Las Cinco Razones por las que Practicamos la Meditacin. Ms Una.

por el Maestro Zen Dennis Genpo Merzel Roshi

1). Mindfulness
El primer nivel del Sendero utiliza la meditacin mindfulness (atencin
plena) en la bsqueda para convertirse en una persona ms saludable y feliz
fsicamente, emocionalmente, psicolgicamente, espiritualmente y
mentalmente. Incorporamos la prctica de la atencin plena y la
concentracin de la cul aprendemos a enfocar nuestra pesada y dispersa
mente, y asentarla al prestar atencin a la respiracin, pensamientos y
sensaciones. Nos convertimos en ms conscientes de nuestra mente que
tiende a ser un caballo salvaje o un mono saltando de rbol a rbol. Al
focalizar y concentrar la mente en una cosa sola a la vez aprendemos a
domarlo y a apaciguarlo. Observamos que no somos nuestros
pensamientos, emociones o sensaciones y nos liberamos de estas nociones
del ser. A este etapa de desarrollo se le llama la practica de la atencin
plena (mindfulness).
2). Samadhi
El segundo nivel del Sendero trata de cultivar el poder del samadhi que se
desarrolla en la parte baja del vientre aproximadamente dos o tres pulgadas
por debajo del ombligo. A esta zona tambin se le llama joriki que significa
el poder y la energa del samadhi. En esta etapa nuestra prctica cambia de
estar focalizada en un punto de concentracin a penetrar profundamente en
el ser. Aqu no se trata de ser conscientes sino de penetrar el objeto de
nuestra concentracin y convertirse un uno con l. Adquirimos ms
separacin y menos apego al ser, del cul todava se cree que el ser y los
otros existen. En este proceso desarrollamos una cierta intuicin y
comprensin de la naturaleza de la realidad. Nos convertimos en un uno
con los estados ms profundos de samadhi y adquirimos algunos poderes
de los cules no somos conscientes y que desconocamos totalmente.
Adquirimos una cierta centralidad y ecuanimidad ms all de lo que hemos
desarrollado con nuestra practica de la atencin plena. Samadhi y sus
poderes se convierten en el objetivo de nuestra meditacin. Aqu,
realmente, podemos permanecer focalizados en alguna tarea sin que uno

tenga que dispersarse o perderse. En esta etapa as como en la anterior no

hay una fuerte sensacin de bsqueda del despertar. Sigue siendo una etapa
para adquirir algo que nos hace sentir ms poderoso y mejor con nosotros
mismos y an as le falta la Mente Bodhi, la mente que busca o aspira al
Camino.
3). La Mente Bodhi que Busca El Camino
El tercer nivel del Sendero es la Mente Bodhi, es decir la mente que busca
el Camino. Uno aqu entra verdaderamente en el Sendero de la iluminacin
donde el objetivo no es nada ms que un gran despertar para liberarse uno
mismo de las ataduras que a uno le mantiene auto prisionero y as liberarse
del sufrimiento. En esta etapa uno puede que contine utilizando la practica
de la atencin plena (mindfulness) as como los koans y sentarse con el
objetivo de una completa emancipacin. Por primera vez nuestro Sendero
se convierte verdaderamente en Budista; el Sendero del despertar. Las dos
etapas anteriores, aunque parezcan espirituales, no son un Sendero Budista.
Esta tercera etapa se refiere al Sendero literal, Hinayana. Aqu nuestro
verdadero inters es todava liberarse uno mismo y no para los dems.
4). La Mente Bodhi: El Gran Camino
El cuarto nivel del Sendero es despertar y practicar para los dems para
todos los seres sintientes incluyendo a uno mismo pero no solamente para
uno mismo. Este es el verdadero y altruista Sendero Mahayana, el gran en
vez del estrecho o vehculo literal. Aqu ponemos de un lado nuestras
propias necesidades y practicamos por el despertar de todos los seres
sintientes incluso antes de que nosotros estemos completamente liberados.
Nos sentamos para ellos, ofreciendo nuestra meditacin y samadhi para
despertarlos a todos. Aqu vemos que nunca estaremos verdaderamente
liberados del sufrimiento como especies o como el mundo hasta que cada el
ltimo ser sintiente sea liberado. Como el bfalo pasando a travs de la
ventana, nuestra cola es tan grande que se extiende a todos los seres
sintientes. Al pasar a travs de la puerta sin puerta y de la ventana sin
ventana, nuestra cola todava necesita atravesarla. Aqu es cuando dejamos
el cuerpo y la mente, todo pensamiento dual, y ni observamos a travs de
esto o aquello y ni esto ni aquello, ms all de estas cuatro formas de
pensamiento incompleto o comprensin parcial. Poniendo nuestro ser de un
lado trabajamos sin descanso por los dems con muy poca preocupacin
sobre el bienestar de uno mismo.

5). El Camino Supremo

El quinto nivel del Sendero es aquello que llamamos el Camino Supremo o
Vehculo. Aqu nos sentamos en meditacin sin ninguna meta u objetivo,
buscando absolutamente nada. Nos sentamos por el hecho de sentarse, con
ninguna ambicin, sabiendo que ya somos perfectos, completos, totales y
que no hay absolutamente nada que falte o sobre, no hay nada para alcanzar
y ningn lugar para ir. Aqu nos sentamos en un jubiloso samadhi,
cumplido, relajado, descansado y en paz, sin preferencias o juicios,
liberado de la necesidad de buscar el despertar o deshacerse de la
desilusin. Tampoco estamos buscando la claridad o de deshacerse uno de
nuestra confusin. En esta etapa simplemente nos sentamos en paz con
nosotros mismos y con el mundo. Cualquier cosa con la que estemos
ocupados lo hacemos completamente, sin dejar ningn rastro a tras.
Nuestro samadhi es empoderar a todos los seres y aquellos que estn
receptivos bebern de su nctar.
6). Todos los Caminos/Ningn Camino: Practica Continua y Sin Fin.
Sexto y sin embargo no se le considera sexto. Este es otro nivel pero
realmente no puede llamarse el sexto nivel porque no es un sexto ya que
incluye todos los otros cinco. Aqu nos sentamos por todas esas cinco
razones y sin ninguna preferencia verdadera entre ellas. Nos sentamos para
mejorar nuestro ser en todos los niveles, para refinar nuestra vida y cada
aspecto de la misma y al mismo tiempo profundizar en los estados de
samadhi as como ir ms lejos en nuestra liberacin y en la de otros no
hay ninguna razn. nicamente nos sentamos en dicha y en felicidad
porque slo amamos el sentarnos y es lo que nicamente somos. En nuestro
da a da en la vida y en la meditacin nunca son lo mismo ni tampoco son
diferentes, no hay ninguna diferencia entre ser iluso y estar iluminado y sin
embargo s son diferentes. Nuestra practica continua y sin fin es para el
despertar de todos aquellos aspectos del ser, trayndolo de no estar
despierto a despiertos, de inmaduro a maduro, de que no est sano a que
est sano. Uno es aqu como una flor de loto en el agua turbia, como la luna
brumosa en una noche bellamente nublada, a veces apareciendo brillante y
clara, otras veces apagada u oscura. A veces a uno le pueden confundir por
ser una persona ordinaria, otras veces por ser una persona excepcional. A
veces por ser iluso y otras veces por ser iluminado. A veces por estar
confundido y otras veces por tener claridad y ser maravilloso. Aqu ya no
existe ms el olor del Zen. Nadie ve a travs y a travs de una sala llena de
gente y vea que somos del Zen. Todo olor de espiritualidad se ha

evaporado y lo que permanece es una persona ordinaria con una gran

profundidad y claridad.
Espero que esto os sea de ayuda para clarificar el Camino a aquellos entre
nosotros que estn en el Sendero de Anuttara-Samyak-Sambodhi
(el despertar supremo y final)
(traduccin por Denis Criado)

Copyright 2015 by Dennis Genpo Merzel.

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