercamente
en el mismo lugar y se hubiera negado
a moverse del arroyo. Habra muerto.
Con seguridad, la viuda de Sarepta y
su hijo tambin hubieran muerto de
hambre. El culto a Baal se hubiera
desarrollado an ms sin la experiencia del Monte Carmelo. Pero gracias
a que Elas estaba dispuesto a seguir
hacia adelante, 1 Reyes 18 registra el
triunfo de Dios sobre Baal en el Monte
Carmelo.
En mi caso, me haba vuelto tan
apegada a mi Querit que estaba cmo28

da y feliz; tal vez demasiado cmoda

y demasiado feliz como para que mi
Querit significara ms para m que lo
que Dios quera hacer con mi vida.
Mirando retrospectivamente, el Seor
me estaba alertando que tena una
nueva misin para m.

Dios tiene un plan

Cuando tu arroyo parece haberse

secado, cuando piensas que has sido
abandonado, deja de preguntarte por
qu, deja de culpar a Dios, deja de buscar una salida fcil. Llora si hace falta,
pero clama a Dios, afrrate a sus promesas de que todas las cosas funcionarn juntas para bien. Agradece a Dios
por los recuerdos y los tiempos hermosos que has tenido junto a tu Querit. Y
luego aljate de tu arroyo.
Ora fervientemente para poder ver la
nueva perspectiva de Dios hacia el futuro, y comprender hacia dnde te quiere
guiar. l prometi que su Palabra sera
una lmpara para mostrarnos el camino en medio de la ms profunda oscuridad. Lee la Palabra cada da, delitate
en sus promesas y l te guiar un paso a
la vez ni ms ni menos por caminos
recin trazados que ya se adelant en
preparar para ti. Estos caminos te llevarn a aguas quietas y pastos seguros
donde tu alma ser restaurada y donde
finalmente concordars en que l te ha
dado mucho ms de lo que te podras
haber imaginado, adivinado o pedido
en tus sueos ms remotos! (Efesios
3:20, NVI)
S, mi experiencia al lado del arroyo
Querit era parte de un plan ordenado
por Dios. Retrospectivamente, puedo
ver cmo las piezas se fueron colocando
en su lugar como un rompecabezas.
Una hermosa imagen ha surgido. Me
llev a lugares a los que nunca so que
ira, y me capacit para cargar con responsabilidades que nunca cre posibles.
El Seor resolvi todo de acuerdo a su
propsito.
El Mission College de Tailandia
estaba en mejor ubicacin y posibilidad
de servir a cada pas del territorio de la
Unin. Los alumnos de Laos, Vietnam

y Camboya podan ir a estudiar en

Tailandia. La institucin fusionada creci con pasos agigantados.
Hoy, unos 10 aos despus, est
por recibir el estatus de universidad de
parte del gobierno y tiene una matrcula de aproximadamente mil alumnos
provenientes de ms de treinta pases de
alrededor del mundo, quienes reciben
las enseanzas de personal docente
internacional.
Por lo tanto, cuando tu Querit se
seca frente a ti, cuando todo parece perdido, tmate las cosas en serio porque
en la esfera de lo espiritual, el final de
una historia es simplemente el comienzo de otra una experiencia que te acercar ms a Dios y si lo ponemos como
primero y ltimo, seremos capaces de
decir con seguridad, lo mejor est por
venir. Simplemente confa en que Dios
siempre tiene nuestros mejores intereses
en su corazn y su direccin es siempre
la ms segura. Elena White afirma con
tanta belleza: Nuestro Padre celestial
tiene, para proveernos de lo que necesitamos, mil maneras de las cuales no
sabemos nada. Los que aceptan el principio de dar al servicio y la honra de
Dios el lugar supremo, vern desvanecerse las perplejidades y percibirn una
clara senda delante de sus pies.*
Sally Lam-Phoon (Ph.D., Andrews
University), es la directora del
Ministerio del Nio, la Familia y la Mujer
y la coordinadora de la Asociacin
de esposas de pastores de la Divisin
Asitica del Pacfico Norte de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da con
sede en Corea del Sur. Su E-mail es:
sallylam@nsdadventist.org.
*Elena G. de White, El Deseado de todas
las gentes (Mountain View, California:
Pacific Press Publishing Assn., 1977), p.
297.

DILOGO 211 2009

LOGOS
Qu tipo de influencia
ejercemos?
Halvard B. Thomsen

Parti David de all y se refugi

en la cueva de Adulam; cuando sus
hermanos y toda la casa de su padre
lo supieron, fueron all a reunirse con
l. Adems se le unieron todos los
afligidos, todos los que estaban endeudados y todos los que se hallaban en
amargura de espritu, y lleg a ser su
jefe. Haba con l como cuatrocientos
hombres (1 Samuel 22:1, 2).
Mi recuerdo ms remoto sobre este
pasaje bblico es en el contexto de la
formacin de una nueva congregacin.
Yo era un joven estudiante de teologa,
cuando un grupo de miembros de una
iglesia que mi padre haba pastoreado
recientemente, form una nueva iglesia
en un pueblo cercano. Mi padre se
refera a la nueva congregacin como
una cueva de Adulam. l explicaba
este trmino al describir las actitudes y
circunstancias de muchos de los miembros fundadores.
En el pasado, era ms comn que las
nuevas iglesias surgieran separndose
de una congregacin ya existente. Cada
vez que yo escuchaba acerca de la formacin de una iglesia, me recordaba
de las palabras de mi padre y la cueva
de Adulam. Hace poco le comentarios
de este pasaje hechos por el experto en
liderazgo John Maxwell, que me dejaron pensando.
Luego de decapitar a Goliat, David
fue invitado al palacio de Sal en
donde aprendi mucho acerca de cmo
gobernar el reino de Israel, incluyendo
el arte de la guerra. Desafortunadamente los celos de Sal empujaron a
DILOGO 211 2009

David al exilio. Es en este punto de

la vida de David, que encontramos la
historia de este pasaje. Trata de imaginarte las personas que se reunieron a su
alrededor. Todos los que se encontraban preocupados. Todos los endeudados. Todos los descontentos. O en las
mismas palabras de David: Mi vida
est entre leones; estoy echado entre
hijos de hombres que vomitan llamas;
sus dientes son lanzas y saetas, y su
lengua espada aguda (Salmos 57:4).
Qu deba hacer David con estas
personas? Eran este tipo de personas
los que resistiran al rey Sal? Era
este grupo con el que David debera
lanzar una revolucin? Qu tipo de
lderes o guerreros llegaran a ser los
descontentos y preocupados? David
cuenta cmo se relacion con esta
circunstancia: Listo est mi corazn,
Dios, mi corazn est dispuesto: cantar y entonar salmos. Despierta, alma
ma! Despertad, salterio y arpa! Me
levantar de maana! Te alabar entre
los pueblos, Seor; cantar de ti entre
las naciones, porque grande es hasta los
cielos tu misericordia. (Salmos 57:710).

Qu sucede con los descontentos?

Al colocarnos en las sandalias de

David, nota qu sucedi con sus seguidores descontentos y preocupados.
Entonces David consult a Jehov
diciendo: Ir a atacar a estos filisteos?
Jehov respondi a David, Ve, ataca
a los filisteos, y libra a Keila. Pero
los que estaban con David le dijeron:
Mira, nosotros aqu en Jud estamos

con miedo; cunto ms si vamos a

Keila contra el ejrcito de los filisteos?
David volvi a consultar a Jehov. Y
Jehov le respondi: Levntate, desciende a Keila, pues yo entregar en tus
manos a los filisteos. Fue, pues, David
con sus hombres a Keila, y pele contra los filisteos, se llev sus ganados, les
caus gran derrota y libr David a los
de Keila (1 Samuel 23:1-5).
La fortaleza y el valor de aquellos
que siguieron a David a Adulam persever; siguieron conquistando las
naciones de Canan, aniquilando a los
gesuritas, gezritas y amalecitas.
Tambin tuvieron xito al eludir al
rey Sal.David se qued en el desierto
en lugares fuertes, y habitaba en un
monte en el desierto de Zif; y lo buscaba Sal todos los das, pero Dios no
lo entreg en sus manos (1 Samuel
23:14).
A medida que la historia contina, el
grupo de David se incrementa de cuatrocientas a seiscientas personas
(1 Samuel 23:13). Cuando David escap a la cueva, atrajo a los descontentos
y preocupados. Pero al desarrollar su
dependencia de Dios, transform a sus
hombres en guerreros y lderes eficaces.
Cuando David subi al trono, ellos
estaban preparados para llevar a cabo
un liderazgo para la nacin.

Dos preguntas

La experiencia de David nos confronta con dos preguntas: Qu clase

de personas atraemos? Qu les ocurre
a esas personas al asociarse con nosotros?
29

Revisa tu vida. Piensa en los que

gravitan hacia ti como amigos, socios
o seguidores. Qu clase de personas
son? Son visionarios, triunfadores? O
son rezongones y quejosos? Has notado que las personas tienden a juzgarnos
no solo por los amigos que escogemos,
sino tambin por las personas que
atraemos como colegas o que elegimos
como empleados?
Implcita en esta pregunta hay otra:
Qu clase de personas somos nosotros? Nunca vamos a atraer a los optimistas si somos sombros y pesimistas;
nunca vamos a atraer a los visionarios,
si no vemos esperanza; nunca vamos a
capturar la imaginacin y el entusiasmo de las personas que nos rodean,
si ignoramos las oportunidades y nos
enfocamos en los problemas.
Luego viene la segunda pregunta:
Qu ocurre con las personas que se
relacionan con nosotros? Nuestros
padres nos dijeron que furamos cuidadosos al escoger nuestros amigos,
debido a la influencia que ellos llegaran a ejercer sobre nosotros. Pero esta
historia tambin nos desafa a pensar
en cmo influenciamos nosotros a las
personas. Como vemos en el ejemplo
de David, incluso los descontentos y
preocupados pueden salir de su encierro. Nosotros podemos influenciarlos
positivamente! En algunas oportu-

nidades me pregunto si prestamos

poca atencin a la influencia de la
asociacin. Si es tal como lo que dijo
el apstol Pablo (2 Corintios 3:18), nos
transformamos en lo que admiramos,
entonces ciertamente influiremos a las
personas que nos admiran!
Si no juntamos con Cristo, desparramamos.Todos ejercemos influencia, y
esta influencia es decisiva en el destino
de los dems para su bien presente y
futuro, o para su eterna perdicin.1
Cada acto de nuestra vida afecta a
otros para bien o mal. Nuestra influencia tiende a elevar o a degradar; es
sentida por otros, hace que los dems
obren impulsados por ella y en un
grado mayor o menor es reproducida
por otros. Si mediante nuestro ejemplo
ayudamos a otros a desarrollar buenos
principios, les damos poder para el
bien. A su vez ellos ejercen la misma
influencia benfica sobre otras personas y en esa forma cientos y miles
son afectados por nuestra influencia
inconsciente.2
Contagiamos optimismo, visin,
imaginacin y fe? Las personas que se
relacionan con nosotros, se vuelven
ms dependientes del Seor Jess o
ms olvidadizos de lo que l nos pide?
Estn descansando ms en su bondad
y gracia y muestran ms decisin en
querer seguir su voluntad? Estn ms

59 Congreso de la Asociacin General:

Proclamando la gracia de Dios
23 de junio al 3 de julio de 2010 Atlanta, Georgia, EE. UU.
www.gcsession.org
Marque su calendario para orar
por el 59 Congreso de la Asociacin
General de la Iglesia Adventista del
Sptimo Da. Cada cinco aos, se realiza este congreso para revisar asuntos
administrativos, de conduccin y de
misin. Tambin es el momento de
elegir al presidente y otros lderes, y
de adorar en conjunto. En este con30

greso estarn representados los ms de

veinticinco millones de adventistas del
mundo, que se reunirn bajo el lema
Proclamando la gracia de Dios. Se
espera una audiencia diaria de unas
35 mil personas, pero en los fines de
semana llegara a los 70 mil.
La gracia es tan poderosa, que
es una fuerza viva; nos cambia y

ansiosos de construir su reino?

Es probable que nunca sepis el
resultado de vuestra influencia diaria,
pero debis tener la seguridad de que
la ejercis para el bien o para el mal
Si lanzamos una piedra en un lago, se
formar una multitud de ondas concntricas y a medida que aumentan,
el crculo se ampla hasta que llega a
todas las mrgenes. Tambin nuestra
influencia, aunque aparentemente sea
insignificante, puede continuar extendindose mucho ms all de nuestro
conocimiento o control.3
Qu tipo de personas atraemos?
Qu les ocurre a esas personas
cuando se asocian con nosotros?
Halvard B. Thomsen (D.Min., Andrews
University), es asistente del presidente de la Divisin Norteamricana
de la Asociacin General de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da en Silver
Spring, Maryland, EE. UU. E-mail: halvard.thomsen@nad.adventist.org
1. Cada Da con Dios. Amar es servir. Review and
Herald, del 22 de Junio, de 1886.
2. Consejos sobre la Salud e Instrucciones para
obreros mdicos misioneros. Seccin VIII. Las
enfermeras y los auxiliares. Nuestra Influencia,
p. 419.
3. Idd., pp. 411 y 412

nos anima dijo el presidente de la

Asociacin General, Dr. Jan Paulsen.
Cuando la gracia de Dios toca nuestras vidas y la de nuestra iglesia- es
imposible que sigamos siendo los
mismos. Nos abre los ojos a las necesidades que nos rodean; nos impulsa
a ir hacia nuestras comunidades. Al
tener este lema, estamos reconociendo
que la experiencia de la gracia es absolutamente central en la vida de cada
creyente. La pregunta es: cmo podemos reflejar ms clara y profundamente este poder transformador?
DILOGO 211 2009

EN ACCIN
Envanos
tu informe
Invitamos a los lderes de las asociaciones de universitarios adventistas a que nos
enven un breve informe de las actividades
de su grupo y una o dos fotos digitales para
su publicacin en Dilogo. Incluyan toda
informacin relevante acerca del grupo,
describan sus iniciativas, desafos y planes, y
provean el nombre, la posicin y la direccin
electrnica del autor del informe. Enven sus
reportes a Susana Schulz (schulzs@gc.adventist.org). Muchas gracias!

Universitarios adventistas
se renen en Misiones,
Argentina.
Roco Mendoza - Ivn Escobar
En bsqueda de su voluntad fue
el lema que convoc a alrededor de
cien universitarios adventistas y amigos, para realizar el VII Congreso
Universitario de la Asociacin
Argentina del Norte. Este evento tuvo
lugar en septiembre de 2008, en la
ciudad de Jardn Amrica, Misiones
y adems de ser un retiro espiritual
se presentaron reflexiones intelectuales y actividades de integracin
social. Todo esto fue organizado por
el Centro Universitario Adventista de
Posadas.
El tema principal, desarrollado por
el pastor Daro Caviglione, destac la
importancia de la oracin y el estudio
de la Palabra de Dios para conocer su
voluntad.
Como siempre, el sbado fue un da
especial; se presentaron tres importantes seminarios. Edgar Beskow,
DILOGO 211 2009

licenciado en Psicologa, desarroll

temas referentes a la problemtica que
nos involucra como jvenes en nuestra
cultura, tales como el excesivo cuidado del cuerpo, el vaco existencial y
otros aspectos que fueron base para el
debate. Un segundo seminario presentado por el profesor Carlos Steger provey herramientas significativas para
enfrentar continuas tensiones entre
Creacin y Evolucin, y no slo
comparti sus experiencias y conocimientos sino tambin ejemplos maravillosos que evidencian la existencia
de un Dios Creador. El tercer seminario tuvo que ver con la esencia de la
presencia adventista en una universidad: Evangelismo en las universidades. El pastor Oscar Tapia incentiv
y desafi a los estudiantes a testificar
frente a sus compaeros, profesores y
personal administrativo. Los asistentes

tuvieron la posibilidad de idear planes

de evangelismo para poner en prctica
en sus mbitos de estudio.
Asimismo los pastores Jorge
Rampogna y Nstor Alberro compartieron reflexiones, a la par que
ayudaron y orientaron a los jvenes
organizadores.
El xito del congreso fue mltiple;
se vio a travs del testimonio ofrecido
ante los encargados del predio donde
se llev a cabo, as como las bendiciones que recibieron los asistentes,
quienes pudieron disfrutar de hermosos momentos en compaa de buenos
amigos, recibiendo conocimientos de
diferentes mbitos, y por sobre todo,
viviendo una experiencia de calma y
reencuentro con Dios.
Roco Mendoza es vicepresidenta del
Centro Universitario Adventista de
Posadas (CUAP). Es estudiante de la
carrera de Traductorado de Ingls y su
e-mail es: rociomendoza_1@hotmail.
com.
Ivn Escobar forma parte del
grupo CUAP y est estudiando
Ingeniera Qumica. Su e-mail es:
ivanesc86@hotmail.com
31

FORO ABIERTO
Ejercitar la salvacin?
John M. Fowler

Qu significa cuando Pablo dice

ocupaos en vuestra salvacin con
temor y temblor (Filipenses 2:12).
Cmo es posible ser salvado por las
obras, an cuando Pablo dice en
varios lugares que la salvacin es
solamente por fe?
Uno de los elementos esenciales de
la interpretacin bblica consiste en
leer un pasaje en su contexto. En este
caso se trata del deseo de Pablo de que
los cristianos filipenses llevasen una
vida digna del Evangelio de Cristo
(1:27). Esto significa dejar a un lado
el egocentrismo (2:2), reflejar la mente
de Cristo (2:5) en todo lo que se hace,
an si esto llevara a la muerte. La
amonestacin de Pablo es formulada
en palabras fuertes: no den por sentada su salvacin. Tomen en serio lo
que la salvacin demanda de sus vidas:
ocupaos en vuestra salvacin con
temor y temblor (2:12).
No debemos detener la lectura bblica aqu. La amonestacin del apstol
es seguida por la afirmacin de la
garanta de capacitacin divina: porque Dios es el que en vosotros produce
as el querer como el hacer, por su
buena voluntad (2:13).
Hay alguna contradiccin entre las
dos declaraciones la demanda y la
promesa, el llamado y la capacitacin?
Hay alguna postura legalista en la
frase ocupaos en vuestra salvacin?
O hay un intento de caminar por una
cuerda floja teolgica, tratando de
balancear lo divino y lo humano en el
proceso de salvacin?
Nada de esto. Si haba una verdad
que era preciosa para el apstol, eran
las buenas nuevas de salvacin por la
gracia, solamente a travs de la fe. Pablo
32

pas su ministerio proclamando que

la salvacin no poda venir por otro
camino que por la gracia, y que la aceptacin del pecador por parte de Dios no
es algo merecido, sino que siempre es
algo regalado. El apstol inclusive leg
a la comunidad cristiana dos epstolas
completas Romanos y Glatas dedicadas ntegramente a estas buenas nuevas de la gracia salvadora de Dios. A los
Efesios les escribi: Porque por gracia
ustedes han sido salvados mediante la
fe; esto no procede de ustedes, sino que
es el regalo de Dios, no por obras, para
que nadie se jacte (Efesios 2:8, 9).
Qu es entonces lo quiso decir el apstol con ocupaos en vuestra salvacin?
Est apelando a una vida y un estilo
de vida consistente con las demandas
de la fe. Est diciendo: S, son salvados por fe; ustedes son salvados por
la gracia de Dios. Pero son salvados
para vivir. Su experiencia de fe debe
moverse del creer al vivir; deben vivir
su salvacin. Eso involucra un estilo de
vida de obediencia, as como nuestro
gran modelo Jesucristo quien obedeci inclusive hasta la humillacin y la
muerte (Filipenses 2:5-13). An ms: la
caminata cristiana es su responsabilidad
personal; nadie ms puede hacerla en
su lugar.
Ocupaos en vuestra salvacin, por
tanto no significa trabajen para su
salvacin, pero s vivan una vida consistente con el nuevo estatus de ser hijos
de Dios. As como destaca Muller: El
creyente es llamado a ser proactivo, a
buscar la voluntad de Dios, a fomentar
la propia vida espiritual, a la comprensin de las virtudes de la vida cristiana
y a una aplicacin personal de la salvacin. Debe ejercitar lo que Dios en su
gracia ha ejercitado .1

Esta responsabilidad humana debe

procurarse con temor y temblor.
Pablo no se refiere a algn terror de
esclavitud2 hacia un amo vengativo;
ni est preocupado acerca de alguna
frustracin del cumplimiento del propsito redentor de Dios. Pero desconfa de la capacidad humana innata de
exceso de confianza o complacencia
en el camino hacia el cielo. Elena de
White advierte: Dios no os manda
temer que l dejar de cumplir sus
promesas, que se cansar su paciencia,
o que llegar a faltar su compasin.
Temed que vuestra voluntad no sea
mantenida sujeta a la de Cristo, que
vuestros rasgos de carcter hereditarios y cultivados rijan vuestra vida
Temed que el yo se interponga entre
vuestra alma y el gran Artfice. Temed
que la voluntad propia malogre el elevado propsito que Dios desea alcanzar mediante vosotros. Temed confiar
en vuestra propia fuerza, temed retirar
vuestra mano de la mano de Cristo, e
intentar recorrer el camino de la vida
sin su presencia constante. 3
En este sentido, el temor y temblor
deben acompaar el caminar cristiano,
pero de ninguna manera hay alguna
implicacin de que el camino deba ser
recorrido por uno mismo en soledad.
Porque es Dios quien hace la obra en
ti. La palabra para hacer la obra es
energeo. Dios te est energizando. Dios
te est llenando de poder. Aqul que
ha comenzado una buena obra en
ti (Filipenses 1:6) est ahora permitindote terminarla. Este nfasis en el
trabajo de Dios en la vida de un cristiano (1 Corintios 12:6, 11; Glatas
2:8; Efesios 1:11, 20) nos da la garanContina en la pgina 34
DILOGO 211 2009

Fe y aceptacin
De El camino a Cristo, (captulo 6)
Elena G. White
A medida que tu conciencia ha sido
vivificada por el Espritu Santo, has
visto algo de la perversidad del pecado, de su poder, su culpa, su miseria;
y lo miras con aborrecimiento. Sientes
que el pecado te separ de Dios y que
ests bajo la servidumbre del poder del
mal. Cuanto ms luchas por escaparte,
tanto mejor comprendes tu falta de
fuerza. Tus motivos son impuros; tu
corazn, corrompido. Ves que tu vida
ha estado colmada de egosmo y pecado. Ansas ser perdonado, limpiado
y libertado. Qu puedes hacer para
obtener la armona con Dios y asemejarte a l?
Lo que necesitas es paz, tener en el
alma el perdn, la paz y el amor del
cielo. No se los puede comprar con
dinero; la inteligencia y la sabidura no
pueden alcanzarlos ni puedes esperar
conseguirlos por tu propio esfuerzo.
Pero Dios te los ofrece como un don,
sin dinero y sin precio (Isaas 55:1).
Son tuyos, con tal que extiendas la
mano para tomarlos. El Seor dice:
Si vuestros pecados fueren como la
grana, como la nieve sern emblanquecidos; si fueren rojos como el carmes, vendrn a ser como blanca lana
(Isaas 1:18). Os dar corazn nuevo,
y pondr espritu nuevo dentro de
vosotros (Ezequiel 36:26).
Has confesado tus pecados y en tu
corazn los has desechado. Has resuelto entregarte a Dios. Ve pues a l, y
pdele que te limpie de tus pecados, y
te d un corazn nuevo. Cree que lo
har porque lo ha prometido. Esta es
la leccin que el Seor Jess ense
mientras estuvo en la tierra. Debemos
creer que recibimos el don que Dios
nos promete, y lo poseeremos. El
Seor Jess sanaba a los enfermos
cuando tenan fe en su poder; les ayudaba con las cosas que podan ver; as
les inspiraba confianza en l tocante a
las cosas que no podan ver y los induDILOGO 211 2009

ca a creer en su poder de perdonar

los pecados. () As tambin Juan el
evangelista, al hablar de los milagros
de Cristo, dice: Pero estas [seales] se
han escrito para que creis que Jess es
el Cristo, el Hijo de Dios, y para que
creyendo, tengis vida en su nombre
(Juan 20:31).
Del simple relato de la Escritura
acerca de cmo Jess sanaba a los
enfermos podemos aprender algo con
respecto al modo de ir a Cristo para
que nos perdone nuestros pecados.
Veamos ahora el caso del paraltico
de Betesda. Este pobre enfermo estaba imposibilitado; no haba usado
sus miembros por treinta y ocho
aos. Con todo, el Seor le dijo:
Levntate, alza tu camilla y anda! El
paraltico podra haber dicho: Seor,
si me sanares primero, obedecer tu
palabra. Pero no; acept la palabra de
Cristo, crey que estaba sano e hizo
el esfuerzo. Confi en la palabra de
Cristo, y Dios le dio el poder. As fue
sanado.
T tambin eres pecador. No puedes
expiar tus pecados pasados, no puedes
cambiar tu corazn y hacerte santo.
Mas Dios promete hacer todo esto
por ti mediante Cristo. Crees en esa
promesa. Confiesas tus pecados y te
entregas a Dios. Quieres servirle. Tan
ciertamente como haces esto, Dios
cumplir su palabra contigo. Si crees la
promesa, si crees que ests perdonado
y limpiado. Dios suple el hecho; ests
sano, tal como Cristo dio potencia al
paraltico para andar cuando el hombre crey que haba sido sanado. As es
si lo crees.
No aguardes hasta sentir que ests
sano, mas di: Lo creo; as es, no porque lo sienta, sino porque Dios lo ha
prometido.
Dice el Seor Jess: Todo lo que
pidiereis orando, creed que lo recibiris, y os vendr (Marcos 11:24). Una

condicin acompaa esta promesa:

que pidamos conforme a la voluntad
de Dios. Pero es la voluntad de Dios
limpiarnos del pecado, hacernos hijos
suyos y habilitarnos para vivir una
vida santa. De modo que podemos
pedir a Dios estas bendiciones, creer
que las recibimos y agradecerle por
haberlas recibido. Es nuestro privilegio
ir a Jess para que nos limpie, y subsistir delante de la ley sin confusin ni
remordimiento. Ahora, pues, ninguna
condenacin hay para los que estn
en Cristo Jess, los que no andan
conforme a la carne, sino conforme al
Espritu (Romanos 8:1).
De modo que ya no te perteneces,
porque fuiste comprado por precio.
Sabiendo que fuisteis rescatados
no con cosas corruptibles, como oro
o plata, sino con la sangre preciosa de
Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminacin (1 Pedro
1:18, 19). Mediante este sencillo acto
de creer en Dios, el Espritu Santo
engendr nueva vida en tu corazn.
Eres como un nio nacido en la familia de Dios, y l te ama como a su
Hijo.
Ahora bien, ya que te has consagrado al Seor Jess, no vuelvas atrs, no
te separes de l, mas repite todos los
das: Soy de Cristo; le pertenezco;
pdele que te d su Espritu y que te
guarde por su gracia. As como consagrndote a Dios y creyendo en l
llegaste a ser su hijo, as tambin debes
vivir en l. Dice el apstol: De la
manera que habis recibido al Seor
Jesucristo, andad en l (Colosenses
2:6).
Algunos parecen creer que deben
estar a prueba y que deben demostrar
al Seor que se han reformado, antes
de poder contar con su bendicin.
Sin embargo, ahora mismo pueden
pedirla a Dios. Deben tener su gracia, el Espritu de Cristo, para que les
ayude en sus flaquezas; de otra manera
no podrn resistir al mal. El Seor
Jess se compadece en que vayamos
a l como somos; pecaminosos, sin
fuerza, necesitados. Podemos ir con
33

toda nuestra debilidad, insensatez y

maldad, y caer arrepentidos a sus pies.
Es su gloria estrecharnos en los brazos
de su amor, vendar nuestras heridas y
limpiarnos de toda impureza.
Miles se equivocan en esto: no
creen que el Seor Jess los perdone
personal e individualmente. No creen
al pie de la letra lo que Dios dice. Es
privilegio de todos los que llenan las
condiciones saber por s mismos que
el perdn de todo pecado es gratuito.
Aleja la sospecha de que las promesas
de Dios no son para ti. Son para todo
pecador arrepentido. () Nadie es tan
pecador que no pueda hallar fuerza,
pureza y justicia en Jess, quien muri
por todos. l est aguardando para
quitarles sus vestiduras manchadas y
contaminadas de pecado y ponerles los
mantos blancos de la justicia; les ordena vivir, y no morir.
Dios no nos trata como los hombres
se tratan entre s. Los pensamientos de
l son pensamientos de misericordia,
de amor y de la ms tierna compasin.
l dice: Deje el impo su camino, y
el hombre inicuo sus pensamientos,
y vulvase a Jehov, el cual tendr de
l misericordia, y al Dios nuestro, el
cual ser amplio en perdonar (Isaas
55:7) Yo deshice como una nube sus
rebeliones, y como niebla tus pecados
(Isaas 44:22).
Porque no quiero la muerte del que
muere, dice Jehov el Seor: convertos, pues, y viviris (Ezequiel 18:32).
Satans est pronto para quitarnos la
bendita seguridad que Dios nos da.
Desea privar al alma de toda vislumbre de esperanza y de todo rayo de
luz; pero no debemos permitrselo.
No prestemos odo al tentador, antes
digmosle: Jess muri para que yo
viva. Me ama y no quiere que perezca.
Tengo un Padre celestial muy compasivo; y aunque he abusado de su amir,
aunque he disipado las bendiciones
que me haba dado, me levantar e ir
a mi Padre, y le dir: Padre, he pecado
contra el cielo y contra ti. Ya no soy
digno de ser llamado tu hijo; hazme
como a uno de tus jornaleros. En la
34

parbola vemos cmo ser recibido

el extraviado: Y cuando an estaba
lejos, le vio su padre, y fue movido a
misericordia, y corri, y se ech sobre
su cuello, y le bes (Lucas 5:18-20).
Mas ni aun esta parbola tan conmovedora alcanzar a expresar la
compasin de nuestro Padre celestial.
El Seor declara por su profeta: Con
amor eterno te he amado; por tanto, te
prolongu mi misericordia (Jeremas
31:3) Mientras el pecador est todava
lejos de la casa de su Padre desperdiciando su hacienda en un pas extranjero, el corazn del Padre se compadece de l; y todo anhelo de volver a
Dios que se despierte en su alma no
es sino una tierna splica del Espritu,
que insta, ruega y atrae al extraviado
al seno amorossimo de su Padre.
Teniendo tan preciosas promesas
bblicas delante de ti, puedes dar
lugar a la duda? Puedes creer que
cuando el pobre pecador desea volver
y abandonar sus pecados, el Seor
le impide con severidad que venga
arrepentido a sus pies? Desecha tales
pensamientos! Nada puedeperjudicar
ms tu propia alma que tener tal concepto de tu Padre celestial. l aborrece
el pecado, pero ama al pecador, pues
se dio en la persona de Cristo para que
todos los que quieran puedan ser salvos y gozar de eterna bienaventuranza
en el reino de gloria. Qu lenguaje
ms tierno o ms poderoso podra
haberse empleado para expresar su
amor hacia nosotros? ()
Cuando leas las divinas promesas,
recuerda que son la expresin de un
amor y una piedad inefables. El gran
corazn de Amor infinito se siente
atrado hacia el pecador por una compasin ilimitada. En quien tenemos
redencin por su sangre, el perdn
de pecados segn las riquezas de su
gracia (Efesios 1:7). S, cree tan solo
que Dios es tu ayudador. l quiere restaurar su imagen moral en el hombre.
Acrcate a l expresndole tu confesin
y arrepentimiento, y l se acercar a ti
con misericordia y perdn.

Ejercitar la...

Continuacin de la pgina 32

ta que los contornos de salvacin el

cominzo, la continuacin y la culminacin son asegurados por la gracia
de Dios para todo aqul que crea en
l y camine con l. Como lo remarc
Karl Barth: Es Dios quien da a cada
uno aquello que consigue ejercitando
su salvacin De esta manera nos
ponemos completamente bajo el poder
de Dios, y as reconocemos que toda
gracia, y todo lo dems la voluntad y
el logro, el principio y el fin, la fe y la
revelacin, las preguntas y las respuestas, la bsqueda y el encuentro viene
de Dios y se hace realidad solamente
en Dios... El hombre no puede poner
en prctica su salvacin a menos que
reconozca: Es Dios!.4
Esta es la belleza del Evangelio. Dios
es lo ms importante en la salvacin
de los seres humanos. Su gracia inicia
y su gracia completa el proceso redentor. Cualquier cosa que debe hacerse
por orden suya, puede llevarse a cabo
con su fuerza. Todos sus mandatos
son habilitaciones.5 Porque Dios est
obrando en nosotros.
John M. Fowler (Doctor en Educacin,
Universidad de Andrews), es uno de los
directores asociados del Departamento
de Educacin de la Asociacin General
y es editor de Dilogo. Su e-mail es:
fowlerj@gc.adventist.org.

REFERENCIAS

1. Jac J. Muller, The Epistles of Paul to the Philippians

and to Philemon (Grand Rapids, Michigan: Wm. B.
Eerdmans, 1955), p. 91.
2. Marvin R. Vincent, Word Studies in the New
Testament, 4 vols. (Nueva York: Charles Scribners
Sons, 1905), 3:437.
3. Elena G. de White, Palabras de vida del gran Maestro
(Mountain View, California: Pacific Press Publ.
Assn., 1978), pp. 125, 126.
4. Karl Barth, The Epistle to the Philippians, James W.
Leitch trans. (Richmond: John Knox Press, 1962),
pp. 73, 74.
5. Elena G. de White, Palabras de vida del gran
Maestro, p. 268.

DILOGO 211 2009

DILOGO 211 2009

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