CASA DE CITAS SOBRE ESTILO Y ESCRITURA

Pedro Posada Gmez

Universidad del Valle
Se es artista a condicin de que se sienta como un contenido,
como la cosa misma, lo que los artistas llaman la forma.
Por eso se pertenece a un mundo invertido;
pues ahora todo contenido nos resulta como puramente formal,
comprendida nuestra propia vida (Nietzsche, 1887-1888)1

Despus de reconocer, y hasta lamentar, que nuestro ancestro cultural hunda sus races en la
oralidad, los promotores culturales han realizado ingentes esfuerzos por reforzar el arte de
la lectura. Sinembargo, me parece, la contraparte de la escritura no ha sido objeto de similar
promocin. Ms all de los conocimientos gramaticales, la escritura aparece como asunto
de la mera inspiracin. En lo que sigue expondr y comentar (parasitar), algunas ideas,
escritas por verdaderos maestros (y abnegados aprendices) en el arte de la escritura,
relativas a la escritura misma. En un primer momento se hablar del estilo, la tcnica de la
escritura en general, resaltando la idea oriental del sabor de la escritura y la palabra potica.
En segundo lugar, tratar de enfocar una asunto ms especfico: la oposicin entre el
erudito y el creador, y la concrecin ms especfica de esta oposicin en aquella del filsofo
y el profesor (por ejemplo, entre quienes hablan y escriben para mantener viva una antigua
tradicin acadmica, y aquellos que lo hacen para expresar una visin ntima personal de lo
que (les) acontece). Terminar con algunas observaciones de autores colombianos
relacionadas con los temas anteriores.

Cita que cita una cita de J.M. Meja: Nietzsche y Dostoievski (Vase la fuente de la casa de citas al fondo)

1. Tcnica y Estilo.

1.1. Partos de palabras y preez artificial.

Supongamos que uno tiene el atrevimiento o la necesidad de decir algo, que se atreve a
profanar el templo del silencio, que considera que no todo est dicho, y que no le basta
la expresin oral 2cunta vanidad se esconde en el acto de escribir, para ser ledo,
amado, admirado, recordado o temido? Sinembargo, Saber que no se escribe para el
otro, saber que esas cosas que voy a escribir no me harn jams amar por quien amo,
saber que la escritura no compensa nada, no sublima nada, que es precisamente ah
donde no ests: tal es el comienzo de la escritura3.

Karl Kraus anotaba que se escribe porque no se tiene suficiente carcter como para
abstenerse de hacerlo y Rilke aconsejaba al joven poeta: Entre en usted. Examine ese
fundamento que usted llama escribir; ponga a prueba si extiende sus races hasta el lugar
ms profundo de su corazn; reconozca si se morira usted si se le privara de escribir.
Esto, sobre todo: pregntese en la hora ms silenciosa de la noche: debo escribir? ()
si hubiera usted de enfrentarse a esta grave pregunta con un enrgico y sencillo debo,
entonces construya su vida segn esa necesidad

Mientras redactaba este texto tuve acceso al trabajo El lenguaje como problema filosfico, del profesor
Danilo Guzmn, que, entre otras cosas, realiza una crtica severa al desplazamiento de la oralidad por la
escritura.
3
R. Barthes (3), 1977/1985

La idea de la necesidad de escribir aparece comnmente asociada metafricamente a la

preez y el parto, y ha sido propuesta como criterio para evaluar la calidad de la
escritura: Hay un perodo de gestacin de las ideas antes de escribir () Cuando
nuestro autor favorito ha encendido la chispa en nuestra alma, e iniciado la corriente de
ideas vivas, es como la fecundacin. Cuando un hombre corre a la imprenta antes de
que sus ideas pasen ese perodo de gestacin, se trata de diarrea, confundida con los
dolores del parto. Cuando un escritor vende su conciencia y escribe cosas contrarias a
sus convicciones, comete aborto artificial, y el embrin nace muerto. Cuando un escritor
siente violentas convulsiones, como una tormenta elctrica en la cabeza, y no conoce la
felicidad hasta que expulsa las ideas de su sistema y las fija en el papel y siente un
inmenso alivio, eso es el parto literario (Lin Yutang). Y Rilke: Tambin en el hombre
hay maternidad, me parece, corporal y espiritual; su engendrar es tambin una suerte de
parir, y es parir el crear desde la ntima plenitud (Las feministas han querido ver en esta
actitud masculina ante la creacin, no el intento de emular a los dioses, sino la
inconfesada envidia ante la funcin progenitora de la hembra).

Veamos una ltima ilustracin del uso de la metfora de la preez espiritual, tan antigua,
al menos, como el hijo de la partera que pari a Platn. Fernando Gonzlez (partero
tambin, pero ms de libros que de autnticos discpulos, excepto el malogrado Gonzalo
Arango) le escribe a Carlos E. Restrepo sobre los mellizos que est pariendo se
refiere a El Hermafrodita Dormido y Mi Compadre -: El que me est saliendo es MI
COMPADRE. Lo malo es que el amor que le tengo no me deja parir a gusto. Pero nunca

pecar contra el Espritu Santo, o sea contra la sinceridad.4 Fernando revisa los
peridicos y revistas de ese momento ( 20 o 21 de agosto de 19345) y dice he
metido los dedos, y todas son gravideces tubulares, gravideces simuladas6 .

1.2. De varios estilos y sabores.

Supongamos pues que se tiene la necesidad de escribir. Surge inmediatamente el

problema del cmo, de la forma, del estilo. La separacin entre forma y contenido de la
escritura parece obedecer a la misma regla que separ en la antigedad a los filsofos de
los sofistas, y en la modernidad clsica a los filsofos que opusieron el modelo de la
racionalidad geomtrica al modelo de la opinin cotidiana. Decir la verdad apareci
ajeno a la preocupacin por la forma (de all tambin la degeneracin de la retrica
antigua en la retrica clsica de las figuras que ornan el discurso, como lo ha sealado
Perelman). Desde esa perspectiva, parece evidente que escribir ciencia o filosofa es algo
intrnsecamente distinto de escribir poesa o literatura.

Pero lo que era an evidente para Kraus ( Escribir bien, sin un tono propio, es ms
que suficiente para el periodismo; en todo caso para la ciencia, nunca para la literatura),

2 Vase, ms adelante, la nota 6, sobre la autoexpresin.

5

En sus Cartas a Estanislao- E. Zuleta, padre.

Y ms adelante: S Estanislao, reconozco que todos esos gacetilleros de El Tiempo y todos esos

gobernadores de El Tiempo estn grvidos, pero como la mujer de Sabaneta, que la abrieron y era un
quiste.

parece ya no serlo para las tendencias relativistas y posmodernas. Si la ciencia es slo un

relato y los grandes sistemas filosficos son metarrelatos, comparables a mitos y
novelas, estaremos ante la realizacin del deseo nietzscheano de reunificar filosofa,
ciencia y poesa, separadas por el pensamiento categorial desde Scrates? Me inclino por
una respuesta negativa. El discurso que busca decir la verdad, o al menos lo verdadero,
se sita en un nivel metaligustico sobre aquel que muestra lo real acudiendo a las
imgenes y la presentacin de situaciones. No estn en el mismo rango las implicaciones
filosficas de una obra literaria, que las metforas en un discurso filosfico o cientfico;
aunque la preocupacin por el estilo no sea ajena a estos ltimos campos. Pero esto no
justifica saltar, como parece hacerlo Paul Feyerabend, del sealamiento de la
deshumanizacin del lenguaje cientfico ( Masters y Johnsson describiendo la
sexualidad humana como el acoplamiento de dispositivos fsico-qumicos, frente a un
Galileo que relata con emocin el descubrimiento de las manchas solares) a la negacin
de fronteras claras entre un relato mtico y una explicacin cientfica.
Pero dejemos de lado estas disquisiciones metatericas y abordemos el asunto del estilo
desde otras perspectivas. Para Karl Kraus hay dos clases de escritores: aquellos en los
que el contenido y la forma son como el cuerpo y el alma, y aquellos otros en los que
son como el cuerpo y la ropa. Misticismos aparte, la ropa aqu seala el acomodo en la
convencin social, y el alma, al pensamiento propio: Que la palabra escrita sea la
encarnacin natural y necesaria de una idea, y no la cscara social y prescindible de
cualquier opinin
Para el filsofo y literato chino antes citado, Lin Yutang, las cosas estn bastante claras:

El arte de escribir es mucho ms amplio que la tcnica de escribir. Para Yutang, en su

esfuerzo por restaurar en China la Escuela de la Autoexpresin, el estilo es un
compuesto de lenguaje, pensamiento y personalidad, aunque, agrega, algunos estilos
estn hechos exclusivamente de lenguaje. De all que el aprendiz de esta noble escuela
deba olvidarse de una excesiva preocupacin por cosas tan superficiales como la
tcnica de escribir, y deba, ms bien, ocuparse a fondo en desarrollar una autntica
personalidad literaria, como cimiento de su personalidad de autor; si as lo hace, el
estilo y la tcnica se darn como consecuencia natural. Yutang ampla a Buffon (El
estilo es el hombre): el estilo no es un mtodo, un sistema o un adorno. Mirado desde
sus efectos es la impresin total que obtiene el lector de la calidad de la mente del
escritor, su profundidad o superficialidad, su visin o falta de ella, y otras cualidades
como ingenio, humor, mordacidad, comprensin, ternura, delicadeza, bondadoso
cinismo o cnica bondad, empecinamiento, sentido comn y actitud general hacia las
cosas. Es evidente que no puede haber un manual para mejorar la tcnica humorstica,
o un curso de tres horas sobre la bondad cnica, o quince reglas para llegar al sentido
comn o doce reglas para la delicadeza de sentimientos. La personalidad literaria se
forma aprendiendo a degustar la buena literatura; una amplia experiencia en esta lectura
da la base para saber qu es la suavidad, la fuerza, el poder, la brillantez, la
mordacidad, la delicadeza y el encanto. Cuando (el aprendiz) ha paladeado todos estos
sabores, sabe qu es la buena literatura, sin leer un solo manual.7

Se encuentra una concepcin semejante del sabor de las palabras en un ensayo de Ren Daumal sobre el

arte potico hind. En la teora vdica la palabra tiene tres clases de sentidos ( o poderes): el sentido literal,
el sentido derivado ( o metafrico), y el sentido sugerido (que opera a travs de la sugestin, el gusto o el
sabor poticos). Mientras que los dos primeros sentidos bastan para las necesidades del lenguaje ordinario y

Pero la personalidad literaria es solo un soporte de la personalidad de autor, y la

personalidad se expresa en pensamientos y palabras: Muy rara vez se encuentran
pensamientos claros vestidos con lenguaje oscuro. Ms a menudo se encuentran
pensamientos oscuros expuestos claramente; este estilo es claramente oscuro.
Los pensamientos claros expresados en lenguaje oscuro son el estilo de un soltero
empedernido. Nunca ha tenido que explicar nada a su esposa. Ejemplo: Manuel Kant
(L. Yutang).8
La Escuela de la Autoexpresin considera, con Mencio, que la nica meta del escritor
es la expresividad y en su amor por los sentimientos genuinos, tiene un desprecio
natural por los adornos del estilo, exige que expresemos por escrito solamente
nuestros pensamientos y sentimientos, nuestros amores genuinos, odios genuinos,
temores genuinos y caprichos genuinos. Hay que expresar todo esto sin intentar ocultar

de la literatura didctica, en el poema se da un excedente de sentido, que no se infiere de los sentidos literal y
derivado. As para Vishvanatha : la poesa es un discurso cuya esencia es el sabor. Y qu es el sabor
(rasa)? una emocin fundamental, como el amor, manifestada por la representacin de sus causas
ocasionales, de sus acompaamientos sensibles y de sus efectos, adviene sabor para quienes tiene conciencia.
El sabor es hermano gemelo de la gustacin de lo sagrado y no puede ser asido ms que por aquellos que
son capaces de juzgar, por aquellos que tienen corazn y pueden degustar ese acto comunin. El
poder de sugestin del lenguaje tiene por funcin manifestar el sabor.
8

En este mismo sentido se quejaba Alberti: ... ahora abundan demasiados fabricadores de misterios, como

tambin los de fciles claridades. (Si malos aquellos, stos mucho peores)Lo peor, en poesa, es que se note
la fbrica.

lo malo y presentar lo bueno, sin temores de despertar la burla del mundo, y sin miedo
de contradecir a los sabios antiguos o a las autoridades contemporneas 9
El escritor de la Escuela de la Autoexpresin al describir o narrar una escena, un
sentimiento o un hecho, aborda la escena que l mismo ve, el sentimiento que l siente y
el hecho tal como l lo comprende Este es su parmetro para distinguir la autntica
literatura. Lo cual no est alejado de la idea de Nietzsche sobre su estilo: algunas
palabras generales sobre mi arte del estilo. Comunicar un estado, una tensin interna de
pathos, por medio de signos, incluido el tempo de esos signos - tal es el sentido de todo
estilo; y teniendo en cuenta que la multiplicidad de los estados interiores es en m
extraordinaria, hay en m muchas posibilidades del estilo -, el ms diverso arte del estilo
de que un hombre haya dispuesto nunca...
Barthes seala que desde fines del s. XVIII la forma literaria puede provocar
sentimientos existenciales que estn unidos al hueco de todo objeto: sentido de lo
inslito, familiaridad, asco, complacencia, uso, destruccin. Para Barthes la escritura
se ubica entre la lengua y el estilo. La lengua, que es un corpus de prescripciones y
hbitos comunes a todos los escritores de una poca, es para el escritor como una
lnea cuya transgresin quiz designe una sobrenaturaleza del lenguaje: es el rea de una

Por hacer algo semejante Fernando Gonzlez ha sido calificado de mstico confesional (y Henry Miller de

pornogrfico). No hay en la obra de F. Gonzlez una escuela de la autoexpresin?

En carta a su hermano

Alfonso: ( mis libros) los escribo para confesarme y si tienen expresiones crudas, es porque as soy yo, as
ramos en Envigado, en donde crec; as pienso y siento. Y en el Prlogo para el libro de un joven:
Entiendo por filsofo el que rebuja en las cosas de la vida, las revuelve, parece que va a tumbar el edificio
del universo, y luego se para al pie de los rboles o en los rincones de la casa, como a escuchar, bregando por
encontrar una sinergia entre l, el universo mundo y lo desconocido que est por detrs o por dentro.

accin, la definicin y la espera de un posible. Mientras que bajo el nombre de estilo,

se forma un lenguaje autrquico que se hunde en la mitologa personal y secreta del
autor, en esa hipofsica de la palabra donde se forma la primera pareja de las palabras y
las cosas, donde se instalan de una vez por todas, los grandes temas verbales de su
existencia. Sea cual fuere su refinamiento, el estilo siempre tiene algo en bruto: es una
forma sin objetivo, es producto de un empuje, no de una intencin, es como la
dimensin vertical y solitaria del pensamiento () el estilo no es sino metfora, es
decir ecuacin entre la intencin literaria y la estructura carnal del autor () Por su
origen biolgico el estilo se sita fuera del arte, es decir, fuera del pacto que liga al
escritor con la sociedad. Podemos imaginar por tanto a autores que prefieran la
seguridad del arte a la soledad del estilo. Situada entre la lengua y el estilo, que son
fuerzas ciegas, la escritura es un acto de solidaridad histrica y es una funcin: es
la relacin entre la creacin y la sociedad; de all que la escritura sea esencialmente,
la moral de la forma10.
2. De la escritura en la academia
2.1. La penosa situacin del profesor

10

Para Kafka Pecado es retroceder ante el mensaje de uno mismo..., El escritor tiene una misin proftica

y la palabra correcta, dirige; la falsa, seduce (Conversacin con G. Januoch). Y en otro lugar nos permite
palpar ese compromiso moral con la escritura, consigo mismo: Mis fuerzas ya no bastan para ninguna frase
ms. S, si se tratara de palabras, si fuera suficiente colocar una sola palabra para apartarse luego con la
conciencia tranquila de haber colmado esta palabra con todo nuestro ser Y de qu moral habla esta queja de
Flaubert?: Amo mi trabajo con amor frentico y pervertido, como un asceta el silicio que la raspa el vientre:
A veces, cuando me encuentro hueco, cuando la expresin se niega, cuando, despus de garabatear largas
pginas, descubro no haber escrito una frase, caigo en el divn y me quedo atontado en un pantano interior de
tedio...

En este rincn de la casa de citas trataremos de mostrar la difcil posicin de quienes

pretenden hacerse a un nombre en el mundo de la academia. Acaso Nietzsche, y despus
de l tantos otros no hubieron de enfrentarse a la Academia para llegar a ser lo que fueron?.
El profesor, dirn los crticos estructuralistas de los setenta, agencia un discurso, un poder,
una ideologa, que le vienen de fuera. Cmo podra equiparrsele al hombre de
pensamiento propio, creativo? Lo que no era inconveniente para los genios de Kant o
Hegel, se vuelve pesada carga para el docente-dicente de la palabra del Otro. Hay salida
en esta nueva caverna?
R. Barthes ubica los personajes: Frente al profesor, que est del lado de la palabra,
llamamos escritor a todo operador del lenguaje que est del lado de la escritura; entre
ambos, el intelectual: aquel que imprime y publica sus palabras. Frente al profesor y el
intelectual (cuyos lenguajes y personajes son compatibles), el escritor es el hroe de la
jornada: ... est slo, separado, pues la escritura empieza all donde la palabra se pone
imposible (puede entenderse en el sentido en que se aplica a lo nios). La peor parte, ya
dijimos, se la lleva el profesor: situado en la posicin de un correcto funcionario, mira con
nostalgia la posibilidad de ser un creador, un artista, un escritor)11: Esclavo de un discurso
del Poder, de una Ley que slo podra subvertir si deshace la facilidad de la palabra, la
rapidez de los vocablos, el ritmo, hasta (lograr) otra inteligibilidad, o no hablar en
absoluto 12(Volverse intelectual o mstico?) Para Barthes no hay modo de evitar un

11

Lo que dice Barthes es que el profesor est ante la oscura alternativa de ser funcionario correcto o artista
libre, el profesor no escapa ni al teatro de la palabra, ni a la Ley que en l se representa: pues la Ley se
produce, no en lo que dice, sino en lo que habla Con lo cual el profesor queda reducido al papel de
ventrlocuo de la Ley.
12
Adorno, Hegel, y toda la lista de oscuros hasta el padre Herclito; la autorreflexin del lenguaje que
subvierte los lmites del lenguaje, negndose a la positividad de lo establecido. El mismo Barthes: ... hablar a
travs de los estereotipos es ponerse de parte de la fuerza del lenguaje; este oportunismo debe ser (hoy)
rechazado. (idem)

10

hecho: ...hablar es ejercer una voluntad de poder: en el espacio de la palabra, ninguna

inocencia, ninguna seguridad. 13 De all que se pregunte: En nombre de qu hablo De
una funcin? De un saber? De una experiencia? Qu represento yo? Una capacidad
cientfica?, una institucin?, un servicio? .
En una grosera sntesis la respuesta de Barthes viene a decir que habla en nombre del
lenguaje de la escritura, denuncia lo imaginario de la palabra a travs del irrealismo de la
escritura (...) Porque la escritura puede decir la verdad sobre el lenguaje, pero no la verdad
sobre lo real.

2. 2. Doctos, revolvedores de libros y parsitos

En este rincn intentar presentarles algunas ideas del enigmtico filsofo Jorge Mario
Meja, (profesor del Instituto de Filosofa de la Universidad de Antioquia) en sus dos
textos: Nietzsche y Dostoievski (Sobre el nihilismo) y De la Escritura Parasitaria
(Nietzsche, Kafka, Deleuze, Dostoievski)14 Veamos como el filsofo-profesor se enfrenta
al dictamen nietzscheano contra los que necesitan revolver libros para pensar, haciendo
de la lectura de libros y la escritura, un experimento del pensar.
El asunto empieza con un motivo del modesto Nietzsche, en Ecce Homo (Cmo se llega a
ser lo que se es), Por que soy tan inteligente, que cito en extenso: (Habla del instinto de
autodefensa, de cierta forma de cordura que) cosiste en reaccionar las menos veces
posible y en eludir las situaciones y condiciones en que se estara condenado a exhibir, por

13

R. Barthes (2), 1974 Para Barthes el trabajo investigativo debe responder a dos demandas: la
responsabilidad (que conlleva la puesta en crisis, es decir la crtica, del lenguaje, incluido el propio) y la
demanda de la escritura, espacio de dispersin del deseo, donde se da licencia a la ley... (idem).

11

as decirlo, la propia libertad, la propia iniciativa, y convertirse en un mero reactivo.

Tomo como imagen el trato con los libros. El docto, que en el fondo no hace otra cosa que
revolver libros (...) acaba por perder ntegra y totalmente a capacidad de pensar por
cuenta propia. Si no revuelve libros, no piensa. Responde a un estmulo (un pensamiento
ledo) cuando piensa, - al final lo nico que hace ya es reaccionar. El docto dedica toda su
fuerza a decir s y no, a la crtica de cosas ya pensadas,- el mismo ya no piensa... El instinto
de autodefensa se ha reblandecido en l; en caso contrario, se defendera contra los libros.
El docto, un dcadent. Eso lo he visto yo con mis propios ojos: naturalezas bien dotadas,
con una constitucin rica y libre, ya a los treinta aos ledas hasta la ruina, reducidas ya a
puras cerillas, a las que es necesario frotar para que den chispas- pensamientos. Muy
temprano, al amanecer el da, en la frescura, en la aurora de la fuerza, leer un libro - a esto
yo lo califico de vicioso!15

En su primer texto J. M. Meja hablar de este pensamiento reactivo, de esta infinitud

reactiva del pensar como de una forma grave del nihilismo, que determina a asumir la
escritura como problema. Este revolver abarca el rastreo de trminos, de fechas, de
posiciones, de autocrticas, de reafirmaciones rastreo que se pretende riguroso y
sistemtico y que no pasa de ser un estril revolver si tiene que andar siempre a la
espera de un suministro cada vez mayor de lectura con el fin de sentarse-a-reflexionarlo.
Pues si un sntoma de vida decadente consiste en la necesidad cada vez mayor de estmulos,
la necesidad creciente de leer para lograr pensar es entonces un sntoma de extrema
degeneracin La bsqueda de un camino propio de pensamiento se convierte as en una
14

Editorial U. De A. 1986 y 1996, respectivamente. Jorge Mario es tambin autor de algunos ensayos y libros
de relatos.

12

lucha con la escritura como expresin de un pensar que evita la ms solapada arma del
nihilismo: la generalizacin, que anula las singularidades que hacen estallar en
pensamientos el pensar del filsofo. El filsofo nietzscheano se enfrenta aqu con la idea
hegeliana segn la cual el lenguaje puede nombrar nicamente lo general, nunca la
singularidad16 En contra de la espuma sinttica de la abstraccin espuma esterilizada,
espuma sin lodo, el pensar es entrever en cada paso la espuma lodosa de la desaparicin.
Se trata entonces de asumir la estrechez del hormiguero y desbrozar un camino en ella,
pues ... quien intenta signar las singularidades, que constituyen el autntico, el radical
acontecer del mundo(...) se no parece poder escapar a la lucha con la escritura.
Comparando dos personajes de Dostoievski, el Prncipe Valkovski y el hombre del
subsuelo, J. M. Meja comenta: La diferencia entre el lujo del habla y la necesidad de la
escritura distribuye la interpretacin de los rasgos a cada lado de la separacin: en el
prncipe estn ante todo en el plano de la accin, puede darse el lujo de lo superfluo,
llevarlos al paladeo del habla; en el funcionario son el fruto podrido de la inercia, tiene que
hablar en la escritura. De nobles, el habla?, de plebeyos, la escritura? La escritura, que
segn Barthes no puede decir lo real, queda aqu tambin sealada como una irona: La
irona de la escritura consiste, entonces, en que nunca un sujeto toca el punto extremo de la
veracidad mediante la expresin de lo inconfesable17 Este motivo reaparecer en el
segundo texto: Si escribo para probar mi veracidad, pero mi escritura prueba la
imposibilidad de mi finalidad, entonces toda habilidad reactiva que pudiese yo ejercer
resulta arrasada por la irona constitutiva de la escritura18 De all que : La escritura, en su

15

Ecce Homo, Alianza, p. 50

J.L. Austin deca que la generalizacin sera un vicio del filsofo, si no fuera su profesin.
17
J.M. Meja, 1986, p. 130.
18
J. M. Meja, 1996. P. 30
16

13

objetividad involuntaria, no admite regreso; si un mortal se pone a escribir sobre s mismo,

ella arrebata sus motivos y genera sus propios ritmos, torna formas los contenidos: la vida
misma deviene forma, el mundo se invierte, como dice mi antpoda19

El texto De la escritura parasitaria prolonga (y corrige?) las reflexiones del anterior. En

este la problemtica del pensamiento reactivo es desplazada por la de la escritura
parasitaria. El prlogo del texto resume la problemtica a tratar: El escritor parsito es la
contraparte cmica la conciencia- del trgico caso representado por el docto o erudito. En
lugar de entregar toda la fuerza en el decir s y no, en la crtica de lo ya pensado, esto es,
en lugar de verse obligado a insuflar autonoma en el automatismo, el escritor parsito vive
a coste de quienes ama- Nietzsche, Kafka, Dostoievski... en una palabra, describe (...)
Aqu no se habla sobre el parasitismo. Se parasta. No hay manos que lavarse. El escritor
parsito, en fin, recupera potencialidades de la sintaxis clsica. Ha redescubierto, cree,
virtudes del punto y coma.20

3. Coletilla: estilistas y crticos de nuestros lares

En los aos treinta F. Gonzlez se quejaba: Por qu no existe aqu el espritu? Por qu
no se manifiesta Dios en la humanidad colombiana? Por qu, si hay estos rboles tan
llenos de su poder como las zarzas egipcias? Ninguna manifestacin poltica, literaria,
mstica... Ningn poder de sacrificio que deje satisfecha a la mano de nosotros los

19
20

Idem, p. 37 Meja se refiere a la idea de Nietzsche que hemos colocado como epgrafe de este artculo.
Idem. p. xi

14

parteros...21 Tambin en la dcada de los treinta, Baldomero Sanin Cano se lamentaba de

la ausencia de crtica en nuestro pas, pero atribua el hecho a lo escaso de los estudios de
humanidades- y, especialmente, de filologa- y al provincianismo de la poca: Tal no es
la educacin en estas comarcas, donde la crtica no prospera porque pugna con la
tranquilidad del individuo y puede lastimar el curso del orden social.22 Ya Barthes nos
recordaba que la critica, segn su etimologa, debe poner en crisis lo criticado. En 1922
Luis Tejada cuestionaba el ttulo de clsico que algn columnista le atribua a los escritos
de Marco Fidel Surez: ... porque lo verdaderamente clsico es lo ms opuesto a toda
imitacin servil; el clsico es mas bien el creador; el que tiene una interpretacin original
de la vida y de las cosas y la encierra dentro de formas tambin originales; el que saltando
sobre la gramtica, liberta a un idioma de las rgidas cadenas tradicionales y lo rejuvenece y
enriquece inyectndole sabias nuevas, no importa que sean exticas o extranjeras, con tal
que vengan a incorporarse a la fuente maternal, confundindose en ella y fecundndola.
Clsico no es, pues, el discpulo ni el imitador; es el que inventa, revoluciona y liberta, el
que da normas literarias a una lengua e, insensiblemente, por el singular dinamismo de su
obra, se convierte en modelo, en maestro; el nico que en Amrica ha logrado acercarse al
verdadero concepto de clsico es Rubn Daro.23
En pocas ms recientes tambin se ha cuestionado la ausencia, o al menos la futilidad, de
la crtica en nuestro medio. As, Oscar Gonzlez en una resea de La diseminacin de
Derrida, despus de citar a Ph. Sollers Todo texto se sita en la reunin de varios textos
de los que es a la vez la relectura, la acentuacin, la condensacin, el desplazamiento y la
profundidad. En cierta manera, el valor de un texto slo se puede medir por la accin
21
22

Cartas a Estanislao, p. 84
Revista de las Indias, mayo de 1939

15

integradora y destructora de otros textos- afirma que textos como el de Derrida ...llevan a
no hacernos mas ilusiones sobre la crtica y ms en relacin con aquella que se ha
llamado oscuramente en el medio cultural (y la premian?), como la de Isaias Pea
Gutirrez, la anecdtica como lo es la Daro Ruiz Gmez, la de oficio, como lo es la de
Germn Vargas, la analtica, como la de Estanislao Zuleta, y la de camalen, de Harold
Alvarado Tenorio24 A parte de lo acertado o no de este juicio, y de la clasificacin que
propone, creo que el debate queda abierto. Pues no es lo mismo la crtica de textos y
productos de la llamada industria cultural, que la crtica de realidades socio-culturales
(incluidos nuestro semi-analfabetismo y sometimiento cultural). Como regla general creo
que convendra a los crticos ser ms creativos y a los creadores ser ms crticos. Pero debo
dejar aqu esta honorable casa de citas, pues otros afanes de la vida y de la academia
apremian.

ESCRITORES INVITADOS A LA CASA DE CITAS:

1. Alberti, R.: Prosas, Alianza, 1980

2. Barthes, R.: (1) El grado cero de la escritura, 1974, Siglo XXI, 1981
3. Barthes, R.: (2) Por dnde empezar?, Tusquets, 1974
4. Barthes, R.: (3) Fragmentos de un discurso amoroso, 1977, Siglo XXI, 1985
5. Daumal, R.: Para una aproximacin al arte potico hind; En: Revista Cantidad
Hechizada, N 2, Medelln, 1986

23
24

Gotas de Tinta, p.p. 74-75

Revista Cantidad Hechizada, N 2, Medelln, 1986

16

6. Gonzlez, F.: Cartas a Estanislao, 1935, Edit. Universidad Pontificia Bolivariana,

1995
7. Kafka, F.: Escritos sobre sus escritos, Anagrama, 1974
8. Meja, J. M: Nietzsche y Dostoievski (Sobre el nihilismo), Edit. Universidad de
Antioquia, 1986
9. Meja, J. M: De la escritura parasitaria (Nietzsche, Kafka, Deleuze, Dostoievski),
Edit. Universidad de Antioquia, 1996
10. Nietzsche, F.: Ecce Homo, Alianza, 1980
11. Rilke, R. M.: Cartas a un joven poeta, 1929, Alianza, 1988
12. Sanin Cano, B.: Ocaso de la crtica, en: Escritos, Instituto colombiano de cultura,
1977
13. Tejada, L.: Gotas de tinta, Instituto colombiano de cultura, 1977
14. Yutang, L.: La importancia de vivir, Editorial Suramericana, 1940

17