Por JOO

BERNARDO
Doutor pela
Unicamp e
autor de
vrios livros.

Um Acto Esttico
Sobre as expulses na Unesp-Franca
As instalaes da Unesp que por uma curiosa perverso da palavra
so denominadas campus de Franca consistem, na verdade, num
decrpito edifcio conventual disposto em torno de um claustro, de
uma pardacenta feiura caracterstica das instituies religiosas de
ensino. Como sabido, claustrofobia tem claustro como timo, e a
derivao no podia ser mais elucidativa. Que a brutalidade da
pedra e do cimento, do beto e do ferro no iludam. A arquitectura
e o urbanismo so as mais espirituais das artes, porque nelas se
desvenda a existncia interior. Como no podia deixar de suceder
num edifcio assim, o campus de Franca tem uma memria pesada.
Ser que so conhecidos e divulgados os caminhos que em Dezembro
de 1975, numa poca em que se fazia sentir violentamente o poder
dos generais, levaram morte de um gegrafo francs nascido na
Polnia, o professor Jan Leszek Dulemba? Suicidou-se ou foi
precipitado, fsica ou moralmente, de uma janela de um dcimo
primeiro andar? Segundo testemunhas da poca, o professor
Dulemba no pertencia ao Partido Comunista nem seguia a esquerda
radical, mas enquanto europeu era considerado pelos corifeus da
direita como um eventual progressista. Alm disso, ele era um
cientista competente e lutava contra a indigncia acadmica, o que
bastava para o singularizar num meio em que proliferavam
professores de conhecimentos parcos mas com curricula carregados
e abastecidos pela ditadura. Foram estes representantes da
mediocridade institucional que envolveram Dulemba numa rede de
boatos e delaes. Perante o cadver do marido, a esposa acusou
outro professor: Foi voc quem o matou!. Metfora, decerto, mas
como decifrar a aluso? Ser que a biblioteca da Unesp cuidou de
preservar a documentao referente ao professor Dulemba? Sobre o
campus de Franca pairou tambm a sombra sinistra de Manuel Nunes
Dias, um professor ligado de muito perto aos militares, fomentador
de denncias e obreiro de censuras ideolgicas, inquritos e
processos administrativos. Estes nomes, estes acontecimentos e o
ambiente que os rodeou so hoje silenciados e, quando a omisso
no suficiente, os vestgios so obliterados, mas os fantasmas
infestam o lugar. Eu, que residi durante duas semanas nas
instalaes do campus de Franca, j l vai uma dezena de anos, viaos passar luz do dia, rastejando, gemendo baixinho.
Apesar do seu carcter deprimente, aquele edifcio serviu de quadro
a uma manifestao esttica cuja qualidade intrnseca seria
suficiente para a singularizar, e que mais notvel se tornou ainda
pelas consequncias que suscitou. Eis como um dos participantes,
usando de invejvel conciso, descreveu o sucedido:

No dia 2 de agosto, aqui no campus da UNESP-Franca,

tivemos uma visita do nosso reitor (Marcos Macari). Como j
sabemos que os interesses da reitoria no representam os
interesses dos universitrios, um ato de carter terrorista
potico foi praticado aps o trmino das inscries, quase
ao fim da reunio, depois de escutarmos todas as perguntas
e respostas. O Ato:
Um estudante entrou na sala carregando um balde, chegou
diante do reitor, ajoelhou-se e comeou a vomitar, enquanto
outro estudante, espalhando um jornal no cho, dizia as
seguintes palavras: Com licena, carssimo reitor, estamos
aqui para mostrar todo nosso cotidiano. Afinal, o senhor no
se faz presente com frequncia no campus. (O campus de
Franca possui mais de setenta pontos de risco, entre eles
desabamento, incndio, etc. O restaurante universitrio
atende menos de 10% dos estudantes e a assistncia
estudantil precria.) Aps ter dito isto o estudante
defecou no jornal, enquanto outros estudantes se
levantaram e colocaram na mesa do reitor simblicos
coqueteis molotov, alegando que se o objectivo da reitoria
era acabar com a universidade, que o magnfico iniciasse
isso naquele momento.
No domnio das tcnicas artsticas contemporneas, aquele acto
classifica-se como happening. Trata-se de uma forma efmera, em
que o artista, neste caso um colectivo artstico, ao mesmo tempo
encenador e representante, e em que o pblico envolvido. Em
todo o verdadeiro happening a participao do pblico, voluntria
ou involuntria, indispensvel, e deve ser este o critrio para
distinguir happening e performance. A performance assemelha-se a
uma representao teatral, embora na maioria dos casos inclua uma
boa parte de improviso, semelhana do que sucede no jazz. Por
seu lado, atravs de um envolvimento mais amplo do pblico, os
happenings permitem ultrapassar a noo de espao cnico fechado
e convertem-se numa estetizao da vida quotidiana.
No entanto, os intuitos do happening dinamizado pelo colectivo
artstico de Franca no se esgotaram na sua exibio evidente. Ele
teve um carcter estritamente simblico, e por isso se inseriu na
arte conceptual, uma corrente hoje hegemnica nas expresses
estticas. Alis, os membros do colectivo de Franca manifestam
grande interesse pela personalidade e pela obra as duas so
indissociveis de Marcel Duchamp, o inspirador das formas actuais
de conceptualismo.
Os trs ingredientes principais empregues no acto de Franca
permitem uma definio esttica mais rigorosa. O vmito e as fezes,
enquanto matrias orgnicas, lembram a propenso que Beuys
manifestava pelo uso de elementos como gordura animal. S que
para Beuys, figura cimeira da arte mundial nas ltimas dcadas, essa
utilizao tinha conotaes puramente msticas, o que no era de
espantar em algum cuja educao de juventude se fizera no meio
do misticismo pago dos Waffen SS e que aderiu depois a outra
modalidade no menos mstica, a ecologia, com a sua venerao
pela natureza. A enorme repercusso alcanada pelas iniciativas de

Beuys e a influncia decisiva que elas exercem devem constituir

para ns, hoje, tanto uma lio como um problema. Beuys usou de
maneira peculiar os smbolos, para localizar a arte se posso supor
os seus termos na flutuao de energias entre o catico, o
intelectual e o orgnico, tal como na flutuao entre o esprito e a
natureza e entre a observao materialista e a intuio irracional.
Pelo contrrio, no caso do colectivo artstico de Franca as fezes e o
vmito foram empregues no como smbolos msticos decorrentes do
irracionalismo mas numa acepo estritamente prtica e objectiva,
para denotar a relao dos alunos e das alunas com a universidade.
Quanto ao terceiro dos ingredientes principais, os cocktails molotov,
a sua utilizao foi duplamente simblica, e portanto irnica,
porque essas conhecidas armas da plebe urbana foram apresentadas
no como emblema subversivo dos artistas mas como expresso da
vontade destrutiva atribuda reitoria.
Quanto aos suportes artsticos secundrios, o balde e o papel de
jornal, pela sua banalidade inserem-se sem dvida na corrente da
arte povera, com todos os seus ecos citadinos de ressentimento
quando no mesmo de contestao. Vale a pena reflectir que para
vomitar e defecar os artistas teriam podido escolher desde os
recipientes mais luxuosos at aos mais humildes, e ao optarem por
estes ltimos eles mostraram claramente onde se localizam as suas
preferncias estticas.
Naquele happening as autoridades acadmicas foram um elemento
to importante quanto o colectivo artstico que o promoveu, com a
diferena porm de que elas no quiseram participar do acto, e foi a
sua prpria recusa totalmente previsvel, claro que teve ali valor
esttico, conferindo ao dinamismo do happening o seu motor
principal e instalando nele uma linha de clivagem que tornou a
leitura clara para os assistentes. Foi graas actuao das
autoridades acadmicas, que ao mesmo tempo estiveram envolvidas
e recusaram estar, que o simbolismo daquela manifestao se tornou
perfeitamente legvel, o que contrasta com as ambguas
obscuridades a que se remete a grande maioria da arte conceptual
dos nossos dias.
Pelos seus objectivos de contestao e pelo carcter evidente
assumido pelo seu simbolismo, a manifestao artstica de Franca
inseriu-se no quadro da arte conceptual de cariz poltico. Dentro
desta corrente, porm, e ao contrrio do que faz Hans Haacke, que
ou exibe fotografias e documentos ou usa a instalao como
suporte, ou do que faz Thomas Schtte, por exemplo, que usa
suportes mais tradicionais ainda, como cartazes, maquettes ou
esculturas, o colectivo artstico de Franca recorreu a uma forma de
suporte mais moderna, gestual ou, quando material, de valor apenas
simblico.
E convm assinalar aqui que o prprio modo de obteno de dois dos
trs ingredientes principais, o vmito e as fezes, constituiu um
happening. Os artistas no trouxeram esses elementos j prontos,
por assim dizer, mas vomitaram e defecaram em pblico, de
maneira que o processo de obteno dos materiais estticos se
converteu ele mesmo num processo artstico, o que situou ainda
mais resolutamente aquela manifestao entre as correntes de

vanguarda da arte dos nossos dias. Como explica um dos membros

do colectivo de Franca,
acreditvamos que a teoria antropofgica de Oswald de
Andrade j estava ultrapassada. Pensvamos o movimento
da Regurgitofagia, que consistia no ato de comer o que de
fora, mastigar, vomitar da nossa maneira como na
antropofagia, contudo, aps tal ato, voltar a comer o
vmito, simbolizando o retorno a algo que deu certo em um
passado presente.
A arte aprende-se, como qualquer outra coisa. Mas criar no se
aprende. Ou se faz ou no se faz. Embora nenhum dos membros do
colectivo artstico de Franca seja estudante de arte, todos eles se
mostram profundamente empenhados na esttica concebida como
forma de vida, ou na vida concebida como forma de esttica, e por
isto mesmo se situaram de maneira criativa no cruzamento de
algumas das correntes mais fecundas da arte contempornea. Um
dos participantes no colectivo explica:
A contracultura, o teatro artaudiano, a arte-interveno, a
aproximao entre arte e vida e muito mais, que inclui
desde Charles Bukowski a Hakim Bey, de Allen Ginsberg a
Michel Foucault, influenciaram as prticas do dia 2 de
agosto. At mesmo literatura situacionista, psicogeografia,
Guy Debord e Bakunin estavam em nosso inconsciente. [...]
Ningum pensava em estabelecer algum tipo de movimento
de vanguarda, pois este tipo de interveno desde 1968 j
acontecia. Allan Kaprow em Nova York, Bart Huges em
Amsterdam, Provos, o prprio Artaud antes de 68, todos
esses j desempenhavam de maneira bastante radical a
aproximao entre arte e vida.
A aproximao entre a arte e a vida tem sido desde o romantismo
um anseio duradouro na cultura ocidental. Na vertente elitista, o
dandy tentou adequar a sua biografia a um padro de estilo, e pelo
menos desde Lord Byron tem havido quem, embora produzindo
eventualmente obras objectivadas, se esforce por fazer da vida a
obra principal. Consistia precisamente nisto o to erroneamente
denominado esteticismo, que em vez de isolar a esttica da
sociedade procurava assumir a vida como um acto esttico. Oscar
Wilde pagou caro, muito caro, por isso. Mas o Dada mudou tudo,
quando deu aproximao entre vida e arte uma finalidade
estritamente subversiva. No foi por acaso que o Dada surgiu onde
surgiu, e quando surgiu, durante a primeira guerra mundial, na
Sua, um pas neutral em que abundavam desertores, pacifistas e
revolucionrios de todos os matizes e de todas as origens. Um pouco
mais tarde, na Frana de entre as duas guerras mundiais, com uma
sociedade urbana estiolada, os dadastas no tiveram outro recurso
seno o de se inserir na tradio esttica dos salons, e foi desta
maneira pouco auspiciosa que nasceu o surrealismo. Na Alemanha,
pelo contrrio, a revoluo de 1918 e 1919, que fracassara na
poltica e nos locais de trabalho, conseguira um novo flego na
cultura e nos locais de lazer, e atravs da arte de cabaret prolongou
algo da inteno iconoclstica do dadasmo. S nesta perspectiva se
pode entender a fecundidade da colaborao de Brecht com Kurt

Weil. O nazismo acabou com aquilo tudo e, depois do triunfo das

democracias, a televiso tem-se esforado por assegurar que
nenhuma dessas ervas daninhas renasa. Inutilmente. A subverso da
vida pela arte continua a ser um lema inspirador, pelo menos para
aqueles a quem a monotonia da vida ainda no fez esquecer a arte.
O happening de Franca no se limitou, todavia, a reencenar pela
ensima vez coisas j feitas. Se tal tivesse acontecido no teria
chocado ningum nem os seus autores teriam sofrido incmodos
posteriores. Todos os artistas trabalham com materiais existentes e
entre estes materiais contam-se as lies dadas pelos precursores,
remotos ou recentes. O acto esttico criativo no reside nos
elementos que se utilizam mas na forma dessa utilizao, e foi aqui
que o colectivo artstico de Franca inovou. Ser que esta inovao
vai abrir caminhos e inspirar outros colectivos, dentro e fora dos
campi?
curioso que as autoridades acadmicas, que com a sua prpria
repulsa e indignao prestaram um contributo indispensvel ao
sucesso daquele happening poltico, no se tivessem at hoje
apercebido de que estiveram no meio de uma actividade artstica, e
insistam em tratar o acto de Franca como uma vulgar falta de
respeito. A nota oficial proveniente da reitoria argumenta que houve
uma sesso de perguntas e respostas e que os sete estudantes a
deveriam ter aproveitado se tinham alguma coisa a dizer. Como
possvel no entender que se tratava de duas formas de arte em
conflito? As perguntas e respostas, um sistema viciado pelo
predomnio hierrquico de quem possui o controlo da agenda dos
assuntos a tratar e o controlo dos tempos de interveno,
correspondem a uma modalidade teatral fechada e tradicional, onde
os papis esto distribudos e o improviso no existe. Enquanto o
happening desestruturou essa representao, apagou as fronteiras
do palco, aboliu a distncia entre actores e pblico e retirou s
autoridades acadmicas a possibilidade de ditarem as regras do
espectculo. E apesar de tudo isto o reitor da Unesp desconheceu
no s que estava a ser confrontado com uma aco esttica mas
ainda que a sua prpria actuao era esttica tambm, embora de
outro estilo. Aps o acto do dia 2 de Agosto um professor de
Economia da Unesp de Franca, ao ouvir um dos membros do
colectivo artstico mencionar uma obra de Duchamp que consiste na
sua masturbao dentro de um chinelo, declarou que tal
personagem, de que ele alis nunca tinha ouvido falar, jamais podia
ser considerado um artista e mostrou desconhecer o que seria um
ready made. Da mesma ignorncia padece o vice-reitor da Unesp,
que no seu despacho classifica o happening de Franca como
um ato escatolgico sem sentido, de extrema
agressividade gratuita e de profunda imaturidade poltica.
Quem est a dar provas de imaturidade poltica, e muito grande, so
as autoridades da Unesp, como demonstrarei na sequncia deste
artigo. Mas pior do que isso, devido ao carcter acadmico de tais
autoridades, a imaturidade cultural que revelam. Numa cidade
como So Paulo, plenamente inserida nas correntes mais dinmicas
da arte dos nossos dias, podia-se esperar que ao menos o reitor da
Unesp ou at mesmo o vice-reitor embora os campi da Unesp e os

respectivos professores estejam dispersos pela provncia, a reitoria

est sediada na capital do estado tivessem algum conhecimento
das modalidades estticas contemporneas, quanto mais no fosse
por ouvir dizer. Mas parece que no. Creio que uma vaca que
percorrer o interior do Louvre tambm no se dar conta de que
visitou um museu.
E assim as autoridades fizeram aquilo que sempre fazem quando no
entendem o que se passa, invocaram o seu poder, instalaram uma
comisso de sindicncia e no dia 12 de Novembro decretaram a
expulso dos estudantes acusados de pertencer ao colectivo
artstico.
Contactado por um desses estudantes para dar a minha opinio
acerca do que ocorrera, com tanta mais boa vontade o fiz quanto
isto me permite festejar condignamente os quarenta anos passados
sobre a minha prpria expulso das universidades portuguesas.
muito instrutivo ver que decorridas quatro dcadas, e em contextos
polticos e sociais aparentemente to diferentes, a universidade
continua empenhada em mostrar os estreitos limites do permissvel.
No dia 18 de Novembro enviei ao reitor da Unesp a seguinte carta:

Magnfico Reitor da Universidade Estadual Paulista

Venho pedir a cassao das expulses decretadas contra os
estudantes do campus de Franca: Bruno Levorin, Petras Antonelli,
Iamara Nepomuceno, Felipe Luiz, Tais da Silva, Marcus da
Conceio e Rafael Zanatto.
Como no pretendo ocupar-lhe mais do que alguns escassos
minutos, esta a argumentao em que fundamento o meu
pedido.
Sou portugus, escritor, com numerosos livros publicados em
Portugal e no Brasil, alm de outros pases, e desde 1984 tenho
sido convidado regularmente a leccionar em vrias universidades
pblicas brasileiras em cursos de ps-graduao.
No entanto, tambm eu fui expulso da universidade, h
exactamente quarenta anos, em 1965, quando era aluno do
primeiro ano do Curso de Histria da Faculdade de Letras da
Universidade de Lisboa. Fui proibido de frequentar durante oito
anos a totalidade das universidades portuguesas, a pena mais
elevada aplicada durante todo o regime salazarista. A lista das
acusaes que me foi endereada era de considervel extenso,
mas de todas elas eu ressalto aqui uma, a de ter agredido
fisicamente o reitor da Universidade de Lisboa e dois funcionrios
que tentaram interpor-se. Pratiquei assim um acto de violncia
directa, prtica, e no meramente simblica como aquele de que
esto acusados os sete alunos do campus de Franca.
E quais foram os resultados da minha expulso? Ela fez de mim um
autodidata, ou seja, lanou-me para formas no acadmicas de
pesquisa e de conhecimento. Alm disso, excluindo-me das
instituies de ensino, consolidou em mim uma profunda

hostilidade a todo o tipo de instituies oficiais e converteu-me

para sempre num radical. E apesar disso aqui estou eu, com uma
carreira acadmica, dando aulas em universidades. Nem sequer
isto a minha expulso conseguiu impedir. Para mim ela serviu
muito, mas sob o ponto de vista das autoridades no valeu para
nada!
Por estes motivos, e com perfeito conhecimento de causa, baseado
na minha prpria experincia, peo que seja cassada a expulso
dos sete alunos do campus de Franca. Fazer vtimas ,
evidentemente, incmodo para as vtimas. Mas, sob o ponto de
vista da ordem estabelecida, no me parece que seja a melhor
poltica. Se eu no tivesse sido expulso, seria hoje muito
possivelmente um professor de ideias convencionais e postura
moderada, em vez de ser quem sou. No vir a suceder o mesmo
com os sete expulsos? este o risco.
Peo-lhe, Magnfico Reitor, mais uns minutos de pacincia.
A editora da Unesp est a publicar a obra completa de Maurcio
Tragtenberg. Devo muito ao Maurcio, autodidata e radical como
eu, grande amigo, grande debatedor, a pessoa que inspirou o
primeiro convite que me foi feito para leccionar no Brasil. E
recordo-me de ele me mostrar uma fotografia tirada numa visita
de Benjamin Pret, onde ao lado desse conhecido poeta surrealista
francs se podem ver, entre outras pessoas, Mrio Pedrosa e
Maurcio Tragtenberg. Recordo-me tambm de outra fotografia,
mais antiga, publicada em La Rvolution Surraliste, o rgo dos
surrealistas franceses, onde se v o poeta e um padre de sotaina
com ar assustado, com a legenda Benjamin Pret insultant un
cur. E conta-se que ele no s insultava os padres, mas cuspialhes tambm. Isto vem hoje nas histrias de literatura, ensinado
por professores e estudado por alunos, passou a fazer parte dos
curricula. Talvez seja uma injustia, mas nas revoltas poticas so
os nomes dos autores que a histria registra, no os de quem
sofreu o insulto.
E esta mais uma razo que invoco, Magnfico Reitor, para que
seja adoptada uma atitude prudente, evitando-se a expulso dos
sete alunos do campus de Franca.
Com os meus melhores cumprimentos,
Joo Bernardo
(Doutor pela Unicamp)
Outros professores e estudantes tm protestado contra as expulses
e tentado mobilizar uma corrente de opinio. Apesar de tudo, e
perante o carcter de inovao esttica apresentado por aqueles
acontecimentos, o movimento de apoio parece-me dbil, mesmo nos
meios de esquerda. Sero muitos os professores com medo de que as
suas aulas venham a ser interrompidas por novos happenings?
Estaro eles inquietos acerca do que tm andado a fazer? E porqu a
hostilidade que numerosos estudantes demonstram para com o acto
de Franca? Estou convencido de que no meio estudantil s uma
pequena minoria conscientemente partidria de uma defesa

intransigente da ordem estabelecida. Ser que alguns se enraivecem

ao ver colegas praticarem o que a gente cinzenta jamais teve sequer
coragem de imaginar? O fascismo viveu disso, de arrebanhar
trabalhadores cobardes que odiavam os seus companheiros ousados.
Uma mente livre pode ser um perigo para os poderosos, mas
sentida como um insulto por aqueles que se deixaram escravizar.
O que me impressiona nas crticas feitas por alguns leitores
primeira verso deste meu artigo, publicada num dos sites do Centro
de Mdia Independente[1], o profundo moralismo. Recusa-se ao
acto a classificao esttica porque ele incluiu excrementos. Fala-se
de o cheiro que ficou ali, de situao embaraosa, de
atentado violento contra o pudor, falta de vergonha, e um tal
moralismo demonstrado por pessoas que no hesitam em empregar
a este respeito o vocabulrio grosseiro em vez do polido,
permitindo-se expressar nas palavras o que negam nos actos. Este
paradoxo que resume a hipocrisia de todo o moralismo est no
centro da questo. Aquilo que indignou tanta gente na manifestao
artstica de Franca e que chocou vrios leitores do meu artigo foi o
facto de o vmito e os excrementos terem sido considerados de
maneira objectiva, como materiais de finalidade simblica, sem se
introduzirem valores de outro tipo que no o esttico. Prova
flagrante disto que os cocktails molotov foram esquecidos e
ningum se preocupou com a possibilidade de, por exemplo, eles
explodirem. Especialmente curioso foi ver marxistas ortodoxos
participarem da indignao pelo uso de fezes. A reduo de um acto
ao material empregue no acto um exemplo extremo de reificao,
mas perante o coc at gramscianos encartados no hesitaram em
cometer o supremo pecado antidialctico.
Parece que custa a entrar nas cabeas que a arte e a moral so
permanentemente inimigas. Quando o cristianismo conseguiu
produzir uma arte sublime no foi directamente graas moral mas
a um sentido de f estimulado pela noo de pecado e pelo
complexo de culpa. Foi porque os homens se sentiam abjectos e
praticavam o que julgavam ser a abjeco que ergueram as
catedrais, e l em cima, nas grgulas e nos capitis, longe dos
olhares, esculpiram as obsesses cuja superao os levara a
rendilhar aquela colossal msica de pedra. Por isso os artistas
medievais e da primeira renascena, que jamais conseguiram pintar
o cu seno de uma maneira entediante, reservaram para o inferno
todas as sedues da esttica.
Pode-se discordar, evidentemente, do acto de Franca. Uns preferiro
outra esttica, talvez pendurem reprodues de pintores
impressionistas nas paredes de casa, se que l penduram alguma
coisa, e coloquem uma pequena Vnus de Milo em cima da
televiso, ou, se estiverem com a cabea nos nossos dias, talvez
sejam fanticos de outras correntes artsticas e desprezem tudo o
que no seja, por exemplo, instalaes com vdeo. Outros no
preferem esttica nenhuma e acham apenas que os estudantes
devem estudar e no ser mal educados. Outros pensaro outras
coisas ainda. Mas depois de a reitoria da Unesp ter levado a questo
para o plano disciplinar, os professores e os estudantes que se
mantiverem em silncio esto na verdade a apoiar as expulses.
Aqueles que se abstm de protestar usam as expulses como arma

da sua discordncia. Que isto fique claro.

Quanto quelas pessoas de uma certa esquerda, quando no mesmo
de uma certa extrema-esquerda, que se mostram indignadas com o
acto e concordam publicamente com as expulses, fico prevenido do
tipo de ensino e de ordem que pretendem estabelecer no dia em
que forem donos das coisas. J o sabia antes, e vejo agora que os
factos no lhes ensinaram nada.

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A este respeito convm incluir aqui uma observao. Sempre achei,

desde muito jovem, que as pessoas de esquerda que rejeitam a
irreverncia so simples candidatos a novos burocratas e novos
conservadores, ou a novos polcias. Cuidado com eles! Numa nota de
leitura publicada h alguns meses acerca de um dos meus ltimos
livros, uma velha figura da esquerda observou que eu teria a lngua
menos solta se fosse filiado num qualquer dos agrupamentos
polticos que por a existem. Disse-o de uma maneira mais bem
educada, mas a ideia era esta. E tem razo. S que eu prefiro,
apesar de ser tambm uma velha figura da esquerda militante,
pertencer sempre renovada e periodicamente reabastecida
confraria dos irreverentes.

[1] A verso
ora
publicada
a terceira.
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