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undi
F. H .Jacobi
Cartas a Mendelssohn.
David Hume.
Carta a Fichte
F ilosofa
C
o lecci n
d ir ig id a por
E m ilio L
led
B ib l io t e c a U n iv e r sa l
F il o s o f a
F .H .J a c o b i
Cartas a Mendelssohn
y otros textos
Prlogo, traduccin y notas
de Jos Luis Villacaas
C r c u l o
de
Lecto res
Nota preliminar
Al disear una Coleccin de Filosofa de veinticuatro ttulos,
representativos de un itinerario intelectual de ms de dos mil
aos de duracin, somos conscientes de que las lagunas sern
inevitables. Hemos llegado finalmente a una seleccin que cre
emos permite seguir el curso histrico de la Filosofa a travs
de momentos culminantes -Platn, Aristteles, Bruno, Descar
tes, Hobbes, Spinoza, Leibniz, Hume, Rousseau, Kant, Hegel,
Nietzsche- y que en conexin con la esencial interdisciplinariedad del saber nos concede la posibilidad de recuperar la fi
losofa de grandes intelectuales como Dante y Erasmo de Rot
terdam, Michel de Montaigne, Pierre Bayle o Wilhelm von
Humboldt.
En el momento de seleccionar los ttulos correspondientes a
la filosofa griega hemos atendido a los distintos campos de la
reflexin filosfica. As, adems del necesario volumen dedica
do a los pensadores presocrticos con su variada y universal
curiosidad, el lector hallar la reflexin tico-poltica y peda
ggica en la Repblica de Platn, pero tambin la reflexin cos
molgica en el tratado Sobre el cielo de Aristteles, que pro
porcion a la cultura occidental la imagen del universo vigente
hasta los siglos x v i y x v ii.
Hemos querido asimismo hacer un hueco a la aportacin
espaola a la Filosofa. El autor y la obra seleccionados (Juan
Huarte de San Juan y el Examen de ingenios para las cien
cias) figuran, nos parece, con pleno derecho a partir de esta
concepcin interdisciplinar del saber: el Examen fue quiz la
creacin espaola de pensamiento de mayor eco en la Euro
pa de los siglos x v i - x v ii .
Nuestra seleccin ha estado, adems, fuertemente condicio
nada por dos requisitos formales: no recoger sino traducciones
acreditadas e incluir slo textos ntegros. La conjuncin de
ambos ha excluido muchos textos importantes y se deja sentir
Sumario
Prlogo ..................................................
Noticia bio-bibliogrfica........................
Nota sobre la presente edicin..............
u
46
52
IX
Prlogo
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Prlogo
15
continuacin de Woldetnar. El significado de esta exortacin resulta evidente para quien conozca las claves internas
de la vida de Jacobi. Porque aqulla poda ser una mala no
vela, pero su idea central era muy clara: la mitologa pre
rromntica del Werther deba dejar paso a una comprensin
de la subjetividad de corte neoplatnico, en la que los proce
sos de autoconocimiento quedaran mediados por la filia, por
la amistad, hasta llegar a dar con el disfrute de la anmnesis
de la propia alma. En esta nueva comprensin de las cosas,
la nica va de acceso al Yo era mediante un T. Y Lessing,
que le animaba a seguir por este camino, iba a ser el t de
finitivo en el que el yo de Jacobi acabara transparentndo
se, ante s mismo y ante su poca.
La vida y la obra de Jacobi, aparentemente mediocres has
ta la fecha, al menos gozaba de una coherencia insoborna
ble, lo que no era poco para quien slo poda crecer apega
do a la fibra de acero de su propia existencia. Haba hecho
Jacobi otra cosa que vivir esta teora de su Woldemar, una y
otra vez, con ilusin renovada? En la larga serie de famosos
t con los que haban entretejido su juventud, Jacobi ha
ba logrado ser alguien y ahora estaba dispuesto a afirmar
lo con rotundidad, por mucho que sus interlocutores se hu
biesen alejado en las alas de la fama, mientras l an no
haba hecho nada digno de su nombre. Esta vez, en el di
logo con el t de Lessing, en el que por fin pondra en jue
go todo su saber, la gloria no pasara de largo. De ah el-es
mero, la atencin que puso Jacobi en su equipaje; como un
buen general de estado mayor, prepar al detalle el orden
del da de la entrevista. Y por eso no pudo olvidar el poema
Prometeo de Goethe.
Prlogo
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Esta sentencia, que de hecho determina la aparicin de Mefisto, el espritu menor que el hombre entiende, no ser
comprendida por un personaje tan pasional, tan violento,
tan obstinado como Fichte. Cuando andando el tiempo Goe
the despliegue esa obra, escribir una escena muy parecida,
en la que Fausto debe traducir el texto sagrado del Evange
lio de Juan con la finalidad de sustituir aquel al principio
era la palabra, tan grato a Jacobi, por otra versin ms
Prlogo
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3*
maba causa sui o natura naturans. A fin de cuentas, Tathandlung se organiza sobre el mismo juego estructural de
causa sui. Tambin all una dimensin activa - naturans,
Handlung, causa- queda internamente vinculada a su resul
tado - natura, Tat, sui-. Lo nuevo en Fichte, en la medida en
que deba hacer coherente la filosofa del Yo trascendental
de Kant, consista en que este principio deba ser pensado co
mo Yo absoluto. Y que slo as, cada uno de los que deci
mos Yo, esto es, cada uno de los que existimos pensando y
actuando, poseemos un indesplazable enraizamiento en el
corazn de ese Ser-Yo absoluto, somos su expresin y no se
remos jams abandonados por l. Con ello, todo yo finito se
situaba siempre ms all de la tentacin de nihilismo, por
un camino que Jacobi no entenda. Desde Fichte nadie ms
podra decir que la libertad estaba en la muerte. Ningn
impulso del ser vivo apunta a la anulacin de la vida. Con
ello quedaba garantizada la analoga entre el Yo absoluto y
el yo finito del hombre. Lo que haba dicho a Fausto el es
pritu de la Tierra, sealando las distancias entre dioses y
hombres, quedaba olvidado. Por mucho que el Yo finito no
concibiese al Yo absoluto, poda llamarlo Yo y entender que
su existencia finita era expresin de aquel ser infinito. Una
vez ms, las palabras de la entrevista de Lessing volvan a
sonar: el hombre era la explicatio del Yo absoluto, su ex
presin. Ahora el hombre y el Absoluto tenan asegurada su
semejanza y su identidad sustancial, aunque ninguno de los
dos disfrutara de una perfecta autoconciencia individual,
aunque entre ellos no pudiera haber un dilogo en trminos
de T y Yo.
Qu es lo que haba hecho realmente Fichte con todo esto?
A su manera, eliminar el terror que forz a Fausto a invocar
el espritu de la Tierra, asegurar un lugar privilegiado para el
hombre en el seno de la totalidad de lo real, mantener abier
ta la promesa del paraso, ahora llamado reino de Dios en la
Tierra, lugar y promesa que no estaban bien garantizados des
de el opaco misterio de la cosa en s kantiana. Fichte, que tam
bin estaba en contacto con las fuentes del terror csmico del
hombre, aspiraba de esta forma a calmar desde la filosofa la
Prlogo
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Johann Hamann. Quizs de ah le venga tambin a Kierkegaard, que admiraba al Mago del Norte.
Lo que en una pgina perdida confiesa Climacus tiene
cierta importancia para quien desee conocer el destino de es
tas obras que ahora prologo y, sobre todo, de aquella escena
de la entrevista que Jacobi deba preparar muy cuidadosa
mente en mayo de 1780. En esas pginas (93-94) se dice:
Para m, lo poco que se encuentra en Lessing ha tenido su
importancia. Ya haba ledo Temor y temblor, de Johannes
de Silentio, antes de que el tomo de Lessing cayera en mis
manos (...) Siguiendo este libro, todo cristianismo consiste
en temor y en tembl^ categoras desesperadas del cristia
nismo y del salto (...) Por lo dems, si la lectura de Lessing
ha conducido o no a Johannes de Silentio a llevar su atencin
al salto, yo no sabra decirlo. He aqu que Climacus no sabe
si Silentio ha tomado las categoras de salto mortal de la en
trevista de Lessing con Jacobi, pero al menos sabe que no las
tom de Schelling, citado en la misma pgina, ni de Hegel.
Kierkegaard no da su opinin definitiva. Pero nosotros sa
bemos que cuando el dans asisti a la clase de Schelling en
Berln, ste ya le introdujo en la problemtica de aquella en
trevista, como testimonian sus apuntes de clase. Corran los
aos 1841-184Z y ya por entonces el alumno tena claro que
la razn no nos lleva sino a la desesperacin del spinozismo,
del sistema, de la lgica. Es ms, ecos de aquella leccin re
suenan en la misma pgina 53 del Post-Scriptum, donde se
menciona el lema de Jacobi de forma explcita: Dadme un
punto de apoyo y mover el mundo.
Pero qu importancia tiene dnde se aprendan las cosas?
Ms decisivo parece que Kierkegaard relacionase su salto
absoluto a la fe y su desesperacin con Lessing. Y sin em
bargo, como se puede ver en el informe de la entrevista, Les
sing no es el que salta. Antes bien, rechaza seguir a Jacobi,
que le insta a tomar impulso sobre la colchoneta elstica de
la creencia, con la excusa de sus achaques y su vejez. Por
qu entonces no es Jacobi el hroe de Kierkegaard o de Cli
macus, sino este Lessing remiso, cansado, aparentemente
cobarde, que se niega a saltar? Esta pregunta encierra el reto
Prlogo
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4*
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spinozista!, dir Jacobi asombrado. Lessing no era spinozista!, replicarn los berlineses, enojados. Lessing, previ
soramente, pretenda imposibilitar esa disputa acerca de l,
semejante a la de los soldados que se jugaron la tnica de
otro que tambin ocult su creencia en palabras. En vano?
No, no fue en vano. Al menos l se mantuvo a salvo. Si es
verdad que Lessing saba que la puerta que abre el camino a
la religin se cierra tras dejar pasar slo a uno, se cerr a sus
espaldas y su secreto se mantuvo en paz. De ste, Jacobi no
fue el heredero. l quiso que un tropel le siguiera. Como Kierkegaard dice, en religin, los individuos son individuos y van
de uno en uno. Ninguna escuela fund Lessing, ni quiso fun
darla. Y as fue. Que no tuviera herederos hizo creer por un
tiempo a Jacobi que l poda serlo. Al final, Jacobi pudo de
cir que l haba anunciado a muchos. Lessing no asegur
que hubiese alcanzado resultado comunicable alguno. Qu
deba entonces comunicar? Qu comunic finalmente S
crates, salvo su deseo de pagar el gallo que deba a Asclepio? Si el testamento de Cristo se hubiera recibido con el
mismo espritu, qu significara ser cristiano?
Jacobi apenas se enter de nada aquel da, por mucho que
lo hubiera preparado todo meticulosamente, por ms que hu
biera dispuesto la minuta, los documentos, los papeles, las
preguntas. No entendi que las bromas de Lessing lo deja
ban solo ante s mismo, le negaban aquel abrazo que buscaba
dar desde antiguo a un T que fuera para siempre tambin
un Yo. No comprendi que Lessing se despeda de l. Sus
palabras fueron el adis de la subjetividad a quien todava
viva en la objetividad, el piadoso fraude por el que se crea
ba una distancia insalvable entre los dos individuos, la for
ma de dar cuenta de su propia fe sin traicionarla ni vender
la en el prximo libro. Y sin embargo, gracias a este arte
maestro de Lessing, Jacobi tuvo acceso por una vez en su
vida a lo ms grande y milagroso: un hombre que se apega
ba a s, que se refugiaba en s, y que en el quiste de su pe
cho esperaba ver pasar la muerte de largo.
Alguien podra decir que, de esta forma, Lessing fue malinterpretado y que sus palabras se llenaron de malentendi
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Noticia bio-bibliogrfica
Friedrich Heinrich Jacobi nace en Dusseldorf el z$ de enero
de 1743 (es una generacin ms joven que Kant y seis aos
mayor que Goethe) en una familia de comerciantes de la Renania, donde resonaban todava los ecos de una religiosidad
volcada hacia la interioridad, ahora transformada en fuente
permanente de inspiracin literaria, potica, volcada siem
pre al cuidado de la subjetividad. Hostil a la profesin a que
su padre le destinase, dolido por el diferente trato otorgado
a su hermano, a quien arbitrariamente se le consinti ser un
psimo poeta, luch, como luego hiciera Schopenhauer, por
unos aos de aprendizaje intelectual, que finalmente obtuvo
en Ginebra, entre 1759 y 176 3. All conoci la ciencia ilus
trada de Bonnet y La Sage, y entr en contacto con los am
bientes filosficos de la ciudad de Rousseau, llegando a co
nocer a Diderot. Tras limpiar su dudoso pasado de ilustrado
y de lector de Spinoza, de vuelta a Alemania se cas con una
rica heredera de Aachem, Betty von Clermont, en 1764. Al
tiempo que se pona al frente de la casa comercial de su pa
dre, Jacobi se dedicaba como amateur al estudio de la filo
sofa. Lector de las obras filosficas del Kant precrtico,
pronto asumi el principio del primado de la existencia sobre
el pensar, que tan afn resultaba con sus inquietudes, centra
das en los problemas de la existencia individual. Consciente
de los problemas de la vida burguesa, prob fortuna en la
literatura con relatos espistolares a la moda. Hacia 1774 ha
ba logrado reunir en torno suyo a un colectivo de corres
ponsales y confidentes entre los que cabe destacar el crculo
de Mnster, Wieland e incluso Goethe.
Nombrado consejero financiero del ducado de JlichBerg, dej la direccin personal de sus negocios y se entre
g, en la residencia de Pempelfort, al estudio de la filosofa
y a la descripcin de las enfermedades y anhelos psicol
Noticia bio-bibliogrfica
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Noticia bio-bibliogrfica
49
ba de continuar en ese mismo ao con Eine kleine Unachtsamkeit der Berliner Monastschrift. AI ao siguiente, en
1789, vera la luz la segunda edicin de las Briefe an Mendelssohn.
Jacobi dedicara los siguientes aos a completar sus dos
novelas epistolares, en las que a mi parecer hay que buscar
su filosofa de la existencia y lo ms granado de su penetra
cin en el anlisis de las enfermedades del mundo burgus.
As, en 179Z se publica la versin definitiva de A llw ill en
Knigsberg, y dos aos ms tarde, en la misma editorial y
ciudad, los dos volmenes de Woldemar, novela que vera
una segunda edicin ampliada en 1796.
En 1799 Jacobi vuelve a intervenir en la actualidad filo
sfica con su Carta a Fichte, en la que se denunciaba el
atesmo de la filosofa trascendental y de la filosofa idealis
ta. La misma temtica, ahora dirigida contra Kant, es la que
se despliega en el escrito ber das Unternehmen des Kritizismus die Vernunft zu Verstande zu bringen, publicado en
la revista de Reinhold Beitrge zur leichteren bersicht des
Zustandes der Philosopbie beim Anforigen des 19 Jabrhunderts. Su guerra a la filosofa idealista culmina con el escri
to Von den gttlichen Dingen und ibrer Offenbarungy edi
tado en Leipzig en 1 8 1 1 .
Una buena parte de su importante correspondencia puede
verse en los volmenes 1, 11 y ni de sus Obras completas,
que sin embargo habr que complementar con la que en
1979 public la Academia de las Ciencias de Baviera; con el
Nachlafi, en dos volmenes, de R. Zoepritz, de 1869, y con
el propio Nachlafi de Herder, publicado en 1976 por la edi
torial G. Olms.
La bibliografa sobre Jacobi ya va siendo considerable y
aqu slo haremos referencia a la ms relevante. En lengua
alemana, los estudios de Klaus Hammacher a partir de la
Die Philosopbie F.H. Jacobis, editada por Fink, en Mnich,
en el ao 1969, constituyen posiblemente la ms documen
tada aproximacin a la filosofa de nuestro autor, pues
Hammacher conoce muy bien todo el ambiente de la poca,
desde Hemsterhuis a Hamann, desde Fichte a Lavater. Ham-
5o
Jo s Luis Villacaas
N oticia bio-bibliogrfica
Si
53
i . El
motto
q u m ed es: D ad m e un punco de a p o y o y
m o ver la tie rra . A q u se rep rod u ce s lo la
prim era parte de la sentencia.
59
Dedicatoria
al seor Heinrich Schenk de Dusseldorf
Querido y noble hombre:
Se acordar usted del anciano de las Vidas ascendentes1
que, sin haber mendigado jams en su vida, peda limosna
para su entierro porque, como sola decir: Soy un viejo or
gulloso que aspira a un entierro digno.
Creo que todos somos como ese anciano. Y dijo Hemsterhuis3 - y esto no es una invencin humana ni una cos
tumbre aprendida- que acogemos en nuestros brazos lo que
amamos y lo abrazamos tan fuerte y tan frecuentemente
como sea nuestro calor interior. De la misma manera, tam
poco es invencin ni costumbre humana desear para noso
tros y nuestros amigos, incluso despus de la muerte, una
buena morada en esta tierra. Federico, el que nunca implo
r nada, se arroj suplicante ante Voltaire, pidindole una
limosna para el entierro de su amada hermana.
\Que mi ltimo honor sea el recuerdo en el corazn de un
amigo! se es el bolo para el entierro que pido de su mano.
Tanto usted como yo sabemos que se puede tener un ami
go y que es posible serlo. Acepte usted, pues, este monu
mento que erijo a nuestra fortuna. Que lo que fue alegra,
fuerza, honra de nuestras vidas, sea tambin gloria y canto
sobre nuestras tumbas.
...
,.
rnedrtcb Hemrtch Jacobt
Pempelfort, 18 de abril de 17 8 9
t . E s p ro b a b le q u e se trate d e la o b ra d e H .G . H o ff,
Lebenslaufe, Geschich-
v o ls., L e ip z ig , 1 7 8 0 .
Obras completas en
el a o 1 7 9 2 - P en sad o r p a-
6o
Unmittel-
M u n ic h , W ilh em F in k V e rla g , 1 9 7 1 .
*3
T a u ru s, 1 9 7 3 ,
p p . 7 1 - 1 5 9 . Seleccin d e te x to s y ed ic i n d e I. G m e z d e L ia o , d o n d e a p a
recen trad u c id o s lo s p rim ero s d i lo g o s d e este lib r o , q u e to d a v a esp era u na
ed ic i n c o m p leta. O tra s o b ra s tra d u c id a s, a s c o m o b ib lio g ra fa so b re este
a u to i; p ued en v erse en e l vo lu m en d e C r c u lo d e L ecto res de esta m ism a c o
leccin :
d e M ig u e l A n g e l G r a n a d a .
De triplici mnimo, p o em a
fu rt en 1 5 8 9 , d o n d e B ru n o e x p o n e su s te o ra s c o sm o l g ic a s y m etafsic as. Se
en cu en tra en
N p o le s/F lo re n c ia , 1 8 7 9 - 1 8 9 1 (reim
Opere atine,
tra d . d e C a r io M o n ti, T u rn , 19 8 0 .
7. El
De inmenso et innumerabilibus,
64
naire ( 1 7 0 a ) ,
Diction-
P u b licad o
19 15 .
del Rinascimiento,
c o m a en el titu lo , q u e de esta fo rm a q u e d a ra :
los mundos.
Bruno e il pensiero
F lo re n c ia , 1 9 x 0 y 1 9 x 3 ) p ro p o n e la in tro d u c ci n de una
G r a n a d a , trad u ce el ttu lo c o m o
d rid , A lia n z a , 1 9 9 3 ) .
(M a
65
lathisme, d a d a
a c o n o c e r en el a o 1 7 8 7 .
1 4 . Pertenecien te a l lla m a d o C rc u lo d e M n s te r , e je rc i u n a la b o r d e a n i
m acin c u ltu ra l y filo s fic a , c iertam en te estim a b le . V a se E . T ru n z ,
Frsten-
La gense du ro-
10
11
66
completas, llevad as a
che Kritik,
Obras
c a b o p o r el am ig o de Ja c o b i, F. R o th (Berln, 1 8 1 1 - 1 8 1 5 ) ,
ap arecid a
Smmtliche Werke, v ,
ed . B . S u p h an , B erln , W eid m an n , 1 8 1 7 - 1 9 x 3 .
67
pular
filosofa po
c o n o c id o p o r la resea q u e ed it en 1 7 8 1 de la
d eterm in la a p a ric i n de lo s
La nacin dividida, M a d r id , F C E ,
19 7 6 .
68
69
Tesis preparatorias
sobre la servidumbre y la libertad del ser humano
i<
17
is
Besonnenheit tiene
sensus,
sinn
sinnen,
Tesis preparatorias
71
7*
Tesis preparatorias
73
Segundo apartado.
E l hombre tiene libertad
x x iv . La existencia de todas las cosas finitas se apoya so
bre la coexistencia y no podemos formarnos una represen
tacin de un ser que exista absolutamente por s mismo.
Esto es innegable. Pero tambin lo es que no podemos tener
la representacin de un ser absolutamente dependiente. Tal
ser debera ser completamente pasivo, lo que es imposible.
En efecto, lo que no es algo de antemano, no puede ser me
ramente determinado para algo; lo que en s no tiene pro
piedad alguna, ninguna puede producirse en l mediante re
laciones, pues aqu ni siquiera es posible una relacin.
xxv. Si no es pensable una existencia o un ser entera
mente mediato, si es un absurdo, entonces tambin lo es una
accin exclusivamente mediata, enteramente mecnica. Por
consiguiente, el mecanismo en s es algo accidental, por lo
que en general tiene que subyacer necesariamente como fun
damento una espontaneidad pura.
xxvi. Aceptando que toda cosa finita en su existencia, y
por tanto en su hacer y padecer, se apoya y se relaciona ne
cesariamente con otras cosas finitas, aceptamos tambin la
sumisin de todos los seres individuales a leyes mecnicas.
En la medida en que su ser y su accin son m ediatos, deben
reposar igualmente sobre leyes del mecanismo: la accin de
cada uno es tambin la accin de los dems.
x x v i i . El conocimiento que media en la existencia de las
cosas se llama conocimiento claro; lo que no admite media
cin alguna no puede ser claramente conocido por nosotros.
74
Tesis preparatorias
75
K a n t. D e h ech o , Ja c o b i
Crtica, p u es,
c o m o resu lt frecuen te en
76
Tesis preparatorias
77
{Sinn y de
(gehen o fabren), el d i
Erfahrung, q u e
33
34
Tesis preparatorias
79
8i
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38
39
40
41
8z
ii.
o n to l g ic a d e la e x isten cia d e D io s , a s c o m o la te o lo g a r a c io n a l, M e n d e ls
sohn se e sfo rz p o r re v a lu a r ta n to e l arg u m e n to o n to l g ic o c o m o e l c o sm o
l g ico . E sto su p u so , p o r u n a p a rte , re n o v a r la o n to lo g a ra c io n a lista d e L eib niz, y d e su s h ered ero s W o lff y B a u m g a rte n , y , p o r o tr a , en ta n to pun to
cu lm in an te d e la m etafsica d o g m tic a , c o n v e rtirse en c e n tro d e lo s ataq u es
to r d el K a n t p re c rtic o , y d e s u im p o rtan te o b ra s o b r e
Cartas, v a se m i m o
Especulacin, nihilismo y cristianismo en F.H. Jacobi, opus cit.
C artas a Mendessohn
43
A g u stn A n d reu R o d r ig o , M a d r id , E d .
N a c io n a l, 1 9 8 2 , p . $ 8 9
1 4 . L o q u e sig u e fig u ra s lo e n la p rim era e d ic i n d e e sta o b ra .
25.
Tratado teolgico-polftico,
tica,
p o r la e je m p la r ed ic i n d e este es
Tratado
breve de Dios, del hombre y de su felicidad. Tratado teolgico-polltico, tr a
W3-
44
84
u n o d e lo s m e
Obras completas.
E s p o sib le q u e h a y a c o la b o r a d o en 1
. En
c u a lq u ie r c a so , es in d u d ab le q u e fu e u n o d e lo s q u e a su m i el e n c a rg o d e pu
Obras.
tica.
b lic a r d ic h a s
17 . La
2 8 . V a se n o ta 9 .
Cartas a Mendelssohn
*5
86
David Hume.
C artas a Mendelssohn
E n I se in c lu ye a q u e lla fa m o sa o c u
4 6 3 -4 7 4 , y m s con
cretam en te p . 4 6 8 .
c ad a en
Iris,
i v ( 1 7 7 5 ) p p . 1 9 3 - 1 3 6 y lu eg o e n e l
88
pp.
z ji
s s., 3 7 6 ,
Cartas a Mendelssohn
89
p ro p o sic i n y o tr a s sim i-
Correspondencia, e d .
izj. S i p u ed o a fir m a r
a lg o de la n a d a , a saber, q u e p u ed e se r c a u sa d e a lg o , e s to y ig u a lm en te a u to
riz ad o a a fir m a r el p en sam ien to d e la n a d a y d e c ir q u e s o y n a d a m ien tras
pien so. C o m o e sto es im p o sib le, m e s e r tam b in im p o sib le p e n sa r q u e a lg o
viene d e la n a d a , S p in o z a ,
d e A tila
n o D o m n g u ez, M a d r id , A lia n z a , 1 9 8 8 , p. 1 5 0 .
<7. Q ue la filo s o fa de Sp in o za fu ese c o n sid erad a u na trad u cci n g eo m trica
de la C b a la v in o p ro p icia d o p o r la in tro d u cci n del m to d o c o m p a ra tiv o
90
Leibniz el Spinoza,
P a rs, G a llim a rd ,
Cott (pp.
sf) q u e
p ro ced e d e la filo s o fa ju d a y m s en c o n c re to de
aquel qu e
lo efue
n o tiene
jassidismo
qu e n o d ejan de o sc u re c e rla , G . V a d ja ,
Cartas a Mendelssohn
91
Ksta causa inmanente e infinita, como tal, no tiene explirite ni entendimiento ni voluntad, porque en virtud de su
unidad trascendental y su infinitud absoluta y general, no
puede tener objeto ni del pensar ni del querer; la facultad de
producir un concepto antes del concepto, o un concepto an
terior a su objeto, causa ntegra de s misma, son cosas tan
absurdas como una voluntad que produjese el querer y se
autodeterminase enteramente...
La objecin de que una serie infinita de efectos sea im
posible (no se trata de meros efectos, porque la causa in
manente es siempre y en todo lugar) se refuta por s mis
ma, puesto que toda serie que no emerja de la nada tiene
que ser absolutamente infinita. Y ya que todo concepto
particular surge de otro particular y tiene que relacionarse
inmediatamente a un objeto previo realmente existente, se
sigue de nuevo que en la causa primera, que es de natura
leza infinita, no se pueden encontrar ni pensamientos par
ticulares ni determinaciones particulares de la voluntad,
sino nicamente su materia originaria interna, primera y
universal...
La causa primera no puede actuar por intenciones ni por
causas finales, como ella misma tampoco existe por una
cierta intencin o causa ltima; as, no puede tener un fun
damento inicial o un objetivo final para ejecutar algo,
como no hay en ella misma ni principio ni fin... Pero, en
el fondo, lo que llamamos duracin o sucesin es una
mera ilusin; pues el efecto real existe a la vez que su cau
sa real completa y slo difiere de ella por la representa
cin. As, sucesin y duracin deben ser, segn la verdad,
slo una cierta forma y manera de intuir la diversidad en
lo infinito.**7
Lessing. ... N o nos distanciaremos por nuestro Credo.
Yo. En ningn caso lo queremos. Pero mi Credo no se en
cuentra en Spinoza. Creo en una causa del mundo personal
y racional.
Lessing. Entonces tanto mejor! As las cosas, debo pre
pararme para escuchar algo completamente nuevo. 1*
Yo. No se alegre tanto. Para resolver nuestro asunto, me
57
st
S9
(Kapf-unten).
D e a h el d o b le sen tid o.
Cartas a Mendelssohn
93
94
Lessing. Duda usted en serio de ello? Los conceptos leibnizianos sobre la verdad estaban constituidos de tal forma
que l no poda soportar que se le pusieran lmites tan f
rreos. De esta manera de pensar se desprenden muchas de
sus afirmaciones y es a menudo muy difcil descubrir sus
propias opiniones, incluso haciendo uso de la mayor sagaci
dad. Por eso lo tengo en tan alta estima, por esa forma gran
diosa de pensar, y no por esta o aquella opinin que pareca
tener, o que realmente tena.
Yo. Exacto. Leibniz gustaba sacar fuego de todo peder
nal.*11 Pero, a propsito de cierta opinin, usted deca del
spinozismo que Leibniz mismo haba sido su correligionario
de corazn.
Lessing. Recuerde el pasaje de Leibniz donde dice que
Dios se encuentra en una expansin y contraccin incesan
te. Sera esto la creacin y persistencia del mundo?
Yo. Conozco algunas sutilezas suyas, pero este pasaje lo
desconozco.
Lessing. Lo buscar y deber decirme entonces lo que un
hombre como Leibniz poda o deba pensar de ello.*1J
Yo. Mustreme el pasaje. Pero previamente debo decirle
que recuerdo tantos otros pasajes de este mismo Leibniz,
tantas cartas, tratados, su Teodicea y Nuevos ensayos, su
carrera filosfica en general, que me produce vrtigo la hi
ptesis de que este hombre no hubiera admitido ninguna
causa supramundana, sino slo una causa inmanente del
mundo.
Lessing. En este punto debo ceder. Con ello mantiene su
ventaja y confieso que he dicho demasiado. Sin embargo, si
gue siendo muy extrao tanto el pasaje en el que pienso,
como tantos otros. No lo olvidemos! Mediante qu repre
sentaciones cree usted ahora lo contrario del spinozismo?
Acaso piensa usted que los Principia de Leibniz ponen fin
al mismo?
Yo. Cmo podra pensarlo yo, que poseo el firme con
vencimiento de que el determinista consecuente no se dife
rencia del fatalista?... Las mnadas, junto con todos sus
vnculos, me dejan la extensin y el pensamiento, la realidad
Cartas a Mendeissohtt
95
za*,
A ir e s, S ig lo V einte,
opus cit., p .
} ) ; . E l p a sa je en cu esti n se e n
<7
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Cartas a Mendelssohtt
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70
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Cartas a Mendeissohn
99
Antropologa so b re
la e x p e rie n c ia c o n t x ic o s.
loo
Cuando Lessing quera representarse una divinidad persa76 nal, la pensaba como el alma del Todo; y cuando quera
pensar el Todo, usaba la analoga con el cuerpo orgnico.
Este alma del Todo, en tanto que alm a, sera slo un efec
to, 31 como todas las otras almas en todos los sistemas filo77
sficos posibles. Pero la extensin orgnica de la misma no
podra ser pensada mediante la analoga con las partes or78 gnicas de esta extensin, en tanto que ella no se podra ni
relacionar con nada que existiese fuera de ella ni tomar
79
nada del exterior, ni a l revertir. As, para mantenerse con
vida, deba recogerse de tiempo en tiempo en s misma de
cierta manera, reuniendo en s la muerte y la resurreccin
con la vida. Pero de la interna economa de tal ser puede ha
cerse uno muy diversas representaciones.
Lessing se mostraba muy firme en esta idea, y la aplicaba
a todas las cosas, ya fuera en broma, ya en serio. Estando
Gleim44 con nosotros en la mesa, en Halbestadt (donde Les
sing me haba acompaado, despus de mi segunda visita),
se puso de pronto a llover y Gleim lo lament, porque des
pus de comer debamos ir a su iardn; Lessing, que estaba
a mi lado, dijo: Jacobi, ya lo sabe usted, quizs sea yo
quien lo haga.*33 Le respond: O yo. Gleim nos mir sor
prendido, pero sin atreverse a plantear ninguna pregunta.45
Lessing no poda soportar la idea de un ser personal abso
lutamente infinito en el gozo inmutable de su perfeccin su
so prema. Asociaba al mismo una representacin de aburri
miento infinito que le produca angustia y dolor.
No tena por inverosmil una supervivencia personal del
hombre despus de la muerte. Me dijo que haba hallado en
Bonnet, a quien justamente relea en ese entonces, ideas que
4 4 . Jo h a n n W .L . G le im ( 1 7 1 9 - 1 8 0 3 ) , p o eta a n a c re n tic o , a m ig o d el herm a
n o d e Ja c o b i y co rre sp o n sa l de ste d esd e 1 7 3 7 4 5 . E n la 1 .* ed ic i n se o m iti este p rr a fo : G le im n o s m ir c o m o s i estu
visem o s lo c o s , c o m o h izo d u ra n te lo s tres la rg o s d a s q u e p a sa m o s ju n tos,
to m n d o se m u c h as m o lestias p o r n o so tro s, lle v n d o n o s in c an sab lem en te la
c o n tra ria c o n su h u m or, seren o e in g e n io so , c o n su a g u d ez a y s u s am a b les
au n q u e in c isiv a s b ro m a s .
Cartas a Mendelssohn
io r
4A.
I turne. A ll
David
p u ed e a c u d ir e l lec to r p a ra m s detalles.
4 7 . U na e d ic i n d e la s m ism as p u ed e v erse en
l-ranfois Hemsterhuis,
Oeuvres philosophiques de
102
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Cartas a Mendelssohn
10 5
Usted pregunta si Lessing dijo secamente con estas palaliras: Tengo el sistema de Spinoza por verdadero y funda
do ; pregunta de qu sistema habla, si del que expone en
su Tratado teolgico-poltico o en sus Principia philosophiae cartesianae o del que Ludovicus Meyer hizo conocer en
su nombre tras su muerte.
Quien slo sabe algo de Spinoza, conoce la historia de su
Doctrina de Descartes demostrata y de que ella no tiene
nada que ver con el spinozismo.'4*
Del sistema de Spinoza que Ludovicus Meyer dio a cono
cer tras la muerte de Spinoza, no s nada; salvo que deba
mos suponer que con ello se mientan las Opera posthuma.
O quizs slo el prlogo? Y entonces, Lessing se habra
burlado de m, hacindome creer que su creencia era la in
terpretacin del spinozismo contenida all? Sera demasia
do! Sera pues la misma Opera posthuma? Pero si es sta,
entonces no comprendo cmo quiere usted oponerle, de la
forma que sea, el Tratado teolgico-poltico. Lo que contie
ne esta ltima obra de Spinoza es plenamente concordante
con los escritos postumos. Tambin l se refiere explcita
mente a esto mismo, en ms de un lugar y hasta el final de
sus das.
Pregunta usted tambin si Lessing ha tomado el sistema
a la manera de Bayle, que lo malinterpreta, o como otros
que lo han explicado mejor.
Entre comprender y no malinterpretar hay un diferencia.
Bayle no ha malinterpretado el sistema de Spinoza en lo que
hace referencia a las conclusiones; slo se puede decir que su
comprensin no va muy lejos y que no ha considerado los
fundamentos de ello atendiendo al sentido del autor. Si BayIc, segn el sentido de su reproche, ha malinterpretado a
Spinoza, entonces, y en el mismo sentido, Leibniz lo ha
comprendido an peor. Compare la exposicin de Bayle en
las primeras lneas de la nota N, con lo que Leibniz declara
de la doctrina de Spinoza en el 3 1 del Prefacio a la Teodi
cea y los 17 5 , 374 y 393 del mismo texto. Leibniz y Bayle
no han malinterpretado el sistema de Spinoza, sino que son
los otros quienes, creyendo que lo explicaban mejor, real-
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Cartas a Mcttdebsohn
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III
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Teodicea,
1 7 3 de L eib n iz en el c o n te x to de la
Cartas a Mendelssohn
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C artas a Mendelssohn
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C artas a Mendelssohn
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Ii8
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C arlas a Mendelssohn
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Cartas a Mendelssohn
izi
-Pero hay alguna razn para que todo lo que es, o todo
lo que parece esencia, modo, o lo que os apetezca, sea y pa
rezca de esta y no de otra manera?
Spinoza. S, ciertamente.
-Una direccin tiene un porqu, una razn. As, este por
que no est en la direccin, ya que entonces sta habra sido
antes de ser.
Spinoza. Lo subscribo.
-Por tanto, est en las cosas activas y ah encuentra su ra
zn. As, usted no puede ir de razn en razn hasta el infi- 02
nito, porque hay un momento fijo en el que las cosas acti
vas toman una direccin; entonces encontrar la primera
razn o en la actividad de la cosa activa, que es su capaci
dad de querer, o en una modificacin interna de la cosa ac1 iva. Pero esta modificacin tiene su porqu y, de razn en
razn, usted llegar a la actividad determinada o a la vo
luntad de una cosa activa cualquiera, y, por lo tanto, la di
reccin tiene por causa primitiva a la voluntad. Pero no po
demos concebir una actividad determinada, una voluntad
que dirija, sin intelecto que prevea, sin conciencia de ser. La
causa primitiva de todos los efectos es, por tanto, la accin
tic una voluntad inteligente, infinitamente grande e infinita
mente poderosa. Digo infinitamente porque, yendo de cau- m
sa en causa, estamos obligados a llegar hasta ella.*5}
Spinoza. Os he demostrado que la voluntad slo es un ser
secundario, derivado y relativo, al igual que el movimiento
dirigido. De la misma manera que el porqu de la direccin
del movimiento no podra estar en la direccin misma, por
que entonces existira antes de ser, igualmente, el porqu de
la direccin de la voluntad no podra estar en esta direccin,
porque entonces ella habra existido antes de ser. Su capaci
dad de querer, determinada por la voluntad, sera exacta
mente un efecto que produce su causa. Me conceder, ya 134
que usted mismo acaba de indicarlo, que la voluntad es pos
terior no slo al pensamiento, sino tambin a la idea. Por
tanto, el pensamiento, considerado en su esencia, slo es el
sentimiento del ser. La idea es el sentimiento del ser en tan
to que determinado, individual, y en relacin con otros in-
izz
135
i3
137
Cartas a Mendelssohtt
1*3
tracta que exhala su fuerza y su energa como un aromatizador parece exhalar su olor en todas las direcciones: en
mi opinin, todo esto es ofrecer imgenes por nociones y no
decir nada inteligible. Qu es una pasividad, o un ser que
slo tiene la fuerza de ser pasivo?; y qu es una actividad
que se comunica con esta pasividad y deviene en ella una
causa de accin absolutamente extraa e incluso contradic
toria con la esencia de este ser pasivo y reactivo por su inac
tividad? Puede una fuerza separarse de su principio, aban
donar una parte de ella misma y existir separadamente, o, lo
que es ms fuerte, devenir la cualidad de otro ser y, adems,
de un ser absolutamente heterogneo? Pero vemos que esto
ocurre, me dir usted. Le responder que tambin vemos al
sol moverse alrededor de la tierra. Dejemos las apariencias
y esforcmonos por conocer lo que es.*5 La verdad no pue
de venirnos del exterior, est en nosotros. * 4 0 Pero pocas ca
bezas estn hechas para una abstraccin absoluta, es decir,
para una atencin que se dirige slo al ser. Esta vez no fati
garemos mucho la nuestra. Dejemos nuestro universo divi
dido en dos partes, para considerar nicamente la explica
cin que usted ofrece de ello. En dos palabras, ste puede ser
su argumento. El principio activo dirige, pues este principio
es inteligente y su energa est en su voluntad. Le pregunto:
este principio es inteligente porque ha querido ser inteli
gente o lo es independientemente de su voluntad? Sera necesario responder que este ltimo es el caso. Pero el pensa
miento indeterminado es vaco y todo pensamiento no
representativo es indeterminado. Por tanto, le pregunto:
qu ha hecho el pensamiento de su creador, que es nico y
no tiene nada exterior o cuyo exterior, a menos que no sea
la nada pura, es su propia creacin? Y le pregunto: qu ha
hecho del pensamiento de este creador un pensamiento re
presentativo de objetos, es decir, representativo de seres fi
nitos, determinados y sucesivos? Ha creado, ha determina
do sus ideas antes de que existiesen, por su facultad o por
su poder de poder tener ideas? Y la voluntad o la capacidad
de querer de este ser, que no es ni el principio ni el resultado de su inteligencia y que, sin embargo, es inteligencia que
138
140
mi
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Cartas a Mendelssohn
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Cartas a Mertdelssohn
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Cartas a Mendelssohn
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David Hume.
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Principes de la
de anima brutorum.
209
210
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2i
21559
148
149
I. Spinozismo es atesmo. * 1 0 4
II. La filosofa cabalstica, en tanto que filosofa, no es
otra cosa que spinozismo larvado o encubierto. 7
ni. La filosofa leibniziano-wolffiana no es menos fatalis
ta que la de Spinoza y conduce al investigador conse
cuente al principio fundamental de la misma. *0 8
iv. Cualquier mtodo de demostracin lleva al fatalismo. * ' 0 9
v. Podemos demostrar semejanzas -concordancias, ver
dades necesariamente condicionadas- progresando a
travs de proposiciones idnticas. Cada demostracin
presupone siempre algo ya demostrado, cuyo princi
pio es la revelacin.
vi. El elemento de todo conocimiento y actuacin huma
na es la creencia.
Uno de mis amigos me escribi al principio de junio acerca
de la obra en la que Mendelssohn se ocupaba y me dio su
ttulo: Pensamientos matinales sobre Dios y la creacin o
sobre la existencia y atributos de Dios.61
Precisamente me daba este amigo mo la noticia* " 0
-segn se lo haban asegurado- de que ya haba sido en
tregada a la imprenta.
Pronto recib de Mendelssohn la siguiente carta abierta,
dentro de un sobre vaco de nuestra comn amiga.
Berln, 2 1 de julio de 17 8s
Perdone usted, queridsimo seor Jacobi, que haya dejado
sin contestacin sus dos importantes ensayos, el francs d61. El ttu lo o rig in a l es Morgengedanken ber Cot und Schopfung oder
Ober das Daseitt und die Eigenschaften Gotes.
6 ) . R e p rese en la situ a ci n : M e n d e lsso h n y a h a b a en tre g a d o a la im p ren
ta , y ten a a n u n c ia d o , su tr a b a jo so b re el p a n te sm o , en e l q u e p en sab a d e ja r
c la r o e l e sta d o de la cu esti n d e su p o lm ica c o n Ja c o b i. A d e m s, le p ed a a
Ja c o b i su p r o p io te x to , sin d u d a c o m o un g esto d e p re c a u ci n , p o r si J a c o b i
in iciab a alg n m o v im ien to p o r su p a rte . T o d o esto d e b i d ec id ir a Ja c o b i a
p u b licar a su vez to d a s su s c a rta s . D e la p rim era ed ic i n , sin e m b a rg o , fu e e x
c lu id o el te x to d e M en d elsso h n .
224
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22S
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IJ2
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15 6
239
240
157
i 58
1 59
i6o
fundo respeto. Cristo recogi todo esto con los ojos claros
que son luz de la vida y que iluminan todo el cuerpo. David
peda a Dios, como espritu vital bueno y amigo, que le
guiase por el camino recto, etctera. Podemos llamarle con
ciencia, sentido interno, razn o logos en nosotros, como
queramos. Habla alto y claro, ante todo en la juventud, an
tes de ser debilitado o equivocado por las voces salvajes de
dentro o de fuera, por el alboroto de las pasiones y el par
loteo de una sinrazn cada vez ms refinada. Ay de aqul
que se deje aturdir y confundir por todo esto! En particu
lar el joven y el nio! Se ir quedando cada vez ms sin Dios
en el mundo; errar como una oveja extraviada sin sano
sentido moral, sin sentir en s y en los otros lo divino en cosa
alguna de la vida. Cuanto ms albergamos a Dios y su pro
videncia, tanto ms vivamente reconocemos las dos cosas,
ya en lo particular; ya en lo universal. Cuanto ms contem
plamos activamente -sin entusiasmo ni frialdad- cmo y
para qu acta en nosotros, tanto ms es nuestro, slo nues
tro. Deja entonces que el escptico y el diletante digan lo
que quieran: la experiencia est por encima del dilentantismo y de la duda.
Una vez ms: el entendimiento del hombre no tiene en s
mismo su vida y su luz; la voluntad no se desarrolla a par
tir de s misma. Al contrario, el entendimiento del hombre
se desarrolla por su voluntad, que es una llama de luz pura
eterna y una fuerza del Todopoderoso. Quien camina con
esta luz y acta con esta capacidad, va de evidencia en evi
dencia y experimenta su origen y su destino.
Que todo lo que sucede, cambio y movimiento, revela
una voluntad, que la fuerza para todo ello tiene que proce
der de una voluntad, es una revelacin universal o una men
tira de la naturaleza. Si en algn caso conviene aquello de
vox populi, vox dei, es ciertamente aqu.
As, el salvaje se equivoca menos que el docto sofista.
Pues el salvaje, al confundir a menudo lo externo con lo in
terno, las formas con las cosas y las apariencias con los se
res, siempre conoce ambas cosas y no se equivoca en la cosa
24 misma. Por el contrario, el docto sofista, que slo reconoce
l6 l
Escritos,
Werther).
i6 z
251
252
163
A PN D ICE I
6 9 . In terven cin d e D ic so n o ; v a se
170
7Z.
ibidem, p . 7 8 .
ibidem, p p . 7 9 *8 0 .
Apndice i
I7 i
17Z
11
ibidem, p p . 8 1 - 8 2 .
ibidem, p . 8 2 . L a d iferen cia
7 4 . In terven cin d e D ic s o n o ,
7 5 . In terven cin d e T e filo ,
en tre lo s te x to s es
ibidem, p.
ibidem, p. 8 3 .
7 6 . In terven cin d e D ic so n o ,
7 7 . A h o ra h a b la T e filo ,
82.
ibidem, p .
8 3 , la p a la b ra
ibidem, p .
84.
Apndice i
173
Alcibiades,
115 b ;
Repblica, 4 8 9 a .
174
15
16
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8 4 - 8 5 . E l m is
ibidem,
p. 9 0.
Eneida, v i ,
9 1 , p rin
c ip io y fin al.
8 5 . V erso s de O v id io ,
Metamorfosis,
x v , 1 5 8 - 1 5 9 . D a r u n a trad u cci n
Apndice i
*75
p. 99 .
ibidem,
p. 10 2 .
20
176
ibidem.
ibidem, p .
10 4 .
Apndice i
>77
9 0 . In terven cin d e D ic s o n o ,
9 1 . In terven cin d e T e filo ,
9 2 . In terven cin d e T e filo ,
25
24
1 7
9 3 . J a c o b i reco n o c e q u e
v o c a b u la
r io d e la p o c a ,
d e la s di
9 4 . Sig u e T e filo ,
114 .
Apndice i
179
ibidem, p .
ibidem.
96 . In terven cin d e D ic so n o ,
115 .
i8o
28
18 1
Apndice i
Eneida IV, i v ,
ibidem, p .
ibidem, p .
12 1-12 2 .
40.
opus cit., p p .
ta i.
d e la p . 1 2 7 .
10 4 .
30
31
182
opus cit.,
pp. 1 2 7 - 1 2 8 .
Apndice i
183
34
iv . De lo uno
El universo es uno, infinito, inmvil. Slo hay una posibili
dad absoluta, slo una realidad efectiva y acto. Slo existe
una forma o alma; slo un cuerpo o materia. Una cosa, un
ser. Uno slo, lo supremo y lo ptimo a cuya esencia pertenece el no poder ser aprendido, ni tener principio ni fin, ni
determinacin ltima en general. Es infinito e inconmensu
rable y, por consiguiente, tambin inmvil. Su lugar no pue
de variar, porque fuera de l no existe lugar alguno. No es
108.
In terven cin d e D ic so n o ,
ibidem, p p . IZ9-130.
35
18 4
ibident, p p .
13 7 -14 1.
Apndice i
18
ibidem ,
pp. 1 4 3 - 14 4 .
i86
Apndice i
187
i88
Apndice i
189
A P N D I C E II
47
48
49
19*
Apndice n
193
52
S3
>94
Apndice 11
195
IJ6
Apndice t i
197
198
Apndice t i
19 9
65
66
lo o
2.01
A P N D IC E
III
72
1 1 1 . E ste tip o d e r e la to s d eterm in arn q u e K ie rk e g a a rd h a b le , tie m p o des
p u s, en trm in o s m u y fa v o ra b le s , p e ro tam b in m u y ir n ic o s, d e la re lig io
sid ad d e Ja c o b i. M a s tam b in ser n e l m o tiv o d e la c leb re m aled ic en c ia d e
Sch o p en h au er. E n e fe c to , este g r a n m is n tro p o d e c a d e J a c o b i q u e e r a u n fi
l s o fo q u e h a b a escrito lib r o s v erd ad eram en te c o n m o v e d o re s, p e ro q u e
s lo ten a la p eq u e a d e b ilid a d d e en se ar y a p ro b a r to d o lo q u e d esd e su s
q u in ce a o s ten ia p o r p en sam ien to s fu n d am en ta les in n a to s d el esp ritu h u
m a n o . V a se
ke, 7
en
v o ls ., e d . d e A r th u r H b sc h e q W iesb ad en , 1 9 4 6 - 1 9 5 0 .
Samtliche Wer-
202
69
70
tes,
Post-scriptum dfinitf.,
I en
Oeuvres comple
ibidem, p .
9 9 , d e c o n te n id o p a ra le lo :
N o h e c o m p re n d id o ja m s c m o u n h o m b re p u e d a co n v e rtirse e n la esp e
c u la ci n , esp ecu laci n o b jetiv a y se r p u ro . Pues un h om b re pued e co n vertirse
en m u chas c o s a s , c o m o dice la c an c i n alem an a: g en tilh o m b re, m en d igo , d o c
tor, p astor; c o rd o n e ro y t a lla d o r . C o m p re n d o p o r ta n to a lo s a lem an es. U n o
Z03
Apndice z z t
Mximas y reflexiones, en
Werke, xii , m x im a s
M un ich , H a m b u rg er A u sg ab e, dtv, 1 9 8 2 , p . 3 7 3 .
5 7 y 58,
71
204
1 1 6 . H a m an n h iz o d e la fa m o sa fra se d e A rq u n id e s u n a de su s e x p re sio n e s
fa v o rita s.
A P N D I C E IV
206
Apndice IV
Z07
20 8
A P N D IC E
81
117 .
Apndice V
209
210
Apndice v
zn
111
90
91
Apndice v
*13
2 .14
nach Spinoza,
q u e la fin a lid ad cen tral de Sp in o za n o era d escu b rir las leyes u n iversales de
la n a tu ra leza, o d esv elar la esencia intern a de los c u e rp o s o de lo s esp ritu s,
sin o sob re to d o e x p lic a r la gn esis de la s c o s a s resp ecto al C read o r, la r e la
c i n de las c rea ru ras con su au to r
vista era m u y c e rc a n o a l de Ja c o b i.
(p. io z ). C o m o p u ed e verse, el p u n to de
APNDICE VI
97
99
2 .16
Apndice VI
217
Zi8
107
108
Apndice vi
Z19
IZ O
Apndice vi
111
De differentia nexus sapientis et fatalis necessitatis, nec non systematu harmona praestabilitae et hypothesium Sptnozae luculenta commentatio,
ni qua simul genuina Dei existentiam demostrandi ratio expedintur et multa
rrligions naturalis capita illustrantur.
tu la d o
222
Apndice vi
12 )
124
125
114
A P N D I C E VII
127
12a
129
Z6
Apndice vil
ZZ7
228
Apndice vn
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Apndice Vil
*31
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Apndice Vil
*33
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234
V a
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*35
i * j . L a p a la b ra ale m a n a a q u es
m ed iatam en te su c o n d ici n :
la q u e Fich te p ro p o n d r in
ijs
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136
Apndice Vil
*37
159
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238
Z3 9
APNDICE VIII
163
im
is
240
Apndice VIII
14 1
M 3
*7. En enero del mismo ao (1783) aparecieron en el Deutsches Museum [1783,1, pp. 97-105) bajo el ttulo de Pensamien
tos de diversas personas a propsito de un notable escrito, ob
jeciones a mi ensayo Algo que Lessing ha dicho, Berln,
( i.J. Decker, 1782. [actualmente incluido en el vol. II de la Werke
de Jacobi, pp. 325-410]. La mayor parte de esos Pensamientos
diversos pertenecen a Mendelssohn y desde las palabras: tam
bin nuestro autor pasa muy deprisa sobre todo esto, hasta el fi
nal, pertenecen nicamente a l. A estos Pensamientos contrapu
se en el nmero de febrero del Museum unos Recuerdos que
acababan de aparecer cuando mi amiga lleg a Berln. Quiero
aadir aqu las propias palabras de Emilia, para que se aprecie
hasta qu punto ha sido intachable desde el primer momento la
conducta de esta mujer, tan destacada en espritu y alma.
Berln, 2$ de marzo de 1783.
... todava no he podido saludar de su parte al anciano Fritz
porque est en Potsdam y todava no he llegado all [...] Pero a
Mendelssohn, a mi querido Mendelssohn, le vi ayer. Es tal y como
me lo imaginaba; cautiva y atrae por la bondad de su corazn y la
claridad brillante de su espritu. Hablamos mucho sobre Lessing y
usted. Un busto de Lessing, de no poco parecido, fue con lo pri
mero que me top al entrar. Mi hermano me ha escrito que las
Cartas sobre Walch deben aparecer prximamente; posteriormen
te la Historia de los Evangelios, a la que nuestro difunto amigo
conceda cierto valor. Mendelssohn no ha podido conseguir hasta
el momento su correspondencia con Lessing, pero mi hermano ha
prometido enviarle prximamente un paquete de escritos entre los
que debe estar tambin esta correspondencia. Mendelssohn pro
mete mantener su palabra a propsito de las notas Sobre el carc
ter de Lessing. Que el cielo le conceda salud y tranquilidad, y as
leeremos sobre nuestro amigo algo digno del hombre que fue.
Mendelssohn, querido jacobi, est realmente bien dispuesto
hacia usted y contento con sus Recuerdos en relacin con los
correctamente la razn en el conocimiento de la verdad, basndose en los prin
cipios o reglas naturales de la identidad y la contradiccin, d e 1 7 5 8 . A m ig o de
le s s in g en tre 1 7 6 7 y 1 7 6 8 , ste m an tu v o la re la c i n c o n su s h ijo s, E lisa y A l
b erto , q u e le p ro p o rc io n a ro n lo s m an u sc rito s p a ra e d ita r d e fo rm a an n im a
los
Fragmentos a
Apologa.
Escritos filosficos y teolgicos, ed . de
I'a ra m s in fo rm a c i n , v a se L e ssin g ,
A gu stn A n d reu R o d r ig o , M a d r id , E d . N a c io n a l, 1 9 8 2 , p p . 4 3 5 - 4 3 6 .
144
*45
una alegra tal que la mayora de las veces la dicha cree estar dislensada de la molestia de cumplir el deseo, etc., etc...
* 10. Espero que no necesite justificacin el que, con esta cer
teza, lo dejase de lado en mi carta a Emilia del zi de julio, pues
to que Mendelssohn ya estaba mejor informado que yo mismo.
* 11. A Emilia le escriba:
4 de noviembre de 1783.
... adjunto esto de lo que, para mi propio disgusto, soy deu
dor. No tendr inconveniente en que mi carta haya sido dirigida
directamente a Mendelssohn, y ste no se tomar a mal que no le
haya escrito totalmente con mi propia mano. Dejo a su cargo el
que me disculpe ante l.
Comunqucme cuando pueda, con el correo del lunes, que ha
recibido y enviado el paquete, as como su opinin sobre el con
tenido. Tngame informado, hasta donde pueda saber, de lo que
ha dicho Mendelssohn de ello. No espero de l el mejor recono
cimiento por mi esfuerzo, porque mi manera de ver las cosas es
un poco diferente de la suya... Estoy de una vez por todas resig
nado a soportar lo que puede resultar de la apariencia de mi ser
y a mostrar siempre mi ser tal y como es. Para esto se requiere
valor y renuncia, pero tambin se tiene la tranquilidad interior
que no se podr alcanzar de otra manera.
Vase Apndice i i i .
*13. Vase David Hume. Sobre a creencia o idealismo y rea
lismo. Un dilogo, en la segunda parte de esta edicin.
* 1 4 . Las palabras exactas de mi carta, que de nuevo tengo
ahora y de la que no conservaba copia, fueron stas: Siento una
nostalgia inexpresable de aquellos das; tambin porque quiero
exorcizar en usted los espritus de algunos visionarios y tratar
asuntos a los que no me contestan adecuadamente.
*i$. Cubre, oh Zeus!, tu cielo / con nebuloso velo / y ejerce
como el joven / que cardos coge, / en las cimas del roble y del
monte, / mas djame a m mi tierra / s, djame estar, / y mi caba
a, que t no edificaste / y mi hogar / cuya lumbre / t me envi
dias! / Nada ms pobre bajo el sol conozco / que vosotros, oh
dioses! / Apenas alimentis, / con impuestos de ofrendas / y el
humo de preces, / vuestra majestad, / y pasarais hambre, / si no
hubiera nios y mendigos / locos llenos de esperanza. / Cuando un
nio era / y no saba de dnde ni a dnde, / alc mis turbados
ojos,/ al sol, como si all arriba hubiera / una oreja, para or mis
quejas, / un corazn como el mo, / para apiadarse del oprimido. /
246
Obras completas,
1 tra d . de R .
*47
arbitrium indifferentiae o
cit., p .
la voluntas aequilibri. S e
tica, e l 2 .a e sc o lio d e la
p u ed en ver, e n
p ro p o sic i n 3 3
268).
It
N o ta d e la 1 .* ed ic i n . V a se S p in o z a ,
ed . de A tila n o D o m n g u e z , M a d r id , A lia n z a , 1 9 8 8 , p . 1 1 2 .
248
modo que sabe usted que los tres ngulos de un tringulo son
iguales a dos rectos; y que con esto basta no lo negar nadie que
tenga el cerebro sano y no suee con espritus inmundos, que nos
inspiran ideas falsas similares a las verdaderas, ya que lo verda
dero es ndice de s mismo y de lo falso.* Spinoza estableca una
gran diferencia entre estar cierto y no dudar.
* 1 9 . Vase Apndice vn.
*30. Revisando esta pgina, encuentro en un magistral artcu
lo de Goethe en el Deutscber Merkur, febrero 1789, p. 127, un
pasaje que inserto aqu para ratificar lo que he dicho con ante
rioridad. Me parece que deberamos reparar en que las cosas, a
cuyo conocimiento querramos acceder, se diferencian unas de
otras ms de lo que se parecen. Diferenciar es ms difcil y peno
so que encontrar semejanzas, y slo cuando se han diferenciado
bien los objetos se comparan por s mismos. Si se comienza por
encontrar las cosas iguales o semejantes, por amor a las propias
hiptesis o a la propia forma de representarme las cosas, se omi
ten las determinaciones por las que las cosas se diferencian unas
de otras.
*31. Vase Apndice vn.
*32. Tambin segn el sistema de Leibniz. La entelequia de
viene espritu por el cuerpo (o la idea del cuerpo). (Nota de la 1.*
edicin.) La exactitud de esta proposicin, formulada un poco
duramente, ha sido demostrada en mi carta a Mendelssohn del
zi de abril de 178$ y se encuentra en el Dilogo sobre idealismo
y realismo de una forma todava ms detallada. Hansch1* cuenta
que Leibniz le haba dicho en una ocasin, bebiendo caf, que en
la taza que ahora se tomaba, podra haber mnadas que podran
vivir un da como almas humanas dotadas de razn (Hansch,
a . N o ta d e la 1.* e d ic i n . V a se S p in o z a ,
Correspondencia, e d .
d e A tila n o
D o m n g u ez, M a d r id , A lia n z a , 1 9 8 9 , p . 3 9 7 .
b . M ic h a e l G o ttlie b H an sc h ( 1 6 8 3 - 1 7 4 9 ) , d isc p u lo , c o rre sp o n sa l y a m ig o de
L e ib n iz , fil s o fo y m atem tic o . D eb e d e sta rc a rse q u e fu e u n o d e lo s ed ito res
Monadologia y
Leibnitius Principia phosophiae, F ran k re p ro d u cie n d o e l te x to q u e a p a re c e e n e l Acta erudito-
d e la o b ra q u e p o sterio rm en te s e c o n o c i c o n e l n o m b re d e
q u e I p u b lic c o n e l ttu lo d e G . G .
fu rt y L e ip z ig , 1 7 2 8 ,
rum d e
ra
Teodicea a l
Ope
d e J . E . E rd m a n n , p p . 4 3 4 - 4 4 3 , 4 6 1 - 4 6 3 , 6 6 6 - 6 6 8 , 6 7 9 - 6 8 3 , 6 8 3 -6 9 0 ,
7 t3 -7 i4 . 7*6-731 738-741-
149
l.eibn. Princ. Ph. demonstr., 16. Sch. 3). Leibniz mismo escriba
1 Des Bosses (Opera, 11, 1, p. 283): Entelechia nova creari potcst, etsi nulla nova pars massae creetur, quia etsi jam massa habcat unitates, tamen novas semper capit, pluribus aliis dominan
tes: ut si fingas Deum ex massa quoad totum non orgnica, v.g.
ex rudi saxo, facere corpus organicum, eique suam animam prarficcre. Y en otra carta justamente tambin a Des Bosses (ibidem, p. 269): Finge animal se habere ut guttam olei, et animam
ut punctum aliquod in gutta. Si jam divellatur gutta in partes,
cum quaevis pars rursus in guttam globosam abeat, punctum
illud existet in aliqua guttarum novarum. Eodem modo anima
permanebit in ea parte, in qua anima manet, et quae ipsi animae
mxime convenit. Et uti natura liquidi in alio fluido affectat rotunditatem, ita natura materiae a sapientissimo auctore constructae, semper affectat ordinem, seu organizationem. Hie e
que animae, eque animaba destru possunt; etsi possint diminui,
atque obvolvi, ut vita eorum nonon apareat. Ni la narracin de
I lansch, ni los fragmentos de Leibniz mismo estn tomadas aqu
a ttulo de demostraciones, pues ya he aportado una demostra
cin completa en los lugares citados: deben solamente recordar
nos lo que he dicho all sirvindome de pasajes decisivos. Sobre
el texto de esta nota, Herder, en su Dios, ha emitido su opinin
de una manera que debe ser aludida aqu con un par de palabras.
Considere usted -dice Teofsonte (p. 175 de la 1.* ed.)- las in
mensas consecuencias de una imagen engaosa: Dios, el alma del
todo, es un efecto, slo un efecto del mundo; todas las otras al
mas segn todos los sistemas posibles slo son, en tanto almas,
efectos. De forma verosmil slo los efectos de la composicin,
sin algo que componga, etctera.
Dios, alma del todo, solamente un efecto del mundo? Las al
mas de forma verosmil slo efectos de la composicin sin algo
que componga? Dnde ha ledo Herder esto? Me remito a mi
carta a Mendelssohn del 21 de abril de 1785 en la que el asunto
est suficientemente detallado. Tambin Mendelssohn crea ha
ber ledo que Lessing hacia de las entelequias de leibniz meros
efectos del cuerpo. Le mostr su error y aad: Esto ltimo -a
saber: que la entelequia de Leibniz fuera mero efecto del cuerpo;
como deba haber dicho yo en la nota que Mendelssohn inclua
en el texto- yo no pude decirlo ni en sueos, ni en un acceso de
fiebre; con ms razn no puedo haberlo escrito encontrndome
bien y despierto. Un clebre sabio, a quien haba enviado una
z5
15*
152
*53
D e ssa u , L e ip z ig , 1 7 8 3 .
von Spinoza
*54
*55
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270
libre que acte segn fines, sino slo una causalidad natural; por
esto la tica se transforma para l en fsica y todo su sistema, en la
medida en que tenga solidez y consistencia interna, determina con
rigurosa lgica, un fatalismo universal, cuyas obras posteriores
tienen como fin principal aclarar, Fundamentos de historia de la
filosofa, x, pp. 289-292; pp. 478-480 de la obra mayor.
Ahora bien, si como yo mismo he confesado repetidamente, no
niego la existencia de Dios nicamente porque me siento obliga
do por mi sentimiento moral y por mi conciencia ms profunda
y ms ntima a negar la existencia de un mecanismo natural ni
co y universal, entonces no puedo conceder que aqul cuyo ser
supremo es el fatum mismo, vivo aunque ciego, ya por eso ense
e y crea en un Dios. El fatum anula necesariamente a Dios, y
Dios al fatum. Me mantengo pues en mi juicio: el spinozismo es
atesmo.
*107. Vase Tiedemann, Historia de la filosofa especulativa,
ni, 6; 11, 6. Adems, Buhle, Manual de historia de la filosofa,
iv, 13; Tenemann, Historia de la filosofa, IX, 2, especialmente
la p. 133; x, 2, Sobre el sistema metafsico de Spinoza,
p. 462 ss.
En el tiempo de la primera y la segunda edicin de las Cartas
sobre la Doctrina de Spinosa no haba aparecido todava ningu
na de las obras citadas (el volumen 111 de la Historia de la filo
sofa especulativa de Tenemman apareci en 1793, el vi en 1797,
la parte iv del Manual de Buhle en el ao 1799, el volumen ix
de la Historia de la Filosofa de Tennemann en el ao 1814, el X
en el ao 1817). Actualmente basta con referirse a estas obras
para apoyar la proposicin en cuestin y hace superflua una ex
posicin ms amplia de la misma. Debo recordar aqu de mane
ra particular; el notable tratado, desgraciadamente inacabado, de
ese profundo pensador que es Krauss, Sobre el pantesmo. Aqu
se encuentra en efecto la expresin ms vigorosa de la tesis que
dio lugar hace ya treinta y cinco aos a la exposicin de la men
cionada segunda proposicin, a saber, de la osada y la novedad
con que en aquellos das, ms intensamente que nunca, la hiperfsica del pantesmo influy sobre la curiosidad extravagente de
los contemporneos y transfigur la quimera de Spinoza en una
divinidad corprea. El corpreo Proteo, que debe encerrar en su
interior no s qu arcanos maravillosos que no es preciso ir a
buscar en su elemento cambiante y variado, y si alguna vez se
deja sorprender en el sueo, apenas si se puede aferrar y obligar-
271
271
173
non bastar a far una cosa vera per che la si possa difendere: at
ieso che bisogna che si possa ancho provare.
Theophilo. Questo non difficile. Non son de philosophi che
dicono il mondo essere animato?
Dicsono. Son certo molti, et quelli principalissimi.
Theophilo. Hor perche gli medesimi non diranzo le part tutte
del monde essere anmate?
Dicsono. Lo dicono certo, ma de le part principali et quelle
che sonvere part del mondo: atteso che non in minor raggione
voglono lanima essere tutta in tutto il mondo, et tutta in qualsivogla parte di quello: che lanima de glanimali noi pensibili, e
tuta per tutto.
Theophilo. Hor quaii pensate voi che non siano part del mon
do ver?
Dicsono. Quelle che non son primi corpi, le quali, secondo il
vostro dire, constituiscono lanimale intiero, la luna, il sol, et altri corpi; oltrc questi principali animali son quci che non sono
primerc part del universo, de quali altre dicono haver lanima
vegetativa, altre la sensitiva, altre la intellettiva.
Theophilo. Hor se lanima per questo che nel tutto,
ancho nc le part; per che non volete che sia ne le parti de le
parti?
Dicsono. Voglo, ma ne le parti de le parti de le cose an
mate.
Theophilo. Hor quali son queste cose che non sono animate, o
non son parte di cose animate?
Dicsono. Vi par che ne habbiamo poche avanti gP occhi? Tut
te le cose che non hanno vita.
Theophilo. Et quali son le cose che non hanno vita, al meno
principio vitale?
Dicsono. Per conchiuderla, volete voi che non sia cosa che non
habbia anima, et che non habbia principio vitale?
Theophilo. Questo quel chilo voglo al fne.
Polihimnio. Dumque un corpo morto ha anima? Dumque i
mici calipodii, le mia pianella, le mi botte, gli miei sproni, et ili.
ii. Este u so d e K a n t c o n tra H e rd e r p o r p a rte d e Ja c o b i es c la ram en te p o lti
c o y d em u estra q u e efectiv am en te e ra u n h o m b re m u y in fo rm a d o d e la s rela
c io n es en tre lo s intelectu ales alem an es. E n a q u e llo s tiem p o s, K a n t h a b a a t a
c a d o m u y d u ram en te en u n a rese a la o b ra p rin c ip al d e H erd er,
Las ideas
*7 4
*7 5
17 6
2 77
*7
179
280
281
z8z
*143. Quod petis, an ex solo extensionis conceptu rerum varietas a priori possit demostrarle, credo me jam satis clare ostcndisse, d mpossibile esse; ideoque materiam a Cartesio male definiri per extensionem; sed eam necessario debere explican per
attributum, quod aeternam, et infinitam essentiam exprimat,
Opera posthuma, p. 598. A ste se debe referir lo que se dice al
final de la carta 6z, ibidetn, p. 593, junto con los pasajes reco
mendados.
*144. Toda la tica. En la demostracin de la proposicin iv
de la parte iv se pueden encontrar indicaciones para consultas
particulares.
*145. Cogitat. Metapb., 11, 6.
*146. Definicin de afectum con la explicacin (Opera post
huma, p. 146). Definicin general del afecto, con la explicacin
(ibidem, pp. 159 y 160). La demostracin de la proposicin XXxix de la parte 1 de la tica, junto al escolio.
*147. Vase mi carta a Mendelssohn del 19 de abril de 1785,
donde se presenta en la nota la demostracin de la proposicin
XXXIX.
283
v i i i ), bajo el ttulo Principia philosophiae, auctore G.G. Leibmtio. Lcibniz dio el manuscrito del original francs a un amigo
suyo, pero nunca pens que recibira el nombre de Monadologa
ms que cualquier otro de sus ensayos sobre esta materia. Es
cribi a Remond lo siguiente: Le envo a usted un pequeo
tratado sobre mi filosofa escrito para el prncipe Eugenio de
Saboya. Espero que este escrito, asociado con lo que he publi
cado en las revistas de Leipzig, Pars y Holanda, pueda contri
buir a una mejor comprensin de mis pensamientos. He inten
tado verterlo al lenguaje de la escuela en la revista de Leipzig;
en las otras revistas me resulta ms cmodo hacerlo segn el
modelo de los cartesianos; y en el presente ensayo he querido
expresarme de tal manera que fuera comprendido por aquellos
que estn poco acostumbrados al modelo de exposicin de unos
y de otros, Recueil de diverses pices, 11, pp. 144-145; Opera
omnia, v, 1, pp. 12-15.
11. En el Diario de sabios, donde Leibniz present por prime
ra vez su sistema, l no poda partir de las mnadas. El ttulo de
este ensayo es: De la nature et de la communication des substan1 es, aussi bien que de lunion qu'il y a entre l'me et le corps.
Y realmente comenz el ensayo con el concepto de sustancia en
tendido como una esencia simple, con una fuerza viva indepen
diente, que tiene que ser pensado en analoga con la sensacin y
el apetito y como una alma. Todo lo dems se desprende de este
concepto y de lo que le es necesario. Mi armona, dice Leibniz
en su primera explicacin, no es una hiptesis arbitraria. Ella se
sigue desde mi doctrina de las unidades. Y as yo no veo ningu
na contradiccin respecto a la cosa entre los Principes de a na
ture et de la grace y los Principia philosophiae; sino slo, y segn
el propio testimonio del autor, una diferente acomodacin y re
vestimiento. Si la palabra mnada no se encuentra en el ensayo
de Pars, tampoco se encuentra en l la expresin armona prees
tablecida. Leibniz la utiliz por primera vez en el Eclaircissement,
i on el que contest a las objeciones de Foucher. Y, en verdad, tan
de pasada, que le pas desapercibido a Bayle, pues slo habl de
el en su Diccionario cuando el padre Lamy la us en su refuta
cin del sistema leibniziano. Por consiguiente: esta denominacin
no lleg a ser una denominacin propiamente dicha hasta mu
chos aos despus de que Leibniz hiciera conocer su sistema.
Leibniz no ha partido en ningn sitio de la armona preesta
blecida como mera hiptesis; sta es considerada desde el su-
2.84
z8S
2.86
28 7
288
David Hume.
Sobre la creencia
o idealismo y realismo.
Ne, x a ! pipvac;cimaTelv
Q0Qa Jivra tcv (ppvcov
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300
301
301
18
303
30 4
305
Werke, 111,
p p . 2 4 3 -4 6 0 .
306
Queda ms evidente lo que encierra esta afirmacin cuando se plantea de la siguiente manera: la distincin entre los
animales superiores, los elefantes o los castores, por ejem
plo, y los ms imperfectos, las ostras o los plipos, compa
rando nivel de existencia con nivel de existencia, es aparen
temente ms grande que la existente entre los llamados
hombres salvajes y los llamados animales superiores.
Si se aceptara esto como verdad, entonces el hombre se
distinguira del animal slo segn el nivel de existencia, mas
no segn la form a o esencia, si es que no tuviera ninguna
ventaja real sobre el mismo, excepto nicamente la reflexin
mayor sobre una y la misma materia de diversidad sensible,
que tambin los animales superiores se representaran por
sus rganos sensoriales. La superioridad del entendimiento
humano respecto del animal sera, entonces, semejante a la
superioridad de unos ojos dotados de microscopio o teles
copio respecto de unos carentes de todo ello. 1 0
28
La pregunta: se distingue el hombre de los animales segn
la especie o slo segn el grado, esto es, segn la mayor o me
nor presencia de las mismas fuerzas?, segn mi conviccin, es
una con la pregunta: aspira la razn humana nicamente a
las intuiciones sensibles, refiere el entendimiento en verdad
nicamente a ellas, o hay una capacidad ms alta que revela
al hombre de una manera positiva lo verdadero, lo bello y lo
bueno en s, y no meramente una facultad que simula meras
imgenes (ideas) vacas y sin referencia objetiva?
La cuestin principal, que el hombre se distingue de los
animales, y la razn del entendimiento, no segn la especie,
sino segn el grado, no cualitativamente, sino cuantitativa
mente, ha sido en el fondo la opinin de todos los filsofos
no-platnicos, desde Aristteles a Kant, por mucho que sus
doctrinas diverjan en los dems puntos y por mucho que
puedan contraponerse aparentemente en los fundamentos.
29
Kant, en la ltima parte, la ms interesante y notable de
la Crtica de la razn pura, coloca en una balanza a los ra
cionalistas aristotlicos y a los sensualistas, y encuentra que
ambos son unilaterales e inconsecuentes. Concuerdo plena
mente con el juicio all emitido; junto a Kant concedo al sen-
27
307
308
33
34
a c o g id a d e lo v erd ad ero *.
309
3 io
311
ca futura, o b ra escrita p o r
Crtica de la razn pura.
K a n t en 1 7 8 3 p a ra p o p u la riz a r el arg u m en to de la
3iz
313
3*4
315
3i
52
31 7
e d ita d o en
cas de
D esca rtes, y p o r la s
rarse a T o l n . P o r fin en 1 6 4 8 ap a re c ie ro n el
y el
7 . Se refiere a D a v id H a rtle y ( 1 7 0 5 - 1 7 5 7 ) , m d ico in gls, estu d ian te en B rad fo rd y C a m b rid g e , y p rac tica n te en L o n d re s y B ath . Su o b ra p rin c ip al es Ob
servaciones acerca del hombre, su estructura, sus deberes y sus esperanzas
( 17 4 9 ) . F u e u n s e g u id o r y c o n tin u a d o r d e L o c k e y d efen so r d e la teo ra p sic o
l gica d e las aso c ia c io n e s. Fue m u y in flu yen te en la in v estig aci n c ien tfica de
fin ales del xviii y p rin c ip io s del
xix.
Ufe ( 1 7 9 4 - 1 7 9 6 )
y a h ab a an tic ip a d o a lg u n a s d e a s so b re la teo ra d e la e v o
111, se
en treg a la
( 17 9 4 -17 9 5 ) y
53
34
3i8
p u b lic a d o en 1 7 4 9 .
d e L u is X V , c o m p u so p a ra
1 m u y
E d u c a d o r d e l in fa n te F e rn a n d o y nieto
d iv e rs a s o b r a s y e n c a rg a su h e rm a n o , el
fa m o s o a b a te d e M a b ly , u n a o b ra d e p o ltic a p a ra e l jo v e n in fa n te, d a n d o as
c lu y e ro n u n a o b r a d e e c o n o m a p o ltic a ,
Trait d'insectologie ou
Po steriorm en te in te re sa d o en la p sico
q u e p o sterio rm en te s e re
c ie rta in flu e n cia d e L e ib
d o n d e d efen d er u n ev o lu c io n ism o
a c it a r lo , d i
c ie n d o q u e se sa b a s u o b ra d e m em o ria.
1 1 . Pierre-Sim on, m arq u s d e L ap lace ( 1 7 4 9 - 1 8 2 7 ) , im p u lsad o p o r D 'A lcm b e rt
a la c te d ra d e m atem tic as d e la E scuela m ilita r d e P a rs, fa m o s o en to d a
3 X9
a p a re c id a e n 1 7 9 6 , e x p o n e la teo ra e v o lu tiv a d el U n i
ra del cielo d e
1 7 5 5 . Su
32.0
3*1
3l i
3*3
314
3*5
Potica, q u e
p a s g ra n p a n e d e su v id a e n la v e cin a S ira c u s a , v id a q u e ta m p o c o s e p u ed e
fija r c o n e x a c titu d , y q u e a n d a ra en tre lo s a o s 5 2 8 - 4 3 1 . D e a h q u e d e b i
c o n o c e r ta n to a P tn d aro c o m o a E s q u ilo , c u a n d o v isita ro n la c o n e d e H ie r n .
S u id a s, en su
Lxico,
le a trib u y e e l h a lla z g o d e la c o m e d ia , p e ro lo q u e n o s
316
3*7
73
32.8
3*9
33
331
33*
83
333
L iteralm en te, n o
el D io s ,
sin o
lo
nicht der,
sentid o en c a stellan o . D e a h q u e sea con ven ien te c x p lic ita r el sen tid o d e la
frase, d e ja n d o c la ro qu e Ja c o b i p ro p o n e la d iferen cia en tre el D io s en ten d id o
c o m o person a y el D io s en ten d id o c o m o en te o c o sa.
ss
334
335
336
337
338
339
Manninn
es u n a p a la b ra
96
97
340
341
34 1
ioz
103
104
343
344
io8
Werke.
4S
10
uo
346
347
348
349
Oder
Entweder...
ni u n a
c o sa
ni la
na
3 so
3JI
los ojos del cuerpo; que llega a ser un fenmeno para noso
tros en cualquier hombre elevado. El fenmeno no es Dios,
incluso aqul puede engaarnos a menudo; pero el senti
miento que se despierta en nosotros con el fenmeno, esto
no nos engaa y la visin ntima que tenemos es la visin de
lo verdadero. * 4 4
Nada es ms semejante a Dios -dice Platn por boca de
Scrates- que el ms justo de entre nosotros. * 4 5
Cualquier accin moral pura, verdaderamente virtuosa,
es un milagro en relacin con la naturaleza y nos revela a l,
el nico que puede hacer milagros, el creador, el seor todo
poderoso de la naturaleza, el rector del universo.
Lo mismo sucede con cualquier creacin verdaderamente
genial. Un entendimiento, aplicado nicamente a la natura
leza, no admite con razn ningn milagro en su mbito, y
tiene que negar la realidad de una creacin propiamente di
cha y verdaderamente genial, tan necesariamente como nie
ga la realidad de las acciones propias y verdaderamente
virtuosas. Para la realidad efectiva de ambas cosas slo tes
tifica el espritu, lo ms ntimo, el que se nos revela infun
dado y misterioso sobre todo lo dems; por consiguiente, en
modo alguno la ciencia. sta se detiene all donde se mani
fiesta la actuacin de la libertad.
Por consiguiente, si se nos pregunta si comprendemos me
jor la existencia del universo que se mueve delante de noso
tros, suponiendo libertad y providencia, una inteligencia al
comienzo, o, con pocas palabras, un Dios creador, que si
pensamos este universo no como una obra, sino como un
ser eterno que se mueve alrededor de s mismo, sin principio
ni fin en s, como natura naturans sin autoconsciencia, sin
entendimiento y voluntad, y adems como natura naturata
llena de seres completamente autoconscientes, reflexivos,
determinados segn conceptos, ninguno de los cuales sin
embargo puede ser, ni llegar a ser, un espritu absoluto y su
premo, responderemos con un no decidido. 4* Pero nosotros
comprendemos perfectamente que previsin y libertad, si no
existieran al principio, no existiran nunca, y entonces el
hombre sera engaado por su espritu, por su corazn y por
121
122
123
3 5i
353
Prefacio1
(1787)
El siguiente dilogo se divide en tres partes, cada una de las
cuales, segn el plan inicial, deba publicarse por separado:
el primer dilogo, bajo el ttulo D avid Hume. Sobre la cre
encia; la segunda parte, bajo el ttulo Idealism o y realismo;
y la tercera, bajo el ttulo Leibniz, o sobre la razn. Ciertos
sucesos hicieron difcil este proyecto y los tres dilogos se
renen ahora en uno.
El ttulo de la segunda parte podra considerarse conve
niente para el contenido de la tercera. Pero el o tras el t
tulo de la primera no se puede justificar plenamente, por lo
que debo pedir disculpas por esta clase de conectiva.
n
El empleo que hice en las Cartas sobre Spinoza de la pa
labra creencia, ajeno al uso comn, se refiere a la necesi
dad [Bedrfnis] no de mi propia filosofa, ' 9 sino de aquella
otra que afirma que el conocimiento racional no concierne
meramente a las relaciones, sino a la existencia efectiva mis-189
1 8 . E ste p refa cio , escrito p a ra la prim era ed ic i n , fu e retira d o d e la p u b lica
ci n d efin itiva p rep a rad a p a ra la s
Obras completas. Ju z g o
interesan te resti
tu irlo aq u.
1 9 . Ja c o b i parece a q u su g e rir q u e I n o tien e u n a d o ctrin a d e la c reen cia, q u e
sta es la teo ra q u e d eb e p ro p o n er qu ien n o sea un realista c o n ven cid o c o m o l
es. L o q u e p a ra o tro s (H um e) es c reen cia, p a ra l e s u na sen saci n o in tuicin ,
un sen tid o en to d o c a s o , q u e p ercibe
Ttefsinn,
Obras comple
sntesis d e su filo so fa c o n la de K a n t, y n o c o n la d e H u m e, c o m o e n 1 7 8 7 . La
creen cia a h o ra e s lo p ro p io d e la raz n , n o d e u n m ero sentid o. P o r e se sentid o
con fu n d en te, este P re fa cio fu e elim in a d o d e la segu n d a ed icin d e esta o b ra .
354
Obras completas q u e
ac a b o
Prefacio
355
en el q u e Ja c o b i cree h a b e r c o lo c a d o a K a n t a l d en u n c ia r q u e su sistem a n o
se sostien e sin a p e la r a la c o sa en s, y q u e , c o n e lla , es c o n tra d ic to rio .
356
xx.
Carlos ( 1 6 7 6 ) , a d a p ta d o r d e R e m e y d e
d a s c o m o Friendship in Fashion ( 1 6 7 8 ) ,
Alcibiades
( 16 7 5 ) y un
Don
M o li r e , a u to r d e c o m e d ia s d iv erti
d e v id a a v e n tu re ra y d ifc il, m u ri
en v e rs o
S u m e jo r tra g e d ia fu e
Ve-
357
Dilogo
O n d it e n m o r a l,
c e s t le c o n -
tr a ir e q u i e s t v r a i ; re n n e s t si c o m m u n q u e d e s te
te s , &
si r a r e q u e d e s a v is .1 *
DiderotM
tas, 11.
Obras comple
1 4 . T ra d u c id o : E n m o ra l se d ic e
m as lo c o n tra
rio es lo v e rd a d e ro . N a d a es ta n c o m n c o m o la c a b e z a , n i ta n e sc a so c o m o
el sen tid o . E s u n a fo r ism o de D id e ro t q u e p a ra fra se a el
dictum d e
D escartes
t$.
seg u n d a , h ab en S ie d en H u m e
Kurzlicb g elesen ?.
3$8
l es un
l d e
llevarse
l.
l.
lib ro?
Yo. U n p asaje acerca del o rien tarse, o sobre la c reen cia, c o m o usted q u iera.
l.
E n S e x to E m p rico ?
Dilogo
359
l,
uo
ui
360
Dilogo
361
tatal alemn, t.
Germ[nicos].
}6 z
136
137
138
Dilogo
3*3
139
140
mi
364
sensacin, d e
externa, d e
un o b je to e fe c tiv o
fuera de su
u n a c o sa en s ? . L a a p e la c i n a la c o sa en s es re tira d a p o r
q u e d e o tra fo rm a h u biese q u e d a d o m u y c la r o q u e el a ta q u e a K a n t, q u e de
h ech o es lo q u e s e est p re p a ra n d o , e stara fu n d a d o so b re p sim as razo n es,
y a q u e la n o ci n de c a u sa n o v a le , e n K a n t, p a ra la c o sa en s. Q u e el a su n
to es c o m o d ig o se m u estra in m ed iatam en te d esp u s. Ja c o b i sab e q u e p a ra
K a n t la n o c i n de c a u sa s lo tien e q u e v er c o n lo s fen m en o s, y q u e el rea
lism o k a n tia n o n o es un realism o trasc en d en tal, e l q u e Ja c o b i q u iere d efen d er
en ltim o e x trem o .
D ilogo
3*5
nes y em p lea la p a la b r a
Gesmnung ap e la
m s a la fo rm a de
366
145
berzeugung,
pu es en e l fo n d o Ja c o b i desea d e ja r b ien c la r o qu e
berzeugung siem p re
se a p o y a e n
Gesinnung.
E sta tesis es m u y
Dilogo
367
se
147
us
368
Dilogo
369
m
152
ij
154
370
Dilogo
37 i
37*
Dilogo
373
im
i5
374
im
a priori,
a priori
tam b in se b asan en e x
Obras completas,
Dilogo
375
la razn pura, A
368.
Crtica de
i 7
is
376
Dilogo
377
172
378
herausbringt.
entstehen laflt,
se
m ed id a e n q u e su fo rm u lac i n m an tien e un a sp e c to d e p a siv id a d : el y o debera d ejarse su rg ir desd e o tra in sta n c ia , n o desd e s m ism o , q u e es m s b ien el
sen tid o d e
herausbringt.
Dilogo
379
61
d e la p rim era e d ic i n d e
cosas en s i mis
representaciones?
mas p a ra
mera representacin, p u ed e y
principio de contradiccin,
l. D je lo , se est p o n ien d o
Yo. E s v e rd a d . T e n g o q u e
n e rv io so .
h acer esfu erzo s p a ra perm an ecer tra n q u ilo
l.
sen tim os
pasivos.
380
principio perceptivo.
Opera,
niz, las rep resen tacio n es de c o sas ex te rn a s, sin sen saci n ni con cien cia, n o son
im p o sib les. P ero s son im p o sib les, in c lu so segn
su
Dilogo
381
381
67
Dilogo
383
8 9 -10 3 .
3 84
Physices elementa mathematica experimentis confrmala sive introductio ad philosophia, newtonianam ( 1 7 2 0 ) , Philosophiae newtonianae institutiones in usus acadmicos
( 1 7 2 3 ) y esta Introductio ad philosophiam metaphysicam ( 1 7 3 6 ) , q u e es ju s
a n illo que lleva su n o m b re. Su s o b ra s p rin c ip ales so n :
Dilogo
35
5 7 . Se refiere Ja c o b i a l c o n c u rso d e 1 7
6 i, a l
La formacin de la Crtica
d e V a le n c ia , 1 9 8 1 , p p . 3 0 - 5 6 .
5 8 . Se tra ta , c o m o h e d ic h o , d e M o s e s M en d elsso h n .
386
Dilogo
387
del s e r;
c io n c s d el m ism o .
C o n sig u ie n te m e n te : p u esto q u e to d a s la s c o s a s s lo p u ed en se r p e n sad as
c o m o p ro p ie d a d e s d e un se r real q u e su b y a c e c o m o fu n d a m e n to , o d el se r a b
s o lu to , e s a b s u rd o p o n e r su p o sib ilid a d c o m o lo p rim e ro , y h a b la r d e esta p o
sib ilid a d c o m o si fu e ra a lg o a b s o lu to , q u e p u d iera e x is tir p o r s o p o r lo m e
n o s p u d iera s e r p e n sa d a ; a b s u rd o e n g r a d o su p rem o q u e re r d e riv a r lo real
d esd e la s p ro p ie d a d e s, en lu g a r d e d e r iv a r la s p ro p ied ad es d esd e lo re a l.
E l c o n ce p to d e D io s e st sin tetiz ad o a p a rtir d e la s rep rese n ta cio n es d e las
p ro p ie d a d e s. T ie n e q u e d em o strarse q u e e sta s p ro p ied ad es se en cu en tran en
388
Ser, si se
externo
l.
Werke, 11,
p. 18 8 .
Dilogo
389
39
Teora de la razn. L a te o ra d e la ra z n d e R c im a ru s.
l. Y d ic h o e s ta d o lo p ro d u jo n icam en te e l lib ro ?
Yo. C m o m e ib a a p o d e r lle g a r n icam en te d esd e I? O b viam en te
d c u lo . E r a u n a
ten a
l.
lleca.
Y o . O q u iz s m e h ac a s lo b la n c o , d e ta l m an era q u e la fig u ra q u e y o
c o n tem p lab a
era la ma en un espejo? C r e a
usted s u s ju ic io s si p u ed e, y escu
Anti-Gtze, i v ,
p . 1 4 ) un
Teora de la razn d el e x
Dilogo
391
e n u n a ta l a p li
z6:
D e una parte, tal ign o ran cia d e sus lm ites racio n ales e s con secuencia d e lo s
m ism os lm ites de la raz n , en la m edida en qu e u no, p o r d ec irlo a s , n o incluye
ninguna m alicia p o r n o v er qu e to d ava se requ era a lg o m s p a ra el discern i
m iento. D e o tra p arte, una inclinacin fuerte y una an im ad versi n de la volun
tad pone a l en ten dim iento, m ediante una p risa e xc esiv a, en la ign o ran cia de su
caren cia p a ra el d eb id o discernim iento. Pues, cu a n d o se est d em asiad o deseo
so de saber, o si se q u iere de an tem an o qu e a lg o sea verd ad ero o fa lso , en tonces
n o se est in clin ad o a in vestigar si se posee tam bin el suficiente c o n o c im ien to *,
R eim aru s,
6}.
Teora de la razn, H am b u rg o ,
3.* e d ., 1 7 6 6 , pp. 1 6 , z o , z t .
Dilogo.
39i
Dilogo
393
Motto m u y
v e ra en el n o c reer .
6 5 . H a y un p eq u e a v arian te en la p rim era ed ici n : en lu g a r de
pone
machen.
N o c a m b ia el sentid o.
werden
se
394
19 6
197
198
Dilogo
395
consiguientemente
199
200
396
Dilogo
397
203
204
398
Zwillings-Idealismus, debe
Dilogo
399
zw
207
400
208
209
Dilogo
401
4 QZ
214
os
Dilogo
403
404
u j)
Dilogo
45
l ta m p o
pura.
P o r ta n to , h ab i
8z .
83.
E ste p r r a fo ta m p o c o e st en la p rim e ra ed ic i n .
E sta e n tra d a e st ligeram en te a lte ra d a : E s to n o se sig u e e n a b so lu to .
406
absoluta
e s u n m e ro in v e n to o
Opera,
I I , t , p p . 2 7 5 - 2 7 6 . V a se
asim ism o p . 4 4 .
E sto c o n cu e rd a ta m b in en c ie rta m an era c o n K a n t, q u ien p a rte d e la ne
a priori d e la in tuici n
materia prima passiva d e L eib n iz,
c e sa ria re la c i n d el p en sar c o n la in tu ic i n . S u fo rm a
tien e u n a e x tra o r d in a ria sem ejan za c o n la
tien e c o n la
84.
D ilogo
407
408
Sinn
( sen tid o , c o m o c a p a c id a d m ad u ra
Scbwachsinn, Stumpfsinn,
Leichtsinn, Scharfsinn, Tiefsinn. D em e n c ia , q u e a p arec e in m ed iatam en te, es
tam b in una p a la b ra de esta serie: Wahnsinn. D esg raciad am en te, en c a ste lla
de ra cio n a lid a d en el h o m b re). A s, p o r e jem p lo ,
409
D ilogo
fragen,
tmtersuchen,
investigam os*.
4 io
231
232
m so fem. L a trad u c c i n
que in m ed iatam en te p e rc ib id a s .
ju sto a q u :
q u e d a : de la s c o s a s e fe c tiv a s
en tanto
4 11
Dilogo
412.
Dilogo
413
414
D ilogo
415
en ella, y
4 16
E n la p rim era e d ic i n (p p .
6 o - i 6 z ) se e x p o n e e l a rg u m e n to d e o tra fo r
146, c u a n d o Yo d ic e: N o c o m p re n d o lo q u e u s t e d ... .
A h o r a lo rep ro d u zco a q u : Yo. E n e l s e r p en san te m ism o , n ica y e x c lu s iv a
m en te, ten d ran q u e e s ta r fu n d a d a s, con secu en tem en te, bajo la misma limita
cin, to d a s s u s m o d ific a c io n e s o c a m b io s , ten gan el n o m b re q u e ten gan . Im a
m a , ju sto h asta la p .
en l,
e l s e r p en san te m ism o.
Y o . Y to d a v a m s. E l se r p en san te,
s e r c o r p o r a l,
como tal, n in g u n a
como tal, n o
tiene en c o m n c o n el
p ro p ie d a d c o m n , y e s im p o sib le q u e u n a d e
l.
Y o . T a n to tiem p o c o m o u sted q u ie ra .
l.
Dilogo
417
4 18
D ilogo
419
9 2 . E n la prim era ed ic i n , en lu g a r d e la p a la b ra
flagran te co n trad ic ci n , la exp resi n
u n a e s e n c ia ...? .
254
255
42.0
is
257
Dilogo
421
422
Dilogo
4*3
ui
264
424
Doctrina de la ciencia c o n
Dilogo
4X5
267
26t
42.6
Perception.
Wahrnehmung se
u sa el
Dilogo
417
E l v e rb o a q u e s
smtten,
q u e , p ro ce d ie n d o d e
Sinn,
o b tien e el se n tid o d e
270
271
42.8
Dilogo
4*9
n o so tro s e st b a m o s
430
27 6
277
l, d e
la
en si.
Dilogo
431
Yo c u y a s
p rim e ra s p a la b ra s
l,
fo rm a d a a tr a v s d e la
in c o rp o ra u n a n o ta q u e d ic e a s : L a ra z n e s c o n
to d o lo q u e el g n e ro h u m an o ha
educacin:
e l g n e ro h u m a n o h a p ro d u c id o e s d e b id o a la ra z n q u e h a lle g a d o a ser,
y se ra u n ju e g o si n o so tro s s e p a r se m o s u n a c o s a d e o tr a , y q u isiram o s
c o n sid e ra r la ra z n c o m o un s e r a b stra c to in d ep en d ien te, d o n d e e lla n o es
n a d a . A s c o m o e l g n e ro h u m an o n o p u ed e lle g a r a s e r sin c re a c i n , ta m
p o c o p u ed e m an ten erse sin a y u d a d iv in a , ni sa b e r lo q u e sab e sin
educacin
d iv in a.
S i esta c it a n o e s su ficien te p a ra c o n c re ta r e l sen tid o d e la s m an ifes
ta cio n es a n te rio re s, sam e p erm itid o in v o c a r m i e sc rito so b re S p in o z a ,
p p . 1 8 3 - 1 9 0 . S e p u ed e p o seer m u ch a m a tem tic a, fs ic a , u n a e n o rm id a d de
in fo rm ac io n es e x te rn a s , y p o seer m u y p o c a ra z n p ro p ia m e n te d ic h a . L a ra
z n c o m o tal se refiere a l a lm a m ism a, en ta n to e lla , p o r au to d eterm in a
c i n , d evien e p a ra s m ism a un o b je to d e p lace r o d isg u sto . P ero u n a a u to
d eterm in aci n p u ra es im p o sib le en un s e r c re a d o . A lg o o b je tiv o o ca sio n a l
tien e q u e ser d a d o p a ra e llo . P en sar esta au to d eterm in ac i n p u ra es e l reto
fu n d am en ta l d e Fichte.
43*
n o s n o parece com p letam en te im p o sib le una c ierta sem ejan za. D jem e usted
qu e re fle x io n e m o s un p o c o so b re el asu n to .
EI o jo del alm a h u m an a, o la raz n h u m a n a , n o es c o m o el o jo c o rp o ra l,
m eram ente
tina parte qu e
es su
I.
l,
Dilogo
433
1 0 6 . T en em os a q u el ideal d el Y o ta l y c o m o lo p e n sa r F ich te en la s
Lec
d e 1 7 9 4 , c o m o id eal d e c o n c o rd a n c ia p er
279
434
D ilogo
435
282
283
4 3
a travs de
su c o n ten id o es n a d a . E n
D ilogo
437
2*5
2w
438
Himnos a la noche de
N o v a lis .
Dilogo
439
L a o b ra q u e le h iz o fa m o s o fu e
441
A P N D IC E
289
291
292
44*
la gen u in a e x p re si n del p en
fiir
en lu g ar de i/or. L a
443
S u b ra y a d o del p r o p io Ja c o b i.
444
296
27
44S
199
446
300
301
302
447
30 1
3m
448
449
307
308
45
451
451
453
454
455
456
B e rln , m iem b ro d e su A c a d e m ia , d o n d e se o c u p d e o b se r v a r e l p a ra la je lu
nar. E n 1 7 5 9 p u b lic u n a ed ic i n c o rre g id a d e la s ta b la s d e H a lle y , c o n una
h isto ria d el fa m o s o c o m e ta . Su
Astronoma fu e m u y p o p u la n a lc a n z a n d o v a
Histoire cleste franfaise fij la p o sicin
ria s ed ic io n es en tre 1 7 6 4 y 1 7 9 2 . S u
d e cin cu en ta m il estrella s.
457
dad. Slo puede llamarse finalidad al orden del mundo que pro
duce la creencia en los fines. La verdadera explicacin del curso
del mundo en relacin con sus fines reside mucho ms sencilla
mente en el sentimiento del hombre. Bajo la medida y el nmero
no se esconde el espritu infinito. El juego con cifras es un juego
fcil. Su alegra es slo alegra del espritu preso en el tintineo
de sus cadenas, J . F. Fres, Lecciones populares de astronoma,
pp. 13* 1 6, 225 y, 227.
*21. El Dr. Hartley imaginaba una poca en la que las gene
raciones futuras habran reducido a forma matemtica toda es
pecie de evidencia y de investigacin: reduciran nicamente a
cantidad las diez categoras de Aristteles y los cuarenta gneros
supremos de Wilkin, hasta el punto de hacer coincidii; omni ex
parte, las matemticas y la lgica, la historia natural y la historia
civil, la filosofa natural y la filosofa de todas las dems clases,
Ougald Stewart, Relato de la vida y de los escritos de Thomas
Reid, Edimburgo, 1803, p. 126.
*22. Los progresos en la fsica hacen necesaria la metafsica,
para que aqulla no se convierta en prepotente y la razn sea des
tronada por el entendimiento. Pero el propsito de la metafsica
es asegurar el trnsito desde el mundo sensible al mundo supra
sensible, y su inters final es responder la pregunta: con qu pro
piedad hay que pensar aquel Ser al que tiene que ser referido el
mundo, en tanto que supremo fundamento del mismo? Y de qu
naturaleza es la conexin que tiene lugar entre ste y aqul?,
Schulze, opus cit., pp. 37, 52 y 71.
*23. Schulze, Fundamentos de lgica general, 2, nota 12.
*24. No corresponde al entendimiento comn entender cmo
lo superior en el hombre, la razn, se contrapone a la sensibilidad, y
cmo el pensar propio, en lo ms ntimo del nimo, no comienza
con una transformacin de las representaciones sensibles en con
ceptos, sino con una elevacin del nimo sobre la representacin
sensible, y precisamente con un sentimiento que tiene un origen
completamente diferente de todas las representaciones sensibles. La
ambigua palabra sentimiento es aqu necesaria a falta de otra que
intilmente buscaramos en un lenguaje que no estuviese inventado
por los filsofos, Avisos literarios de Gotinga, 1809, p. 207.
*25. liada, xiv, 201.*
a . Se tra ta de lo s v e rso s d o n d e se n a rr a q u e H e ra v ia ja h asta lo s c o n fin e s de
la tierra p a ra v er a O c a n o , o rig en d e lo s d io se s, y a la m ad re T etis.
4$8
a . E l p a sa je co rre sp o n d e a l
Teeteto,
m n , q u e p o n e el n fa sis en o tr o s p u n to s.
459
pp.
14 2 -14 3
46 0
46 1
462.
d e N e w to n e intend ente d el J a r d in du
R o y , s e c o n sa g r a l e stu d io d e la s c ie n cia s, p a ra re d a c ta r lo s 3 6 vo l m en es de
Historia natural, o b ra q u e
relle. A d v e rs a r io d e L in n e o y
su
pos si natu-
463
Ensayo concer
M a d r id , A lia n z a , 1 9 8 0 , p . 1 7 8 .
464
Obras completas, p.
58 .
465
Widerstand zu
466
467
468
y las cuales
tienen que consistir en la diversidad de las relaciones con las cosas que son ex
ternas a ella.
E x a c ta m e n te c o m o e n un c e n tro o p u n to , au n q u e se a c o m p letam en te
sim p le, se c o n fig u ra u na c a n tid a d in fin ita d e n g u lo s m ed ian te la s ln e a s q u e
co n verg en en I , 11.
C a d a su sta n c ia sim p le o m n a d a , q u e es el cen tro d e u n a su sta n c ia c o m
p u esta (co m o , p o r e jem p lo , d e un an im al) y q u e con stitu ye el p rin c ip io d e su
unicidad, est
ani
razn, en
mal, y
su m n a d a se lla m a
alma.
espritus ,
(rv). E l sem en
469
11,
Opera,
1 1 , p. 66),
470
de la razn pura, p .
2.76) pue
universo entero el
d esp rec ia b le p ap el de c o n fu n d ir y de
tica, o
c o m o ha
4 71
47*
473
viam en te a s . C o rre sp o n d e a la p re p a ra d a p a ra la s
e l escrito
p o sterio r a
474
a . Se tra ta d e las
475
Carta a Fichte
481
Inform e p re v io 1
482
Carta a Fichte
Informe previo
483
Hold ( b en ign o ,
b u en o ). E s ta a lia n z a d e ja c o b i c o n
Elementar Philosophie,
484
Carta a Fiehte
485
Carta a Fichte
10
486
ii
Carta
Carta
487
A q u Ja c o b i ju e g a c o n e l p a sa je d e Ju a n 1 : 4 7 : V io Je s s a N a ta n a e l v en ir
Carta a Fichte
488
15
6.
si n d e ltim a m a n o q u e p ro p u so J a c o b i en s u s
Obras completas. T ra d u z c o
seguidor d e
su d o c trin a y p a s t o r d e m i a lm a h a d a d o
tusiasmo filosfico, q u e se ra
en
impuro p o r
d o q u ie r en lo s p rin c ip io s. E n g e
pri
ocasional, in c a p a z en todo caso, p o r n o d e c ir s o b re to d o,
d e h ac er d e la fo rm a la c o s a , c o m o debiera set, p o r q u e este hacer m ism o es
to d o en to d o y fu era d e l n o h a y nada.
P ero este h o m b re exagerado n o h a c o m p re n d id o , n o h a p o d id o v islu m
p ec to d e m i in d iv id u a lid a d y a fir m a c o n v e rd a d q u e s o y s lo u n fil s o fo
merizo y
u n e sc rito r
Carta
489
Wotdermar, p a ra
la revista
Deutschland, d e
B e rln , en 1 7 9 6 , p p . 1 8 5 -
David Hume, e
in c lu so a n tes, d esd e
49
Carta a Fickte
t8
Carta
49 *
Vemunft, n o
tien e n a d a q u e v e r c o n la p a la b r a p e rc ib ir ,
19
20
491
Carta a Fichte
21
Carta
493
Doctrina de la ciencia d e
Fichte,
Menstruum e s
22
23
494
Carta a Fiehte
Carta
495
de
496
Carta a Fichte
Se
A k a d e m ie A u sg a b e , 1, 4 ,
Carta
497
Obras completas, e x is te
un p r r a fo m s q u e d ice a s : Y a s n o c o m p re n d o
saber cientfico, q u e
en el p u r o s a b e r c ie n tfic o s lo im p u lsa m o s un ju e g o
29
30
49 8
Carta a Fichte
Carta
499
liz nicamente en bizquear aplicadamente con los ojos, mirandose nicamente la punta de su nariz.
32
Carta a Fichte
500
35
35
36
P lat n ,
Timeo, 3 0 .
Carta
501
i 6i
$-i 67i ;
M a r c u s S a lv io O tto , e m p e ra d o r ro m a n o en e l a o 6 9 . L a s refe
Soz
Carta a Fichte
Carta
5 3
Obras completas, d a d o
q u e in c lu yen to d a la
Sobre la doc
trina de Spinoza en Cartas al seor Moses Mendelssohn. z . L a n o ta en el
p r lo g o d e Allwill, p p . x v i -x i x , y en e l m ism o lib r o p p . 9 5 - 3 0 0 . 3 . E n la
p rim era p a n e d e Woldemar, p p . 1 3 8 - 1 4 1 . P a ra to d o e s to a p e n a s necesita
ta d q u e he in tro d u c id o e n el p r lo g o a la n u ev a ed ic i n d e la s
Carta a Fichte
54
la ley de la identidad*.
E sto e s fu n d am en ta l p a ra lo q u e
d eb e seg u ir del p rr a fo .
z o . C iertam e n te, en esta o b ra se e x p lic a igu alm en te la le y m o ra l c o m o la ley
d e la c o n co rd an cia del su je to ra c io n a l c o n sig o m ism o . E s to se p u ed e v e r en
A k a d e m ie A u sg a b c , i , 3 , p p . 2 3 ss.
Carta
55
Apelacin aI pblico, J e n a ,
1 7 9 9 , pp- 9 8 -9 9 . E l te x to d ice a s:
50 6
46
47
48
Carta a Fichte
Carta
507
recogida en D io s. Si n o
mediatamente presente p o r
est
in
su im ag en en n u estro y o m s n tim o , q u d eb a
origi
nariamente in tern a, de la m ism a m an era q u e se relac io n a e l len gu aje c o n la r a
z n . D ig o a lo sumo s lo ; y a a d o a lo a n te rio r: d e la m ism a m an era q u e un
d io s fabo n o p u ed e e x is tir p o r s m ism o fu e ra del a lm a h u m a n a , ta m p o c o pue
de manifestarse el v e rd a d e ro fu e ra de ella. Seg n la m an era en q u e el h o m b re
se sien te y se im a g in a , a s se represen ta la d iv in id a d , s lo q u e m s poderosa.
e x te rn o s, llm ese c o m o se q u ie ra , a lo su m o se p u ed e re la c io n a r c o n la
condottiero, b a jo
el g o b ie rn o
jo8
Carta a Fichte
inventado se
E n q u sera
El
b an d id o s an glo -n ava -
Verstand,
sin o
Vemunft ( r a
Obras
David Hume.
completas q u e sirv e
d e P re fa c io a la seg u n d a ed ic i n del d i lo g o
Carta
5 9
c o m o un a n cia n o , un jo v e n o u n a p a lo m a ; si este D io s es s lo un se r m o ra l, y
se cree en l c o n un co ra z n p u ro , de esto p u ed e el sa b io rerse a su g u sto .
5io
Carta a Fichte
7 (en realid a d
51
Carta a Ficbte
en el
Carta
513
Apndices30
3 0 . L a seg u n d a ed ici n se p a ra d a d e la
Carta a Fichte
Gesamtausgabe Briefband, d e
J . G . Fich te, A k ad e-
m ie A u s g a b e , n , 3 , p p . 2 3 8 s s. E l A p n d ic e I est c o m
p u esto p o r a lg u n a s c ita s d e la s
Spinoza, p p .
Sobre la doctrina de
i v , a , 1 3 1 - 2 , y n o ta 1 6 7 , r v , 1 j o ; p o r lo
q u e n o lo rep etir.
517
A P N D IC E
II
p . 1 9 5 , qu e
66
67
5i 8
Carta a Fichte
Apndice n
519
5ZO
71
Carta a Fichte
Apndice ll
5 *1
C ita del x o d o 3 :5 .
5^3
A PN D ICE
III
74
beck,
1-11, H a m b u rg o , 1 7 7 4 .
75
5*4
Carta a Ficbte
IV, H a m b u rg o , 1 7 8 a ,
Apndice ni
5*5
3 5 . M a th ia s C la u d iu s ,
3 6 . Ib id em , 1-11, p . 2.1
ibidem, p .
19 9
5 *7
Aadidos*7
A ADID O
II
doctrina de Spinoza, p o r
Sobre la
5i 8
Carta a Fichte
A AD ID O
III
Aadidos
Sz9
Carta a Ficbte
5 3 0
as, es un absurdo,
SE
t o t u m
p a r t e
p r iu s
e s s e
n e c e s
EST.
A A D ID O
101
IV
Aadidos
531
l l l , P a rs, 1 7 4 9 , pp . 3 6 4 ss.
Carta a Fichte
531
aadido
Vidas paralelas.
Aadidos
533
R ig a , 1 7 8 $ , p . 5 1 .
ca, A 56 y, a l
fin a l del p rr a fo , p p . 1 5 5 - 1 5 6 .
4 3 . D e n u e v o , referen cia a la
p p . 6 4 -6 5 .
Carla a Fiehte
534
44.
4$.
Ibidern, p .
Ibidettt, p .
66.
77.
535
de la ciencia,
pletas].
536
Carta a Ficbte
537
ndice
por Jos Luis Villacaas.......................................
11
46
52
P r log o,
59
61
63
69
81
13 5
16 9
205
Apndice V ............................................................................................
208
A pndice V I............................................................................................
2 15
Apndice v i l .........................................................................................
225
A pndice V III.........................................................................................
239
N o ta s del a u t o r .........................................................................................
242
538
295
Prefacio ( 1 7 8 7 ) ......................................................................................
353
D i lo g o .......................................................................................................
A pndice. Sobre el idealism o tra sc e n d e n ta l..............................
441
N o ta s del a u t o r ......................................................................................
452
35 7
Carta a Fichte
Inform e p r e v i o ......................................................................................
481
C arta a F ic h te ..........................................................................................
485
Apndices
Apndice I I ...................................................................
517
A pndice m
......................................................................................
52 3
A a d id o s ...................................................................................................
527
N o ta s del a u t o r ......................................................................................
535
C o o r d in a c i n : Ig n a c io E c h e v a r r a . E d ic i n a l c u id a
d o d e C la u d io L p e z d e L a m a d r id . D is e o d e la
c o le c c i n : N o r b e r t D e n k e l. E s t p r o h ib id a la v e n ta
d e e ste lib r o a p e r s o n a s q u e n o p e r te n e z c a n a C r c u lo
d e L e c t o r e s . J o s L u is V illa c a a s p o r e l p r lo g o ,
t r a d u c c i n y n o t a s , 1 9 9 6 . A n t o n io S a u r a ,
1996,
p o r la ilu s t r a c i n d e la s o b r e c u b ie r t a . C r c u lo de
L e c t o r e s , S .A ., 1 9 9 6 , p o r la p r e s e n te e d ic i n .
F o to -
c o m p o s ic i n : p u n t g r o e & a s s o c ia t s , s .a . Im p r e s i n y
e n c u a d e r n a c i n : P r in te r in d u s tr ia g r fic a , s .a . N U,
C u a t r o C a m in o s s/n , 0 8 6 2 0 S a n t V i c e n f d e is H o r t s .
B a r c e lo n a , 1 9 9 6
C r c u lo d e L e c t o r e s , S. A .
V a le n c ia 3 4 4 , 0 8 0 0 9 B a r c e lo n a
1357969028642
D e p s it o le g a l: B . 6 8 5 1 - 1 9 9 6
IS B N 8 4 -2 2 6 -5 4 8 8 -1
N . 4 0 8 7 3 a
Im p r e s o e n E s p a a