RELATORA DE TICA HEDONISTA

JOHANNA FAJARDO
YISSELTH GONZLEZ
ALEJANDRA PANTOJA
KATHERINE CARDONA
MAIRA ARCINIEGAS
NELLY GUZMN

GESTIN EMPRESARIAL
V SEMESTRE

CLARA MERCEDES BLANCO OSPINA

TICA PROFESIONAL

FUNDACIN UNIVERSITARIA CATLICA LUMEN GENTIUM

YUMBO-VALLE
2015

HEDONISMO
Teora tica que identifica el bien con el placer:Es la doctrina filosfica basada en la
bsqueda del placer y la supresin del dolor como objetivo o razn de ser de la vida.
Este considera el placer como el fin de la vida, por lo que se deduce que los seres
humanos deberamos dedicarnos exclusivamente a vivir en su eterna bsqueda.
BIEN
Es el valor otorgado a una accin de un individuo, es una inclinacin natural a fomentar lo
deseable, motivado por una comprensin del entorno, de las personas. Un conjunto de
buenas acciones (acciones bien ejecutadas) que propugnan lo bueno para el propio
individuo.
TIPOS DE PLACERES
Dado que el hombre est formado por cuerpo y alma habr dos tipos generales de
placeres:
Placeres del cuerpo:aunque se considera que son los ms importantes, en el fondo su
propuesta es el equilibrio voluntario y consciente de estos placeres, no su eliminacin; no
es posible conocer el placer si no se conoce el dolo
Placeres del alma:el placer del alma es superior al placer del cuerpo: el corporal tiene
vigencia en el momento presente, pero es breve, mientras que los del alma son ms
duraderos y adems pueden eliminar o atenuar los dolores del cuerpo.
EPICUREISMO
El epicuresmo es una tica hedonista, donde Epicuro identificaba al placer con la
tranquilidad y afirma que la felicidad del hombre consiste en el placer. Este se basa en la
evitacin del dolor mediante el auto moderacin de los deseos. La felicidad se consigue
mediante la eleccin de los placeres naturales y necesarios, manifestndose en
la ataraxia o serenidad del alma.
AUTO-MODERACIN
Epicuro de Samos, sostiene que, si lo que mueve nuestra conducta es la bsqueda del
placer ser sabio quien sea capaz de calcular correctamente que actividades nos
proporcionan mayor placer y menor dolor, es decir, quien consiga conducir su vida
calculando la intensidad y duracin de los placeres disfrutando de los que tienen menos
consecuencias dolorosas y repartindolos con medida a lo largo de la existencia.
ESCRITOS DE EPICURO
Existen escritos de Epicuro y de sus seguidores que nos muestran sus doctrinas: entre los
deseos, algunos son naturales y necesarios y otros ni naturales ni necesarios.

Deseos naturales y necesarios: Encontramos las necesidades bsicas fsicas,

como alimentarse, calmar la sed, abrigarse y el sentido de seguridad.

 Deseos naturales e innecesarios:Estn la conversacin amena, la gratificacin

sexual y las artes.
Deseos innaturales e innecesarios: Estn la fama, el poder poltico, el prestigio y
los generados por las empresas.
IDEAS DEL EPICUREISMO
Todos los seres humanos nacen con la posibilidad de experimentar placer.
El placer no es bueno, ni malo, simplemente existe.
Lo bueno o lo malo del placer reside en cmo se busca y hasta dnde llega.
Todos los extremos son inconvenientes, el exceso de placer se convierte en vicio.
El placer no es solamente la gratificacin sensual o sexual.
Existen placeres que a la postre traen infelicidad, insatisfaccin o contratiempos,
como la popularidad o la fama.
El mayor placer para la especie humana debe girar en torno al servicio a los
dems.
Si se aprende a distinguir verdaderamente lo que es placer, se vivirn muchos
momentos de felicidad.
ESTOICISMO
El fundador de la doctrina estoica, Zenn de Citin (336-264 a. C.).La preocupacin
principal de los estoicos es conseguir la felicidad, que se basa en vivir en armona con el
mundo adaptando las necesidades individuales a las de la naturaleza a travs del vnculo
universal que constituye el logos.
IDEAS DEL ESTOICISMO
La libertad no puede consistir ms que en la aceptacin de nuestro propio destino,
el cual estriba fundamentalmente en vivir conforme a la naturaleza. Para ello el
hombre debe conocer qu hechos son verdaderos y en qu se apoya su verdad.
El bien y la virtud consisten, por lo tanto, en vivir de acuerdo con la razn, evitando
las pasiones (pathos), que no son sino desviaciones de nuestra propia naturaleza
racional.
El sabio ideal es aquel que vive conforme a la razn, est libre de pasiones y se
considera ciudadano del mundo
La pasin es lo contrario que la razn, es algo que sucede y que no se puede
controlar, por lo tanto debe evitarse.
Para ellos consiste principalmente en adecuar los deseos propios a
la racionalidad de la naturaleza (logos), aprendiendo a diferenciar las cosas que
dependen del propio sujeto de las que son independientes de ste. Para esto

tambin es necesario, en pos de encontrar la ataraxia, eliminar los miedos a los

dioses y a la muerte, as como no quejarse por las inclemencias del destino.
ESCEPTICISMO
La corriente escptica fue iniciada por Pirrn de Elis (360-270 a. C.) y Timn de
Fliunte (320-230 a. C.). Consiste en la creencia de que no existen mtodos racionales
para determinar la validez de juicios valorativos o morales, y en consecuencia se ven
obligados a concluir que no hay, en ltima instancia mejores argumentos para defender la
concepcin que propicia libertad necesaria para el ejercicio de la razn que para defender
concepciones adversas a ese ejercicio.
IDEAS DEL ESCEPTICISMO
Los escpticos desconfiaban de la capacidad de la razn para descubrir la verdad, pues
las sensaciones por las que percibimos la realidad slo nos muestran la apariencia de las
cosas. Algunas de las ideas centrales del escepticismo son:
No se puede conocer cmo son las cosas en s, y lo ms aconsejable es
abstenerse de hacer cualquier juicio, pues no hay nada falso ni verdadero.
Pretender alcanzar conocimientos absolutos es una fuente de intranquilidad.
Lo nico que interesa en la vida es conseguir la tranquilidad de espritu o ataraxia.
Todo lo exterior a nosotros es indiferente.
Dado que hemos de vivir en un mundo de apariencias, a veces tendremos que
inclinarnos por lo ms probable.