Comentario Gálatas - Samuel Pérez Millos

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COMENTARIO EXEGETJCO AL
TEXTO GRfEGO DEL NUEVO TESTAMENTO
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GALATAS
D. Samuel Prez Millos es Master en Teologa (Th.M.) por el IBE, (Instituto Bblico Evanglico).
Actualmente es miembro de la Junta Rectora del IBSTE (Instituto Bblico y Seminario Teolgico
de Espaa), y es profesor en activo de las reas de Prolegmena, Bibligrafa y Antropologa de
esta institucin.
Escritor de ms de 30 libros de teologa y estudios bblicos, conferenciante de mbito internacional y consultor adjunto de Editorial Clie en reas de lenguas bblicas, D. Samuel Prez Millos
une a su preparacin acadmica la valiosa experiencia vital y pastoral de su anterior labor por
ms de 25 aos como pastor de la Primera Iglesia Evanglica de Vigo (Espaa).
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Samuel Prez Millos, nos ofrece una incomparable obra por la calidad y su extenso contenido. Une en un solo comentario
el rigor del anlisis gramatical del texto griego del Nuevo Testamento y las derivaciones prcticas, doctrinales y
teolgicas del mismo. Las caractersticas principales de este comentario son:
Tcnico. A cada libro le precede un completo estudio introductorio sobre el autor, fecha, cuestiones crticas, tema
principal y bosquejo analtico.
Analtico. Examen gramatical del texto griego con incorporaciones de la correspondiente crtica textual, cuando se da el
caso, analizando todos los elementos de cada versculo, como verbos, sustantivos, adjetivos, proposiciones, etc.
Lingstico. Texto griego y traduccin interlineal de cada palabra. Anlisis del mismo con modos verbales, declinaciones
etc., ofreciendo el significado principal y los complementarios de cada palabra.
Exegtico. Interpretacin literal de cada trmino y su significado en el conjunto cannico del Nuevo Testamento.
Prctico. Aplicacin a la vida del individuo o de la comunidad de la enseanza doctrinal, teolgica y espiritual
derivada de la exgesis del texto.
Didctico. Al final de cada captulo se hace una aplicacin prctica de lo analizado en el mismo.
Complementario. La exgesis del texto se ve complementada con una serie de excursus sobre temas doctrinales y
prcticos que precisan de mayor atencin y detalle.
En suma, un comentario nico, riguroso , extenso e intenso , pero muy prctico y til a la vez, para todo amante y
estudioso de la Palabra de Dios.
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~
ISBN 978-84-8267-840-5
editorial clie
CLASIFQUESE: COMENTARIOS BBLICOS
NUEVO TESTAMENTO
111111111111111111111111111111
9 788482 6 7840 5
COMENTARIO EXEGETJCO AL
EXTO GRIEGO DEL NUEVO TESTAMENTO
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GALATAS
COMENTARIO EXEGETICO AL
TEXTO GRIEGO DEL NUEVO TESTAMENTO
~
GALATAS
M.Th. Samuel Prez Millos
DJTORIAL CLIE
/ Ferrocarril, 8
3232 VILADECAVALLS (Barcelona) ESPAA
-mail: libros@clie.es
1temet: http://www.clie.es
OMENTARJO EXEGTICO AL TEXTO GRIEGO
EL NUEVO TESTAMENTO
LATAS
opyright 2013 Samuel Prez Millos
opyright 2013 EDITORJAL CUE
ualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica o transformacin
esta obra solo puede ser realizada con la autorizacin de sus titulares, salvo excepcin
revista por la ley. Dirjase a CEDRO (Centro Espaol de Derechos Reprogrficos,
ww.cedro.org <http://www.cedro.org> ) si necesita fotocopiar o escanear algn fragmento
~esta obra.
~
>BN: 978-84-8267-840-5
>BN obra completa: 978-84-8267-547-3
rinted in U.S.A .
posito Legal: B. 13175-2013
lasi fiquese:
EL006070.
omentarios bblicos.
uevo Testamento
eferencia: 224808
DEDICA TO RIA
A mi padre Manuel Prez So,

ya con el Seor, modelo y ejemplo,
para m, de vida cristiana comprometida
que me condujo desde nio al amor,
respeto y obediencia de la Palabra.
INDICE
Prlogo.
11
Captulo I
El evangelio y el apostolado.
Introduccin general.
La Epstola.
Autor.
Destinatarios.
Hiptesis de la Galacia Norte.
Hiptesis de la Galacia Sur.
La fundacin de las iglesias.
Razones del escrito.
Los enemigos denunciados.
Bases del error judaizante.
La actuacin de los judaizantes.
La reaccin de Pablo.
Propsito de la Epstola.
Tema.
Entorno religioso y la libertad en la Epstola.
Helenismo.
Gnosticismo.
Judasmo.
Aspectos doctrinales de la Epstola.
Datacin.
Lugar de redaccin.
Doctrina.
Bibliologa.
Teologa propia.
Cristologa.
Neumatologa.
Soteriologa.
Eclesiologa.
Antropologa.
Aspectos esenciales del evangelio en la Epstola.
En relacin con la enseanza de Jess.
En relacin con la fe del cristianismo primitivo.
Relacin de Glatas con los escritos de Pablo.
En relacin con Romanos.
En relacin con Tesalonicenses.
El texto griego.
Referencia general.
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GLATAS
El griego koin.
Alternativas de lectura.
Bosquejo.
Comentario de la Epstola.
Introduccin (1: 1-10).
Saludo (1:1-5).
Remitente y destinatarios (1: 1-2).
La Cruz, lugar de sustitucin (1:4).
Doxologa (1 :5).
Tema de la Epstola (1:6-10).
Asombro e indignacin de Pablo ( l :6-9).
Objetivo del apstol (1: 1O).
El mensaje del evangelio (1:11-2:21).
La autoridad del apstol (1: 11-24).
Apostolado especial (1: 11-17).
El mensaje por revelacin (1: 11-12).
La etapa anterior del apstol (1:13-14).
Apstol por disposicin divina ( 1: 15-17).
Aceptacin de su apostolado (1:18-24).
Encuentro con los lderes de la Iglesia (1 : 18-20).
Viaje a Siria y Cilicia ( 1:21-24) .
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Excursusl.
Damasco.
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Captulo II.
Evidencias del apostolado.
Introduccin.
Su autoridad apostlica reconocida (2:1-14).
El conci 1io de Jerusaln (2: 1-8).
La identificacin de los lderes de Jerusaln (2 :9-1 O).
La reprensin a Pedro (2 : 11-14).
Las bases del mensaje que predicaba (2:15-21).
Justificacin por fe y no por obras (2: 15-19).
La identificacin con Cristo y sus consecuencias (2:20-21).
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Captulo III.
Justificacin por la fe.
Introduccin.
Exposicin del evangelio (3:1-24:31).
La experiencia de los glatas (3 :1-5).
La justificacin de Abraham y su alcance (3 :6-9).
Los efectos de la ley (3:10-29).
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INDICE
La evidencia (3: 10-12).
La Cruz, lugar de redencin (3: 13-14).
Inviolabilidad del pacto de la promesa (3 :15-18).
Propsito de la ley (3 : 19-22).
Filiacin no por ley sino por fe (3:23-29).
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Excursus 11.
La ley en el corpus paulino.
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Captulo IV.
Libertad, oposicin, alegoras.
Introduccin.
La adopcin en Cristo (4:1-7).
La verdadera libertad (4:8-11).
El cambio de la relacin con Pablo (4:12-20).
La situacin descrita (4:12-16) .
La accin de los falsos hermanos (4: 17).
La inestabilidad de los glatas (4: 18).
El deseo de Pablo (4: 19-20).
Argumentos por alegora (4:21-31).
La alegora presentada (4:21-23).
La alegora aplicada (4:24-31 ).
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Excursus 111
Alegora y tipologa.
Alegora.
Tipologa Bblica.
Niveles de tipologa bblica.
Clases de tipos.
Modo de interpretar los tipos.
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Excursus IV
La libertad en la tipologa.
Estructuras literarias.
Tipologa.
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Captulo V
Viviendo en la libertad.
Introduccin.
La vida en la libertad (5:1-6:10).
La libertad cristiana (5: 1-12).
Firmeza en la libertad (5:1) .
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GLATAS
10
Fe y circuncisin (5:2-6).
Advertencia solemne (5:7-12).
Libertad en amor (5:13-15).
Libertad en el Espritu (5:16-26).
El control del Espritu y la carne (5:16-18).
Las obras de la carne (5: 19-21 ).
El fruto del Espritu (5:22-26).
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Captulo VI
La tica de la libertad.
Introduccin.
La libertad en relacin con los hermanos (6: 1-5).
Libertad y tica cristiana (6:6-1 O).
Conclusin (6:11-18).
Motivacin del escrito (6: 11-15).
Deseo final (6: 16).
Testimonio final (6: 17).
Bendicin final (6: 18).
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Bibliografa.
605
PRLOGO
No es sencillo escribir un prlogo a un libro de una serie ya conocida

y a un autor sobradamente renombrado. Qu decir? Ahora es cuando ya
pasas directamente al comentario del libro, eso ser lo importante. Por eso,
solo te entretendr un momento para destacar la importancia, que ya intuyes
si has comprado el libro, de este comentario.
Sabemos que "Toda la Escritura es inspirada por Dios y til. .. " pero
cada uno tiene pasajes o libros favoritos . Esto es lo que me sucede con esta
carta. Es la carta de la libertad cristiana. Para quienes han o hemos vivido en
algn momento en un contexto de opresin poltica, religiosa, social o
eclesial , esta carta es abrir una ventana que permite respirar aire fresco. Es
un llamado, irrenunciable como cristianos, a mantener y disfrutar de la
libertad en Cristo.
Dicho as hasta puede sonar sospecho o escandaloso, pero la misma
carta se encargar de definir claramente lo que se entiende por libertad. La
verdadera libertad cristiana rehye tanto el legalismo, ligado a formas y
tradiciones que esclavizan, como el libertinaje que usa la libertad como una
excusa para vivir de cualquier modo, sin tener en cuenta que la verdadera
libertad no est sino en Cristo y que no es sino vivir a Cristo.
Glatas es una carta que nos permite descubrir rasgos de la
personalidad del apstol que no resultan tan evidentes en otros de sus
escritos . En esta carta respiramos el celo que surge del amor, la preocupacin
por la fidelidad de los creyentes que lleva al apstol a la diatriba
despertadora del ensueo del engao judaizante.
Es por eso que realizo con sumo gusto este prlogo sobre la carta
que ha impactado y sigue impactado vidas, que anim una Reforma, que
transform la faz del cristianismo, que nos sigue advirtiendo sobre la esencia
de la fe y el peligro de alejamos de ella o ahogarla con nuestras tradiciones
humanas . La actualidad de su mensaje y la necesidad de aplicar el mismo a
la iglesia es evidente y urgente.
El otro aspecto que me satisface al escribir este prlogo es por el
valor del contenido del comentario. El autor se adentra en el texto de forma
magistral. Este comentario nos permite en primer lugar acercamos al "sabor"
del texto original examinando el sentido de cada palabra, cada frase, en su
contexto original mediante el anlisis de la crtica literaria y gramatical. Este
paso, esencial para una buena comprensin de cualquier texto, es
12
GLATAS
imprescindible en la exgesis bblica. Sin embargo, este solo es el primer

paso que nos conduce a profundizar en el sentido del texto , del que nunca se
pierde la referencia, para ir desgranando su significado. En el
desentraamiento del texto, el autor vuelca su saber teolgico apareciendo
adems algunos nfasis peculiares, como lo es en lo tocante a la cristologa
que, si bien no de forma exclusiva, sin duda refleja su inters y
conocimiento. La centralidad de Cristo surge de la propia carta y de la pasin
que mueve al autor en su exposicin. Sin Cristo no hay cristianismo.
La exposicin exegtica y teolgica no suponen aridez para la obra
que siendo profunda es a la vez asequible en su lectura. La dimensin
pastoral y prctica no estn ausentes, muy al contrario, en sus pgina se deja
sentir la preocupacin pastoral y la aplicacin de las enseanzas a la vida de
la iglesia y a lo cotidiano de la vida.
Destacara de este comentario la profusin de datos histricos que
permiten situar el texto y los acontecimientos relacionados con el mismo.
Estos datos se presentan desde la conviccin personal del autor pero
tambin, en aquellos casos en los que caben otras posibilidades cronolgicas,
de forma respetuosa aportando otras posturas sobre la interpretacin de los
mismos.
Aborda, adems, temas delicados exponiendo el texto y dejando
apuntes sobre sus implicaciones y aplicaciones como las consecuencias
prctica de ser uno en Cristo, aboliendo las diferencias, o las notas
biogrficas que nos presentan claramente tanto la autoridad apostlica de
Pablo como tambin su dimensin humana, patente en la forma de expresin
y exposicin de sus argumentos o en algunas de sus decisiones durante su
ministerio.
Sobre todo nos reafirma en una verdad incontestable: no hay otro
evangelio que Cristo y no hay nada que aadir a la gracia de Dios. El
mensaje de la carta debe servirnos hoy para evaluar nuestra vida personal;
nuestras prcticas eclesiales; nuestros lastres y tradiciones humanas y para
ello tenemos una gua extraordinaria en este comentario que, sin duda, ser
de gran ayuda y bendicin.
Los mtodos de los adversarios tambin son puestos al descubierto
en esta carta, cuando no es posible la razn o el argumento teolgico se trata
de desacreditar a la persona, as trataron de hacer con Pablo para rebajar su
autoridad y con ello tambin su defensa del evangelio de libertad.
PRLOGO
13
El estudio y reflexin teolgica desde la perspectiva hispana, es una

necesidad en el desarrollo del pensamiento teolgico propio al que el autor
ha contribuido de forma destacada con sus escritos. Por ello los comentarios
de nuestro hermano Samuel Prez Millos son, y seguirn siendo, una
referencia para todo estudiante serio de las Escrituras.
Por todo lo que antecede me siento privilegiado de prologar este
comentario, consciente de que la mejor recomendacin para el mismo es el
propio autor, su trabajo, su conocimiento de las Escrituras, su vocacin por
la enseanza y su pasin por la obra de Dios, evidenciada en su ministerio
eclesial , sus conferencias bblicas y su disposicin y cooperacin generosa
en el mbito de la enseanza en el que compartimos algunas de las esferas de
su ministerio por Internet.
Me honra su amistad y os animo a que disfrutis de la Palabra de
Dios y de la excelente gua que tenis en vuestras manos.
Eliseo Casal
Director del Instituto Bblico Escrituras.
CAPTULO 1
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO
Introduccin.
El estudio de las Epstolas del Nuevo Testamento permite conocer la

realidad de las iglesias cristianas en tiempos apostlicos. En ocasiones se
supone que aquellas congregaciones, en razn de la presencia de los
apstoles y de hombres preparados por ellos, deban ser ejemplos de
fidelidad a la doctrina en que fueron instruidas, sin embargo, las epstolas
presentan un panorama diferente. Bien sea porque los escritos doctrinales
comenzaban a circular y no eran abundantes en los primeros aos de la
evangelizacin, bien por la falta de atencin prestada a la enseanza personal
de los apstoles (2 Ts. 2:5), algunos principios doctrinales se echaban al
olvido, haciendo vulnerables a algunos cristianos que eran llevados a otras
doctrinas, muchas veces discrepantes o abiertamente opuestas a las que
haban sido enseadas entre ellos. Unido a esto, la predicacin de Pablo
contaba con la fuerte oposicin de los judaizantes, judos que aceptaban a
Jess como el Mesas, pero que pretendan que el cristianismo fuera un
judasmo reformado y, por tanto, procuraban convertir en proslitos del
nuevo sistema judaico a los cristianos, ensendoles la necesidad de guardar
la ley y practicar la circuncisin ritual. Dichos problemas ocasionaron
abiertas confrontaciones con el apstol y sus colaboradores, originando lo
que para algunos es el primer concilio de la Iglesia en Jerusaln, en donde se
1
elabor un documento orientativo para todas las iglesias
El cuestionamiento que se haca de Pablo, por los judaizantes,
alcanzaba tambin al evangelio que l predicaba. No pueden separarse
ambas cosas porque forman una unidad, ya que el mensaje va unido al
mensajero y viceversa. Sin embargo, se aprecia el ataque directo que se hace
a Pablo con el propsito de desprestigiarle para limitar la proclamacin que
haca del evangelio de la gracia. Esta accin comienza por presentarlo como
uno que se haca pasar por apstol, pero que no lo era, por lo menos no de la
misma condicin que los Doce. Esto exige que al escribir a las iglesias de
Galacia, aborde directamente la defensa del evangelio y la de su apostolado.
Este contexto histrico se considerar con detalle en la introduccin especial
que sigue.
La Epstola a los Glatas pone claramente de manifiesto esa
problemtica, introduciendo al lector a las circunstancias que se producan
1
Ver comentario a Hechos 15 en el correspondiente volumen de esta serie.
16
GLATAS!
en los das apostlicos, en iglesias fundadas y supervisadas por ellos

mismos.
La Epstola.
Con el ttulo de Epstola a los Glatas, se define a un escrito
procedente del apstol Pablo, y dirigido no a una determinada iglesia, sino al
conjunto de todas las iglesias cristianas establecidas en un territorio
geogrfico llamado Galacia.
La Epstola es el escrito ms directo y apasionado de los de Pablo.
Lutero deca de ella: "La epstola a los Glatas es mi epstola. Es como si
estuviera unido en matrimonio con ella. Es mi Catalina " 2 . Citando a
Hendriksen, a este escrito se ha llamado de otras muchas formas como "el
grito de guerra de la Reforma ", "la gran carta de la libertad religiosa ", "la
declaracin cristiana de independencia ,.J. Es, sin duda un escrito singular y
uno de los ms importantes de los de Pablo. Adems, se trata - como se ver
ms adelante- de una, sino la ms antigua de sus epstolas.
Glatas es la carta del evangelio genuino. Tratando extensamente el

tema de lo que es el evangelio de la gracia, como hace tambin en la Epstola
a los Romanos, pero en una forma mucho ms enftica y directa,
manifestando lo que es el verdadero evangelio, que es tambin el nico (1 :67). Por causa de su procedencia, el evangelio, no puede ser alterado, porque
no es un mensaje de hombres, sino de Dios (1: 11-12). Este evangelio de la
gracia, no slo salva al que cree de toda responsabilidad penal del pecado,
sino que le otorga libertad. Una libertad amplia, generosa, potente, vivencia!.
Tal libertad acta en forma contraria a la esclavitud del pecado, por la que el
hombre est retenido y llevado a hacer lo que no debe, e incluso lo que no
quiere hacer. Tal libertad es cuestionada por quienes sirven a los intereses de
la religin y, en cierta medida, son instrumentos en manos del pervertidor del
evangelio y esclavizante de los perdidos. Por esa causa, la Epstola es un
continuo himno a la libertad, con un nfasis notorio en ella (5: 1). Esta
libertad no es legalismo (3 : 10; 5:2-4), pero tampoco es libertinaje (5:19-21).
Pablo descubre en el escrito que la verdadera libertad es esencialmente
"vivir a Cristo" (2:20). Esta vida de libertad cancela la gloria personal para
aceptar slo la de la Cruz (6 : 14). Ser libre en la dimensin espiritual que
conlleva el trmino, slo es posible, como el apstol ensea, mediante una
Martn Lutero, citado por Guillermo Hendriksen. Glatas. Subcomisin de

Literatura de la Iglesia Reformada. Grand Rapids, 1984.
3
G. Hendriksen, o.e., pg. l l.
17
vida de sujecin al Espritu Santo, que reproduce en el salvo el carcter

moral de Jess (5 :22-23).
La temtica y las circunstancias del escrito, que se considerarn ms
adelante, hacen que este escrito sea nico en su forma y carcter. La firmeza
del escritor es evidente. En ocasiones pudiera parecer demasiado enftica y
hasta un tanto desprovista de misericordia, sin embargo, al tratarse de un
escrito inspirado, es necesario entender esos aspectos desde la dimensin de
firmeza en la defensa del evangelio procedente de Dios.
Un dato ms de la condicin nica de la Epstola es la ausencia de
referencia alguna al amanuense que la hubiera escrito. Por la frase del final
en la que el autor dice: "Mirad con cuan grandes letras os escribo de mi
propia mano " (6 : 11 ), permite entender que la Epstola debi haber sido
4
escrita totalmente y de la propia mano del apstol . La idea de una oftalma
que impeda a Pablo visin y le exiga un esfuerzo grande expresado en el
tamao de la letra, no tiene una base firme como se considerar en su
momento.
Autor.
La paternidad literaria de Pablo es evidente en el escrito, de modo que
no ha sido cuestionada como suya. Su nombre y condicin estn registrados
en el primer versculo, volviendo a citar su nombre en el escrito (5:2). La
personalidad de Pablo se manifiesta claramente en el contenido de la
Epstola.
El espritu liberal de la escuela de Tubinga, que cuestiona como de
Pablo todas las epstolas que llevan su nombre, acepta como paulinas las de
Romanos, 1 y 2 Corintios y Glatas. F . C. Baur y sus colaboradores dan a
esas epstolas el calificativo de principales, diciendo que tales escritos
"sostienen de manera tan incontestable la originalidad paulina, que no

existe apoyo posible para sustentar las dudas crticas en estos casos "5 La
posicin extrema de la posicin liberal, se materializa en Bruno Bauer, que
niega incluso la autora paulina de estas cuatro, proponiendo que son escritos
post-paulinos producidos en el s. 11, argumentando que no es posible un
cristianismo paulino como el que aparece en la Espstola en fechas tan
tempranas. Esta propuesta de liberalismo extremo fue seguida por la escuela
neerlandesa radical, entre los cuales cabe mencionar a Loman, Van Manen,
Naber y Pierson. Otro argumento que usan para negar la autora paulina es
4
Ver comentario a 6: 11.
F. C. Baur, Paul, l. 246.
18
GLATAS!
la Cristologa que aparece en el escrito, considerndola como demasiado

elevada para ese tiempo. Sin embargo, la argumentacin de todos estos, se
basa en principios subjetivos propios de Ja forma de pensamiento de Ja
escuela liberal extrema y no son dignos de consideracin, bastando slo con
citarlos como posiciones que cuestionan la autora de la Epstola.
La historicidad del escrito evidencia tambin la autora paulina. As
Eusebio, a principios del S. IV, la reconoce dentro de la lista de cartas del
6
apstol . El Canon de Muratori, sobre los aos 180-200, cita la Epstola en
segundo lugar entre las de Pablo. Una evidencia ms de la autora del escrito
es la referencia que Marcin hace de ella, en el ao 144, citndola como
Epstola de Pablo a los Gltas, y ponindola en el primer lugar en la
relacin de los diez escritos del apstol. En otros escritos de la patrstica
aparecen citas de la Epstola, bien en forma literal o en parfrasis. As, se lee
en la Epstola a los filipenses, de Policarpo, muerto como mrtir en el ao
155, donde cita literalmente "Dios no puede ser burlado '', que aparece en
6:7. Clemente de Roma escribi en l Clemente 2: l: "visteis sus sufrimiento
delante de vuestros propios ojos", frase que es idntica a Ja de Pablo : " ... a
vosotros, ante cuyos ojos Jesucristo fue ya presentado claramente entre

vosotros como crucificado?" (3: l ). Ignacio, al escribir A los de Filadelfia,
3:1 , habla de "un ministerio no de si mismo ni por hombre, sino en el amor
de Dios el Padre y el Seor Jesucristo", frases semejantes a las de Pablo en
la introduccin de Ja Epstola ( 1: l ), si bien un tipo de expresin as poda ser
propio de cualquier lder de la iglesia primitiva que escribiera a una
congregac1on. Otros escritos, segn opinin de eruditos, contienen
expresiones que pueden ser alusin a otros pasajes de Glatas, entre ellos
Bernab, Justino Mrtir, la Epstola a Digneto, Pastor Hermas.
Es interesante apreciar que Ja autora de la Epstola se atribuy desde
el principio a Pablo, sin cuestionar en absoluto su autora. El Canon de Ja
Iglesia la registr sin cuestionamiento alguno como escrito inspirado y
procedente de Pablo desde los primeros tiempos. Adems, nadie ha
presentado un argumento fiable en contra de la autora paulina de este
escrito.
El escritor de la Epstola se identifica como Pablo el apstol de
Jesucristo (1: 1). Hace referencia en el escrito a asuntos que estn
directamente vinculados con l, especialmente en lo que se refiere a la razn
principal del escrito, cuyas consecuencias se describen por Lucas en Hechos
( cf. Hch. 15: 1ss. ). Al conflicto generado por los judaizantes, responde con
determinacin, colocando el ritual de la circuncisin en el lugar que le
6
Eusebio Historia Eclesistica, III , iii, 4, 5).
19
corresponde en el tiempo de la Iglesia. Esta cuestin la trata tambin en otros

escritos como es la Primera Epstola a los Corintios (cf. 1 Co. 7: 19).
Refirindose a esta evidencia el Dr. Hendriksen escribe:
"Adems, es muy personal, y revela en toda su extensin a 'un hombre
en Cristo'. He aqu una mente tan amplia que tiene lugar para la soberana
divina y la responsabilidad humana, un corazn tan lleno de amor que
censura speramente, justamente porque ama profundamente! El Pablo de
G. 1: 15, 16; 2:20; 3: 1; 4: 19 y 20 es claramente el mismo Pablo de Ro. 9:2;
1 Co. 9:22; 10:33; 2 Co. 11:28; 12:15; Ef 4:1 y Fil. 3:18, 19. Es el Pablo
de Tarso " 7.
El autor es sumamente conocido, de manera que slo necesita una
breve pincelada biogrfica para recordatorio del lector. Era judo, de la tribu
de Benjamn, y miembro del grupo de los fariseos (Hch. 23 :6; Ro. 11: 1; Fil.
3:5). Natural de Tarso tena, por esa razn la ciudadana romana (Hch.
16:37 ; 21 :39; 22:25ss), lo que lleva aparejado que los padres de Pablo haban
residido all bastante tiempo antes del nacimiento de su hijo. Tarso era una
ciudad con un alto nivel cultural, por lo que Pablo lleg a conocer bien la
filosofia y la cultura del mundo greco-romano. Probablemente fue trasladado
por sus padres, profundamente religiosos a la ciudad de Jerusaln cuando
todava era muy joven a fin de que estudiase la Escritura con uno de los ms
afamados maestros de entonces, el Rab Gamaliel (Hch. 22:3). No se dice la
causa pero se pone de manifiesto en el relato de Hechos que Pablo fue
miembro del Sanedrn y probablemente uno de los ms jvenes, llegando a
dar su voto a favor de la muerte de Esteban y de la persecucin y muerte de
los cristianos (Hch. 26 : 1O) . La apariencia personal, segn los relatos
cannicos, no era destacable, e incluso un hombre de discurso pesado (2 Co.
10: 1O).
No hay ninguna evidencia bblica que Pablo hubiese conocido
personalmente a Jess, a pesar de una referencia a tal suposicin (2 Co .
5: 16), que ms bien debe entenderse como una consideracin de Jess desde
el punto de vista humano. Es probable que tuviese parientes cristianos (Ro.
16:7), pero, a pesar de ello, su condicin anticristiana era evidente. La
muerte de Esteban por apedreamiento, su discurso ante el Sanedrn y su
aspecto personal en aquella ocasin debieron impactar profundamente a
Pablo (Hch. 8: 1). Sin embargo, el decisivo encuentro con el Resucitado, fue
lo que impact definitivamente y condujo a Pablo a la conversin (Hch.
26: 14). Luego de un tiempo en Transjordania donde, recicl su teologa y
recibi las instrucciones de Cristo mismo, mediante revelacin, para su
7
G. Hendriksen, o.e. , pg. 29.
20
GLATAS!
apostolado, pas a la zona de Damasco, predicando el evangelio (Hch.

9: l 9ss ; G. 1: 17). Bernab lo present a los primeros cristianos en Jerusaln
que, como era propio, sospechaban de l. Su ministerio all fue muy breve,
debido a que los judos helenistas, procuraban matarle, por lo que volvi a
Tarso. Fue tambin Bernab quien lo fue a buscar a ese lugar para que le
ayudase en la obra de fundacin y consolidacin de la iglesia en Antioquia
(Hch . 11 :25-26).
Pablo fue llamado por el Espritu y encomendado por la iglesia en
Antioquia para la obra misionera (Hch. 13: 1-3). Su estrategia se convirti en
el modelo para las misiones lideradas por l, consistente en predicar en la
sinagoga a los judos para establecer un ncleo de creyentes que fuesen
tambin conocedores de la Escritura. Cuando era rechazado, se volva
directamente a la evangelizacin a los gentiles (Hch. 13:46ss). Los
judaizantes procuraron desde el principio de la evangelizacin, que los
cristianos fuesen una extensin de judasmo, para lo que visitaban las
iglesias fundadas dentro del mundo gentil a fin de conminarlos a
circuncidarse y guardar la Ley, especialmente la ceremonial de limitaciones.
Tal situacin condujo a lo que se llama el primer concilio de la iglesia, que
tuvo lugar en Jerusaln, al enviar desde Antioquia a Pablo y Bernab, para
conferenciar con los apstoles y ancianos sobre ese asunto y alcanzar un
consenso que se hizo extensivo a toda la iglesia mediante carta circular, en la
que no se respaldaba tales propuestas, sino que se insista en la libertad con
unos breves condicionantes que eran necesarios para mantener la unidad
entre judos y gentiles (Hch. 15 :28-29).
En el segundo viaje misionero, Pablo acompaado por Silas, visit las
iglesias del sur de Galacia y en Listra se agreg a ellos Timoteo. El Espritu
les prohibi misionar hacia el oeste, por lo que viajaron hacia el norte. Desde
Troas recibi la visin de un varn macedonio que lo llamaba, por lo que
pas con su equipo a Macedonia y all comenz la evangelizacin de Grecia,
estableciendo las iglesias en Filipos, Tesalnica y visitando Atenas y
Corinto, donde Pablo permaneci dos aos fundando la iglesia. De ah nace
lo que se puede llamar el ministerio egeo, en la provincia de Asia, con la
fundacin de las iglesias en el rea, a quienes dirige alguno de sus escritos.
Mas adelante el apstol fue con una ofrenda para los pobres de
Jerusaln, llegando a la ciudad en Pentecosts (Hch. 21 : 14 s). Con mucho
tacto observ los ritos del templo, los judos procedentes de fe so, lo
acusaron de violar el templo, e incitaron a la multitud para que lo
apedreasen, tal vez pensando que haba introducido en el lugar reservado a
los judos a alguno de sus compaeros gentiles. Para evitar su muerte Pablo
fue llevado a Cesarea, donde Flix, el gobernador romano lo mantuvo en
21
prisin durante dos aos (Hch. 23-26). Dadas las circunstancias difciles y la
. insinuacin por parte de Festo, sucesor de Flix, que entregara a Pablo a los
judos para que lo juzgasen, lo que sin duda terminara en su muerte, el
apstol, como romano, apel al Csar, a donde fue conducido prisionero a
Roma. Cerrando el relato histrico de Hechos, con su retencin bajo custodia
de un soldado, en una casa de alquiler (Hch. 28: 16, 30). Lo ms probable es
que despus de esto Pablo haya sido puesto en libertad sobre el ao 63, tal
vez por incomparecencia de los acusadores judos y, probablemente, visit
Espaa y la regin del Egeo antes de ser encarcelado nuevamente, por orden
de Nern, quien lo sentenci a muerte, siendo ejecutado en Roma.
Destinatarios.
Lo que aparentemente es sencillo de determinar a simple vista por la
lectura de la introduccin, es que la Epstola est dirigida a las iglesias de
Galacia ( 1: 1). Pero, es precisamente esta frase la que genera una importante
dificultad de identificacin que viene siendo discutida a la largo de los
siglos. La pregunta es fcil de expresar pero difcil de responder: Quines
son esas iglesias de Galacia? La respuesta se decanta, en el sentido de tomar
partido, por dos posiciones diferentes: La primera se limita a las iglesias
establecidas en el sur de Galacia. La segunda se extiende a todos los glatas,
especialmente identificados como un pueblo asentado en un determinado
territorio, que va mucho ms all del sur de la provincia romana de los
tiempos de Pablo.
Galacia es una antigua regin de Asia Menor, actualmente Turqua,

donde se asentaron algunas tribus de los galos, procedentes de las tierras
germnicas a principios del S. 11 a. C. Por esa causa la regin tom su
nombre de estas tribus y sus habitantes, por deformacin idiomtica, se les
conoca como glatas. La tierra cltica era antiguamente el territorio que
limitaba con Los Pirineos, entre Espaa y Francia, y los Alpes, tierras fuera
del mundo clsico. Cuando Estrabn, el gegrafo, se refera a ese territorio
lo haca llamndole keitai, de donde proviene, con mucha probabilidad el
trmino celta, de modo que no estaba definiendo un grupo social o racial,
sino un concepto geogrfico. Sin embargo, los romanos no les llamaban
celtas, a los que vivan en ese territorio, sino galos, independientemente del
lugar geogrfico donde se encontrarn. Tanto era reconocidos de ese modo
los que vivan ms all de los Alpes, cerca de los ligures, en Italia, o ms all
de las Columnas de Hrcules en el sur de Espaa, o incluso en Asia Menor,
lo que hoy es Turqua. La Galia o las Galias era por antonomasia el territorio
europeo, ms o menos lo que hoy es Francia. Galacia era para ellos el
territorio de Anatolia, en Asia Menor. Los habitantes de cualquier lugar en el
territorio antes mencionado eran llamados siempre galos.
22
GLATAS!
En el ao 279 a. C., algunas tribus de los galos, que tambin se

conocan como Celtas, se dirigieron desde ms all de los Alpes hacia
Provenza y la pennsula itlica. Otro grupo lleg a Grecia y en Delfos
amenazaron con destruir el santuario de Apolo. Ese proyecto no pudo
llevarse a cabo y fue un fracaso para los Celtas, especialmente por
contingencias naturales que se produjeron y que el gegrafo griego del S. JI
atribuy al dios Apolo que gestion acciones naturales contra los enemigos.
Parece que se produjo en aquel tiempo un terremoto acompaado de una
fuerte tormenta, con nevadas y desprendimiento de rocas de las montaas
cercanas. Breno, jefe de los glatas result gravemente herido, adelantando
su muerte al ingerir una gran cantidad de vino puro, segn ese historiador.
En aquel tiempo el vino se sola beber diluido en agua, de ah que llamase la
atencin una ingesta grande de vino. El historiador hace referencia a la
valenta y bravura de aquellas gentes.
Los galos rechazados se esparcieron hacia el norte y noroeste y fueron
llegando poco a poco hasta el Asia Menor. En aquel tiempo reinaba en
Prgamo el rey Eumenes 1, que les rechaz ayudado por su gran ejrcito de
mercenarios. La llegada de nuevos contingentes de galos llegados desde las
selvas de Germana, permiti un nuevo ataque que tambin fue repelido en
Prgamo y en las grandes ciudades de la costa de Asia Menor, por el sucesor
de Eumenes, el rey talo l. No cabe duda que estas acciones supusieron
beneficios para la cultura helenstica que quizs de otro modo se habra
truncado.
Luego de estas derrotas, los grupos galos se desperdigaron por otros
lugares de la Anatolia y se fueron asentando en las cuencas de los actuales
ros Kizil Irmak y Delice Irmak. All crearon una regin propia que se llam
Galacia, cuya capital fue Ancyra, lo que hoy es Ankara, desde donde fueron
aduendose de las poblaciones de la costa egea.
A partir del ao 189 a. C. este territorio junto los otros adyacentes fue
gobernado directamente por Roma, hasta que en ao 25 a. C. se convirti en
provincia romana con el nombre de Galatia. En el S. XI Galacia cay en
poder de los selycidas.
Como se dice antes la palabra griega raAa"Cat procede de K8hm o
KEA"COt, que equivale a Celtas. Especialmente residentes en Europa central,
en la cuenca del Danubio. Algunos toponimias como Viena, proceden de la
lengua celta. Algunos suponen que el nombre celtas viene del color blanco
de la piel de esta gente, derivado del griego yA,a, leche.
23
Los celtas emigraron en direccin sureste y se asentaron en el centronorte de Asia Menor, donde dan nombre a ese territorio llamado Galacia,
nombre similar al de Galia, para los romanos Gallia, en griego iaf.,a-tia.
Tanto Libio 8 , como Estrabn 9 , dan a Galacia el nombre alternativo de
Gallograecia, que se refiere a la tierra de los galos greco-hablantes. Como se
indica ms arriba, fueron invasores de un amplio territorio que inclua
parcialmente a Grecia. Atalo I, rey de Prgamo en 230 a. C. los derrot y los
confin en un territorio de Frigia. En ese territorio se asentaron las tres tribus
que haban sido la principal fuerza invasora, situndose los tolistobogii al
oeste, con capital en Pessinus, que fue ocupada por los glatas en el 205 a. C.
Cuando los romanos , en ese ao, trataron de obtener la estatua de la Magna
Mater de Pessinus, con ayuda de Atalo I, era todava una ciudad frigia. Al
este se situaron los trocmi, con su capital en Tavium, y entre las dos tribus,
en el centro del territorio, se instalaron los tectosages, con su principal centro
en Ancira, que con el tiempo se convertira en la capital de Galacia. Cada
una de estas tribus se gobernaba por un consejo de cuatro prncipes. Aunque
se convirtieron en dominadores del territorio frigio, a medida que transcurra
el tiempo se convirtieron a la religin y cultura frigias, pero conservaron
celosamente su propio idioma. La lengua gala sobrevivi durante algunos
siglos, si bien tuvieron que utilizar el griego para sus relaciones exteriores y
comercio.
Los glatas se dieron pronto cuenta de la importancia de estar en
buenas relaciones con los romanos, y con su ayuda expandieron sus
territorios durante el transcurso del S. II a. C. Cuando Pompeyo consigui el
dominio del territorio en el ao 64 a. C. les dio el estatus de reino cliente,
que se mantuvo durante unos cuarenta aos. El reino de Galacia se extendi
mucho ms all de las fronteras que inicialmente tena. El propio Marco
Antonio dio a Amintas, como regalo personal, la ciudad de Iconio, del
territorio de Frigia, junto con parte de Licaonia y Panfilia. En el ao 6 a. C.
se aadi a la provincia de Galacia, la isla de Paflagonia, y unos cuatro aos
ms tarde se integraron algunas zonas al noreste que haban pertenecido a
Ponto, y que se conoceran como Pontus Galaticus. Debido a estas
alteraciones del territorio, las partes anexionadas de Frigia y Licaonia, se les
llamaban Frigia Glata y Licaonia Glata, distinguindolas de las zonas con
el mismo nombre incluidas en la provincia de Asia pronsular.
La provincia de Galacia se extenda en el tiempo de Pablo, desde el
Ponto, en el Mar Negro, hasta Panfilia, en el Mediterrneo. Las iglesias de
Galacia podan estar situadas en cualquier lugar de ese territorio. Esto genera
8
Livio, Historia, 38.12.

Estrabn, Geografia, 12.5.l.
24
GLATAS!
una pregunta: Se trataba del norte de Galacia o de la Frigia Glata y

Licaonia Glata, al sur del territorio? Especialmente este territorio sera el
que recorrieron Pablo y Bemab durante el primer viaje misionero (Hch.
13:14-14:26). En este territorio estaban las ciudades de Licaonia: Listra y
Derbe.
Hiptesis de la Galacia Norte.

Casi unnimemente hasta el S. XVII, los especialistas en la Epstola,
entendieron que las iglesias a quienes escriba el apstol, eran las que
estaban en la parte norte. De forma especial esta manera de entenderlo es
tpica de los escritos de la patrstica. En el S. II d. C., sobre el ao ciento
treinta y siete, la Licaonia Glata, se separ del antiguo territorio para unirla
a Cilicia e Isaurica, formando la provincia de Cilicia. Mas tarde, en el S. III
d. C. el territorio que formaba la zona sur de Galacia se convirti en la
provincia de Pisidia, cuya capital fue Antioqua de Pisidia, siendo Iconio la
segunda ciudad en importancia. Es interesante hacer notar que en Hechos se
habla de Antioqua de Pisidia, pero debe entenderse no como una ciudad de
la provincia de Pisidia, sino una ciudad cercana a Pisidia. Este elemento de
la hiptesis del norte, puede ser cuestionado en razn de que la provincia
romana haba sido cambiada en los lmites a partir del ao setenta y cinco, de
modo que no es difcil que al leer el escrito de Pablo dirigido a los glatas,
siten los destinatarios en donde estaba la provincia romana de Galacia, en
cuyo territorio estaba el asentamiento de los pueblos galos.
Con todo, la hiptesis nortea, en donde el lenguaje de los pobladores
era diferente al que se utilizaba habitualmente en el territorio de la Galacia
del Sur, debe tener en cuenta lo que Marcin dice en el prlogo a la Epstola,
cuando afirma que los "glatas son griegos ", lo que supone que se refera a
greco-hablantes. En ese caso es natural que Pablo les escribiera en griego,
idioma que entendan y usaban.
Un argumento favorecedor de la hiptesis del norte, utiliza el sentido
del trmino glatas, como referido no a la provincia, sino a los habitantes
galos, establecidos en el norte. Esta era una de las bases que los antiguos
utilizaban para fundamentar que la Epstola fue dirigida a los habitantes del
norte de la provincia, es decir, no se trataba de un patronmico que por
accidente poltico les haca vivir en Galacia, sino un nombre racial
correspondiente a los galos o celtas residentes all. Este argumento queda
limitado a lo que se ha considerado antes sobre la posicin de la patrstica.
Por otro lado la Epstola describe a los destinatarios como gente
voluble. Cuando el apstol lleg a ellos, recibieron inmediatamente el
evangelio. Lo hicieron gozosos, tomando al mensajero Pablo, como a un
25
ngel, y hubiesen sido capaces de sacarse los ojos para drselos (4: 14, 15).
Luego, a causa de la llegada y actuacin de los falsos maestros que vinieron
a ellos desde Jerusaln comisionados por los apstoles, dejaron la enseanza
de Pablo para orientarse en direccin contraria a ella, de manera que estaban
a punto de rechazar el mensaje y rechazar tambin al mensajero (3:1-4). Esta
inestabilidad ha sido uno de los rasgos sobresalientes de los galos. El propio
Julio Cesar dice de ellos: "Se inform a Csar de estos acontecimientos y
temiendo la inconstancia de los galos ... decidi que no se poda confiar ni
siquiera un poco en ellos " 10. No cabe duda que este aspecto de los glatas
podra apreciarse en la visita efectuada por Pablo y Bemab a la Galacia del
Sur, cuando en un momento los habitantes de Listra llamaban dioses a los
dos y luego cambiaron de parecer persuadidos por judos de Antioqua y de
Iconio hasta apedrear a Pablo (Hch. 14: 19).
Un elemento ms que aparentemente favorece la hiptesis de la
Galacia del Norte, est en la referencia que Pablo hace de una "enfermedad
en el cuerpo os anunci el evangelio al principio" (4:13). Esta situacin no
se menciona en absoluto en relacin con el primer viaje misionero que, en
compaa de Bemab, realizaron a las ciudades de la zona sur. Sin embargo,
Hechos hace notar que Pablo sali de Listra, despus de ser apedreado y
dejado como muerto, para dirigirse a otra ciudad de la zona sur como era
Derbe. El aspecto del apstol tena que haber sido impactante, luego de los
golpes que haba recibido, que sin duda ocasionara una profunda debilidad
fsica. Pero fue recibido sin rechazo a pesar de ello. La idea de una
enfermedad es una expresin genrica que puede tratarse de una debilidad a
causa de los golpes recibidos.
Un nuevo elemento que permite sustentar la hiptesis del norte,
consiste en que Lucas solo menciona la palabra Galacia en el segundo viaje
misionero de Pablo, cuando se dirigi hacia el norte, dejando Derbe, Listra,
etc. (Hch. 14:6; 18:23; 19:1). Pero, pueden muy bien ser dos forma de
referirse a dos territorios diferentes. El primero mencionado con el nombre
antiguo y el segundo con lo que todos consideraban como Galacia, la tierra
de los galos.
Hiptesis de la Galacia Sur.
Es una propuesta moderna basada en investigaciones hechas en el S.

XVIII. Es especialmente W. M. Ramsay (1851-1939) quien establece la
10
Julio Cesar, Guerras de las Galias IV.5.
26
GLATAS 1
11
solidez de la hiptesis de Galacia Sur, con dos de sus trabajos , apoyados en

anlisis sistemticos sobre el terreno de Asia Menor central, con otros
relativos a la epigrafa y literatura clsica.
Trasladamos un interesante prrafo de F. F. Bruce en el que,
refirindose a argumentos de Ramsey, escribe:
"Mas bien fundamenta su argumentacin en los datos de la geografia
histrica, unido a su interpretacin de la estrategia paulina entendida como
concentracin en las vas principales y centros de comunicacin de las
provincias romanas. La ruta principal a travs de la cual avanz el
cristianismo en Asia Menor era la va que iba de Siria a Iconio y feso por
Cilicia, atravesando el Egeo. Existan dos vas secundarias: una segua la
ruta terrestre por Filadelfia a Troas, a travs de Filipos y la Va lgnacia; la
otra recorra el Norte, desde Cilicia por Tiana y la Cesarea capadocia hacia
Amsos, en el Mar Negro. De hecho, estas eran las rutas principales de
penetracin desde Cilicia a la pennsula, y ninguna de ellas atravesaba la
Galacia de origen tnico. A comienzos del Imp erio Romano, el sur de la
meseta de Anatolia era ms importante que el norte; ste no se desarroll
por completo hasta que Diocleciano transfiri el centro de la administracin
imperial a Nicomedia el 292 d. C. Segn Ramsay, la hiptesis surea es la
que mejor encaja en los datos de la geografia histrica de Asia Menor" 12
La hiptesis del sur, adems del sustento histrico y arqueolgico, se

apoya tambin otras bases, y considera que los glatas a quienes Pablo
escribe se trata en general de todos los habitantes de la provincia romana,
que comprenda tambin a los pueblos de origen celta, sin dejar las ciudades
de la parte sur, donde haba iglesias constituidas.
Un fundamento interesante de esta hiptesis se basa en que el apstol
habla de "iglesias de Galacia" (1 :2). Con toda probabilidad est refirindose
a las iglesias que sabemos que fueron establecidas en el primer viaje
misionero y que estaban todas ellas situadas en la zona sur de la provincia.
En el segundo viaje, cuando se adentr en el norte, Hechos no deja evidencia
expresa de la fundacin de iglesias (Hch. 18:23). Esto no significa que no
hubiese habido grupos de cristianos que se desarrollara y se constituyesen en
iglesias locales, pero la entidad de ellas era mucho menor que las
establecidas en el sur, de manera que los falsos maestros tendran mucho
11
W. M. Ramsay, The Church in the Roman Empire. London, 1897 y A Historical

Commentary on St. Paul 's Epistle to the Galatians. London 1899.
12
F. F. Bruce. Un comentario de la Epstola a los Glatas. Editorial Clie. Terrassa,
2004.
27
ms inters en las que estaban bien fundamentadas que en grupos pequeos

de cristianos establecidos en un territorio que no era fcil de atravesar.
Otro indicio que apoya la hiptesis del sur, es que cuando se remiti la
ofrenda para los pobres de Jerusaln, acompaaron a los que la llevaban, dos
representantes de las iglesias del sur de Galacia, uno de ellos era Gayo de
Deber y el otro Timoteo de Listra (Hch. 20:4), pero no se menciona a
ninguno del norte. Sin duda, aunque vlido, el argumento tiene sus
debilidades, porque en el grupo que acompa a Pablo con ese objeto,
tampoco se menciona a ningn representante de la iglesia en Corinto.
Aunque se ha mencionado ya antes, los judaizantes que procuraban
deshacer la obra de Pablo y convertir al judasmo a los cristianos de las
iglesias del mundo greco-romano, tenan mucho ms al alcance las iglesias
del sur, sobre todo al contar con la base de apoyo de sinagogas destacables
entre los judos.
El argumento tnico, en lugar del geo-poltico, que exigira que Pablo
llamase glatas aqu a los que perteneca a las tribus galas, no reviste un
peso especifico en contra de la hiptesis del sur, puesto que, como ciudadano
romano, utilizaba el nombre que los romanos daban a las provincias. As
utiliza tres veces el de Galacia en sus escritos y en todos ellos se refiere a la
provincia romana (cf. 1Co.16:1; G. 1:2; 2 Ti. 4:10).
Una base ms en apoyo a la hiptesis del sur, es la mencin que hace
de Bemab en la Epstola, que acompa a Pablo en su primer viaje
misionero por la Galacia del sur, pero no en el segundo que se adentr ms al
norte, y donde ya se haban separado (2: 13).
Sin dejar de considerar la importancia de la hiptesis relativa a la
Galacia del Norte y con ello la referencia a iglesias de gentiles,
mayoritariamente de galos o celtas, hay suficiente peso tanto histrico como
arqueolgico y, especialmente de concordancia con el relato lucano de
Hechos, como para inclinarse a la posicin de Galacia del Sur y, en este
caso, de las iglesias que Pablo haba fundado en su primer viaje misionero
(Hch . 13:4-14:28) 13
La fundacin de las iglesias.
Desde la posicin favorable a la hiptesis de la Galacia del Sur, las

iglesias a que se refiere el apstol en la Epstola, fueron fundadas durante el
13
Ver comentario a los captulos citados en el volumen correspondiente a Hechos.
28
GLATAS!
primer viaje misionero (Hch. 13-14). Se hace mencin a una enfermedad de

Pablo, que ya se ha considerado antes (4: 13). El evangelio alcanz toda la
provincia, consolidando iglesias en las principales poblaciones (Hch. 13 :49).
De modo que la Epstola debe ser considerada como una circular a todas las
iglesias situadas en el territorio del sur de la provincia de Galacia.
Razones del escrito.

Los enemigos denunciados.
La evidencia interna ms directa est relacionada con un grupo de
personas que se introdujeron en las iglesias fundadas por Pablo para exigir a
los cristianos una especie de conversin al judasmo, esto es, que deban
circuncidarse y guardar la ley. Contra esta fuerza legalista, que priva a los
cristianos el disfrute de la libertad con que Cristo los hace libres, reacciona el
apstol afirmando que la circuncisin en s misma no tena valor alguno (5:6;
6: 15). El apstol recuerda que todo aquel que se circuncide est en la
obligacin de guardar toda la ley (5 :2ss.).
Algo que aadir a la situacin de los enemigos de Pablo era que
cuestionaban directamente su apostolado. Estos venan desde Jerusaln y
apelaban como apstoles autorizados a los Doce, que, en lo que se aprecia
por el escrito, era los nicos que podan determinar cual era el verdadero
evangelio, habiendo recibido directamente su autoridad apostlica de Cristo
mismo, a quien haban acompaado durante los aos de Su ministerio. En
ese sentido, la autoridad de Pablo no era equiparable a la de los otros
apstoles. Posiblemente aprovechaban el relato de la conversin de Pablo
para justificar delante de los cristianos su compromiso con la evangelizacin.
Una vez que haba credo en Cristo, los apstoles, viendo su capacidad y
conocimiento de la Escritura, le permitieron predicar el evangelio en Judea.
Pero, en cuanto sali del entorno de Israel y pas a Antioqua, iniciando la
evangelizacin del mundo gento, cambi los principios que aceptaba la
iglesia en Judea y especialmente la de Jerusaln, bajo el liderazgo de
Santiago, para adecuarlos a los gentiles, eliminando las tradiciones judas, la
observancia de la ley y, especialmente la circuncisin. Esto supona una
verdadera traicin a la historia de sus antepasados y al evangelio que le
haban autorizado para predicar, que, segn los adversarios, le haba sido
enseado por los apstoles, luego de su conversin. A esto reacciona Pablo
afirmando que no haba sido enviado a predicar el evangelio por los lderes
de la iglesia en Jerusaln, y su llamamiento al apostolado no provena de
ellos sino directamente de Cristo (1: 12).
29
Los que inquietaban a los creyentes demandaban que guardasen las

festividades religiosas de los judos. Esta atencin a las fiestas de Israel era
caer en la esclavitud religiosa de la que la gracia los haba librado. La
reaccin de Pablo se hace notar cuando escribe: "Cmo es que os volvis de
nuevo a los dbiles y pobres rudimentos, a los cuales os queris volver a
esclavizar? Guardis los das, los meses, los tiempos y los aos. Me temo de
vosotros, que haya trabajado en vano con vosotros" (4:9-11 ).
Es evidente que la iglesia en Antioqua de Siria (Hch. 11: 19-26), haba
sido enseada por Pablo y Bernab. sta no adopt el sistema de un marco
judo con el mantenimiento de muchos aspectos que la ley estableca para la
vida de los judos, entre los que se encontraba la obligatoriedad de la
circuncisin, y de atender a las festividades religiosas que el pueblo de Israel
deba guardar conforme a la ley.
Estos datos permiten situar a los que alteraban la vida de las iglesias y
confundan a los creyentes, con un grupo que se conoce con el calificativo de
judaizantes. El origen de este grupo numeroso hay que buscarlo en los
efectos que produjo el evangelio en el entorno judo de Jerusaln y
especialmente entre los fariseos. La extensin del evangelio en el mundo
gentil y la incorporacin de los gentiles a la Iglesia, iba a generar dificultades
con los cristianos de origen judo, especialmente con sectores que no estaban
dispuestos a aceptar una integracin en igualdad de condiciones, salvo que
los nuevos cristianos se hiciesen proslitos judos y aceptasen circuncidarse
y guardar la ley. Esto significaba renunciar a la libertad con que Cristo los
haba hecho libres (5:1).
En el entorno cristiano del nacimiento de la iglesia, haba lderes que
consideraban esta pretensin judaizante como buena. Jacobo, presidente de
la iglesia en Jerusaln, estaba profundamente arraigado a las tradiciones
judas. La misma congregacin en aquella ciudad era conducida segn la
forma tradicional de la sinagoga. Dos corrientes diferentes se manifestaban
en la iglesia: por un lado los gentiles con su libertad en Cristo,
conducindose al margen de todo sistema legal ceremonial, que inclua el
rito de la circuncisin; por otro la corriente judaizante que pretenda imponer
el sistema legal y forzar a circuncidarse a los nuevos cristianos procedentes
del mundo gentil. La confrontacin entre estas dos posiciones no poda dejar
de manifestarse, como as ocurri.
Los judos entendan que haban transigido mucho, cuando pasaron
por alto estas demandas en relacin con los primeros gentiles integrados en
la iglesia, por la predicacin de Pedro en casa de Cornelio (Hch. 11: 1-18),
luego de que el apstol probara delante de todos que aquello era una obra de
30
GLATAS!
Dios. Sin embargo el trato excepcional - para ellos- no poda convertirse en

regla general con todos los gentiles que crean en todos los lugares donde se
haba predicado el evangelio. Los primeros misioneros, Pablo y Bernab,
estaban en la iglesia de Antioqua. Esto constitua tambin un problema
aadido, porque la importancia que deba tener la iglesia en Jerusaln, estaba
siendo desequilibrada por la de Antioqua. En base a esta situacin los
judaizantes, judos que crean en Jess como el Mesas pero que no
abandonaban los preceptos legales, subieron a Antioqua para hacer valer sus
convicciones en la iglesia donde Pablo y Bernab ministraban. Se trataba de
personas que bien podan ser sinceros en cuanto a sus pensamientos, pero
incapaces, por las tradiciones imbuidas en ellos, de abandonar el sistema
religioso antiguo. Aquello, adems de generar contiendas internas y de ser
un ataque directo a la enseanza de los dos misioneros, poda producir una
escisin tal que dividiese la Iglesia en judeo-cristiana y pagano-cristiana. Los
judaizantes que visitaban las iglesias cristianas del mundo gentil, entre las
que estaban la de Antioqua y, sin duda incursionaban en las restantes
iglesias de la gentilidad. Lo hacan sin comisin alguna de la iglesia en
Jerusaln, pero hablaban en nombre de los apstoles. Hablando de estos
judos el apstol Pablo los califican de "falsos hermanos introducidos a
escondidas, que entraban para espiar nuestra libertad que tenemos en
Cristo Jess, para reducirnos a esclavitud" (2:4).
Una situacin semejante deba ser reconducida, por lo que lderes de
Antioqua decidieron subir a Jerusaln para dirimir estas cuestiones con los
de aquella iglesia y, especialmente, con los apstoles. Esta visita traera
como resultado la convocatoria de lo que puede llamarse el primer concilio
de la iglesia, una consulta que zanjase definitivamente el problema,
convocndose una reunin general (concilio) de ancianos y apstoles en
Jerusaln.
Los judaizantes eran de la fraccin de los fariseos (Hch. 15:5).
Posiblemente impresionados por los milagros y conducta de Jess y por la
evidencia de su resurreccin, se habran unido a los cristianos, entendiendo
el cristianismo como una forma renovada del judasmo. Todos ellos
permanecan legalistas y no admitan la salvacin de los gentiles sin la
prctica de las obras de la ley y, especialmente, de la circuncisin. Sin duda
se trata de creyentes nominales en Jess, ya que se les llama en Hechos
"algunos de la secta de los fariseos" y no hermanos, como es habitual
cuando se habla de los creyentes y el apstol les llama abiertamente
pervertidores del evangelio (1 :7) y falsos hermanos (2:4).
Los judaizantes llegaban de Judea, lugar de residencia de los apstoles
para dar una mayor autoridad a su enseanza. Posiblemente conocieron de la
31
difusin del evangelio entre los gentiles durante el primer viaje misionero de
Pablo y Bemab. Pudieran haber recibido la informacin directamente de
Juan Marcos, despus de haber abandonado a Pablo y Bemab para regresar
a su casa en Jerusaln (Hch. 13:13). Es probable que los lderes del grupo
judaizante decidieron ir hasta Antioqua para atacar directamente a quienes,
segn ellos, eran responsables de una situacin inaceptable. La enseanza
que extendan era falsa, en cuanto a la salvacin, condicionando esta al
cumplimiento de los preceptos legales y a la circuncisin, sin esas dos cosas
un gentil no poda ser salvo. Para los judaizantes, la Ley era tambin Palabra
de Dios inspirada y autoritativa - como es verdad- pero no distinguan que
esa seal de la circuncisin era para el pueblo de Israel y no para la Iglesia.
El problema es grave puesto que segn esa enseanza, para poder participar
de la salvacin trada por Cristo, deban los gentiles incorporarse antes a
Moiss, practicando la circuncisin y guardando la ley. No negaban que la
salvacin se alcanzaba por la fe, pero enseaban que antes deban pasar por
las prcticas y ceremonias que la ley estableca, o lo que es igual, hacerse
proslitos judos, ya que Cristo mismo haba dicho que no haba venido a
abrogar la Ley, sino a cumplirla (Mt. 5:17-18). Este problema no era nuevo,
sino que ya se haba hecho sentir en forma de murmuraciones y descontento
con motivo de la conversin de Comelio y los gentiles que estaban con l
(Hch. 11 :2-3), calmndose cuando Pedro dijo que aquello haba sido un
mandato expreso de Dios (Hch. 11: 17-18). Aquella incomodidad oculta no
desapareci, saliendo ahora a la superficie con la conversin de los gentiles
como resultado del ministerio evangelstico de Pablo y Bemab,
admitindolos a la Iglesia primero en Antioqua (Hch . 11 :22-26) y luego en
las distintas iglesias establecidas en Asia Menor (Hch. 13:4-14:25). El
problema que surga por la actuacin de los judaizantes era grave,
amenazaba con la divisin de la Iglesia en dos posiciones en cuanto a
doctrinas fundamentales como la salvacin, que no poda dejarse sin proveer
una solucin determinante para el futuro de la Iglesia.
La decisin final fue ventilar la polmica en presencia de los apstoles
y ancianos en Jerusaln. Un tiempo antes de la celebracin del concilio,
Pablo tuvo una entrevista privada con los apstoles y Santiago, el hermano
de Jess, en la que les expuso el evangelio que predicaba (2:2),
encontrndolo conforme, mejor dicho, idntico al que ellos predicaban . Este
encuentro previo a Ja primera reunin del concilio fue importante para el
acuerdo que todos los apstoles deban mantener ante la congregacin
reunida en cuanto al contenido doctrinal de la demanda a la fe. Sin embargo,
los judaizantes se hicieron notar en el tiempo de la reunin porque no
estaban conformes con el trato que se les estaba dando a los gentiles. Estos
de la secta o a la faccin de los fariseos, se levantaron, posiblemente airados,
en Ja reunin, para demandar que se obligase a los gentiles convertidos a
32
GLATAS!
circuncidarse y guardar la ley. El problema se haba puesto de manifiesto

delante de todos los presentes, con la mayor crudeza. Los gentiles no
circuncidados y convertidos en proslitos del judasmo no seran
considerados en igualdad de condiciones con los creyentes procedentes de
los judos. Esto era una barrera de separacin que se levantaba pblicamente
a la vista de los congregados.
Seguramente el problema se solucion en un nuevo encuentro de
Pablo con los apstoles, especialmente con Santiago, que permiti alcanzar
un acuerdo consensuado. Mediante una referencia histrica a hechos
recientes, Santiago presenta ante todos la condicin universal de cuantos
crean en Cristo, sin distincin de razas ni condiciones humanas. Aquello
haba ocurrido con la conversin de Camelio y los dems gentiles en
Antioqua. En aquella ocasin la presencia de Pedro, era importante por su
condicin de apstol, portavoz del colegio apostlico y apstol en la iglesia
de Jerusaln. La conversin de los gentiles y la incorporacin de estos a la
Iglesia, no se haba producido por una decisin de Pedro, sino por
determinacin divina. Dios haba visitado a los gentiles. El trmino indica la
irrupcin divina entre los hombres con un determinado propsito, "para
tomar de ellos pueblo para Su nombre" (Hch. 15:14). Los judos,
especialmente los fariseos entendan que el pacto que Dios haba hecho y la
salvacin que anunciaba correspondan slo a los judos, pero, l mismo
llam tambin a los gentiles segn Su propsito, introducindolos en las
bendiciones de salvacin que haba anunciado siglos antes a Abraham.
Todos deben entender que el pueblo de Dios en la dispensacin de la Iglesia,
no es asunto de condicin social , histrica o racial, sino de una misma fe
mediante la que todos, no importa su condicin, son iguales. El pueblo de
Dios ahora est formado por todos los que han credo en Cristo, por tanto, las
condiciones quedan establecidas bajo la fe que justifica al que cree. Los
gentiles son escogidos por Dios para formar de ellos un pueblo para Su
nombre. Est ltima expresin equivale a para S, es decir, un pueblo para
ser de Su propiedad, adoptados en Cristo para ser relacionados con l como
hijos (4:5). Esa expresin de Santiago era muy conocida por los judos,
especialmente por los judaizantes, porque as se haba expresado Moiss :
"Porque eres pueblo santo a Jehov tu Dios, y Jehov te ha escogido para
que le seas un pueblo nico de entre todos los pueblos que estn sobre la
tierra" (Dt. 14:2). Santiago alude a las palabras de Pedro para recordar que
fue tambin el mismo Dios quien escogi para .S pueblo de entre los
gentiles. Aquella eleccin divina en relacin con Camelio y los otros
gentiles convertidos en Antioqua, fue la primera vez que ocurri, lo que
implica una sucesin luego en el tiempo del mismo hecho en relacin con el
resto de los gentiles. No se trataba de un acontecimiento aislado sino del
primero de los que iban a suceder en el tiempo.
33
La solucin final est recogida por Lucas, trasladando las palabras de

Santiago: "Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se
convierten a Dios, sino que se les escriba que se aparten de las
contaminaciones de los ido/os, de fornicacin, de ahogado y de sangre"
(Hch. 15: 19-20). Jacobo actuaba en dos sentidos, por un lado como uno de
los lderes de la iglesia y por el otro como presidente del concilio. La opinin
suya tena un alto valor porque era la propuesta formal de las deliberaciones
y discusiones que haban tenido lugar hasta aquel momento. Lo que
aparentemente - en una rpida lectura- pudiera parecer una larga reunin,
fueron realmente varias, como se ha considerado. La conclusin final est
basada en acuerdo dentro del grupo de apstoles y ancianos. La reunin de
Pablo y las tres columnas de la iglesia, Santiago, Pedro y Juan, fue sin duda
concluyente para la solucin final. La decisin conclusiva fue sencilla: no se
inquiete a los gentiles que crean. La inquietud tiene que ver con obligarles,
como pretendan los judaizantes, a circuncidarse y guardar la ley. El verbo
utilizado 14 expresa la idea de inquietar, agobiar a alguien, importunar,
molestar, atormentar, etc. En lneas generales, es poner una carga sobre los
creyentes condicionndolos de ese modo para poder ser salvos. Jacobo est
presentando una conclusin a la que l mismo se adhiere firmemente
hacindola suya: no importunemos o agobiemos a los gentiles. La
conversin de los gentiles no era a una nueva religin sino a Dios. Es de
suma importancia entender bien que cristianismo no es asunto de religin
sino de relacin con Dios y vinculacin con Cristo. No se trataba de que los
gentiles se convirtiesen al judasmo, sino de que se volvieran a Dios. Es
asunto del Seor el modo como se lleva a cabo esto, incorporando conforme
a Su propsito a los gentiles dentro del mismo cuerpo que es la Iglesia sin
otro requisito que la fe en Cristo.
Las conclusiones recogidas en una carta fueron enviadas a las iglesias
de los gentiles, de modo que entendiesen claramente que los que fuesen a
ellos exigindoles que se convirtiesen al nuevo judasmo, mediante la
circuncisin y la obligacin de guardar la ley ceremonial, no gozaban del
beneplcito de los apstoles y no eran enviados con la autoridad que ellos
pretendan.
Bases del error judaizante.
Descansa especialmente en un error en cuanto a la eleccin de Israel
como pueblo de Dios . Esta eleccin supone tres niveles: 1) Eleccin para
privilegios; 2) Eleccin para servicio; 3) Eleccin para salvacin.
14
Griego: parenoclevw.
34
GLATAS!
En cuanto a la eleccin para privilegios, dice Moiss: "Porque t eres

pueblo santo para Jehov tu Dios; Jehov tu Dios te ha escogido para serle
un pueblo especial, ms que todos los pueblos que estn sobre la tierra"
(Dt. 7:6). El apstol reconoce que Israel fue, por esta causa, un pueblo
privilegiado sobre todos los pueblos de la tierra (Ro. 3: 1, 2). Algunos de esos
privilegios son conocidos: ". .. de los cuales son la adopcin, la gloria, el
pacto, la promulgacin de la le, el culto y las promesas; de quienes son los
patriarcas, y de los cuales, segn la carne, vino Cristo ... " (Ro. 9:4-5) 15 Uno
de los ms notables privilegios era, el ser ascendientes de Cristo en cuanto a
su humanidad.
La eleccin para servicio, permita a Israel ser el nico pueblo que
tena el sacerdocio como Dios haba establecido. La tribu de Lev, entre las
doce de Israel, era consagrada para el ministerio en el santuario, y de entre
ella, eran sacerdotes los descendientes de la casa de Aarn. Del mismo modo
los profetas haban sido elegidos por soberana divina, de entre ese pueblo.
Por medio de ellos, Dios comunicaba Su mensaje y como instrumentos suyos
dio al mundo el mensaje escrito de Su palabra (He. 1: 1). No debe olvidarse a
los reyes, en la lnea de eleccin para servicio. Sal, el primero de ellos, a
pesar de ser consecuencia de una demanda el pueblo, fue sealado por Dios
al profeta para que lo ungiera por rey. El segundo, en quien se establece la
lnea de sucesin al reino y que dara la condicin de heredero del reino a
Jess, fue David, elegido conforme al corazn de Dios (1 S. 13:14). No
significa que David fue un hombre cuyo corazn estaba en continua sintona
con la voluntad de Dios, sino que Dios lo haba puesto en Su corazn y
actuaba conforme a esa decisin soberana.
Las dos elecciones mencionadas: la eleccin para privilegios y la
eleccin para servicio, no equivalen a eleccin para salvacin. Muchos de
los elegidos para servicio o para privilegios no fueron salvos o, por lo menos
no manifestaban en ellos esa condicin. Jess mismo, hablando de Judas, el
nico judo, en el sentido de ser de Judea, por eso le llamaban Iscariote,
original de Keriot, todos los otros apstoles eran de Galilea, dijo que haba
escogido a doce y uno de ellos era diablo (Jn. 6:70). Aquel hombre elegido
para privilegios y servicio, levantara, conforme a la profeca, el calcaar
contra Jess (Jn. 13: 18). Muchos de los religiosos, saturados de arrogancia
por los privilegios de la eleccin, se perdern eternamente porque nunca
haban sido conocidos por el Salvador (Mt. 7:21-23).
Los judaizantes confundan los trminos. Tenan en mente la promesa
incondicional dada a Abraham: "Bendecir a los que te bendijeren, y a los
15
Ver comentario a los dos versculos en Romanos, de esta misma serie.
35
que te maldijeren maldecir, y sern benditas en ti todas las familias de la

tierra" (Gn. 12:3). Adems Dios haba dicho que en Abraham,
necesariamente de su descendencia procedera esta bendicin (Gn. 18: 18), y
los judaizantes entendan que esa bendicin estaba en ser descendientes de
Abraham, es decir, necesitaban ser judos todos los que quisieran recibir la
bendicin que le haba sido dada por Dios. En esa confusin entendan que la
bendicin del pacto requera una sea de identidad que era la circuncisin
(Gn. 17:10-14). Ignoraban que la bendicin dependa de una Persona y su
obra (Gn. 22 : 18). De la misma manera desechaban la circuncisin espiritual
del corazn en Cristo como realidad interna de la salvacin (Col. 2: 11).
Estos, debido a un error en el concepto de eleccin, no aceptaban que la
salvacin de todo hombre, judo y gentil , es por gracia mediante la fe, y no
por obras (Ro. 4:1-5, 9-12).
La actuacin de los judaizantes.

Nadie deba dar por cancelado el problema. Los judaizantes, muchos
de ellos, sino la totalidad, simplemente convencidos de que Jess era el
Mesas, pero no convertidos a l, continuaron con su proyecto de incorporar
a los gentiles al judasmo, con las reformas necesarias en cuanto a la
mesianidad de Jess. El temor sectario de que desde Antioqua se extendiese
el cristianismo a todo el mundo y muchos creyesen en el mensaje que Pablo
y sus colaboradores predicaban, ocasionara el fin del judasmo. La
condicin de fanatismo religioso de estos fariseos mesinicos, no iba a
detenerse sin intentar por todos los medios que el evangelio dejase de
alcanzar judos, que se convertan en las sinagogas donde se congregaban y
en las que escuchaban la predicacin de Pablo, pero, al mismo tiempo,
procuraban incrementar el nmero de proslitos mediante una accin
encubierta de amedrentamiento, poniendo como condicin indispensable
para la salvacin, circuncidarse y guardar la ley.
Por donde Pablo iba, era seguido por estos que levantaban alborotos y
movilizaban las masas contra l, con el propsito de eliminarlo y con ello
impedir la firmeza de la predicacin del evangelio de la gracia y de la
libertad en Cristo. No tenan en cuenta - para un incrdulo los acuerdos de
los cristianos no tienen valor alguno- la carta circular enviada por los
apstoles y ancianos a todas las iglesias cristianas, cancelando las
pretensiones judaizantes.
De esta manera llegaron a las iglesias establecidas en Galacia. Se
introdujeron en ellas y comenzaron una accin desestabilizante en dos
frentes: Una con el propsito de desprestigiar a Pablo, haciendo dudar a los
creyentes sobre su autoridad apostlica y despertando sospechas sobre las
36
GLATAS!
intenciones que tena al predicar el evangelio y fundar iglesias. La segunda

mediante miedo religioso. Mintiendo sobre quienes les enviaban, daban a los
cristianos la impresin de que el acuerdo de Jerusaln haba sido cambiado.
Tal vez les hacan creer que los apstoles haban reflexionado y que los
judaizantes que en el concilio haba reclamado la circuncisin y la
aceptacin del sistema legal para los gentiles, tenan razn con lo que
proponan. De manera que Pablo predicaba la verdad, pero no toda la verdad.
No era suficiente con la gracia de Dios y la fe en Cristo para ser salvos, sino
que deba aadirse las prcticas legales para alcanzarla.
Sintticamente lo que los judaizantes hacan era recorrer las iglesias de
Galacia insistiendo en sus falsedades (5:2-3), predicando una forma de
ecumenismo para evitar la persecucin (6:12). No negaban la fe, pero
aadan las obras ( 4:8-1 O). Trataban de desprestigiar a Pablo, para
desvalorizar su enseanza. Afirmaban que su apostolado era, cuando menos,
dudoso ( 1: 1); que buscaba el favor de los hombres ( 1: 1O); que cuando le
convena predicaba la circuncisin (5: 11).
Los objetivos que buscaban son claros: 1) Introducir el error rodeado
de buenas intenciones, una de ellas era que los cristianos evitasen ser
perseguidos por su fe (5: 11). Este propsito era contrario a la enseanza de
Cristo, que dijo a sus discpulos que Satans os ha pedido para poder
zarandearlos como a trigo (Le. 22:31). La vida cristiana pasa por pruebas,
bien sea del mundo (Jn. 16:23), o de aquellos que no quieren vivir en
obediencia a la Palabra (2 Ti. 3: 12). El propsito de Satans fue evitar que
Jess fuese a la Cruz (Mt. 16:22-23). El sufrimiento por Cristo es parte de la
vida de discipulado (Le. 14:27). 2) Manifestar su orgullo sectario (4: 17;
6: 13). Ellos queran mostrarse como los mejores proselitistas porque por
medio de ellos los gentiles haban recibido la circuncisin. El afn de los
judaizantes era el mismo del fanatismo judo: lo nico que les interesaba era
hacer proslitos (Mt. 23:15). 3) El tercer propsito era aduearse de las
iglesias en Galacia. Su influencia entre los creyentes se aprecia como
importante y contra ese propsito Pablo utiliza frases contundentes (1 :6-7;
3: 1).
La reaccin de Pablo.
No se dice como, pero el hecho es que lleg al conoc1m1ento del
apstol que un grupo de judaizantes haba visitado las iglesias que haba
fundado y estaban persuadiendo a los cristianos para que aceptasen la
enseanza que les traan, lo que exiga que renunciasen al evangelio que
Pablo haba predicado y que ellos haban aceptado como base de fe. La
accin de los judaizantes caus serias perturbaciones en las iglesias, de ah
37
16
que les llame perturbadores (1 :7; 5: 10), y tambin, con un mayor nfasis,
agitadores 17 (5:12). Al ataque directo a la justificacin por la fe, aadan como se ha indicado antes- la obligatoriedad de la observancia del calendario
de das especiales (4 : 1O). Es de suponer que junto con toda esta observancia
legal, estaran las prohibiciones sobre determinados alimentos que los judos
consideraban inmundos conforme a lo establecido en la ley. Esto ltimo
producira un elemento, no slo de friccin, sino de divisin en las iglesias,
ya que ocasion que Pedro, en Antioqua, se retirase de la comunin con los
hermanos abandonando la costumbre de comer con los gentiles (2: 11-14).
La inmediata reaccin del apstol fue denunciar la enseanza como
una perversin del verdadero evangelio (1 :7), advirtiendo con una firmeza
verbal desconocida en ningn otro de sus escritos que aceptar las propuestas
judaizantes era alejarse de Dios (1 :6). Utiliza una expresin sumamente
enftica como es la de desligarse de Cristo, lo que supone caer de la gracia
(5:4). En su escrito ensea que los que introducan tales perversiones contra
el evangelio que haba sido predicado, eran anatema y deban ser
considerados como maldicin, expuestos al juicio de Dios ( 1:8).
En la Epstola les hace entender con toda claridad que cualquier
normativa legal aceptada como necesidad para la salvacin, supone entrar en
el camino de la justificacin por obras, abandonando el nico de salvacin
que es la justificacin por la fe (3: 11 ). El mensaje que los judaizantes
estaban introduciendo no proceda de Dios, sino que era un mensaje en
oposicin a l (5:8).
El apstol no puede quedarse impasible ante esta situacin, de modo
que escribe la Epstola para recordarles los principios doctrinales sobre la
justificacin por la fe y hacerles saber que su mensaje procedente de Dios no
puede ser cambiado, porque no le fue dado por mediacin de hombres, de
modo que cualquiera alteracin en el mensaje del evangelio predicado,
procediese de quien procediese, deba ser considerado como anatema (1 :8,
11-12).
La urgencia de afrontar el problema era tal, que Pablo no dud en
escribir la Epstola de su propia mano. Con un lenguaje correcto, pero
directo, firme y fuerte, para que no haya duda alguna en lo que quiere decir y
cual debe ser el modo de entender sus palabras.
16
17
Griego: taravssontei;.
Griego: ajnastatou" ntei;.
38
GLATAS!
Propsito de la Epstola.
Ya se ha indicado que el escrito obedece a la necesidad de abordar el

problema generado en las iglesias de Galacia, por la accin de los
judaizantes. Las noticias de la actuacin de estos llamados hermanos, que
supuestamente enviados por los apstoles, visitaban las iglesias fundadas
para confundir a los cristianos ampliando las demandas el evangelio bblico,
llegaron al apstol Pablo, de modo que desde el lugar donde se encontraba
escribi la Epstola para recordar a los creyentes la doctrina bblica de la
justificacin por la fe. Al hacerlo les advierte de forma enftica que todo
cambio, fuese cual fuese, en el evangelio que les haba predicado era una
perversin del evangelio de Cristo (1 :7), que conduca al someterse a sus
propuestas, un alejamiento de Dios (1 :6), desligndose de Cristo y cayendo
de la gracia (5:4). Al mismo tiempo les ensea que los perturbadores y
agitadores que les anunciaban otro evangelio, estaban bajo maldicin, por
corromper el mensaje que Dios haba encomendado proclamar en el
evangelio (1:8s.), exponindose, por ello, al juicio divino (5:10).
Esencialmente el objetivo primario de la Epstola, es exponer nuevamente la
justificacin por la fe y la salvacin por gracia al margen de todo aspecto
legal. Obedecer a las propuestas judaizantes supona aceptar la justificacin
por las obras de la ley. Esto exige decir a las iglesias en Galacia - y por
extensin a toda la Iglesia en cualquier tiempo- que la enseanza de los
falsos hermanos no proviene de Dios (5:8) . En ese sentido, el evangelio
primero proclamado en el ministerio evangelstico de Pablo, y el que los
judaizantes proponan, son incompatibles (1 :6).
Un segundo motivo tena que ver con la defensa del apostolado de
Pablo. Los enemigos del evangelio de la gracia sugeran, como se dice antes,
que Pablo no tena la autoridad de apstol de Cristo. Los verdaderos
apstoles eran los que haban estado con l en su ministerio terrenal y a
quienes haba encomendado la evangelizacin del Mundo (Mt. 28:20). En
ese sentido Pablo era un intruso que pretenda una autoridad que no tena.
Quienes aceptaban el mensaje judaizante, no solo se oponan al mensaje de
Pablo, sino a l mismo, situndose en un campo de hostilidad contra l,
como resultado de la inquietud de conciencia, generada por la mentira
introducida en el mensaje (4:16). El apstol les recuerda que l no fue
enviado por los Doce, desde Jerusaln, sino por una "revelacin de
Jesucristo " ( 1: 12). Debido a eso tena que cumplir su apostolado entre los
gentiles. Este apostolado y esta comisin le haban sido reconocidos por los
Doce: "Antes por el contrario, como vieron que me haba sido encomendado
el evangelio de la incircuncisin, como a Pedro el de la circuncisin ...
Jacobo, Cejas y Juan, que eran considerados como columnas de la iglesia,
nos dieron a m y a Bernab la diestra en seal de compaerismo, para que
EL EVANGELIO Y EL APSTOLADO
39
nosotros fusemos a los gentiles, y ellos a la circuncisin" ( 2:7, 9). El

mensaje que predicaba lo haba recibido directamente del Seor y era
idntico al que los otros apstoles predicaban (1 Co. 15: 11 ). Aceptar el
mensaje de Pablo era aceptar tambin su apostolado y autoridad, en igualdad
de condiciones con los Doce.
El propsito del escrito puede sintetizarse de este modo: Amonestar a
los creyentes a perseverar en el evangelio de la gracia. Advertirles del
peligro de la desviacin. Sealarles el resultado de vivir en la carne y vivir
en el Espritu. Neutralizar la doctrina errnea, volviendo a hacer una
exposicin detallada del evangelio nico y eterno de Dios.
Tema.
Podra decirse que el tema de la Epstola es el evangelio nico. En ese
sentido trata sobre la justificacin por la fe excluyendo toda obra humana. La
palabra evangelio aparece repetidas veces en la carta (1:6, 7, 8, 9, 11; 2:2, 5,
7, 14; 4: 13). Esa misma palabra que, en cierta medida, condiciona el
desarrollo de todo el escrito, aparece ya en la salutacin.
Unido a este tema tratado con la mayor extensin en la totalidad de la
Epstola, aparece como razn esencial la Cruz de Cristo, considerndola bajo
diferentes aspectos. Ya muy al principio aparece la Cruz como lugar de
sustitucin (1 :4); despus como lugar de identificacin (2:20); luego como
lugar de visin (3:1); a continuacin como lugar de maldicin (3:13-14); ms
adelante como lugar de redencin (4:4-5); sigue como lugar de tropiezo
(5: 11); y, finalmente, como lugar de gloria (6: 14).
El evangelio que no slo salva de la condenacin, sino que, como
poder de Dios para salvacin (Ro. 1: 16), tambin establece el camino y el
poder para la santificacin, esto es, la expresin de la salvacin en la vida
cristiana. A esto dedica Pablo un largo espacio que va desde 5: 1 a 6: 1O. En
esta parte el tema tiene que ver con la libertad cristiana (5:1-12); con la
licencia y el amor (5:13-16); con la relacin con la carne y con el Espritu
(5:16-26); con la restauracin espiritual de los hermanos (6:1-5); y con la
tica en la sociedad (6:6-10).
Uno de los temas ms evidentes en la Epstola es el de la libertad.
Entrar en su consideracin exigira establecer la relacin, o mejor, la
dimensin del sentido de la libertad que Pablo trata, partiendo de las
premisas bsicas de lo que significa ser libre. En sus distintos aspectos,
existe un comn denominador que es la accin del hombre sin imposiciones
externas y la capacidad de autodeterminacin. La libertad en la Epstola no
40
GLATAS!
es solo libertad de algo, sino tambin el poder proceder desde la base misma
de la intimidad del individuo. Algunos entienden, sobre todo dentro del
sector liberal, que la libertad como tema desarrollado tiene origen en el
sentido que le daban los gnsticos. Otros consideran que los conceptos de
libre y esclavo, proceden del judasmo y son amoldados para los propsitos
del desarrollo doctrinal de la Epstola. Sin embargo, la libertad, como se
trata en ella tiene que ver con un aspecto general de liberacin espiritual del
pecado y sus consecuencias. No hay duda que el aspecto legal de la
justificacin por obras, pone de manifiesto la esclavitud del hombre a causa
del pecado, pero no es la influencia judaica que condiciona al apstol en el
trato del tema, sino ms bien algo diferenciado. La esclavitud del pecado
denunciada por la ley, no tena solucin alguna por las obras de los hombres.
Es la obra de Cristo que proveyendo de medio de justificacin, libera al
creyente de la responsabilidad penal del pecado y hace algo ms, libera su
conciencia de la acusacin de pecado que obligaba a los que estaban bajo la
ley, a la prctica continuada de sacrificios por el pecado. La obra de la gracia
y la accin de la fe, libran al creyente de todo lo que tanto en el mundo como
en el judasmo supona el esfuerzo para alcanzar la libertad. Imponer al que
es libre principios esclavizantes no tena sentido alguno, porque
voluntariamente el libre se converta nuevamente en esclavo, entrando otra
vez en la relacin de dueo-esclavo de la que haban sido libertados.
Entorno religioso y la libertad en la Epstola.
Siendo la libertad uno de los temas principales del escrito -sino el
principales necesario hacer una breve aproximacin a la cuestin de la
libertad en el entorno religioso que exista en los tiempos de Pablo.
Helenismo.
El concepto libertad 18 era sobre todo la vida ideal. La libertad estaba
vinculada con el aspecto poltico, cuyo desarrollo alcanz el nivel ms alto
durante la poca clsica. La libertad de expresin 19 y otros aspectos de la
libertad fueron el resultado de un perodo de conflictos, como las guerras
mdicas. La vida cultural e incluso muchos aspectos de la religin helena,
con su multitud de divinidades, se sensibiliza en tomo al concepto de
libertad, que se convierte en un factor esencial de la vida religiosa y cultural.
La religin lleva a orientar el concepto libertad al individuo,
interiorizndolo en lo que se ensea como libertad interior. Los dos
18
19
Griego: ejleuqeriva.
Griego: parrhsiva.
41
representantes ms destacados de este pensamiento fueron Scrates y Platn.

Sin embargo, el concepto interno de libertad ya est expresado antes por
Anaxgoras, cuando escriba: "el fin de la vida es la 8m:wpa
(contemplacin) y la libertad que procede de ella " 20 .
El concepto de libertad toma dos orientaciones, una la religiosa,
interna, y otra la civil especialmente orientada hacia el exterior en
manifestaciones personales o colectivas. El aspecto civil se extingue con la
desaparicin de la presencia griega y su influencia en el mundo antiguo,
subsistiendo el aspecto religioso con la prolongacin en el tiempo fuera de
las fronteras limitadas del mundo heleno. De manera que la verdadera
libertad era la del sabio. Esta sabidura que hace libre supera el campo
poltico para centrarse en interno del individuo . La expresin mxima de
libertad consista en liberar el yo de toda esclavitud del mundo.
Es el estoicismo quien generaliza la idea de libertad interna, buscando
la anulacin de cualquier potencia que amenace la independencia interior, la
vida segn el espritu y la naturaleza. La investigacin humana busca la
libertad en el conocimiento de las leyes csmicas. Cuando las leyes humanas
concuerdan con las csmicas y la razn as lo reconoce, no es prdida de
libertad someterse a ellas, sino el modo de realizar la libertad. No cabe duda
que el concepto de libertad es una de las claves ms importantes en el mundo
gnego.
Debe entenderse que el concepto de libertad, sea poltico o religioso,
en el pensamiento heleno, no tiene nada que ver con el que Pablo utiliza, de
manera que todos aquellos que proponen un concepto de libertad helnico en
el pensamiento del apstol, les resultar imposible reconciliar ambas cosas.
Tan slo puede haber una ligera coincidencia en el sentido de que la libertad
es asunto interior que se proyecta al exterior y condiciona la vida del
hombre. Sin embargo, la consecucin interior de la libertad no se alcanza
por la sabidura humana, como proponen los filsofos griegos, sino por
sometimiento a un poder superior, procedente de Dios, que transforma la
persona y le permite la experiencia de la verdadera libertad en identificacin
con la mente Divina que la hace posible. Esta situacin de intimidad no est
relacionada con el aspecto religioso, sino que es el resultado de la comunin
directa con Dios mismo.
Supone esto que los glatas estaban ms prox1mos al sentido de
libertad interior basada en la libertad que hace libre definitivamente a todo
20
H. Diels, Fragmente der Vorsokratiker (Berln, 1954).
42
GLATAS!
aquel que cree, lo que, en cierto modo podran entender mejor el concepto
paulino de libertad que el del judasmo.
Gnosticismo.
Hablar de gnosticismo supone un desafio en base a las distintas formas
o ramas en que se divida. Esto exige entender la imposibilidad de sintetizar
el concepto de libertad en el campo gnstico. Por esa razn los estudios
sobre la libertad entre los gnsticos, apenas existen con la suficiente
extensin para permitir una sntesis. Es tambin notable apreciar que el
trmino libertad aparece en muy pocas ocasiones en los escritos gnsticos.
La base para entender la libertad en el mundo del gnosticismo, exige
comprender el concepto de Pleroma, donde la libertad es perfecta, y el de
mundo, lugar donde la esclavitud retiene a los hombres sujetos en la materia.
Para los gnsticos haba tres clases de hombres: hylicos, o materiales,
absolutamente dependientes de la materia o materializados, y sujetos a los
poderes del mundo; psquicos, un poco ms elevados y por consiguiente ms
libres, que los anteriores, pero esclavos al fin, por estar dominados por las
pasiones que proceden del contacto con la materia; pneumticos, que
equivale a espirituales, que son los que alcanzaron el conocimiento pleno
que los hace verdaderamente libres. Los dos primeros, hylicos y psquicos,
estn bajo el control de la materia y de los seres intermedios. La nica forma
de libertad est en progresar en el conocimiento para que, por medio de l,
puedan libertarse de las ataduras que los esclavizan. La salvacin de la
esclavitud es, pues, alcanzar las metas ms elevadas del conocimiento que
produce la libertad. Para los gnsticos, el sentido de pecado, que est en la
mente de Pablo, no es coincidente con el de ellos, ya que el origen del mal
no es la comisin de un pecado hecho en la libertad de que el hombre haba
sido dotado por creacin y no por conocimiento, sino de una situacin
ontolgica producto de la materia que se opone al Pleroma.
Teniendo en cuenta que la libertad est en alcanzar los niveles
superiores de relacin espiritual hasta llegar al Pleroma, cuanto se haga con
el cuerpo como elemento material, no tiene importancia. De esta manera la
tica no vara en resultados, bien sea llevada a cabo en el ascetismo o en el
libertinaje. De otro modo, cualquier forma de vida, es vlido porque ninguno
de ellos tiene que ver con la verdadera libertad que es del espritu y no de la
materia. La libertad entre los gnsticos es totalmente opuesta a la libertad de
que Pablo escribe en la Epstola. Es sorprendente leer a algunos liberales
como Bultmann, empeados en buscar argumentos pretendiendo demostrar
43
que Pablo depende del pensamiento gnstico para ciertas enseanzas en la

' la2 1.
Episto
Algunos expertos consideran que los falsos hermanos que se
mencionan en ella eran judaizantes gnsticos, a los que responde Pablo con
sus razonamientos sobre .la libertad cristiana. Esta suposicin se basa
fundamentalmente en el trmino carne 22 crp~ (5:13), que aseguran es de
procedencia gnstica, relacionndola con las advertencias que hace a los
lectores sobre el abuso de libertad que da ocasin a la carne. Sin duda
ninguna de las propuestas liberales tienen apoyo bblico y estn muy lejos
del pensamiento paulino, puesto de manifiesto tanto en este como los
restantes escritos suyos del Nuevo Testamento.
Judasmo.
La corriente ms prox1ma, tanto a Pablo, como a las iglesias en

Galacia es el concepto de libertad enseado por el judasmo. Los aspectos de
libertad son tomados del Antiguo Testamento. El concepto de libres y
esclavos del judasmo entran en confrontacin con los mismo trminos
dentro de la sociedad greco-romana, para quienes los libres eran los que
tenan ciudadana romana, los nobles, los altos en la posicin social, mientras
que los esclavos eran los siervos de estos .
Dentro del concepto de libertad del judasmo, tena un importante
papel la relacin de filiacin del pueblo hebreo con Dios, establecida en los
pactos con Abraham. La libertad consista en la fidelidad a esa alianza y la
pertenencia a ella por descendencia fsica de Abraham. La evidencia de
pertenencia a esta relacin paterno-filial, vena dada por el sometimiento a
las prcticas religiosas establecidas en la ley y la circuncisin como
elemento indispensable en aquella relacin. La puridad legal est muy
presente, especialmente en los escritos qumrmicos.
La gran experiencia de libertad judaizante era el xodo, suceso
liberador de la esclavitud de Egipto, puerta al establecimiento de un pueblo
en libertad. Este aspecto es proyectado, en los tiempos de Pablo, a una
libertad escatolgica en el Reino Mesinico concebido por ellos como la
liberacin definitiva de Israel y la sumisin del mundo a ellos como pueblo
de la nacin escogida por Dios.
21
22
R. Bultmann, Theologie des Neuen Testaments (Tbingen 1968), pg. 176-186.

Griego: savrx.
44
GLATAS!
En tiempos de Pablo los movimientos extremistas como los zelotes,

ponan en sus acciones contra los opresores de Israel, el verdadero sentido y
camino a la libertad. Para ellos sus movimientos no eran otra cosa que la
prolongacin en el tiempo del espritu que movi las guerras macabeas. Con
todo, debe tenerse en cuenta que aunque el pensamiento poltico est
presente, el trasfondo era el de la bsqueda de libertad para que el pueblo de
Israel pudiera servir libremente a Dios. De la misma manera que Dios libr
al pueblo de Egipto para que le sirvieran, primero en el desierto y luego en
Canan, as tambin ocurrira en la libertad socio-poltica que se buscaba
entonces. De ah la importancia de ciertas celebraciones religiosas, la
principal de ellas era la Pascua, unida siempre a la historicidad del xodo, en
la liberacin de Egipto, como recuerdo de la libertad alcanzada por la
redencin.
Necesariamente hay que prestar atencin a los Targumes que
identifican, agrupan y explican los trminos semnticos de las palabras del
Antiguo Testamento. Es interesante apreciar que los trminos relacionados
con la libertad tienen en comn la raz hebrea hor. Estos vocablos se usan
para expresar un estado de libertad frente a la esclavitud. En el Targum de
Onkelos, se utiliza para referirse a la liberacin de Egipto, presentando el
suceso como una salida a la libertad (herut) (Lv. 26: 13). La misma
orientacin aparece, comentando este texto, en el Targum de Jerusaln. Por
otro lado, en los Targumes Arameos, se suele utilizar el verbo paraq, que
equivale a liberar, pero que le aade el matiz de redimir. En los Targumes,
la liberacin de Egipto, supone una salida a la libertad, entendiendo que lleva
aparejado el servicio de Yahawe, que los libera y los compra para s, como
un pueblo especial y sacerdotal (Dt. 4:20; 7:6, 7; 14:2; 26:18-19).
En relacin con Filn de Alejandra, escribe el Dr. Federico Pastor
Ramos:
"Aparte de usos generales, Filn utiliza el concepto de libre para

designar al sabio-filsofo, que se dedica a la bsqueda y prctica de la
virtud. En esto est muy prximo a los estoicos. Pero se diferencia de ellos
porque considera a Dios como fundamento profundo de esta libertad. Filn
ve a Dios actuando en el proceso de liberacin en modos diversos.
Un aspecto claramente judo de la liberacin filoniana es su
referencia al xodo. Ello ya no se refiere a la libertad del sabio, sino a un
suceso ms amplio, la salvacin de Israel concebida como libertad.
En cuanto a la libertad de la ley, la idea es extraa a Filn. Ms bien
lo contrario. Dios es fuente y ejemplar de toda ley. El hombre ha de
someterse a ella porque as se somete a Dios. De este modo se funda toda la
tica. Ahora bien, guardando la ley, el hombre se une a Dios y as es libre.
45
El sabio, por su parte, no se siente bajo la ley aunque la observa

espontneamente y as llega a ser libre.
Filn no llama a esta particular guarda libertad de ella. Ms bien se
llega a la libertad a travs de la observancia de la ley " 23
No cabe duda que algunas ideas sobre libertad, persisten tanto en el
judasmo como en Pablo. Esto es comprensible puesto que es la Escritura la
que informa y sustenta ambos pensamientos. Sin embargo, Pablo avanza a
un aspecto de libertad por redencin que libera necesariamente de la Ley,
puesto que no es por obras sino por gracia que se produce.
Aspectos doctrinales en la teologa de la Epstola.

Datacin.
Fijar la fecha del escrito depende enteramente de considerar si los que
haban venido a alterar las iglesias de Galacia, lo hicieron inmediatamente
despus del primer viaje misionero y el problema fue tratado en el concilio
de Jerusaln, o si se produjo ms adelante, luego del segundo viaje misionero
de Pablo.
Esta ltima posicin estara vinculada a la hiptesis de la Galacia del
norte y no a la del sur. Habra que solucionar tambin el problema de la cita
que se hace en la carta sobre Bemab, compaero de ministerio de Pablo en
su primer viaje, pero ausente en el resto de los que l hizo.
Algunos elementos internos permiten aproximarse a la fecha en que
debi haberse escrito.
Glatas tuvo que haberse escrito despus del concilio de Jerusaln,
porque en ella se menciona la relacin de Pablo con los lderes de aquella
reunin. El viaje que el apstol hizo a Jerusaln (2 : 1), debe ser el mismo que
el del concilio (Hch. 15:1-4).
La carta tuvo que haberse escrito luego de las dos visitas a Galacia del
sur. Las dos primeras son las que se detallan en Hch. 13 y 14, y la segunda
en Hch. 15:40-16:5, esto resolvera la dificultad de la "enfermedad en el
cuerpo ", por cuya causa les haba anunciado el evangelio (4: 13).
La Epstola tuvo que haberse escrito poco tiempo despus del
establecimiento de las iglesias en Galacia, ya que el apstol habla del
23
Federico Pastor Ramos. Libertad en la carta a los Glatas. Cristiandad.
46
GLATAS!
asombro que le produce el hecho de que los creyentes se estuviesen alejando

"tan pronto" del evangelio que haban recibido (1 :6).
Si se acepta la hiptesis de la Galacia del sur, la fecha de redaccin
debi haber sido sobre el ao 49 o 50. Si se considera como vlida la
hiptesis de Galacia del norte, la fecha de redaccin tuvo que haber sido
alrededor del ao 54 o 55.
Lugar de redaccin.
Bajo los mismos presupuestos, si se acepta que el escrito se dirigi a
las iglesias del sur de Galacia, entonces el lugar ms probable de redaccin
sera Antioqua.
En el caso de que se acepten como dirigido a las iglesias del Galacia
del norte, el lugar ms probable de redaccin sera Corinto, antes de la
llegada de Timoteo y Silas . Esto servira para justificar la ausencia de los
nombres de estos compaeros de ministerio del apstol, sobre todo si se
tiene en cuenta que estos dos hermanos eran muy queridos entre las iglesias
de Galacia del sur (Hch. 15 :40; 16:1-3). Esto contrasta con la Epstola a los
Tesalonicenses, en donde aparecen los nombres de ambos (1 Ts. 1: 1). De
manera que cuando se escribi la Epstola estos dos no estaban presentes, lo
que sigue favoreciendo la datacin temprana y con ello el lugar de redaccin.
Es muy probable que este sea el escrito ms antiguo de los de Pablo.
Doctrina.
Sistematizar la doctrina contenida en la Epstola, requiere
primeramente hacer la investigacin textual de todo su contenido .
Sistematizar la doctrina del escrito no es tema especfico de este trabajo, por
lo que se destacan algunos aspectos fcilmente deducibles.
Bibliologa.
Pablo habla del evangelio y lo asocia a un mensaje que procede de
Dios y no de los hombres (1: 11-12). Esta verdad debe vincularse al concepto
de Escritura, como palabra de Dios revelada a los hombres (He. 1: 1). A la
revelacin divina llama Escritura (3:8, 22). Como tal apela a ella para tomar
las ilustraciones que necesita en el argumento de alegora sobre la libertad
( 4:22). Por consiguiente ensea la autoridad del escrito bblico, apelando a
ella como pauta de actuacin ( 4:30-31 ).
47
Teologa propia.
Como ocurre con el pensamiento de Pablo, la soberana de Dios est

presente tambin en la Epstola. En esa soberana le apart desde el vientre
de su madre y lo llam a salvacin por Su gracia (l : 15). La relacin con la
soberana de Dios es amplia en el escrito. La salvacin, segn el
pensamiento de Pablo, obedece a una determinacin eterna y soberana, la
ejecucin de ella se produce en el tiempo establecido por Dios y la
aplicacin conlleva a la relacin paterno-filial de los creyentes por adopcin
en el Hijo (4:4-5). El ejemplo personal sita la doctrina de la soberana y de
la eleccin en el terreno experimental, retirndola del teolgico especulativo.
Las grandes verdades doctrinales de la carta en este cuerpo de doctrina se
consideran en el comentario textual.
Cristologa.
En una amplia referencia la doctrina sobre la Persona y obra de

Jesucristo, est ampliamente expresada. La extensin de esta doctrina se
apreciar en el comentario. Es suficiente con citar algunos elementos
considerados en el escrito. El nacimiento virginal de Cristo se aprecia en la
enseanza del envo de la Segunda Persona a la tierra y su nacimiento "de
mujer" (4:4). Los sucesos vinculados con su muerte un aspecto destacable
(2:20 3:13). Pablo hace referencia tambin a la deidad de Cristo, en el
aspecto de su preexistencia (4:4) . De igual modo se ensea el seoro de
Cristo, continuamente vincula al nombre Jess, el de Seor (6: 14, 17).
N eumatologa.
La referencia al Espritu Santo es numerosa. La principal contribucin

paulina a esta doctrina est especialmente relacionada con la obra del
Espritu. Sin embargo tambin hace referencia a la accin del Espritu en la
salvacin (3 :2). En la misma direccin la obra del Espritu est ligada a la
tica cristiana, mediante un caminar vivencia! bajo Su direccin (5 :25) . La
Tercera Persona Divina, produce en el creyente Su fruto , enseando con ello
que las capacidades que los hombres necesitan para la vida diaria son el
resultado de esa obra divina (5 :22-23).
Soteriologa.
Sin duda es el cuerpo de doctrina ms abundante en la Epstola, como

consecuencia del tema central de la misma: La justificacin por la f e, que se
declara como hecha en Cristo (2: 17).
48
GLATAS!
Un aspecto destacable es que el pecado fue la razn por la que Cristo

tuvo que morir (1 :4). Se aprecia tambin la relacin que el apstol da al
pecado con los conceptos de carne y ley. U san do la primera palabra en
aspecto tico, para simbolizar aquello que es pecaminoso y que afecta a toda
la vida del hombre no redimido. La victoria de la vida cristiana procede de la
crucifixin hecha de la carne (5:24) y del control que el Espritu Santo ejerce
sobre ella (5: 17-23).
La idea doctrinal de redencin, no fue tomada del judasmo, tema
absolutamente contrario al pensamiento teolgico sobre el Mesas, que no
era sufriente sino glorioso. Pablo concibe la redencin como un aspecto de
libertad irrevocable (3:13; 4:4-5). El concepto de rescate tiene que ver con la
obra sustitutoria y vicaria de Cristo no solo a favor, sino en lugar del
pecador. La obra de redencin fue hecha por Dios, en la manifestacin
divino-humana de Jesucristo (4:4-5). El alcance de la redencin libera de la
ley (3: 13 ), trayendo como resultado que cada redimido sea adoptado como
hijo de Dios en Cristo (4:5).
Eclesiologa.
Al conjunto de cnstlanos Pablo llama "la iglesia de Dios" ( 1: 13).
Entiende que esta Iglesia, se manifiesta en grupos locales a los que llama
"las iglesias de Galacia" (1 :2). La Iglesia no tiene jerarqua, aunque hay
personas con dones que les permite ejercer autoridad en el nombre de Cristo,
como es el caso de los apstoles, a los que llama "columnas de la iglesia "
(2:9). La ausencia de jerarqua permite llamar la atencin a todo aquel que se
desva de la sujecin a la doctrina, como es el caso de la reprensin de Pedro
(2: 11 ). La autoridad dogmtica sobre la iglesia no est en las personas, sino
en la Escritura. La igualdad entre los creyentes queda evidenciada al
desaparecer las diferencias entre personas, tanto sociales : esclavos-libres;
como tnicas: judos-gentiles; como personales: varn-mujer (3:28). Lo que
supone un fuerte cambio en el entorno social de aquel tiempo.
Antropologa.
La doctrina del hombre se trata aqu desde la orientacin de la Epstola
que es esencialmente la verdadera libertad. La tica se considera desde la
dimensin de la identificacin con Cristo. Para Pablo, ser cristiano es estar
crucificado con Cristo, donde el yo queda sustituido por el T de Dios que es
Cristo, para que sea l quien hacindose vida en el creyente, oriente la de
ste conforme al propsito de Dios (2:20). Los problemas de la
imposibilidad de una vida santa desde Ja fuerza humana, quedan resueltos
por la operacin de la Cruz. La esclavitud del yo, mediante la crucifixin con
49
Cristo; la esclavitud de la carne, de la misma manera (5:24); igualmente la

del mundo (6: 14).
Aspectos esenciales del evangelio en la Epstola.

En relacin con la enseanza de Jess.
Es importante que, en relacin con el evangelio que predicaba, Pablo
dice que era el evangelio verdadero, quiere decir que era el evangelio de
Cristo. La aseveracin es contundente, como muchas otras expresiones que
aparecen en la Epstola. Su evangelio tena que ser el mismo evangelio de
Jesucristo, porque lo haba recibido de l (1: 11-12). En base a eso, poda
decir que cualquier otro evangelio diferente, sea considerado anatema (1 :9).
Una identificacin entre el evangelio de la Epstola y la enseanza de
Jess es el nfasis sobre la gracia como nico medio de salvacin y la fe
como instrumento para apropiarse de ella. Alguna enseanza sobre estos
aspectos en el ministerio de Cristo, fueron expresadas por parbolas. Es
dudoso que Pablo conociera estas parbolas, pero lo que es evidente es que
conoca profundamente el contenido de las enseanzas del Maestro. No cabe
duda alguna que el mensaje del evangelio le haba sido dado por revelacin
de Jess mismo.
La fe, como instrumento para recibir la salvacin, era tambin no solo
una enseanza, sino demanda de Jesucristo. Por el contrario, la incredulidad
era el elemento que impeda no solo alcanzar la salvacin, sino cualquier
bendicin de Dios. La fe era demandada a los discpulos, a quienes Jess
llamaba, en muchas ocasiones, hombres de poca fe. Pablo ensea
continuamente en el escrito que la gracia es la razn de la salvacin y la fe el
nico medio para alcanzarla, y para vivir la vida cristiana (3:2-5; 4:4-7).
En relacin con la enseanza parablica de Jess y la de Pablo en la
Epstola, trasladamos un interesante prrafo de F. F. Bruce:
"En la parbola lucana del hijo prdigo (Le. 15: 11-32), el padre
podra haber empleado otros medios para rehabilitar a su hijo menor, en
lugar de los que Jess describe con agrado. Cuando la oveja negra de la
familia cay en desgracia, el padre, con corazn paternal, consinti en darle
una segunda oportunidad. Tras escuchar el discurso ensayado a conciencia,
le podra haber dicho: 'Eso est muy bien, jovencito, pero ya hemos
escuchado frases bonitas antes. Si es cierto lo que dices, dedcate a trabajar
como no lo has hecho hasta ahora, y si lo haces, ya veremos. Pero primero
tienes que demostrar/o, no podemos perdonar y olvidar como si nada
50
GLATAS!
hubiera pasado '. Incluso esta actitud habra sido generosa; habra sido
bondadosa con el joven, y el hermano mayor habra estado de acuerdo con
ponerle a prueba. Pero para Jess (y para Pablo), la Gracia divina no
acta de esta manera. Dios no pone a prueba a los pecadores arrepentidos
para ver cmo salen; les da la bienvenida sin restricciones y los agracia
como hijos legtimos. Para Jess (y para Pablo), la iniciativa siempre
descansa en la Gracia de Dios. Concede la reconciliacin o redencin, y los
hombres la reciben. El hijo prdigo le dice a su padre 'trtame como a uno
de tus jornaleros', pero el padre dice de l 'ste es mi hijo'. As, Pablo dice:
'Por medio de Dios ya no eres esclavo, sino hijo, y si hijo tambin heredero '
(G. 4:7).
En la parbola mateana de los trabajadores de la via (Mt. 20: 1-16),
los ltimos jornaleros no negociaron con su contratante el salario. Si un
denario era el sueldo justo para un da de trabajo, los que trabajaron
durante la ltima hora esperaran una pequea parte, pero aceptaron el
compromiso de darles 'lo que es justo' y recibieron un denario, como los
que haban trabajado todo el da. La Gracia de Dios no puede parcelar/es o
ajustarse a las variaciones del mrito individual. Como T. W. Mansos
seala, exista una moneda con el valor de la duodcima parte de un
denario: 'Se llamaba pondion. Pero no existe nada parecido a la duodcima
. ,,24
parte del amor de D ros .
La enseanza paulina es concordante con la de Jess, ya que el mrito
o demrito del hombre, no condiciona para nada la accin de la gracia divina
en salvacin. La fe, instrumento para alcanzar la salvacin, nada tiene que
ver con las obras de la ley. El creyente deposita la fe en el Salvador y acepta
toda la obra realizada por l para garantizarle una nueva posicin en relacin
con Dios.
Jess ense el concepto de hijos, no slo en las parbolas, sino en
referencias directas. Habl de una vida cuyas obras glorifiquen al Padre del
Cielo (Mt. 5: 16). Juan en la introduccin del evangelio, ensea que todos los
que creen en Jesucristo, reciben la condicin de hijos de Dios (Jn. l: 12). El
Maestro ense a los suyos a dirigirse a Dios llamndole Padre (Mt. 6:9). En
la Epstola, Pablo desarrolla esa misma enseanza diciendo que todos los
que han credo son hechos hijos en Cristo Jess (3:24-26). Es en esa
condicin que tenemos herencia como hijos de Dios (4:6), y esperamos la
esperanza de justicia (5:5). Pablo asocia a esta operacin divina, la recepcin
del Espritu del Hijo, que impulsa al creyente a dirigirse a Dios, en
reconocimiento de su relacin filial, como Abba, Padre (4:6).
24
F. F. Bruce, Un comentario de la Epstola a los Glatas . Terrassa, 2009.
51
Jess ense sobre la ley y sobre el modo de acceder al reino. No se

trataba de guardar la ley y mediante ese obrar acceder por mritos al Reino
de los Cielos, sino por medio del nuevo nacimiento, que no se alcanza por
obras, sino por fe. Esta fue la enseanza dada por Jess al fariseo Nicodemo
(Jn. 3:3, 5). Pablo va a enfatizar esta misma verdad en la Epstola,
advirtiendo que quienes pretenden una justificacin por la ley, han cado de
la gracia y no la podrn obtener (5:4).
La concordancia de la enseanza paulina con la de Jess, se pone de
manifiesto. El pensamiento de nuestro Seor, se ampla y profundiza en el
escrito, alcanzando niveles insuperables y sentando las bases ms amplias
sobre la justificacin por la fe.
En relacin con la fe del cristianismo primitivo.

Desde la salutacin, la Epstola sintoniza totalmente con la fe de los
cristianos y el mensaje de la Iglesia. La muerte que Cristo muri por los
pecados de los creyentes y su sacrificio fue consecuencia de la voluntad de
nuestro Dios y Padre ( 1:4).
La resurreccin de Cristo de los muertos se presenta como una obra de
Dios Padre. Es el calificativo novedoso del mensaje Cristiano. Al Padre se le
conoce ahora como el que resucit a Cristo de entre los muertos (1: 1). Esta
verdad concuerda con la enseanza de los apstoles ( 1 P. 1:2 1).
El mensaje del cristianismo proclamaba que la obra de Cristo obedeca
a una eterna determinacin divina, que establecida en la eternidad tuvo
cumplimiento cuando lleg el tiempo determinado (4:4). La muerte de
Cristo, junto con su resurreccin, son el ncleo del kerigma de la iglesia.
Tambin lo es en el mensaje de Pablo, al que hace referencia como habiendo
descrito a Cristo crucificado delante de ellos, como si se hubiese producido
en su medio (3: 1). Prosiguiendo en esa verdad y sus consecuencias, ensea
en la Epstola que la maldicin de la ley, al caer sobre Cristo, deja a los que
lo reciben por fe fuera de su alcance condenatorio (3: 10-14).
La sintona plena del evangelio que Pablo predicaba, con el de los
otros lderes de la iglesia y, por consiguiente, con el mensaje de fe que la
iglesia sostena, hacan que su evangelio fuese el verdadero y que cualquier
otro que saliera de los parmetros en que discurra la doctrina anunciada por
l, fuese falso, otro evangelio. La referencia al respaldo de los apstoles a lo
que l predicaba, era suficiente para confirmar la unidad de fe entre su
predicacin y enseanza y la que la iglesia enseaba en todo lugar (2:6-9).
52
GLATAS!
Relacin de Glatas con otros escritos de Pablo.

En relacin con Romanos.
Aunque este estudio comparativo tuvo su importancia para tratar de
fechar la Epstola, merece la pena referirse a ello brevemente para vincular
los escritos entre s.
Con toda probabilidad Glatas fue escrita antes de Romanos, que se
redact durante el invierno anterior a la ltima visita de Pablo a Jerusaln
(cf. Ro. 15 :25ss; Hch. 20:2ss.). El tema principal de ambos escritos es el de
la Justificacin por la fe, porque en las dos, el centro es el evangelio y su
mensaje. La verdad de que el justo vivir por la fe est presente en Glatas y
en Romanos (3: 11; Ro. 1: 17). En este sentido la referencia a Abraham est
tambin en ambas (3:6 ; Ro. 4:3).
La enseanza sobre los deseos de la carne en oposicin al Espritu, y
los de ste contra la carne, produciendo un conflicto para no dejar que los
creyentes hagan lo que quiere (5 : 17), se ampla notablemente en Romanos
(Ro. 7: 14-25). De la misma manera la breve exhortacin para andar en el
Espritu es como un resumen de la misma enseanza ms extensa en
Romanos (Ro. 8: 1-7).
Otra coincidencia es el nuevo estado del creyente como hijo de Dios,
coheredero con Cristo, que se dirige al Padre en la forma Abba (4:6; Ro.
8: 15).
Estas y otras coincidencias conducen a algunos a llegar a la conclusin
de que Romanos es la ampliacin de Glatas y que esta sirve como bosquejo
de redaccin para la otra. Simplemente la forma expresiva es diferente. En
Romanos no hay conflicto que motiva la urgencia, por tanto la exposicin es
tranquila, sosegada y metdica.
Esto no implica dependencia de un escrito hacia el otro. Simplemente
el tema es el mismo y la exposicin de las verdades tienen que ser idnticas,
bien sean expresadas en forma ms sinttica o ms extensa.
En relacin con Tesalonicenses.

Considerando la correspondencia a la iglesia en Tesalnica, como una
de las ms antiguas en los escritos paulinos. Se encuentran algunas
semejanzas o referencias que pudieran ayudar a la datacin de Glatas, pero
53
que aqu se mencionan por va comparativa de la doctrina que aparece en los

escritos.
La conversin, en las dos epstolas se considera como un volverse a
Dios desde los dolos (4:8ss.; 1 Ts. 1:9).
En cuanto a escatologa, el problema abordado por medio de la
Epstola tiene que ver con la justificacin por la fe, por tanto, la esperanza
cristiana queda en un segundo plano. Pablo habla del presente siglo malo
(l :4) y de esperanza de justicia, que indudablemente comprende lo que la
justicia de Dios otorga al justificado, que es la esperanza de gloria. El tema
est ampliamente tratado en Tesalonicenses, desarrollando el detalle de los
acontecimientos futuros para la iglesia (1Ts.4:16ss.).
La comparativa entre los escritos, sita a Glatas como el ms antiguo
de los tres, por tanto los dos siguientes Romanos y 1 Tesalonicenses,
amplan conceptos doctrinales presentados en Glatas de forma ms sinttica
pero plenamente concordantes.
La conclusin a que debe llegarse es que son totalmente
independientes unos de otros, y que no se puede afirmar que Glatas sea el
bosquejo de las otras dos, sino que, a causa de la problemtica de las iglesias
destinatarias diferente unas de las otras, los temas doctrinales se consideran
con mayor o menor extensin.
El texto griego.
Referencia general.
Es indudable que el griego de la epstola no es de la altura de otros
escritos del Nuevo Testamento, especialmente del de la Epstola a los
Hebreos, e incluso del de la Carta de Santiago.
En la lectura se aprecia inmediatamente la aparicin de anacolutos, y
giros idiomticos propios de la expresin semita. Esto hace suponer que el
escritor era un hombre que hablaba en arameo y que conoca bien el griego
pero que no era su idioma ms habitual. Por otro lado se aprecia la urgencia
en la escritura y, sin duda, el aspecto de tensin emocional del escritor en
muchos pasajes. Tales formas permiten suponer que la Espstola - como se
ha indicado antes- es un escrito enteramente de la mano del apstol, sin la
intervencin de amanuense.
54
GLATAS!
Sin embargo, no quiere decir que se trate de un griego de baja calidad

gramatical. Es un escrito que pone de manifiesto la procedencia de una
persona culta, con gran conocimiento de los temas de salvacin y, sobre todo
de la justificacin por la fe. El contexto judo se aprecia en las referencias a
asuntos y personajes del Antiguo Testamento. La influencia semita se
aprecia en las alegoras que aparecen en la carta y en las referencias
aplicativas a textos de la ley, como ocurre con la referencia a la condicin de
maldito de todo aquel que es colgado en un madero.
El griego koin.
Glatas est escrito mayoritariamente en un griego culto. No obstante,
la utilizacin de formas propias de la koin, estn presentes, dando a
entender que el autor conoca bien la lengua, y le llevaba a adoptar las
expresiones propias del griego comn en el lugar al que dirige la carta.
El idioma en que fue escrito la Epstola es el griego comn, conocido
como koin. Como del resto de los escritos del Nuevo Testamento, no existe
tampoco aqu el original, esto es, el primer escrito salido directamente del
autor. Las copias existentes son varias y entre ellas se aprecian diferencias.
Debe tenerse en cuenta que para el Nuevo Textamento hay no menos de
5200 manuscritos y entre ellos existen ms de doscientas cincuenta mil
variantes, acumuladas a lo largo de los catorce siglos en que se han estado
produciendo copias del texto griego. A los errores propios de un sistema de
copiado, se aadieron variantes consecuentes con correcciones y
adaptaciones producidas para determinados Jugares geogrficos, como era el
caso de Alejandra, Antioqua, Constantinopla, Cartago, Roma, etc. en
copias que se adaptaron en ocasiones idiomticamente para las grandes
ciudades, dando origen a lecturas especiales.
El texto Alejandrino, el ms antiguo de los del Nuevo Testamento, es
considerado como uno de los ms fiables y fieles en cuanto a la conservacin
y preservacin del texto original. Los dos testimonios derivados del
Alejandrino son el Cdice Vaticano y el Cdice Sinatico, manuscritos en
pergamino de mediados del s. IV. Con la aparicin de importantes papiros a
lo largo del s. XX, se puede afirmar que el Alejandrino alcanza a pocas con
mayor antigedad, llegado a considerarse como del s. 11, ms o menos hacia
el 125 d. C. El texto Bizantino, es el ms reciente de los del Nuevo
Testamento. En ste se ha intentado pulir lo que pudiera representar alguna
forma ruda en el lenguaje, cambiando las lecturas discrepantes o divergentes
por otra expandida, armonizando los paralelos.
55
El Textus Receptus, que ha servido de base a las traducciones de la

Epstola en el mundo Protestante est tomado mayoritariamente del Texto
Bizantino. Este texto fue editado en 1517 por Desiderio Erasmo de
Rtterdam. Fue el ms expandido y lleg a ser aceptado como el normativo
de la Iglesia Reformada, o Iglesia Protestante. De este texto se hicieron
muchas ediciones, varias de ellas no autorizadas, producindose a lo largo
del tiempo una importante serie de alteraciones. Por otro lado, est
demostrado que en algunos lugares donde Erasmo no dispuso de textos
griegos, invirti la traduccin trasladando al griego desde la Vulgata. A este
texto se le otorg una importancia de tal dimensin que fue considerado
como normativo del Nuevo Testamento en el mundo protestante,
asumindose como incuestionable por sectores conservadores y pietistas
extremos, llegndose a considerase como cuasi impo cuestionarlo, a pesar
del gran nmero de manuscritos que se poseen en la actualidad y que ponen
de manifiesto los errores del Receptus. Como si se quisiera mantenerlo, a
pesar de todo, como el mejor de los compilatorios del texto griego del Nuevo
Testamento, se ha cambiado el nombre de Textus Receptus por el de Texto
Mayoritario, con el que se procura hacerlo retomar a su antigua supremaca,
con lo que se pretende obstaculizar todo esfuerzo en el terreno de la Crtica
Textual, para alcanzar una precisin mayor de lectura de lo que son los
originales de los escritos del Nuevo Testamento.
De los sinceros y honestos esfuerzos de la Crtica Textual, en un
trabajo excelente en el campo de los manuscritos que se poseen y que van
apareciendo, se tom la decisin de apartarse del Receptus en todo aquello
que evidentemente es ms seguro, dando origen al texto griego conocido
como Novum Testamentum Groece, sobre cuyo texto se basa el que se utiliza
en el presente comentario de la Epstola a los Glatas.
El texto griego utilizado en el comentario y anlisis de la Epstola es el
de Nestle-Aland en la vigsimo sptima edicin de la Deutsche
Biblegesellschaft, D-Stuttgart.
En el aparato crtico se ha procurado tener en cuenta la valoracin de
los estudios de Crtica Textual, para sugerir la mayor seguridad o certeza del
texto griego. Para interpretar las referencias del aparato crtico, se hacen las
siguientes indicaciones:
Los papiros se designan mediante la letra p. Los manuscritos uncia/es,
se designan por letras maysculas o por un O inicial. Los unciales del texto
bizantino se identifican por las letras Biz y los unciales bizantinos ms
importantes se reflejan mediante letras maysculas entre corchetes [ ] los
principales unciales en los escritos de Pablo se sealan por K, L, P.
56
GLATAS!
Los manuscritos minsculos quedan reflejados mediante nmeros

arbigos, y los minsculos de texto bizantino van precedidos de la
identificacin Biz. La relacin de unciales, debe ser consultada en textos
especializados ya que la extensin para relacionarlos excede a los lmites de
esta referencia al aparato crtico.
En relacin con los manuscritos gnegos aparecen conexionados los
siguientes signos:
se refiere a la familia 1 de manuscritos.
13
se refiere a la familia 13 de manuscritos.
Biz
referencia al testimonios Bizantinos, textos de manuscritos gnegos,

especialmente del segundo milenio.
BizP1 cuando se trata de solo una parte de la tradicin Bizantina cada vez
que el testimonio est dividido.
este signo indica que un manuscrito ha sido corregido.

aparece cuando se trata de la lectura del corrector de un manuscrito.
1,2,3,c
indica los sucesivos correctores de un

cronolgico.
()
indican que el manuscrito contiene la lectura apuntada, pero con

ligeras diferencias respecto de ella.
[]
incluyen manuscritos Bizantinos selectos inmediatamente despus de

la referencia Biz.
txt
indica que se trata del texto del Nuevo Testamento en un manuscrito

cuando difiere de su cita en el comentario de un Padre de la Iglesia
(v r) .
en e l margen (mg) o una vanante
( comm) , una vanante
com (m)
se refiere a citas en el curso del comentario a un texto cuando se aparta

del texto manuscrito.
mg
indicacin textual contenida en el margen de un manuscrito.
v.r.
Variante indicada como alternativa por el mismo manuscrito.
manuscrito en orden
57
vid
indica la lectura ms probable de un manuscrito cuando su estado de

conservacin no permite una verificacin.
supp
texto suplido por faltar en el original.
Los Leccionarios son textos de lectura de la Iglesia Griega, que

contienen manuscritos del texto griego y se identifican con las letras Lect
que representa la concordancia de la mayora de los Leccionarios
seleccionados con el texto de Apostoliki Diakonia. Los que se apartan de este
contexto son citados individualmente con sus respectivas variantes. Si las
variantes aparecen en ms de diez Leccionarios, se identifica cada grupo con
las siglas P1 Si un pasaje aparece varias veces en un mismo Leccionario y su
testimonio no es coincidente, se indica por el nmero ndice superior
establecido en forma de fraccin, para indicar la frecuencia de la variante,
por ejemplo l 866 112 En relacin con los Leccionarios se utilizan las
siguientes abreviaturas:
Lect para referirse al texto seguido por la mayora de los leccionarios.

l 43 indica el leccionario que se aparta de la lectura de la mayora.
Leer referencia al texto seguido por una parte de la tradicin manuscrita de
los Leccionarios que aparece, por lo menos, en diez de ellos.
l 593 112 referencia a la frecuencia de una variante en el mismo manuscrito.
Las referencias a la Vetus Latina, se identifica por las siglas it (!tala),

con superndices que indican el manuscrito. La Vulgata se identifica por vg
para la Vulgata, vgc 1 para la Vulgata Clementina, vgww para la Vulgata
Wordsworth-White, y vg 51 para la Vulgata de Stuttgart.
Las versiones Siracas se identifican por las siguientes siglas: Sir5 para
la Sinatica. sir, para la Curetoniana. sirP, identifica a la Peshita. sirph son las
siglas para referirse a la Filoxeniana. La Harclense tiene aparato crtico
propio con los siguientes signos: sirh (White; Bensly, Woobus, Aland,
Aland/Juckel); sir h with*, lectura siraca incluida en el texto entre un asterisco
y un metbelos; sirhmg, para referirse a una variante siraca en el margen;
sirhgr hace referencia a una anotacin griega en el margen de una variante
Siraca. Las siglas sirP1 son el identificador de la Siraca Palestina.
Las referencias a la Copta son las siguientes:
cop 5 Sahdico.
58
GLATAS!
copb Bohirico.
coppbo Proto-Bohirico.
copmeg Medio-Egipto.
, .
cop ray F ayum1co.
copch Ajmnico.
'
cop ach2 Su b-AJmm1co.
Para la Armenia, se usan las siglas arm.
La georgiana se identifica:
identifica a la georgiana usando la ms antigua revisin A 1
geo
1
geo /geo 2 identifica a dos revisiones de la tradicin Georgina de los

Evangelios, Hechos y Cartas Paulinas.
La etipica se identifica de la siguiente manera:
eth
cuando hay acuerdo entre las distintas ediciones.
ethro para la edicin romana de 1548-49.

ethPP para la Pell Plat, basada en la anterior.
eth T H para Takla Haymanot
ethms referencia para la de Pars .
Eslava Antigua, se identifica con slav.
Igualmente se integra en el aparato crtico el testimonio de los Padres
de la Iglesia. Estos quedan identificados con su nombre. Cuando el
testimonio de un Padre de la Iglesia se conoce por el de otro, se indica el
nombre del Padre seguido de una anotacin en superndice que dice segn y
el nombre del Padre que lo atestigua. Los Padres mencionados son tanto los
griegos como los latinos, procurando introducirlos en ese mismo orden. En
relacin con las citas de los Padres, se utilizan las siguientes abreviaturas :
()
59
Indican que el Padre apoya la variante pero con ligeras diferencias.
vid
probable apoyo de un Padre a la lectura citada.
lem
cita a partir de un lema, esto es, el texto del Nuevo Testamento que
precede a un comentario.
comm
cita a partir de la parte de un comentario, cuando el texto difiere del

lema que lo acompaa.
supp
porcin del texto suplido posteriormente, porque faltaba en el original.
ms, mss referencia a manuscrito o manuscritos patrsticos cuyo texto se aparta

del que est editado.
msssegn Padre identifica una variante de algn manuscrito segn testimonio
patrstico.
112 213
variantes citadas de un mismo texto en el mismo pasaje.
pap
lectura a partir de la etapa papirolgica cuando difiere de una edicin

de aquel Padre.
ed
gr
lectura a partir de la edicin de un texto patrstico cuando se aparta de

la tradicin papirolgica.
cita a partir de un fragmento griego de la obra de un Padre Griego
cuyo texto se conserva slo en traduccin.
lat sir' armn ' slav ' arab tra d ucc10n

' 1atma,
s1naca,
'
es 1ava o arab a de un p ad re
armema,
Griego cuando no se conserva en su forma original.
dub
se usa cuando la obra atribuida a cierto Padre es dudosa.
Con estas notas el lector podr interpretar fcilmente las referencias a

las distintas alternativas de lectura que el aparato crtico introduce en los
versculos que las tienen.
No hay menos de ochenta y siete variantes en el conjunto del texto
griego de la Epstola, que se irn dando a medida que se analicen los
60
GLATAS!
versculos en que aparecen. Indudablemente, si se toman las variantes por

cada documento en que aparecen, nos dara una cantidad importantsimo de
ellas. Teniendo en cuenta la extensin del escrito, las variantes textuales
representan un nmero muy elevado.
Bosquejo.
Para el anlisis de la Epstola, se seguir el siguiente bosquejo.
I. Introduccin (1:1-10).
l. Saludo (1: 1-5).
l. l. Remitente y destinatarios (1: 1-2).
1.2. Salutacin (1 :3).
1.3. La Cruz lugar de sustitucin (1 :4).
1.4. Doxologa (1 :5).
2. Tema de la epstola (1:6-10).
2.1. Asombro e indignacin de Pablo (1 :6-9).
2.2 . Objetivo del apstol (1: 1O) .
11. El mensaje del evangelio (1:11-2:21).
l. La autoridad del apstol (1 : 11-24).
1.1 . Apostolado especial ( 1: 11-17).
A) El mensaje por revelacin (1:11-12).
B) La etapa anterior del apstol (1 :13-14).
C) Apstol por disposicin divina ( 1: 15-17).
1.2. Aceptacin de su apostolado (1 : 18-24).
A) Encuentro con los lderes de la iglesia (1: 18-20).
B) Viaje a Siria y Cilicia (1 :21-24).
1.3 . Su autoridad apostlica reconocida (2: 1-14).
A) El concilio de Jerusaln (2 : 1-8).
B) La identificacin de los lderes en Jerusaln (2 :9-1 O).
C) La reprensin a Pedro (2: 11-14)
2. Las bases del mensaje que predicaba (2 : 15-21 ).
2.1. Justificacin por fe y no por obras (2: 15-19).
2.2 . La identificacin con Cristo y sus consecuencias (2:20-21 ).
llI. EXPOSICIN DEL EVANGELIO (3:1-4:31).
l. La experiencia de los glatas (3: 1-5).
2. La justificacin de Abraham y su alcance (3 :6-9).
3. Los efectos de la ley (3 : 10-4: 11).
3.1. La evidencia (3:10-12).
3.2. La cruz lugar de redencin (3 :13-14).
3 .3. Inviolabilidad del pacto de la promesa (3: 15-18)
61
3.4. El propsito de la ley (3:19-22).

3.5. Filiacin no por ley, sino por fe (3 :23-29).
3.6. La adopcin en Cristo (4:1-7)
3.7. La verdadera libertad (4:8-11).
4. El cambio de la relacin con Pablo (4 :12-20).
4.1. La situacin descrita (4:12-16).
4.2. La accin de los falsos hermanos (4: 17).
4.3. La inestabilidad de los glatas (4 :18).
4.4. El deseo de Pablo (4: 19-20).
5. Argumentos por alegora (4:21-31).
5.1. La alegora presentada (4:21-23).
5.2. La alegora aplicada (4:24-31).
IV. La vida en la libertad (5:1-6:10).

l. La libertad cristiana (5:1-12).
1.1. Firmeza en la libertad (5:1).
1.2. Fe y circuncisin (5 :2-6).
1.3 . Advertencia solemne (5:7-12).
2. Libertad en el amor (5:13-15).
3. Libertad en el Espritu (5 :16-26).
3.1. El control del Espritu y de la carne (5 :16-18).
3.2. Las obras de la carne (5:19-21).
3.3. El fruto del Espritu (5:22-26).
4. La libertad en la relacin con los hermanos (6 : 1-5).
5. Libertad y tica cristiana (6:6-10).
V.
l.
2.
3.
4.
Conclusin (6:11-18).
Motivacin del escrito (6: 11-15).
Deseo final (6 :16).
Testimonio final (6: 17).
Bendicin final (6:18).
COMENTARIO DE LA EPISTOLA.
Para el desarrollo del texto correspondiente al captulo 1, se seguir el
desglose establecido en el bosquejo, como sigue:
I. Introduccin (1:1-10).
l. Saludo (1: 1-5).
l. l. Remitente y destinatarios (1: 1-2).
1.2. Salutacin (1 :3).
1.3. La Cruz lugar de sustitucin (1 :4).
1.4. Doxologa (1 :5).
62
GLATAS!
2. Tema de la epstola (1 :6-1 O).

2.1. Asombro e indignacin de Pablo (1 :6-9).
2.2. Objetivo del apstol (1: 1O).
11. El mensaje del evangelio (1:11-2:21).

l. La autoridad del apstol (1: 11-24).
1.1. Apostolado especial ( 1: 11-17).
A) El mensaje por revelacin (1: 11-12).
B) La etapa anterior del apstol (1:13-14).
C) Apstol por disposicin divina ( 1: 15-17).
1.2. Aceptacin de su apostolado (1: 18-24).
A) Encuentro con los lderes de la iglesia (1: 18-20).
B) Viaje a Siria y Cilicia (1:21-24).
Introduccin (1:1-10).
Saludo (1:1-5).
Remitente y destinatarios (1: 1-2).
l. Pablo, apstol (no de hombres ni por hombre, sino por Jesucristo y
por Dios el Padre que lo resucit de los muertos).
an'
ITauA.oc; dncr'tOA.oc; ouK

Pablo
aposto!
no
dv8pwnou dA.A.a
hombre
sino
8ta
f'
av8pW7tWV ouf;
de parte de
hombres
ni
por medio de
'I11crou Xptcr'tOU Kat ewu ITmpoc; 'tOU
por medio de
Jesucristo
Dios
Padre,
el
i':ydpav'tOc; au-rov EK VEKpCv

que levant
lo
de
muertos.
Notas y anlisis del texto griego.

Iniciando el saludo introductorio escribe: IIauA.oc;, caso nominativo masculino
singular del nombre propio Pablo; ncrwA.oc;, caso nominativo masculino
singular del nombre comn apstol; oK, forma escrita del adverbio de negacin
no, con el grafismo propio ante una vocal con espritu suave o una encltica; cin',
preposicin propia de genitivo cin, con el grafismo que adopta por elisin de la o
final ante vocal o diptongo sin aspiracin, que equivale a de, desde, procedente de,
por medio de, con, por; civ8pwnrov, caso genitivo masculino plural del nombre
comn hombres; oo, conjuncin copulativa ni; 8t', forma contracta de la
preposicin de genitivo 8t, por medio de, a causa de; civ8pwnou, caso genitivo
masculino singular del nombre comn hombre; A.A.a, conjuncin adversativa sino;
8td., preposicin propia de genitivo por, por medio de; 'Iricrou, caso genitivo
masculino singular del nombre propio Jess; Xpicrwu, caso genitivo masculino
63
singular del nombre propio Cristo; Ka\, conjuncin copulativa y; ewu, caso
genitivo masculino singular del nombre divino Dios; Ila.'tpoc;, caso genitivo
masculino singular del nombre divino Padre; 'tou, caso genitivo masculino singular
del artculo el; yepa.v'toc;, caso genitivo masculino singular del participio aoristo
primero en voz activa del verbo yEpw, levantar, resucitar, aqu que levant;
mhov, caso acusativo masculino singular del pronombre personal declinado a l, le,
lo; K, preposicin propia de genitivo de; VEKp<lv, caso genitivo masculino plural
del adjetivo muertos.
ITauA.oc;. El apstol inicia la Carta, al estilo propio de la

correspondencia de entonces, con el praescriptum, el prrafo introductor del
escrito que contiene dos elementos, por un lado la identificacin tanto de
quien escribe como de los destinatarios, seguido de un segundo con un breve
saludo para los destinatarios. Ese es el estilo habitual de la correspondencia
oriental, desde mucho antes del tiempo greco-romano, conocindose este
formato desde los persas25 . El encabezamiento se encuentra en el Nuevo
Testamento no solo en el corpus paulino, sino tambin en otros escritos (cf.
1 P. l:ls; 2 P. l:ls; Jud. ls). Pablo utiliza la forma habitual en la
correspondencia de entonces para iniciar la Epstola a los Glatas. La
introduccin adquiere una frmula propia de la correspondencia oficial, lo
que es ya el primer indicativo de que, aunque dirigida a creyentes de una
determinada iglesia, la Epstola, es para todos los lectores. No se trata de un
escrito privado sino de alcance universal para quienes la puedan leer en
cualquier tiempo.
El escrito comienza con un prrafo en el que el genitivo est presente
continuamente, que expresa la naturaleza de algo. En este caso concreto y,
sobre todo en el primer versculo, tiene que ver con la condicin de apstol
que concurre en Pablo, y que estaba siendo cuestionada por los judaizantes.
El remitente se presenta con el nombre griego de Pablo 26 , que tambin
es un nombre romano o latino, conforme al uso habitual en todos sus
escritos, y de quien se ha hecho una referencia ms extensa en la
Introduccin Generaz27. Debe recordarse que el apstol tiene tambin el
nombre hebreo impuesto por sus padres de Sal o Saulo, probablemente
dado en recuerdo el primer rey de Israel, que era, como el apstol, de la tribu
de Benjamn. Este fue el nombre por el que Jess lo llam en el camino a
Damasco (Hch. 9:4). Existe alguna razn por la que usa habitualmente
como identificativo personal el nombre romano en lugar del hebreo? Tal vez
25
As aparece, por ejemplo, en Daniel: Nabucodonosor rey, a todos los pueblos,

naciones y lenguas que moran en toda la tierra: Paz os sea multiplicada.
26
Griego flaGA.oc;.
27
Ver el apartado autor.
64
GLATAS!
pudieran presentarse algunas posibles razones, como que su ministerio est

relacionado con los gentiles, pero, cualquier propuesta que pretenda
justificar el uso del nombre, no tiene base bblica.
dncr-coA.(;. Junto con el nombre aparece una titulacin ministerial:

"apstol", lo que confiere ya desde el principio el carcter autoritativo de
quien escribe desde esa condicin. En sentido general el trmino apstol se
usa para referirse a alguien enviado con una misin, como ocurre en el
evangelio (Jn. 13:16). En esa acepcin es llamado as a Epafrodito como
enviado por la iglesia en Filipos con una ofrenda para el apstol (Fil. 2:25).
Pero, en sentido especfico de ministerio conferido por el don recibido, slo
pueden considerarse como apstoles los doce del Colegio Apostlico,
incluido Matas (Hch. 1:26) y Pablo, el apstol a los gentiles. Solo ellos
recibieron el don y slo ellos fueron acreditados con seales especficas de
apstol (2 Co. 12:12). Ese don se dio, entre otras razones, para establecer la
base doctrinal sobre la que se sustenta la Iglesia (Ef. 2:20), apoyada sobre el
nico fundamento que es Cristo (Hch. 4:11; 1 Co. 3:11; 1 P. 2:6ss). El
apstol lo es por Dios y por Jesucristo, es decir, es enviado y comisionado
directamente por las dos Personas Divinas y es, en otras palabras, mensajero
personal de Dios, legitimado por l y autorizado para hablar en Su nombre.
Esto confiere a sus palabras la misma autoridad que si procedieran
directamente de Jess, el Seor y Cabeza de la Iglesia (Ef. 1:22). No es de
extraar que Pablo, en otro lugar, diga que lo que l escribe "son
mandamientos del Seor" (1 Co. 14:37). Todava ms, como apstol l y los
otros doce, son el don que Cristo exaltado da a la iglesia para establecer el
fundamento doctrinal (Ef. 4:7). Pablo es administrador o servidor de los
recursos de la gracia que le fueron encomendados (Ef. 3:2ss). A l le fue
declarado por revelacin el evangelio de Cristo ( 1: 11-12). Esa posicin
apostlica le permite contarse entre los otros apstoles de Jesucristo (2:7-9).
La introduccin condiciona ya la lectura de la Carta desde dos presupuestos:
1) la autoridad del escritor como comisionado por el Seor; 2) la razn del
escrito vinculado con el verdadero evangelio, que tiene que ver con el
mensaje de la Iglesia en la presente dispensacin.
Pablo no perteneca al crculo de los Doce, que estaba cerrado, pero
era tan apstol como cualquiera de ellos (1 Co. 9: 1). Las condiciones y
seales que deban concurrir para ser apstol, que en los otros concurran,
estaban tambin presentes en Pablo. Una de ellas era la de haber visto al
Seor resucitado. El que se haba aparecido a Jacobo y a los Doce, se haba
aparecido tambin a Pablo (1 Co. 15:5-8). Las seales de apstol
respaldaban tambin su ministerio, como deca a los corintios: "Con todo,
las seales de apstol han sido hechas entre vosotros en toda paciencia, por
seales, prodigios y milagros " (2 Co. 12: 12). Sus escritos revestan una
65
excepcional autoridad: "Si alguno se cree profeta, o espiritual, reconozca

que lo que os escribo son mandamientos del Seor " (1 Co. 14:37). El
apstol va a reclamar para s una consideracin idntica a la que se le daba a
los que "fueron apstoles antes que yo " (v. 17). Ellos haban sido llamados
por Cristo, y l tambin. Otras personas haban sido enviados por las
iglesias 28 (2 Co. 8:23), pero l lo haba sido directamente por Jesucristo.
Dios, Trino y Uno, provee para la iglesia en el cumplimiento del deseo
del Hijo: " Yo edificar mi iglesia" (Mt. 16:18). Para esta accin se da
prioridad en el otorgamiento de dones a los que seran apstoles, como el
mismo Pablo ensea en el escrito a los corintios cuando dice que dio
"primeramente" apstoles ( 1 Co. 12:28). Estos son aquellos que se
mencionaron como santos apstoles (Ef. 3:5), receptores de la revelacin de
Dios, entre los que est Pablo como se dijo antes y como se fundamenta en la
Carta (1 : 12). No hay ninguna razn bblica para suponer un grupo ms
amplio de apstoles que los doce y Pablo. El don se da para establecer -entre
otras cosas- las bases doctrinales de la Iglesia, lo que es el fundamento
apostlico, y para la escritura del Nuevo Testamento (Ef. 2:20), por tanto, en
este sentido no est operativo hoy.
OOK cin ' civ8pwmov oof: 8t' civ8pwnou. La segnda advertencia
en esta presentacin deriva directamente del origen de su apostolado. La
frase es enftica, literalmente: no de (cin) hombres, ni por (8t) hombres,
es decir, no de parte de hombres, ni por medio de hombres. Estas son sus
cartas credenciales. Se le acusaba de no ser apstol como los notables (2 :2),
ni como las columnas (2 :9). Para los que buscaban su desprestigio, Pablo
era, a lo sumo, un apstol secundario, cuya autoridad estaba sujeta a
di scusin.
ciA.A.a 8ta 'Iricro0 Xptcrw0 Ka't 0w0 IIapo<;. Los judaizantes
venan como enviados por la iglesia en Jerusaln (Hch. 15: 1), por tanto,
revestidos con la autoridad de los apstoles, que pertenecan al grupo de los
Doce. Frente a estos que, con supuesta autoridad, venan a acusarle, afirma
que su apostolado no vena de hombres. No proceda de los Doce. Tampoco
de la iglesia en Antioqua que simplemente lo haba encomendado a la obra,
despus del llamado del Espritu Santo (Hch. 13:1 -3). No vena de los
hombres y no le fue impartido por un intermediario humano: "no por
hombre " (oK cin' civ8pwmov). Enfatizando este hecho, utiliza una
segunda expresin complementaria: "ni de hombres", en donde la
preposicin 8t, expresa la idea de mediacin, antepuesta a lo que sigue.
Los hombres no fueron mediadores para que l fuese apstol.
28
Griego: anawlcot KKA11GtWV.
66
GLATAS!
Quien estableci el apostolado de Pablo fue Jesucristo en unidad con

el Padre. La preposicin 8t que como se dice antes expresa Ja idea de
mediacin, usada para negar la mediacin de hombres, vuelve a aparecer
aqu antecediendo a Jesucristo. Pero, en ningn sentido, debe entenderse que
Jesucristo es el mediador del Padre para dar a Pablo el apostolado. Ambos,
Jesucristo y Dios el Padre, quedan vinculados a la accin de la misma
preposicin, es decir, Jesucristo y Dios el Padre, dan a Pablo el apostolado y
le confieren, por tanto, Ja condicin y autoridad de apstol. l era apstol de
Jesucristo, como pone de manifiesto en muchos de sus escritos, y al que
estaba sujeto como siervo rindindole cuentas de su ministerio (cf. v. 10;
6:17; Ro. 15:15-21; 1 Co. 4:1-4; 9:lss.). Es necesario entender aqu que Ja
preposicin en este caso adquiere un sentido genrico ms que de
procedencia, de vinculacin, relacionando ambas personas, Jesucristo y Dios
el Padre.
La condicin de apstol, con la comisin apostlica y la dotacin del
don para el ejercicio del ministerio le fue conferida por Cristo mismo. l lo
haba escogido antes para esa misin (v. 15). Le haba hecho saber su
comisin apostlica por Ananas, en Damasco (Hch. 9: 15). Desde este punto
en adelante Pablo presenta su condicin de apstol directamente establecido
por Dios, sin mediacin alguna.
Es interesante observar que ambos, Jesucristo y el Padre, estn al
mismo nivel de rango y autoridad. La deidad de Cristo es asumida en esta
igualdad. La iglesia primitiva crea que Jesucristo era Dios manifestado en
carne. Juan lo ensea puntualmente en su evangelio (Jo . l : 1, 14). De otro
modo, Jesucristo es uno en esencia con el Padre (Jo. 10:30). Pero, tambin
como mediador, ejecuta la voluntad del Padre en Jos hombres (Jo. 4:34;
5:3 0), sin que esto suponga que sea un mero mediador sin autoridad propia
en el cometido dado a Pablo. De este modo se entiende que como nico
Mediador entre Dios y los hombres, cuanto Jesucristo hace est en
concordancia inequvoca con la voluntad del Padre, de manera que el
apostolado de Pablo es tanto de Jesucristo como de Dios el Padre. Pretender
que Ja deidad de Cristo es algo que se estableci en tiempos posteriores a los
de los apstoles, no tiene ninguna base bblica sobre la que pueda
sustentarse. Es, pues, en Jesucristo y en Dios Padre en quienes radica la
comisin de su apostolado, por cuya voluntad es enviado y en cuya autoridad
eficaz descansa su misin. Dios est, por tanto, respaldando a quien era un
plenipotenciario y representante suyo (Ro. 15:15; 2 Co. 5:20).
-roG sydpavws mhv EK vEKpwv. El versculo se cierra con otra

interesante verdad: Dios resucit a Jesucristo de entre los muertos. En ese
sentido, el apostolado le fue conferido por Aquel que, por haber sido
67
resucitado de entre los muertos, fue revestido con el poder y autoridad

suprema en cielos y tierra (Fil. 2:9-11). Fue el Seor resucitado quien se
apareci a Pablo (Hch. 9: 1-5; 22: l-9). No cabe duda que Ananas fue
enviado por Cristo para la restauracin de la vista de Pablo, y para animarle
a lo que Jess haba determinado para l (Hch. 22: 15), con todo, la palabras
de Ananas le comunicaron to que Jess le haba dicho, as que eran palabras
de Jess que le comunicaba a Pablo su llamamiento a salvacin y al
apostolado. Cristo comision directamente al apstol. El hecho de que
Jesucristo le haya comisionado directamente para ser enviado como apstol,
le confiere una de las seales exigidas para serlo (1 Co. 9:1; 15:8ss).
Como elemento de la fe juda, la resurreccin de Cristo de entre los
muertos se atribuye a Dios que es quien puede levantar a los muertos. El
ttulo del Padre en el Nuevo Testamento es tambin este, "el que levanta de
los muertos " (Ro. 4: 17; 2 Co. 1:9). Los judos esperaban en la resurreccin
de entre los muertos que los profetas haban anunciado. Para Pablo, la de
Cristo era la primera en el orden de resurrecciones que Dios haba
establecido ( l Co. 15 :20). Jess se haba mostrado a Pablo como resucitado
en el camino a Damasco, por tanto, la resurreccin formaba parte esencial
del mensaje del evangelio que predicaba. Pablo es apstol por Ja revelacin
de Jesucristo resucitado. Su apostolado es por la volunfa(P de Dios, como lo
dice en otros de sus escritos, por ejemplo, en la introduccin de las dos cartas
a los corintios. Hay, por tanto, una relacin esencial entre el apostolado de
Pablo y la resurreccin de Jesucristo hecha por Dios el Padre.
2. Y todos los hermanos que estn conmigo, a las iglesias de Galacia.

Kat
Ot
los
cruv ot nvn;c; ci8i::A-cpot Tate; EKKATJCTatc; ilc; aA-aTac;,

conmigo
todos
hermanos, a las
iglesias
de Galacia.

Siguiendo con el saludo, escribe: Ka.i, conjuncin copulativa y; oi, caso nominativo
masculino plural del artculo determinado los; cruv, preposicin propia de dativo
con; i;o't., caso dativo masculino de la primera persona singular del pronombre
personal m, aqu conmigo; ndvi:i:<;, caso nominativo masculino plural del adjetivo
indefinido todos; d.oi:A.cpo't., caso nominativo masculino plural del nombre comn
hermanos; Ta.t<;, caso dativo femenino plural del artculo determinado declinado a
las; i:KKA.11crim<;, caso dativo femenino plural del nombre comn iglesias; 11<;,
caso genitivo femenino singular del artculo determinado las; ra.A.a.i:ia.<;, caso
genitivo femenino singular del nombre propio declinado de Ga/acia.
29
Griego: qevlhma Qeou" .
68
GLATAS!
KCXL oi cruv 8o't ndvn;c; doi::A.cpol. Siguiendo la introduccin hace

referencia a todos los hermanos que estaban con l. Pudiera tratarse de todos
los hermanos de la iglesia desde el lugar en donde escriba. El trmino
hermanos, era usado para referirse a los cristianos en general (cf. 1 Co. 5: 11,
6:5-8; 8: 12; 1 Ts. l :4; etc.). Otros piensan que Pablo haba recibido Ja
informacin de Jo que estaba ocurriendo en Galacia por algunos hermanos
que le haba visitado, procedentes de aquellas iglesias, como tambin haba
ocurrido con la informacin de los acontecimientos en Corinto (cf. l Co.
1: 11 ). En este caso, todos los hermanos que estn conmigo, sera una
referencia al grupo de informadores. Esto es una suposicin probable, pero
no tiene base bblica para ser aceptable. Con todo sera mejor considerar,
como es costumbre en l, a sus colaboradores ms directos, como hace en
otros de sus escritos (cf. 1 Co. 1:1; Fil. 4:21; Col. 1:1). La frase se repite en
forma idntica en la Epstola a los Filipenses 30 . Los hermanos conmigo, no
parece que se refiera a una iglesia y sera la nica ocasin en los escritos de
Pablo. Todos los que estaban con Pablo se identifican plenamente con l,
reconociendo su autoridad apostlica y considerando como nico el
evangelio que predica. Tratar de identificar a quienes estaban con Pablo en el
tiempo del escrito exige datar la carta y el lugar para determinarlos. Si el
escrito se ha producido en Antioqua, despus del regreso de Pablo y
Bernab, del primer viaje misionero, se podra pensar en los nombres de los
lderes de la iglesia (Hch. 13:1) y, de forma especial, en Bernab. Si fuese
as, resultara difcil entender la ausencia de su nombre en el escrito, pero, la
intencin de Pablo era hacer notar a los destinatarios, la identificacin de los
hermanos con el contenido del escrito que les enviaba.
El hecho de mencionarlos, especialmente si se trata de sus

colaboradores ms directos, no significa que sean coautores de la Epstola.
El escritor es Pablo, pero, le conviene hacer nfasis en ndvm; doi::A.cpoi,
todos los hermanos. Casi siempre menciona en sus escritos a algn hermano
que es conocido de los destinatarios o incluso que procede de la misma
iglesia. Con esta vinculacin est indicando a los destinatarios que tiene
junto a s a aquellos hermanos y que estn a su favor. Esto refuerza, frente a
quienes estn cuestionndolo y ante quienes conocen el ataque de sus
enemigos, el reconocimiento de su autoridad como apstol. Ante quienes la
cuestionan, tanto la condicin de apstol como el evangelio que predica, hay
muchos otros hermanos que estn plenamente identificados con l , con su
autoridad y con el mensaje que proclama. Los judaizantes procuraban
calumniarlo como si su doctrina y predicacin fuese una novedad que sala
de l. Para disipar esta sospecha y hacerles ver que hay muchos hermanos
que piensan como l, agrega en la introduccin "todos los hermanos que
3
Fil. 4:21.
69
estn conmigo'', de modo que lo que sigue, esto es, el contenido del escrito
est conforme al sentir de todos ellos. Pudiera ser que, aunque autor nico
del escrito y responsable del mismo, considerase su contenido con los
hermanos que estaban a su lado y stos se haban identificado plenamente
con l. No cabe duda que un escrito que manifiesta una notable firmeza,
fuese puesto ante todos antes de enviarlo. Es cierto que slo l tena la
autoridad apostlica para hacerlo y que el Espritu Santo estaba conduciendo
la confeccin del escrito y otorgando la inspiracin del mismo, pero, al
nombrar a todos los hermanos que estn conmigo, indica que los temores
que l tena acerca de los glatas, eran tambin compartidos por todos sus
colaboradores.
'tate; KKATJcrmc; ]c; a/..a'tac;, Luego menciona a los
destinatarios: "A las iglesias de Galacia ". Usando el plural iglesias, engloba
a todas las congregaciones que estaban establecidas en el territorio de
Galacia. Se trata de una carta circular a un nmero indeterminado de iglesias
que comprende a todas las de aquella rea geogrfica designada como
Galacia. Siguiendo la posicin que entendemos ms lgica, como se ha
considerado en el apartado correspondiente de la introduccin, se referira a
las iglesias establecidas en Galacia del Sur, entre las que estaban Derbe,
Listra, Iconio y Antioqua.
Si duda se aprecia una notable brusquedad en el escrito, porque no hay

ningn calificativo para las iglesias como ocurre en otros escritos (cf. 1 Co.
1:2; Ef. 1:1; Fil. 1:1; Col. 1:2; 1 Ti. 1:2; 2 Ti. 1:2; Tit. 1:4; Flm. 1:1). La
sequedad del comienzo evidencia la tensin de todo el escrito desde su
inicio. Es notable observar que ni siquiera los llama iglesia de Dios
(KKATJcra w0 0w0), como hace con la de Corinto (2 Co. 1:1), aunque
tambin haba tensin en la carta. Ser suficiente con considerar las
referencias puestas ms arriba para el contraste de introducciones. La
distancia entre el escritor y los destinatarios es evidente, aunque esto no
supone que no los considere como hermanos, y tampoco impedir la
bendicin sobre ellos. Esta carta circular sera remitida de iglesia en iglesia
hasta que todas conocieran su contenido. No haba varias copias, era una
nica que posiblemente sera llevada iglesia por iglesia por el mismo
portador. No cabe duda que se aprecia una notable tensin en el nimo del
escritor desde las primeras frases de la Epstola. Dirigir el escrito a las
iglesias, no rebaja en nada la verdad de que la iglesia de Cristo es una sola y
que las congregaciones locales son expresin visible de la nica iglesia que
el Seor establece y edifica.
70
GLATAS!
Salutacin (1:3).
3. Gracia y paz sean a vosotros, de Dios el Padre y de nuestro Seor
Jesucristo.
xciptc;
u'lv Kat dptjvri cin 0w IImpc; Ywv
Gracia a vosotros
paz
de
Dios
Padre
de nosotros
Ka't Kupiou 1
y
de Seor
'Iricro Xptcrw0
Jesucristo.

Crtica Textual. Lecturas alternativas.
1
IIa'tpoc; frov Kat Kupou, Padre de nosotros y de Seor, lectura atestiguada en

~,A, P, '!', 33, 81, 256, 365, 1241, 1573, 1962, 2127, 2464, l 593, / 598, / 921 112 , l
1021, itar, b' vgmss, Origenesdub, Crisstomo 1121, Teodoro 1\Ambrosio 112
IIcnpoc; Ka\. Kupou -tjrov, Padre y Seor de nosotros, segn lectura en p"'\ B, D,
F, G, H, 075, 6, 104, 263, 424, 436, 459, 1175, 1739, 1852, 1881, 1912, 2200,Biz
[K L], itd, f, g' vg, sirP' h, P 1, cop 5 ' bo/mss, arm, esl, Victorino de Roma, Ambrosio 112 ,
Jernimo.
Kupou 'I11crou Xptcr'tou rwv, Seor Jesucristo de nosotros, como figura en l
895.
IImpoc; Ka\. Kupou, Padre y Seor, como se lee en 0150, 1319, l 596, l 751, l
884, / 1443, itb, vgm, geo, Crisstomo 112 , Ambrosiaster, Pelagio, Agustn,
Varimadum.
Escribiendo una breve frmula de bendicin, dice: xptc;, caso nominativo
femenino singular del nombre comn gracia; u"lv, caso dativo de la segunda
persona plural del pronombre personal declinado a vosotros; Ka\., conjuncin
copulativa y; dprv11, caso nominativo femenino singular del nombre comn paz;
dno, preposicin propia de genitivo de; E>wu, caso genitivo masculino singular del
nombre divino Dios; IIa'tpc;, caso genitivo masculino singular del nombre divino
Padre; T]rov, caso genitivo de la primera persona plural del pronombre personal
declinado de nosotros; Ka\., conjuncin copulativa y; Kupou, caso genitivo
masculino singular del nombre divino Seor; 'Iricrou, caso genitivo masculino
singular del nombre propio Jess; Xptcr'tou, caso genitivo masculino singular del
nombre propio Cristo.
xciptc; utv Kat dptjvri. Es el saludo caracterstico de Pablo. El

estado espiritual de los destinatarios no significa que no fuesen creyentes,
por tanto, se les extiende el saludo propio de los santos. No son dignos de
alabanza, pero son creyentes. Es una situacin semejante a la de la iglesia en
Laodicea (Ap. 3: 14-22).
71
Algunos entienden que la gracia y paz mencionadas en el versculo,

proceden de Dios y de Cristo por medio del apstol, sin embargo, esto no se
ajusta a la verdad bblica de que la nica procedencia de las bendiciones son
del Padre (Stg. 1: 17) y se otorgan por el nico Mediador entre Dios y los
hombres, Jesucristo hombre (1 Ti . 2:5). Sin embargo, no se trata de un
simple saludo que expresa el deseo de que tengan gracia y paz procedentes
de Dios y de Cristo, Pablo establece en el saludo la bendicin suprema que el
creyente tiene, de la presencia y accin de la gracia y paz divinas, sobre su
vida .
De la misma manera se entiende por algunos que la salutacin de
Pablo est tomada de la liturgia del culto eclesial, como escribe Heinrich
Schlier:
"En lo referente a la frmula de bendicin en si hay que decir que no

es original, ni hecha para la carta, sino que surgi en el culto y se tom de
ah. De todos modos la fras e trimembre y sin artculo en la predicacin de
E>i::i; Danp y Kptoi;, muestra en esos dos detalles un cierto estilo
litrgico. En cuanto a su contenido los distintos giros hacen pensar en una
tradicin juda y de la comunidad cristiana. No aparece en la bendicin lo
especficamente paulino aunque Pablo le ha dado naturalmente un sentido
. a ' pronunciar
. l a ,,3 .
propw
Es evidente la forma de pensamiento casi liberal en estas
apreciaciones, desconociendo la liturgia del culto en tiempos del apstol, que
sin duda era diferente segn la situacin de la iglesia y notoriamente distinto
entre iglesias de alto componente judo, en comparacin con las establecidas
en el mundo greco-romano.
El saludo habitual entre los no judos de entonces era regocijaos 32 ,
mientras que para los judos la frmula habitual era salm, paz. El saludo
paulino es una forma ampliada que comprende ambos componentes y que,
segn testimonios ya se usaba en algunos crculos judos33 . Este saludo
apostlico tiene un alto contenido y sentido cristianos . La gracia es la
manifestacin divina expresiva de Su buena voluntad, en la obra redentora
de Jesucristo, que produce un estado vital de paz con Dios (Ro . 5: 1) y de
correcta relacin entre hermanos (Ef. 2:14-18).
31
32
33
Heinrich Schlier, o.e. , pg. 39.

Griego: xap!:tV .
Cf. 2 Bar. 78 :2.
72
GLATAS!
El primer componente del saludo es xciptc;, gracia, considerada como

el favor inmerecido y espontneo de Dios. Es la causa y base de la salvacin
(Ef. 2:8). Todo lo alcanzado en la experiencia de salvacin y la salvacin
misma es solamente por la gracia de Dios. La gracia se anuncia como causa
de la salvacin en el mismo plan de redencin, como el apstol Pablo
ensea: "Quien nos salv y llam con llamamiento santo, no conforme a
nuestras obras, sino segn el propsito suyo y la gracia que nos fu e dada en
Cristo Jess antes de los tiempos de los siglos " (2 Ti . 1:9). Es necesario
enfatizar que todo cuanto tiene que ver con salvacin procede absolutamente
de Dios, como la Biblia ensea claramente: "La salvacin es de Jehov "
(Sal. 3:8; Jon. 2:9). El apstol vincula la salvacin con la gracia en todo el
proceso desde la dotacin del Salvador, en el cumplimiento del tiempo (Jn.
3:16; G. 4:4; 1 P. 1:18-20), pasando por la ejecucin del sacrificio
expiatorio por el pecado en la Cruz, luego el llamamiento a salvacin, la
regeneracin espiritual y la glorificacin final de los redimidos, est
comprendido en un todo procedente de la gracia (Ro. 8:28-30). Cada paso en
este proceso se debe enteramente a la gracia. Incluso la capacitacin divina
para salvacin hace posible que el pecador desobediente por condicin es
hijo de ira por transgresin, incapaz de obedecer a cualquier demanda de
Dios y mucho menos de entregarse personalmente en un acto de obediencia
incondicional en el llamamiento divino a salvacin, pueda llevarlo a cabo
mediante la capacitacin del Espritu Santo (1 P. 1:2). El apstol Pedro, en el
versculo anterior, sita todo el proceso de salvacin bajo la administracin y
ejecucin de Dios, en un acto de amor benevolente que no es sino una
manifestacin expresiva de la gracia. Los sufrimientos del Salvador son
tambin la consecuencia de la gracia (He. 2:9). La irrupcin de Dios en
Cristo, en la historia humana, tiene un propsito de gracia: "Para que por la
gracia de Dios gustase la muerte por todos" (He. 2:9). No hay duda que el
escritor se est refiriendo a la obra sustitutoria de Cristo en la Cruz. La Cruz
da expresin al eterno programa salvfico de Dios. En ella, el Cordero de
Dios fue cargado con el pecado del mundo conforme a ese propsito eterno
de redencin (1 P. 1: 18-20). Cuando subi a la cruz lo hizo cargado con el
pecado del mundo (1 P. 2:24). En el texto griego se lee "gustase la muerte
por todo ", lo que abre la dimensin no slo de la redencin del hombre, sino
de la restauracin de todas las cosas a Dios. La obra de Jesucristo es una
manifestacin de la gracia. Gracia es una de las expresiones del amor de
Dios. Se ha procurado dar varias acepciones al trmino, pero, tal vez, la ms
grfica sea definir la gracia como el amor en descenso. Cada vez que se
habla de gracia hay un entorno de descenso de Dios al encuentro del hombre
en sus necesidades . Con el Verbo vino la gracia en plenitud (Jn. 1: 17), y con
ella el descenso del Hijo a la experiencia de limitacin en la carne (Jn. 1:14).
En otro lugar y como ejemplo, el apstol Pablo habla de gracia con estas
palabras: "Ya conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que por amor
73
a vosotros se hizo pobre, siendo rico" (2 Co. 8:9). Nuevamente la idea de

descenso, de anonadamiento, de desprendimiento rodea a la palabra gracia.
No cabe duda que la gracia, como nico medio de salvacin, procede de
Dios mismo y surge del corazn divino hacia el pecador, en el momento de
establecer el plan de redencin (2 Ti. 1:9). En razn de la gracia, Dios se
hace encuentro con el hombre en Cristo, para que los hombres, sin derecho a
ser amados, lo sean por la benevolencia de Dios, con un amor incondicional
y de entrega. Dios en Cristo se entrega a la muerte por todos nosotros, para
que nosotros, esclavos y herederos de muerte eterna, a causa de nuestro
pecado, podamos alcanzar en l la vida eterna por medio de la fe, siendo
justificados por la obra de la Cruz (Ro. 5: 1). La gracia en la esfera de la
salvacin adquiere tres momentos: Primero en el gnesis de la gracia, que se
produce en la eternidad, antes de la creacin del mundo. En ese fluir de la
gracia, que es amor orientado al desposedo y perdido, no est presente el
destinatario de ella, que es el hombre, por lo que en espera del tiempo de los
hombres, Dios deposita todo el infinito recurso de la gracia para salvacin,
en la Persona del Salvador, que, como Mediador entre Dios y los hombres (1
Ti . 2:5), manifiesta y otorga la gracia salvadora en la historia de los hombres,
desde la cada en el pecado de nuestros primeros padres. Esa gracia se
manifiesta en la Persona del Salvador cuando encarnndose viene al mundo
con misin salvadora. El mismo hecho de la encarnacin es la primera
consecuencia operativa de la gracia para salvacin. La revelacin de Dios a
la humanidad tiene lugar mediante la manifestacin de Dios en humanidad.
El Verbo de Dios crea, como Creador absoluto de cuanto existe, una
naturaleza humana, en unidad de accin con el Padre, que le apropia de
cuerpo (He. 10:5) y con el Espritu que lleva a cabo la operacin de
concepcin de esa naturaleza (Le. 1:35), y esa naturaleza creada es asumida
por el mismo Creador, que es el Verbo, que tambin la personaliza, para que
pueda producirse con ella y en ella, el definitivo encuentro de Dios con el
hombre y del hombre con Dios. El hombre Jess, que es Hijo consustancial
con el Padre, se hace para siempre lugar de encuentro y de disfrute de la vida
de Dios por el hombre. Eternamente la visin de Dios se llevar a cabo en la
visin del Hijo de Dios encarnado, que hace visible al Invisible. El hombre
creyente queda definitivamente establecido en el Hijo y, por tanto, afincado
en Dios para disfrutar de la vida eterna que es la divina naturaleza (2 P. 1:4).
Esa gracia salvadora se hace realidad y expresin en el hecho de que por
ella, el Hijo "gustase la muerte por todos". En segundo lugar la gracia
salvadora es tambin la gracia santificadora. El hombre se salva slo por
gracia mediante la fe (Ef. 2:8-9), quiere decir esto, que solo la gracia y la
instrumentalidad de la fe, hacen posibles la vida cristiana en la esfera de la
salvacin experimental en el tiempo presente, que es la santificacin. Hay
cristianos que se salvan por gracia, pero quieren santificarse por obras
personales en su propio esfuerzo. Solo la gracia, operando en el creyente
74
GLATAS!
hace posible el cumplimiento de las demandas de la vida de santificacin. Es

Dios, mediante su gracia, quien opera el querer y el hacer por su buena
voluntad (Fil. 2: 13). La gracia en salvacin es una manifestacin temporal
del fluir eterno desde Dios mismo, antes de toda creacin (2 Ti. 1:9). Esa
misma gracia es, como se indica antes, la razn del sacrificio de Jess (2 Co.
8:9). La esfera del servicio y vida del cristiano procede de la gracia y se
sustenta en ella (1 Co. 15:10).
Kat dptjvri. El segundo elemento de la bendicin est relacionado
con la experiencia de la paz. Es el resultado de la reconciliacin. De otro
modo, el efecto y resultado del actuar gratuito de Dios y, como tal, el
resultado propio y experimental de todos los que se hallan en la salvacin,
definitivamente bendecidos por Dios (Ro. 5:11). No es slo paz de Ja
conciencia que se asienta en la obra de Cristo y descansa a causa de la
cancelacin de toda responsabilidad penal por el pecado, al creer (Ro. 5: l;
8: l ). Es tambin la paz objetiva que Cristo regal a cada uno de los que
creen y que se experimenta en la identificacin con l (Jn. 14:27). Es, por
tanto, la paz que Dios ha hecho y que l concede. Para un hebreo, la paz es
el cmulo de toda bendicin divina. Esta paz de Dios sobrepasa a todo
entendimiento (Fil. 4:7). La experiencia de paz no es tanto la de un lago
tranquilo y placentero, sino la de la que se disfruta en la hendidura de la
Roca, en donde el creyente est a salvo, en medio de los conflictos y
tempestades de la vida. Esta paz se experimenta en el corazn por la obra del
Espritu (5:22).
ano
0i::oG na-rpoc; riwv Kat Kupiou 'IricrnG XptcnoG. La

procedencia, tanto de la gracia como de la paz, son de Dios Padre y de
nuestro Seor Jesucristo. Quiere decir, como se mencin antes, que el
origen de toda bendicin est en Dios mismo (Stg. 1: 17). La gracia y la paz
llegan a la experiencia de los creyentes procedentes de Dios por el Mediador
entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, que tambin las hace posible
por Su obra de salvacin y que "puede salvar perpetuamente a los que por
l se acercan a Dios" (He. 7 :25).
La gracia y la paz procedentes de Dios Padre que ha realizado la
filiacin de los que son objetos de la bendicin, porque Jesucristo, no solo es
el Salvador, sino que se ha hecho Seor de ellos por determinacin del
Padre, al darlo como Cabeza sobre todas las cosas a la iglesia (Ef. l :22). El
Seoro de Cristo, su soberana sobre todo, se manifiesta como Cabeza
suprema, que como tal est por encima de todo. Esta condicin de soberana
sobre todo est referida especficamente aqu como cabeza sobre todas . las
cosas a la Iglesia. La enseanza es clara en el texto griego: No hay ninguna
cosa relacionada con la Iglesia que escape a la soberana de Jesucristo. Como
75
cabeza de la Iglesia, regula, controla y acta en todo cuanto tiene que ver con
la autoridad suprema sobre ella. Jess es el Seor de todo y es tambin la
nica Cabeza en la Iglesia. Es por tanto la suprema autoridad de control y
direccin como Cabeza sobre el cuerpo (1 Co. 12:27; Ef. 4:12; 5:30; Col.
1: 18, 24; 2: 19). No solo ejerce seoro sobre la Iglesia, sino que lo hace
sobre "todas las cosas" a favor de su Iglesia. La supremaca de Cristo sobre
las cosas, que incluye a los principados y a las potestades, y la de l sobre la
Iglesia, no son del mismo orden. Las potestades le son sometidas por fuerza
y puestas bajo los pies del Seor por su gloriosa victoria sobre ellas en la
Cruz (Col. 2: 15). La Iglesia, por el contrario no necesita ser sometida a l,
porque le est sujeta. Sobre ella ejercer una supremaca de santificacin y
de amor. La fuerza est separada de la relacin porque constituye una
verdadera entrega, de l hacia ella y de ella hacia l. Es una sumisin de
amor y es una conduccin de gracia. Sin embargo, al darlo a la Iglesia como
Cabeza, expresa tambin una demanda de obediencia, que est basada en una
relacin de amor. El Seor ejercer la autoridad que tiene para edificarla,
conforme a su promesa (Mt. 16: 18).
Es evidente que la deidad de Cristo y la vinculacin con el Padre, son
una constante en el pensamiento paulino. Antes habl de la resurreccin de
Cristo que es dotado del cuerpo de resurreccin, pudiendo calificarse como
cuerpo espiritual (1 Co. 15:44), correspondiente a Su condicin de espritu
vivificante ( 1 Co. 15 :45-49). La salvacin es a la vez don de Dios y don de
Cristo, puesto que la gracia que sustenta y establece esa salvacin se
denomina indistintamente gracia de Dios (2:21) y gracia de Cristo (1:6). De
la misma forma, la paz que produce, deriva y descansa en la gracia, se le
llama tambin paz de Dios (Fil. 4:7; Col. 3: 15).
La Cruz, lugar de sustitucin (1 :4).

4. El cual se dio a s mismo por nuestros pecados para librarnos del
presente siglo malo, conforme a la voluntad de nuestro Dios y Padre.
'tOU V't<;
El
mnov 7tEp 'tWV aapnwv
que dio a S mismo
por
los
pecados
iiwv,
07tW<;
de nosotros a fin de
11a<; EK 'tOU atWVO<; 'tOU EVECT'tW'tO<; nov11poG Ka'ta

nos
del
siglo
0EOG Ka't ITmpo<;

Dios
Padre
presente
malo
E~All'tat
librar
'tO 8A.11a 'tOU
conforme a la
voluntad
del
11wv,
de nosotros.

Hablando de la obra de Cristo, escribe: 'tOU, caso genitivo masculino singular del
artculo determinado el; 8v't0c;, caso genitivo masculino singular del participio
76
GLATAS!
aoristo primero de genitivo en voz activa del verbo 88>t, dar, conceder, permitir,
entregar, aqu que dio; alYtv, caso acusativo masculino singular del pronombre
reflexivo declinado a s mismo; nf:p, preposicin propia de genitivo por, en pro
de; -rwv, caso genitivo femenino plural del artculo determinado las; apnwv,
caso genitivo femenino plural del nombre comn pecados; ti wv, caso genitivo de
la primera persona plural del pronombre personal declinado de nosotros; 01t><;,
conjuncin que equivale a de modo que, a fin de que, para que; E~A.ri-rm, tercera
persona singular del aoristo segundo de subjuntivo en voz media del verbo E~mp>,
arrancar, rescatar, salvar, librar, aqu librar; fii<;, caso acusativo de la primera
persona plural del pronombre personal declinado a nosotros; EK, preposicin propia
de genitivo de; wG, caso genitivo masculino singular del artculo determinado el;
aiwvo<;, caso genitivo masculino singular del nombre comn siglo; -roG, caso
genitivo masculino singular del artculo determinado el; EVEcr-rww<;, caso genitivo
masculino singular del participio perfecto en voz activa del verbo Evcr-rrit, estar
presente, hacerse presente, llegar, aqu ha hecho presente, mejor presente;
novripoG, caso genitivo masculino singular del adjetivo malo; Ka.Ta, preposicin
propia de acusativo por, conforme a; -ro, caso acusativo neutro singular del artculo
determinado el; 0A.ria, caso acusativo neutro singular del nombre comn
voluntad; wG, caso genitivo masculino singular del artculo determinado declinado
del; ewG, caso acusativo masculino singular del nombre divino Dios; Ka.\,
conjuncin copulativa y; Ila-rpo<;, caso genitivo masculino singular del nombre
divino Padre; fiwv, caso genitivo de la primera persona plural del pronombre
personal declinado de nosotros.
wG 8vw<; f:au-rov. La Cruz obedece al plan divino de redencin. El
sujeto no es otro que el Seor Jesucristo. Es una entrega voluntaria (Jn.
10:11 , 15, 17, 18). La accin de nuestro Seor consisti en Su entrega por
nosotros. En muchas partes se habla de Su entrega, y casi siempre utilizando
34
el verbo entregar (cf. Ro. 4 :25 ; 8:32; 1 Co. 11 :23). El apstol se referir a
esta entrega, un poco ms adelante, en modo individual y personal cuando
dice que le am y se entreg a s mismo por m (2:20). En esta entrega est la
voluntad personal del Hijo de Dios, que se da para realizar Ja obra de
salvacin. Esta verdad est considerada en la Epstola a los Hebreos, cuando
dice : "Cuanto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno
se ofreci a S mismo sin mancha a Dios ... ?" (He. 9: 14). Tras la entrega est
el cumplimiento de la profeca del siervo que ofrece su vida en expiacin por
muchos (Is. 53: 11 ). Esta es a la ofrenda que se est refiriendo el autor de la
Epstola (He. 9: 28). La expresin la sangre debe entenderse en sentido de la
muerte sacrificial del Salvador, que entrega su vida, que simblicamente est
representada en Ja sangre. Se aprecia tambin Ja voluntariedad de Ja ofrenda,
ya que "se ofreci a S mismo ". Las vctimas de la antigua dispensacin,
aunque animales, no se ofrecan voluntariamente, sino que eran llevadas al
sacrificio. En contraste, la ofrenda de la vida de Jess, fue absolutamente
34
Griego: na.pa.8i8>t.
77
voluntaria (Jn. 10:11, 15 , 17, 18). El mismo Seor dijo que para eso haba
venido (Jn. 4:34; 6:38). La entrega voluntaria alcanza una expresin
admirable en Getseman, donde se evidencia la sumisin a la voluntad divina
(Le. 22:42). Aquel que es Sacerdote se hace tambin vctima en ofrenda por
el pecado.
Esta primera afirmacin conlleva en s misma la confesin de fe que el
evangelio proclama y que los creyentes aceptaban. En cierta medida se trata
de un resumen kerigmtico, que se desarrollar en la Epstola y que desde el
principio, en la misma salutacin y deseo de bendicin, le abre ya la puerta.
Esta verdad est presente en otros lugares del Nuevo Testamento y es
idntico a lo que se escribe en el Evangelio segn Marcos: "Porque el Hijo
del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida 35
en rescate por muchos " (Mr. l 0:45). No cabe duda que Pablo utiliza ms
veces el verbo napaOiowt, que el Oiowt, ms sencillo usado en este
texto, aunque con un significado semejante. Pablo procura dar nfasis a esta
accin admirable de Jesucristo para que desde el principio haga resaltar la
gravedad de aquellos que consideran que esa entrega y la obra consecuente
con ella, no era suficiente y haba de ser suplementada con las prcticas
establecidas en la ley, acompaadas del rito de la circuncisin. A una entrega
de amor corresponda una respuesta de duda sobre la suficiencia de Su obra.
Jesucristo se entreg como el Buen Pastor que da su vida por las ovejas.
Nadie se la quit, la dio l voluntariamente.
ni:p -rwv apnwv Twv, La entrega de Cristo se hizo para llevar
a cabo la sustitucin del pecador. El Seor se entreg por nuestros pecados.
La vida de Jess entregada en la Cruz, es ofrecida a causa de los pecados, es
decir, ocupando el lugar del pecado. El Seor no solo muere a favor del
pecador, sino ocupando plenamente su lugar de condenacin. Impulsado por
un amor incompresible se entreg para librar el creyente de la
responsabilidad penal del pecado. Para ello, tena que sustituirlo ante la
justicia de Dios, para ser hecho maldicin en lugar de l, a fin de que el
perdido pudiera alcanzar la bendicin de Dios en Cristo, como se considerar
ms adelante (3:13, 14). La obra de la Cruz oper salvacin siendo la
realidad definitiva del sacrificio expiatorio por el pecado. Ese es el sentido
que adquiere la frase "por nuestros pecados". De otro modo: "El cual fue
entregado por nuestras transgresiones " (Ro. 4:25) . Es lo que permite a Dios
la justificacin del pecador. Ser entregado o entregarse implica la muerte
sustitutoria que satisface las demandas de la justicia divina, en cuanto a la
extincin de la responsabilidad penal por el pecado, para todo el que cree. La
entrega voluntaria de Jesucristo est vinculada en el versculo de Romanos
35
Griego: ouvm i:Tv \j/UX,Tv mhoJ.
78
GLATAS!
mediante el uso de la preposicin 36 que significa, por causa, a causa de. Es

decir, Cristo fue entregado a causa de nuestras transgresiones. De otro
modo, la muerte de Jess opera en relacin con la solucin del problema del
hombre en el campo de la transgresin. Pablo ensea ya en el comienzo de la
Epstola el motivo de la muerte, la causa de la muerte de Jess son "nuestros
pecados". La identidad con el texto citado antes de Romanos en donde
aparece la preposicin ui con acusativo, no altera el sentido de lo que
escribe aqu en donde la preposicin es nep, con genitivo como se aprecia
en otros lugares (cf. 3:13; Ro. 5:8; 8:32; 2 Co. 5:21; l Ts. 5:10; Tt. 2:14).
Es necesario entender que la entrega voluntaria de Cristo, tiene un
componente de necesidad salvfica, puesto que se entreg a causa, es decir,
por el hecho de nuestros pecados. En ese sentido se establece a nuestros
pecados como hecho y la cancelacin penal de ellos como meta de la muerte
del Salvador. La entrega voluntaria tiene un alto componente de obediencia.
El Seor se entreg "hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de
cruz" (Fil. 2:8). Es un acto de obediencia en amor, como ms adelante har
destacar (2:20). La obra de Cristo es cumplimiento de la obra de Dios, que
ama entregndose. Pero, al mismo tiempo expresa la suprema vinculacin de
Jess al prjimo perdido, como consumacin plena de no buscar su propio
bien sino el del otro.
onwc; f;~O.rrrm 11ac;. La meta de la accin consista en una

liberacin: "para librarnos". La Cruz es, pues, el lugar de redencin.
Cuando Pablo escribe para librarnos es equivalente a para que nos
rescatase. El verbo rescatar es muy elocuente, porque expresa la idea de
recibir libertad en una situacin de alto riesgo. Es sacar, mediante el pago de
un precio, al que est en el mercado de los esclavos y no puede liberarse a l
mismo de esa condicin. En varios pasajes de la Escritura se habla de
liberacin de una situacin delicada. En el comentario a este versculo
Hendriksen escribe:
" .. .Jos fue rescatado de todas sus aflicciones (Hch. 7: l O), Israel lo
fue de casa de servidumbre en Egipto (Hch. 7: 34). Pedro lo fu e de las manos
de Herodes (Hch. 12: 11), y Pablo tambin sera un da liberado o rescatado
de las manos de los judos y gentiles (Hch. 23:27; 26: 17). El rescate que
aqu se describe (1:4) es muchsimo ms glorioso, porque a) tiene que ver
con aquellos que por naturaleza son enemigos del rescatador, y b) fue
logrado por medio de la muerte voluntaria (en este caso la muerte eterna)
del rescatador".
36
Griego: ta.
79
En el Nuevo Testamento se utilizan especialmente tres verbos que

trasladan la idea de rescate o redencin con diferentes matices. Una de ellas
es d.yopsw , que expresa la idea de ir al mercado y pagar el precio por lo
que se va a comprar (cf. 1 Co. 6:20; 7:23 , 30; 2 P. 2:1; Ap. 5:9; 14:3-4). Un
segundo verbo es E~ayopasw, que aade al sentido de pagar un precio, el de
sacar lo comprado del mere.ad o en donde se encontraba (cf. 3: 13; 4: 5; Ef.
5.16; Col. 4:5). Un tercer verbo es A.tnpw, que complementa la accin de
libertad, otorgndola plenamente a quien se compra (cf. Le. 2:38; 24:21 ; 1 P.
1: 18). Sin embargo, Pablo utiliza aqu el modo verbal 37 que es el aoristo de
subjuntivo en voz media del verbo que equivale a librar, rescatar, denotando
el inters de quien realiza la accin.
EK 'tO aiwvoc; 'tOU EVEO"'tC'tc; rcovrpou. Esta accin liberadora
tiene que ver con el presente siglo malo. El calificativo malo vinculado a
siglo, aade un concepto no comn en la literatura del Nuevo Testamento. Se
suele hablar de siglo para referirse a etapas de tiempo y con ello se habla del
siglo venidero (He. 6:5) . Los trminos siglo venidero , es una referencia al
reino de Dios (He. 2:5). Cristo habl del poder del siglo venidero en
referencia a su reino (Mr. 9: 1). Pero aqu el sentido es equivalente al tiempo
actual. La condicin de este tiempo es malo. Quiere decir que la accin tiene
que ver con el rescate, esto es, la liberacin del mundo dominado por el mal.
La frase equivale a decir del presente mundo malo. Lo que est enseando
Pablo no es la liberacin del mundo material, sino del mal que lo domina (Jn.
17: 15). Los cristianos estamos llamados a no conformamos a este mundo, a
este tiempo, a este siglo malo, sino a vivir experimentando la libertad que
nos ha sido otorgada por la obra de Cristo, viviendo lo que es bueno y
agradable a Dios (Ro. 12:2). Los glatas estaban volvindose a los
rudimentos del mundo, y voluntariamente entrando en una esfera de
esclavitud propia del pensamiento concordante con el del mundo malo. Los
creyentes han sido liberados del control de los poderes del mal que dominan
este siglo. Es necesario que quien vive en la verdadera libertad se distancie
de la esclavitud del presente siglo malo. El sistema legal que los judaizantes
pretendan imponer sobre las iglesias en Galacia, se asocia con los poderes
del mundo en la esfera de la esclavitud en donde antes vivan (4:3, 9) .
Km:a -r 8tA.ra 'tO 8w0 Ka't rca-rpc; iiwv , La razn de la
obra, que tiene que ver con la salvacin y sus resultados, obedece a la
soberana de Dios y se ajusta definitivamente a la voluntad de nuestro Dios y
Padre. No es razn de otra causa, sino de la sola voluntad de Dios.
Continuamente est en el pensamiento de Pablo y trasladada a sus escritos, la
verdad de la soberana divina para salvacin . Escribiendo a los Efesios dice:
37
Griego: f:xt>.:r1tat.
80
GLATAS!
"En amor habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por
medio de Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad" (Ef. l :5). La razn
de la predestinacin del creyente, que lleva aparejada la adopcin como hijos
es "el puro afecto de Su voluntad". Eso armoniza plenamente con todo
cuanto antecede. Cuando el Padre eligi un pueblo tom la determinacin de
adoptarlo como hijos suyos, motivado nicamente por amor que motiva y
dinamiza Su voluntad. En ese sentido no se trata de un acto de pura
soberana, sino de supremo deleite: "el puro afecto". El acto, o los actos
creadores de Dios son expresin de su soberana voluntad, pero slo Ja
adopcin est relacionada con el deleite, conforme al puro afecto de su
voluntad. Por esa causa Dios se deleita en la salvacin de los pecadores (Is.
5:4; Ez. 18:23; 33:11; Os. 11:8; Mt. 23:37) . La eleccin, el destino eterno y
Ja adopcin son la manifestacin de la libre y amorosa determinacin de
Dios, adoptada por Ja voluntad salvfica de Dios. Lo que el creyente es, el
ser del creyente viene determinado y se ajusta a la voluntad de Dios, que
comprende absolutamente todo.
La operacin divina de salvacin se produce por determinacin
soberana. El Hijo que se entrega voluntariamente ha sido enviado por el
Padre en asociacin definitiva de salvacin. La redencin involucra una
accin de rescate y de liberacin. Dios paga el precio por aquellos que
estaban en esclavitud espiritual bajo el poder del pecado, sacndolos del
lugar de esclavitud y trasladndolos al reino de su amado Hijo (Col. 1:13). El
acto de redencin implica tambin el envo del Hijo al mundo, tomando para
ello naturaleza humana y hacindose hombre (Jn. 1: 14). La redencin estaba
determinada tambin desde antes de la creacin (1 P. 1: 18-20). Antes de que
Dios pronunciase una sola palabra creadora, antes de que hubiese dicho "sea
la luz" Dios determin "sea la cruz". Esa obra redentora implica el mayor
precio imaginable, solo posible en la condicin divina de quien enva, el
Padre, y del enviado, el Hijo. La encamacin del verbo tiene relacin directa
con la posibilidad de redencin y liberacin de los pecadores que, por fe en
el Salvador, pasaran a ser hijos de Dios: "As que, por cuanto los hijos
participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para
destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es,
al diablo, y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante
toda la vida sujetos a servidumbre" (He. 2:14-15). El Hijo, que lleva
muchos hijos a la gloria, se identifica con cada uno de ellos en razn a su
propia humanidad. El versculo enfatiza primeramente la realidad de la
limitacin de los hombres, expresada en el hecho de que todos ellos
participan de carne y sangre. Todos ellos tienen en comn el principio de
vida y naturaleza humana. La carne y la sangre designan Ja naturaleza
humana desde el plano de limitacin, debilidad y flaqueza, propia de ella. El
escritor de la Epstola afirma que los hijos, que son hombres salvos, tienen
81
en comn una naturaleza que los identifica como humanos, participando

todos en ella. Esta naturaleza propia de los hombres, fue asumida por el Hijo,
que vino en "semejanza de carne de pecado", que manifiesta la debilidad
propia del hombre (Ro. 8:3). El Hijo tom una naturaleza mortal hacindose
real y verdaderamente hombre y participando en todos los elementos propios
de una verdadera humanidad (Jn. 1: 14). Es necesario entender con toda
claridad que el Hijo, como Persona Divina, es eternamente Dios, en unidad
con el Padre y el Espritu, pero que este Hijo, Persona Divina, tom una
naturaleza humana y se hizo hombre en identidad plena con el hombre. No
siempre se enfatizan las dos naturalezas en Jesucristo. Mayoritariamente, tal
vez por dificultades con el humanismo radical, se hace referencia a Ja deidad
de Jess. Aqu es preciso, segn el versculo, prestar atencin al hecho de la
humanidad asumida por el Hijo. La encarnacin, es el resultado del hecho
transcendental del envo del Hijo al mundo procedente del Padre (4:4), para
llevar a cabo una obra en la cual Dios pueda, por el Hijo, hacer partcipes a
los hombres de su filiacin y rescatarlos de la muerte y la condenacin a
causa del pecado. La concepcin es el primer movimiento de Dios para hacer
posible la humanidad del Verbo. Ese acontecimiento da comienzo al existir
de Dios en carne, en un estado de igualdad de naturaleza, sometido a todas
sus limitaciones y alcanzado la posibilidad de morir la muerte el hombre,
viviendo en una limitacin voluntaria como hombre (Ro. 1:1-4; 2 Co. 5:21 ;
8:9; G. 3: 13 ; 4:4-5 ; Fil. 2:6-8). El Hijo, que eternamente est junto al Padre,
por quien todas las cosas vinieron a la existencia y son sustentadas en l y
por l (He. 1:2), ha tomado carne y sangre para morar entre los hombres
como un hombre (Jn. 1: 14). Este Hijo, se hace hombre sin deponer su
condicin divina, para poder llevar a cabo la obra que se dice seguidamente
en el versculo, para introducirnos en la vida y comunin con Dios. Esa
introduccin del Hijo en la experiencia del hombre, tiene lugar por la
concepcin, gestacin y posterior nacimiento, de Mara. La encarnacin
exige el nacimiento de mujer y bajo la ley (G. 4:4). La Virgen, fue elegida
soberanamente por Dios, para que fuese la madre del Redentor, en su
naturaleza humana (Mt. 1: 18-25 ; Le. 1:26-38). Por la encarnacin comienza
la existencia temporal del Hijo, pero, en modo alguno se puede considerar
esto como comienzo de vida, sino como inicio de una nueva forma de vida
que subsiste en su eterna Persona, sin comienzo y sin fin . La Deidad de
Jess, nada tiene que ver con el comienzo de su existencia terrenal, con
existencia divina y, por tanto, preexistencia eterna a su encarnacin y
nacimiento terrenal. La encarnacin es la expresin suprema de la donacin
de Dios al hombre en la Persona del Hijo. En la encarnacin Dios se
humana, identificndose en todo con los hombres, salvo en el pecado y en la
relacin de esa humanidad, slo la suya, con la Deidad. La encamacin es el
vehculo por el cual el Verbo se une con la humanidad en una naturaleza
creada por el Espritu Santo, que es personalizada por el Hijo, y en cuya
82
GLATAS!
humanidad, carne y sangre, expresa visiblemente su filiacin eterna. Esa

unin entre el Hijo eterno y la naturaleza del hombre, se expresa
absolutamente en Jess, el hombre. Desde el momento de la encamacin, la
humanidad es ya perpetuamente la humanidad del Hijo. En ella se manifest
durante el ministerio pblico y en ella se perpeta eternamente. La
encamacin no es una divinizacin del hombre, sino la decisin libre del
Hijo que se proyecta en amor fuera de s mismo, para salvacin. La
encarnacin es la autoentrega del Hijo a favor de los hombres, para llevar a
estos a la expresin mxima posible de la vivencia de lo que corresponde y
pertenece a Dios, que es la vida eterna. El Hijo, como hombre es la
expresin de la vida trinitaria de Dios en una criatura, y la posicin de una
criatura en Dios, que se inserta en la historia humana. La criatura, en cuanto
a carne y sangre, es acogida no slo en el Creador, sino dentro de l mismo,
viniendo a ser elemento integrante en su Persona Divina, de tal manera que
aunque permaneciendo la diferencia entre su naturaleza divina y su
naturaleza humana, sin mezcla ni confusin, la unin entre el Creador y la
criatura se hacen inseparables ya. El sujeto de la encamacin es el Hijo, el
Verbo, el Logos eterno, por tanto, la encamacin es la prolongacin a la
criatura subsistente en la Persona divina, de la realidad y relacin eterna del
Hijo en el seno de la Trinidad. De ah que el versculo haga referencia a la
accin, posible solo para Dios desde la naturaleza humana del Hijo, de
destruir al opresor para liberar al hombre. La pasin del Hijo, perfeccionado
por aflicciones (He. 2:10), es la verdadera pasin de Dios, que no es otra
cosa que compasin con el hombre, que se inicia en la concepcin en el seno
de Mara y se completa en la entrega de la vida sobre la Cruz. Cristo, por
tanto, lleg a ser hombre en la misma forma y con las mismas condiciones
de los hombres. Distinguindolo de ellos en el hecho mismo de la
concepcin, que no se produce por relacin humana, sino por accin divina
en la operacin omnipotente del Espritu Santo. El participar de carne y
sangre, hace posible que se pueda escribir la biografa de Dios en sujecin a
las limitaciones temporales de la criatura. Pero, esa encamacin del Hijo, es
el vehculo instrumental para la knosis de Dios. El participar de carne y
sangre hace posible el descenso del Hijo a la forma de siervo. El que siendo
Dios no puede sino demandar obediencia, por cuanto es Soberano, obedece
desde su condicin de hombre, hasta la entrega mxima en la expresin de
dar su vida por los hombres. En esa dimensin de carne y sangre, el Hijo se
mantiene sumiso a las condiciones del hombre, sufre bajo los poderes del
mal en la tentacin y asedio, pero sin contaminacin alguna con el pecado,
revelando a Dios como gracia absoluta y siendo para el hombre prjimo
perfecto. No cabe duda alguna que el Hijo se ha encamado para expresar la
gracia, y vivir la gracia es posible porque el Hijo se ha encarnado. Con todo,
es necesario entender con toda claridad que este Cristo, descendiente "segn
la carne" de los hombres, es tambin "Dios sobre todas las cosas, bendito
83
por los siglos" (Ro. 9:5). El propsito de la encamacin est plenamente

definido en el versculo: "para destruir por medio de la muerte al que tena
el imperio de la muerte, esto es, al diablo" (He. 2:14). Primero se hace
solidario con los hombres para poder morir por ellos. Luego se ofrece en
sacrificio por los pecados de los hombres, para poder librarlos. Siendo
hombre poda ser sustituto del hombre. La muerte de Jess se considera aqu
desde el plano soteriolgico, como la superacin de la esclavitud y la
liberacin de los esclavos. El infinito Hijo, se hace carne y sangre, para ser
consumado, perfeccionado, en el amor de entrega, no slo de l, sino del
Padre que lo da y esa perfeccin se alcanza en el dolor y en la muerte,
posible solo desde la naturaleza humana del Hijo de Dios. La muerte en este
caso no se considera tanto desde el sufrimiento, sino desde la batalla
liberadora, consistente en destruir al que tena el imperio de la muerte. El
verbo destruir, no equivale a eliminar en el sentido de hacer desaparecer,
sino de quitar los medios con que se mantena e incluso impedir que vuelva
a alcanzarlos. En ese sentido equivale a reducir a la impotencia, a quien
tena el dominio de la muerte, esto es al diablo. El ttulo tiene que ver con
acusador, aquel que demandaba en derecho, que la justicia de Dios que
haba sentenciado al pecador con la muerte (Gn. 2: 17), como el apstol
Pablo afirma tambin: "La paga del pecado es la muerte" (Ro. 6:23),
actuase contra l. En la Cruz, el Hijo, combate a Satans, el acusador,
retirndole el acta de los decretos contrarios al hombre, de modo que lo
reduce a la impotencia para demandar la muerte y condenacin del que ha
sido justificado (Col. 2: 14-15). Cristo en su muerte destruye, en sentido de
dejar inoperante al que tena el imperio de la muerte. Con la resurreccin de
su humanidad destruye tambin a la muerte (1 Co. 15:20, 26). La accin del
Salvador hace posible el cumplimiento pleno de la profeca: "De la mano del
Seo! los redimir, los librar de la muerte. Oh muerte, yo ser tu muerte; y

ser tu destruccin, oh Seo!; la compasin ser escondida de mi vista" (Os.
13: 14). Cancelada el acta acusatoria y manifestado el poder victorioso en la
resurreccin, el diablo est destruido en sentido operativo contra quienes son
hermanos de Jess e hijos del Padre, por adopcin.
Dios toma la iniciativa en todo cuanto concierne a la salvacin.
Determin el tiempo de la redencin (4:4). Determin el modo de llevara a
cabo (Hch. 2:23; 4:28), Determin quien sera el Autor de la salvacin (1 P.
1: 19-20). El Padre lo dio todo en Cristo, no escatimando ni a su propio Hijo,
sino que lo entreg por nosotros (Ro. 8:32). La voluntad del Padre, se
manifiesta en el tiempo en la entrega del Hijo, por cuya razn es el Amado
del Padre (Jn. 1O:17, 18). Los que venan a las iglesias de Galacia para
sembrar confusin, al rebajar la obra del Hijo y ensear que necesitaba algn
complemento humano para ser verdaderamente eficaz, estaban rebajando
GLATASI
84
tambin al Padre, por cuanto el Hijo expresaba en su obra redentora la

voluntad de Aquel que le haba enviado.
Doxologa (1:5).
5. A quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amn.
lj 8~a Ei<;
A quien la gloria por
e\)
wu<; aiwva<; -rwv aiwvwv, citjv.

los
siglos
de los
siglos.
Amn.

Cerrando la introduccin, escribe: 4}, caso dativo masculino singular del pronombre
relativo decliando a quien; ti, caso nominativo femenino singular del artculo
determinado la; 8l;a, caso nominativo femenino singular del nombre comn
gloria; ec;, preposicin propia de acusativo por; -rouc;, caso acusativo masculino
plural del artculo determinado alcvac;, caso acusativo masculino plural del nombre
comn siglos; -r<v, caso genitivo masculino plural del artculo determinado
declinado de los; awvwv, caso genitivo masculino plural del nombre comn
siglos; cirv, trasliteracin del hebreo, que equivale a as sea, como expresin de
asentimiento.
e\) lj 8~a, Sorprendentemente y como caso inhabitual aparece una

doxologa cerrando la introduccin y el saludo. Pero, no debe extraar que
aparezca como consecuencia de lo que escribe en el versculo anterior sobre
la obra de gracia en salvacin. El sujeto de la oracin est comprendido en el
pronombre relativo a quien, con que comienza la oracin. El antecedente de
este relativo no puede ser otro que "nuestro Dios y Padre (v. 3). En otro de
los escritos de Pablo aparecer una expresin prcticamente igual (Fi l. 4:20).
En forma lgica cuando se considera el amor de Dios y su obra
benfica de gracia, no cabe otra cosa que glorificar Su nombre. En una forma
habitual en la expresin griega, no aparece el verbo que exige el castellano
para que diga al cual sea la gloria. Sin embargo, es difcil decidirse por la
forma verbal implcita, que puede ser dri, sea, o Ecnv, es. En el primer
caso se expresara en la doxologa la atribucin de la gloria a Dios; en el
segundo se destacara lo que se reconoce que posee. Esta gloria se atribuye a
Dios por la obra realizada. El corazn cristiano no puede por menos que
expresarle la manifestacin y atribuirle toda la gloria de la obra redentora, a
Quien la hizo posible, enviando a su Hijo para libramos del presente siglo
malo. Esa operacin de la gracia se hace conforme a la voluntad del Dios y
Padre, por tanto quien ejerci la soberana en salvacin y la hizo posible, es
digno de toda la gloria.
85
Tributar gloria o dar gloria, tiene el sentido de alabar y adorar a quien

como Dios es digno (Sal. 29:2; 96:8). Como dice el profesor Juan Leal: "La
gloria aqu tiene un sentido helnico de conocimiento y alabanza de Dios y
de sus planes "38 . Esta misma doxologa se aplica a Cristo en el segundo
escrito a Timoteo (2 Ti. 4: 18), y de la misma manera aparece en la Epstola a
los Hebreos (He. 13:21).
de; wuc; mwvac; -rwv aiwvwv. La gloria es perdurable: por los
siglos de los siglos, que expresa la idea de perpetuidad o de eternidad. La
admirable obra de la gracia de Dios debiera producir en el hombre una
alabanza sin fin. Este tributar gloria a Dios, cumple tambin el resultado de
la salvacin que lleva gloria a Su nombre (Ef. 1:6, 12, 14). Los salvos alaban
la gloria de la gracia de Dios, expresada en el favor inmerecido de librarlos
del presente siglo malo. Sin embargo, en esa obra, Dios hizo brillar de un
modo esplendente la gloria de su gracia, que inexorablemente lleva a la
alabanza por esa gloriosa gracia. Toda la obra aunque comprende y es
destinada al hombre conduce a la meta admirable de la glorificacin de Dios.
Debe tenerse en cuenta que Dios salv al pecador no con el propsito
primario de ser glorificado, sino de bendecir al perdido con el perdn de sus
pecados, pero esa accin lleva inevitablemente a que sea glorificado. En la
soberana divina para salvacin se pone de manifiesto no solo la gracia en s,
sino la alabanza de esa gracia, que lleva en s misma la alabanza a Dios. La
realidad de un pueblo escogido por gracia, que alcanza la condicin de hijos
de Dios y que se vinculan con l en Cristo, es motivo de alabanza a Dios. l
ha hecho a los creyentes lo que son, mediante la realizacin en ellos y para
ellos de su propsito eterno, que resuena como un canto de alabanza de su
gracia. Es la extasiada contemplacin de la accin de la gracia que conduce
al apstol a escribir: "A quien sea la gloria por los siglos de los siglos".
Todava ms, el trmino final de todo cuanto antecede es el reconocimiento
con gratitud y alabanza, de toda la excelencia manifestada en las
determinaciones divinas, la gloria, a favor de quienes no tienen derecho
alguno para recibirlas, lo que pone de manifiesto la gracia, alabanza
tributada a quien lo hizo posible. Eternamente ser glorificado por lo que
llev a cabo.
citjv. La doxologa termina con un particular amn del apstol.

Probablemente al ser leda la Epstola, los lectores aadiran aqu tambin su
amn personal, identificndose con el deseo de glorificar a Dios por todo lo
que hizo.
38
Juan Leal, Carta a los Glatas. La Sagrada Escritura. Editorial BAC. Madrid
1965, pag. 599.
86
GLATAS!
Tema de la epstola (1:6-10).

Asombro e indignacin de Pablo (1:6-9).
6. Estoy maravillado de que tan pronto os hayis alejado del que os
llam por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente.
0audsw
on OO"CWS caxtwc; Eca"Ci8EcrEh> d:no "COU KaA.cra vwc;
Me maravillo que as
de prisa estis apartandoos
del
ac; f;y xdptn [Xptcrwu]2 de; E"CEpov EuayyA.tov,
os
por gracia
de Cristo
a
otro
evangelio .
qu e llam

2
Xptcrw0, de Cristo, lectura atestiguada en :p51, A, B, F, 'P, 075, 0150, 6, 33, 81,
104, 256, 263, 365, 424, 436, 459, 1175, 1319, 1573, 1852, 1881, 1912, 1962, 2127,
2200, 2464, Biz [K, L, P], Lect, ir, vg, sir!' P1, cop 00 , arm, etiPP, geo, esl, Eusebio,
Basilio, Crisstomo, Teodoro 11, Cirilo, agustn.
'I11crou Xptcrwu, de Jesucristo, lectura en D, 1241, / 599, / 1977, itd, sirh.
E>i::ou, de Dios, como se lee en Orgenes 1\ Teodoreto 10m.
Se omite en :p46 vid' G, /1178, itar, b. g. , Marcionsegn Tertuliano, Tertuliano, Cipriano,
Victorino de Roma, Ambrosiaster, Lucifer, Pelagio.
Iniciando un nuevo prrafo, escribe: E>au~w, primera persona singular del
presente de indicativo en voz activa del verbo 9au~w, admirarse, maravillarse,
espantarse, aqu me maravillo; on, conjuncin que; othws, adverbio de modo as;
'tCt.XWS, adverbio de modo rpidamente, de prisa; i::ca't9Ecr9i::, segunda persona
indicativo en voz pasiva del verbo i::ae11i, trasladar, cambiar, convertir,
apartar, aqu estis apartndoos; no, preposicin propia de genitivo de; wG,
caso genitivo masculino singular del artculo determinado el; K:aA.cravt0s, caso
genitivo masculino singular del participio aoristo primero en voz activa del verbo
KUAW, llamar, aqu que llam; uas, caso acusativo de la segunda persona plural
del pronombre personal declinado a vosotros, os; f;v, preposicin propia de dativo
por; xptn, caso dativo femenino singular del nombre comn gracia; [Xptcr'tou],
caso genitivo masculino singular del nombre propio declinado de Cristo; Eis,
preposicin propia de acusativo a; hspov, caso acusativo neutro singular del
adjetivo indefinido otro; i::oayyA.wv, caso acusativo neutro singular del nombre
comn evangelio.
0audsw. La tensin por la situacin que estaba producindose entre

las iglesias en Galacia, se aprecia en la forma brusca conque Pablo sigue
87
luego de la presentacin y la doxologa. Generalmente en sus escritos viene

una accin de gracias por la iglesia a quien dirige el escrito ( cf. Ro. 1:8; 1
Co. 1:4; Fil. 1:3; 1 Ts. 1:2), ausente en este caso. Entra ex abrupto en materia
mediante una admiracin personal: "Estoy asombrado ". Indudablemente se
aprecia, ms que la satisfaccin por la iglesia, el estupor por la conducta de
los creyentes. El carcter de Pablo se manifiesta en esta introduccin, incluso
de una partcula introductoria, como correspondera. Generalmente, aun en
escritos en los que tiene que afrontar serios problemas de alguna iglesia,
como sera el caso de los corintios, conduce el escrito a formular
recomendaciones, mucho ms que acusaciones. En esta ocasin, no hay
ninguna recomendacin, sino la admiracin o el asombro personal que
permite introducir la primera acusacin. No cabe duda que aqu lo que corre
peligro no es la tica de los cristianos, ni siquiera el testimonio de estos ante
el mundo, est en juego la esencia misma del evangelio. Quien puede ser
tolerante, hasta cierto grado, en afrontar otros problemas, no puede serlo
cuando el problema afecta la gloria de Dios y el mensaje de salvacin
encomendado por Cristo para todos los hombres. A medida que se lee el
pasaje, se aprecia que hay mucha consternacin ms all que enojo. El
apstol est maravillado, pero siempre dispuesto a dar la oportunidad
necesaria para volver a los errados al buen camino.
La urgencia del asunto a tratar hace que en el escrito no se distraiga
espacio alguno para dar gracias, sino que debe abordarse el problema con
urgencia, danto tiempo ms adelante para palabras de gratitud (3:3; 4: 12-15;
5:7). El apstol manifiesta su asombro como frase introductoria para lo que
tiene que afrontar. No puede sino manifestar su admiracin por la situacin
de la iglesia en Galacia.
on
OTW<; t'UXW<; c:Tmi8c:cr8c: cin t'OU KaA.cravwc; ac;. La

causa del asombro es la rapidez con que se estaban alejando de Dios que los
haba llamado. De otro modo, se admira del poco tiempo que perseveraron
fieles a Dios. Los glatas se estaban alejando, literalmente desertando, de la
doctrina el evangelio de la gracia.
La primera observacin es la rapidez con que se produjo la desercin.

Habitualmente se considera como una referencia al poco tiempo que
transcurri desde la visita de Pablo y la constitucin de las iglesias, pero ms
bien debe entenderse en relacin con la rapidez con que aceptaron y se
39
adaptaron a las doctrinas que los judaizantes les presentaron. El adverbio
no se refiere a un tiempo preciso, sino que hay que entenderlo como lo que
se produce con prontitud, como ocurre en otros escritos (cf. Fil. 2:19, 24; 2
39
Griego: 1axwi:;.
88
GLATAS!
Ts. 2:2; 1 Ti. 5:22). Quiere decir que no necesitaron mucho esfuerzo y largo
tiempo para influenciar en los creyentes, sino que muy rpidamente
abrazaron las doctrinas que les presentaban, contrarias a la que Pablo les
haba comunicado. El apstol se admira que sin esfuerzo alguno dejan la
doctrina del evangelio y se pasan a otra que los enemigos de la gracia les
presentaron. La estructura gramatical con el verbo en voz pasiva o tambin
en voz media, implica que la accin recae sobre la responsabilidad del que la
ejecuta. No es solo que los enemigos del evangelio les hayan influido, sino
que ellos mismos se estaban desviando, prestando odos a las enseanzas de
los falsos hermanos.
El segundo problema que se aprecia es la grave situacin que se estaba
produciendo, no es slo que se apartan rpidamente de la doctrina, sino del
que los haba llamado. No era una desviacin doctrinal, sino la deslealtad a
Dios que Jos haba llamado a salvacin. Se trata de una desercin de Dios el
Padre, que es el que llama a los hombres (Ro. 8:30; 9:11, 24; Ef. 1:18; 4:1, 4;
Fil. 3:14; 1 Ts. 2:12; 4:7; 2 Ts. 1:11; 2 Ti. 1:9). El llamamiento eficaz a
salvacin, es un llamado interno al individuo, efectuado por el Espritu Santo
que aplica poderosamente al corazn el llamado del Padre. Ese llamado a
salvacin va insertado en el mensaje del evangelio. La verdad que se
proclama como la buena noticia de Dios se acepta para salvacin no slo
intelectualmente, es decir, comprensivamente, sino vitalmente, esto es, en
entrega incondicional de la vida al Salvador, creyendo con el corazn (Ro.
10:8-1 O). En el plan de salvacin, a quienes Dios conoce y para los que fija
un destino eterno, tambin llama. Aquello que se produce en la eternidad se
ejecuta en el tiempo de los hombres, comenzando por el llamamiento a
salvacin. Quien llama a Jos pecadores es el mismo que los conoci, el
Padre. En la salvacin intervienen siempre las tres Personas Divinas: El
Padre que llama, el Hijo que redime y el Espritu que regenera. De otro
modo, el Padre convoca en el tiempo a los que salva. El llamamiento se hace
por medio del evangelio: "a lo cual os llam mediante nuestro evangelio,
para alcanzar la gloria de nuestro Seor Jesucristo" (2 Ts. 2: 14). Sin el
llamamiento del Padre la obra de salvacin no alcanzara a los hombres con
el propsito para el que fue hecha, ya que nadie puede ir a Cristo si el Padre
que lo envi no lo llamase. As dice Jess: "Ninguno puede venir a m, si el
Padre que me envi no le trajere" (Jn. 6:44). El verbo que se traduce en el
versculo del evangelio como trajere 40, es un verbo fuerte que se vierte en
otros lugares como arrastrar. Indica no solo un llamamiento sino una accin
impulsiva comprendida en l. El llamamiento del Padre es Ja manifestacin
de la gracia que implica tambin en l la obra del Espritu ( 1 P. 1:2).
Comprende la iluminacin espiritual del pecador entenebrecido (He. 6:4); Ja
40
Griego: EAKW .
89
convicc10n de pecado (Jn. 16:7-11 ); la dotacin de fe salvfica, que se

convertir en una actividad humana cuando la ejerza depositndola, en una
accin de entrega, en el Salvador (Ef. 2:8-9). A este llamamiento responde el
hombre por medio de la fe. Con todo, esta operacin del Padre, no es una
coaccin , sino una atraccin. Aquel que envi a Cristo para salvar a los
pecadores, enva luego a los pecadores para que sean salvos por Cristo. Este
llamamiento de Dios es eficaz siempre en aquellos que Dios ha escogido en
su soberana, como el mismo apstol testifica: "Pero cuando agrad a Dios,
que me apart desde el vientre de mi madre, y me llam por su gracia"
(1:15). No significa esto que el evangelio no tenga un llamamiento universal
a todos los hombres, llamndolos a salvacin. El llamado del Padre, que
atrae a los hombres a Cristo es algo cuestionado por muchos, que no
alcanzan a entender claramente lo que tiene que ver con la soberana divina y
con la responsabilidad humana. Es necesario entender claramente que todo
cuanto es de salvacin, es de Dios, y todo lo que tiene que ver con
condenacin es de responsabilidad del hombre. No cabe duda que Pablo
entiende que los glatas, verdaderos creyentes recibieron, por la predicacin
del evangelio, ese llamado del Padre a salvacin y ejerciendo fe en el
Salvador haba sido salvos . Se trata no de un estado de pre-salvacin, sino de
una situacin de extravo de quienes haban sido salvos. El llamamiento del
Padre termina en la salvacin del llamado (Jn. 10:27-28 ; Ro. 8:28-29). El
gravsimo problema es que los glatas estaban despreciando la verdad del
evangelio, con ello el llamado del Padre a una salvacin liberadora, por
consiguiente estaban despreciando a Dios.
E:v xptn [Xptcr'tou]. El llamamiento a salvacin, como parte
integrante del proceso salvfico, descansa en la gracia. No se trata tanto de
acentuar la accin incondicional de Dios sin mrito alguno por parte del
hombre, sino la de destacar que haban sido llamados a la gracia y estaban
bajo la gracia. El uso de la construccin de esta oracin permite entenderlo
de esta manera, como ocurre en otros lugares de los escritos paulinos 41 Los
cristianos haban sido llamados a la gracia, estaban bajo la gracia recibida
por ese llamamiento, rodeados en todo por ella para la vida cristiana.
Apartarse de Dios significaba renunciar a la vida en la gracia.
Para los glatas, el cambio de posicin al que alude antes, tiene que
ver con dejar la gracia para situarse en otra relacin. Alejarse de la gracia
significa entrar en la esfera de la ley, porque ambas se excluyen entre si y
son antagnicas. Es dejar a un lado el nico modo de justificacin para
intentar alcanzarlo por el camino por el que nunca se llega a ella, el de las
41
El uso en este sentido est atestiguado: f;v 8f; dptjvi:i KEKAl']CTEV cii; ( l Co.
ii wv (Ef. 2:4).
7: 15); Ka8wc; Ka't EXAlWl'l'tE f;v iq: f;A.nii 1flc; KA.tjcri;wc;
90
GLATAS!
obras de la ley. Pablo es muy enftico en la enseanza de los dos caminos:

"Y si por gracia, ya no es por obras; de otra manera la gracia ya no es
gracia. Y si por obras, ya no es gracia; de otra manera la obra ya no es
obra" (Ro. 11 :6). El apstol les haba enseado lo que predicaba en el
evangelio: "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no es de
vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore" (Ef.
2:8-9), destacando que todo lo alcanzado en la experiencia de salvacin y la
salvacin misma es solamente por la gracia de Dios. La gracia se anuncia
como causa de la salvacin en el mismo plan de redencin, como el apstol
Pablo ensea: "Quien nos salv y llam con llamamiento santo, no conforme
a nuestras obras, sino segn el propsito suyo y la gracia que nos fue dada
en Cristo Jess antes de los tiempos de los siglos" (2 Ti. 1:9). Es necesario
enfatizar que todo cuanto tiene que ver con salvacin procede absolutamente
de Dios, como la Biblia ensea claramente: "La salvacin es de Jehov"
(Sal. 3:8; Jon. 2:9). En la brevedad de los dos versculos anteriores lo puso
de manifiesto, vinculando la salvacin con la gracia en todo el proceso desde
la dotacin del Salvador, en el cumplimiento del tiempo (Jn. 3: 16; G. 4:4; l
P. 1: 18-20), pasando por la ejecucin del sacrificio expiatorio por el pecado
en la Cruz, luego el llamamiento a salvacin, la regeneracin espiritual y la
glorificacin final de los redimidos, est comprendido en un todo procedente
de la gracia (Ro. 8:28-30). Cada paso en el proceso de salvacin se debe
enteramente a la gracia. Incluso la capacitacin divina para salvacin hace
posible que el pecador desobediente por condicin e hijo de ira por
transgresin, incapaz de obedecer a cualquier demanda de Dios y mucho
menos de entregarse personalmente en un acto de obediencia incondicional
en el llamamiento divino a salvacin, pueda llevarlo a cabo mediante la
capacitacin del Espritu Santo (1 P. 1:2). El apstol Pedro, en el versculo
anterior, sita todo el proceso de salvacin bajo la administracin y
ejecucin de Dios, en un acto de amor benevolente que no es sino una
manifestacin expresiva de la gracia. Los sufrimientos del Salvador son
tambin la consecuencia de la gracia (He. 2:9). La irrupcin de Dios en
Cristo, en la historia humana, tiene un propsito de gracia: "Para que por la
gracia de Dios gustase la muerte por todos" (He. 2:9). No hay duda que el
escritor se est refiriendo a la obra sustitutoria de Cristo en la Cruz. La Cruz
da expresin al eterno programa salvfico de Dios. En ella, el Cordero de
Dios fue cargado con el pecado del mundo conforme a ese propsito eterno
de redencin (1 P. 1: 18-20). Anteriormente se ha considerado ya esto. Cristo
sube a la Cruz cargado con nuestro pecadei para que llevase a cabo el
sacrificio de expiacin. Eso significa que tena que gustar la muerte por
todos, de modo que la restauracin de la correcta relacin del hombre con
Dios, interrumpida a causa del pecado, queda restablecida en Cristo y por l.
En todo este proceso de salvacin la gracia lo sustenta y hace posible. Es la
donacin de Dios en Cristo al hombre, para que pudiera, en el descenso que
91
la gracia exige, elevarse en Cristo desde la condicin de perdido a la

dimensin de hijo, situado en l en los lugares celestiales. Con el Verbo vino
la gracia en plenitud (Jn. 1: 17), y con ella el descenso del Hijo a la
experiencia de limitacin en la carne (Jn. 1: 14). En otro lugar y como
ejemplo, el apstol Pablo habla de gracia con estas palabras: "Ya conocis la
gracia de nuestro Seor Jesucristo, que por amor a vosotros se hizo pobre,
siendo rico" (2 Co. 8:9). En Cristo, Dios se hace encuentro con el hombre,
para que los hombres, que no tenan derecho alguno para ser amados, reciban
la salvacin en manifestacin absoluta y definitiva del amor de Dios hacia
ellos. La gracia produce un encuentro con el hombre perdido en su estado de
miseria espiritual a causa del pecado, sin derecho alguno a ser objetos del
amor de Dios, para que a causa de la obra que Cristo realiza, pueda alcanzar
la vida eterna y la justificacin por la fe en base a la obra de la Cruz (Ro.
5: 1). Esta gracia divina no nace en el tiempo del hombre, sino que lo
antecede, generndose en el corazn de Dios desde antes de la creacin. De
modo que en Cristo, depositario de la gracia, se otorga en el tiempo histrico
del hombre para salvacin del pecador. Debe entenderse que la salvacin no
es asunto post-Cruz, sino que antecede al mismo pecado y al inicio de la
existencia humana. Tal gracia conduce a Jess a la experiencia voluntaria de
la muerte, hacindolo por todos. Para que la salvacin del hombre sea slo
por gracia mediante la fe. La dimensin infinita de la gracia, supera en todo a
la del pecado, de modo que "cuando el pecado abund, sobreabund la
gracia " (Ro. 5:20). No hay ninguna cosa que el hombre deba hacer, a no ser
aceptar el mensaje del evangelio y depositar la fe en el Salvador.La
salvacin es un don de Dios en su gracia y en modo alguno obedece a la ms
mnima accin que el hombre pueda realizar.
La gracia en la experiencia de la vida cnstiana es una gracia
sustentante. En medio de las dificultades propias del trayecto por el mundo,
que es enemigo del cristiano a causa de su nueva vida, los recursos de la
gracia siempre son ms abundantes que las dificultades que puedan surgir,
comprendiendo tanto las pruebas, como las tentaciones, y las persecuciones.
Esa es la razn por la que Santiago dice: "Pero l da mayor gracia" (Stg.
4:6), en una epstola cuyo entorno es de pruebas y dificultades. La gracia
hace superable cualquier conflicto y cualquier dificultad. Eso se produjo
inicialmente en relacin con el pecado para salvacin del pecador, porque
"cuando el pecado abund, sobreabund la gracia" (Ro. 5:20), y de la
misma manera sobreabundar la gracia para dar el socorro oportuno en la
vida cotidiana de la fe. La tercera dimensin de la gracia en salvacin, es la
gracia glorificante. Esa gracia alcanza el punto mximo de potencialidad en
los recursos salvficos, con la glorificacin del creyente. El apstol Pedro
describe esto cuando dice: "Por tanto, ceid los lomos de vuestro
entendimiento, sed sobrios, y esperad por completo en la gracia que se os
92
GLATASI
traer cuando Jesucristo sea manifestado" (1 P. 1: 13). Vinculada a Cristo,

la gracia se manifest en su Persona, de manera que los que estuvieron cerca
de l vieron "su gloria, gloria como del Unignito del Padre, lleno de
gracia" (Jn. 1: 14). De la misma manera, se manifestar en la parusa del
Seor. En su venida para recoger a los creyentes, la glorificacin de cada
uno de ellos, para estar para siempre con Jess (1 Ts. 4: 17), ser una
manifestacin de la gracia, vinculada a su Persona. El que como Dios se hizo
hombre y entr en la experiencia de la temporalidad, siendo eterno, lo hizo
para alcanzar a los temporales y comunicarles la experiencia de eternidad
mediante la vida de Dios en ellos. La Escritura ensea que Dios es el
Salvador de los pecadores. Nada ms concreto que la afirmacin bblica: "La
salvacin es de Jehov" (Sal. 3 :8). Esta afirmacin expresa la verdad y
realidad de la salvacin. El Antiguo Testamento no difiere del Nuevo en
cuanto a todo lo que es de salvacin, salvo en la mayor extensin de la obra
salvfica realizada definitiva y eternamente en la Cruz. El estudioso de la
Palabra y el predicador del evangelio no deben apartarse ni un pice de esta
verdad. Quiere decir esto que no debe permitirse licencia alguna en
introducir al hombre -en mayor o menor grado- como colaborador de Dios,
aportando algo a la salvacin, ni tan siquiera en el modo de apropiarse de
ella. La planificacin, consumacin y aplicacin de la salvacin es de Dios,
slo y exclusivamente. El hombre recibe la salvacin apropindose de ella
por medio de la fe que, como todo lo que es de salvacin, es don de Dios (Ef.
2:8-9). Todo el proceso de salvacin de eternidad a eternidad obedece a la
soberana divina y se produce en razn del "designio de Su voluntad" (Ef.
1: 11 ). La salvacin comprende tambin la vida de santificacin, que ser
considerada en otro estudio, y que exige la ayuda del Seor para llevarla a
cabo, al tratarse de quienes son "hechura suya, creados en Cristo Jess para
buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos
en ellas" (Ef. 2: 1O). La salvacin es un don de Dios en su gracia y en modo
alguno obedece a la ms mnima accin que el hombre pueda realizar.
de; E'tEpov EayyA.wv. Los glatas se haban apartado de Dios,

porque se haban ido a otro evangelio. La predicacin de una salvacin
diferente cae dentro del mensaje que no es evangelio sino anatema (vv. 8-9).
El evangelio que los judaizantes llevaban a las iglesias de Galacia era
diferente en cuanto a fundamento. La base del verdadero y nico evangelio
es que "el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de
Jesucristo" (2: 16). El evangelio de Dios proelama que la salvacin es por
gracia, fuera de toda obra humana (Ro. 3:24; Tit. 3:4, 7). El evangelio que
estaban abrazando por la influencia de los judaizantes proclamaba que la
salvacin era parcialmente por fe y parcialmente por las obras de la ley. Un
evangelio que se haca pasar por correcto, pero era un evangelio diferente,
literalmente heterodoxo. Al ser otro es solo una apariencia del evangelio, por
93
tanto es inexistente en cuanto a ser evangelio. El evangelio de la gracia era el

evangelio de Pablo, el que haba predicado a los glatas y por el que haban
credo.
La expres10n de Pablo es importante. Es necesario entender bien el
sentido de otro en relacin .con el evangelio. No se trata de a).),oi;, otro del
mismo tipo, sino E'tEpoi;, de un tipo diferente. Quiere decir el apstol que el
evangelio que los glatas estaban recibiendo de los judaizantes era tan
diferente al que le haba sido predicado por l, que constituye un evangelio
diferente.
7. No que haya otro, sino que hay algunos que os perturban y quieren
pervertir el evangelio de Cristo.
o
Que
ODK E<HtV UAAO, El tj

no
8AOV'tE<:;
que quieren
es
nvc; Et<nV o\ 'tapcfocroV'tE<:; ac; Kat
otro, si no que algunos son
los
que perturban
os
E'tUO''tp\jJat 'tO EuayyA.wv wu Xptcrwu.

tergiversar
el
evangelio
de Cristo.
o,
caso nominativo neutro singular del

Siguiendo con la acusacin, aade:
pronombre relativo que; oK, forma escrita del adverbio de negacin no, con el
grafismo propio ante una vocal con espritu suave o una encltica; scrnv, tercera
persona singular del presente de indicativo en voz activa del verbo Ei, ser, aqu es;
&A.A.o, caso nominativo neutro singular del adjetivo indefinido otro; si, conjuncin
condicional si; tj, partcula que hace funciones de adverbio de negacin no; nvc:;,
caso nominativo masculino plural del pronombre indefinido algunos; Eicrtv, tercera
persona plural del presente de indicativo en voz activa del verbo et, ser, aqu son;
oi, caso nominativo masculino plural del artculo determinado los; 'tapcrcrov'tec:;,
caso nominativo masculino plural del participio de presente en voz activa del verbo
'tapcrcrro, remover, agitar, perturbar, turbar, poner en desorden, sumir en el
desorden o en la confusin, suscitar, provocar, poner en movimiento, desconcertar,

alarmar, llevar perturbacin al espritu, ponder en estado de agitacin interior,
aqu que perturban; f;, caso acusativo de la segunda persona plural del
pronombre personal declinado a vosotros, os; Kal., conjuncin copulativa y;
8A.ov'tec:;, caso nominativo masculino plural del participio de presente en voz activa
del verbo eA.w, querer, desear, encontrar gusto en, aqu que quieren;
E'tctcr'tp\!}at, aoristo primero de infinitivo en voz activa del verbo e'tacr'tpq>ro,
convertir, tergiversar, pervertir, volver en otro sentido, aqu tergiversar; 't, caso
acusativo neutro singular del artculo determinado el; eayyA.t0v, caso acusativo
neutro singular del nombre comn evangelio; 'tou, caso genitivo masculino singular
del artculo determinado el; XptcrwG, caso genitivo masculino singular del nombre
propio Cristo.
94
GLATAS!
o o0K
E<Jnv aA.A.o , La puntuacin del versculo exige ligar esta frase

a lo que antecede, por lo que quedara as: "Me asombro de que tan
rpidamente estis desertando del que os llam por la gracia de Cristo a un

diferente evangelio, que no es otro ". Esto es, no hay otro evangelio, slo
uno. Lo que los falsos mensajeros estaban anunciando no era un "evangelio
diferente", sino algo que no era evangelio. Puede haber di stintos enfoques,
diferente presentacin, diferente nfasis, pero slo hay un evangelio. La
Escritura lo llama el "evangelio eterno " (Ap. 14:6). No era ningn
evangelio. Como traduce Hendriksen: "un evangelio diferente, el cual (en
realidad) no es (ni siquiera) otro " 42 . Lo que los falsos hermanos predicaban
no era ni siquiera un evangelio diferente, simplemente no era evangelio.
El problema es que nadie puede ser llamado a salvacin por otra va
que no sea el evangelio genuino, que es el que Pablo predicaba. Dios no
puede contradecir su llamada, en dos mensajes diferentes. Estos que venan a
las iglesias de Galacia con un mensaje distinto al del evangelio que antes les
haba sido anunciado y que los cristianos de aquellas iglesias reconocan
como otro evangelio, Pablo declara que no existe. De ah que aunque en lo
que antecede habla de otro evangelio , aqu afirma contundentemente que no
lo hay.
d tj nvi; dmv oi mpcrcrovTi::i; a i;. Lo que ocurra es que
haba algunos cuyo objetivo era perturbar a los creyentes. La primera
clausula en el griego d tj nvi;, es equivalente a rcA.fv on nvi::i;, sino
que, salvo que (cf. Hch. 20:23). Adems del sentido de excepcin que
presenta aqu y que podra traducirse como adems de que hay algunos ... , d
tj, si no, tiene en la oracin un sentido adversativo. Est contrastando los
dos aspectos y colocando a los mensajeros del pseudoevangelio, como
quienes tienen como misin p erturbar a los cristianos. De otro modo,
aquellos tienen como tarea especfica perturbar a las iglesias de Galacia.
Aquellos perversos venan para agitar la iglesia, que es otra de las
acepciones del verbo. Su trabajo era provocar desorden. De otro modo, nadie
podra llamar evangelio a aquella predicacin a no ser que tuviese como
objetivo la intencin de confundir a los creyentes .
Ka't 8A.ovTi::i; i::TacrTp\.mi T i::uayyA.wv w Xpicrw. No
solo inquietaban y perturbaban la paz de los creyentes y, por ende, de la
iglesia, sino que su propsito era p ervertir el evangelio de Cristo . Pretendan
cambiar la verdad divina por la mentira humana, colocando al hombre como
hacedor o colaborador en algo para la salvacin, juntamente con la obra de
42
G. Hendriksen, o.e., pg. 47.
95
Dios. El verbo 43 utilizado por Pablo, expresa la idea de alterar algo, dar la
vuelta, tergiversar, refirindose a un cambio total, a seguir una direccin
distinta a la que se traa (cf. Dt. 23:5; Sal. 66:6; Hch. 2:20; Stg. 4:9). La
fuerza del verbo en este lugar es clara, no solo se refiere a cambiar, sino a
hacer todo lo contrario, de ah el sentido de pervertir. Por la forma de
construccin gramatical usando participios de presente, hace pensar que los
judaizantes estaban llevando a cabo esa labor destructiva y perversa entre las
iglesias, cuando Pablo escriba la Epstola. Dos graves problemas se estaban
generando: por un lado la inquietud de los creyentes y de la iglesia, que
poda conducir a divisiones; por otro la perversin del evangelio que pona
en juego la esencia de la fe e incluso a Cristo mismo.
Los predicadores del falso evangelio estaban, entre otras cosas,
presionando a los hombres que haban credo para que se circuncidaran,
enseando que esa prctica era indispensable para ser justificados delante de
Dios. Pablo entenda claramente que esa accin, que en s misma no
representaba nada (5 :6; 6: 15), supona un apartarse de la justificacin por la
fe, esto es, la salvacin por gracia, para conducirla a la justificacin
inalcanzable por las obras de la ley, lo que supona apartarse de la libertad
con que Cristo hace libres a los salvos, para regresar a un sistema de
esclavitud religiosa. Esto socavaba el fundamento del evangelio que Dios
mismo haba establecido, por otro absolutamente falso (1 Co. 3: 11 ). La
comprensin de Pablo en esto era absoluta, de ah el nfasis notorio de todo
esto a lo largo de la Epstola. Como escribe F. F. Bruce:
"El propio Pablo haba credo durante largo tiempo en la

justificacin ante Dios mediante el cumplimiento de la ley juda, hasta que
su experiencia en el camino de Damasco le ense lo infructuoso de su
bsqueda y el fracaso de la va del cumplimiento de la ley como forma de
justificacin ante Dios. Esa seguridad de saberse aceptado por Dios, que
nunca tendra mientras viviera bajo la ley, la recibi inmediatamente al
rendirse al Cristo resucitado. Tambin se dio cuenta inmediatamente de que
la ley, a la que haba dedicado todos sus esfuerzos y recursos, no le haba
librado de seguir el camino de pecado, de perseguir a la Iglesia de Dios (v.
13), de lo que ahora era consciente; la ley ni siquiera haba sido capaz de
mostrarle que esa va era pecaminosa. Ms tarde llega a decir que la ley fue
aadida a causa de las transgresiones (3:19), es decir, para sacar a la luz
las transgresiones e incluso estimular a su comisin. En su propia
experiencia personal esto era cierto en un sentido muy especial: su devocin
a la ley le haba llevado al peor de los pecados: perseguir a los seguidores
de Cristo. Pablo conoca ese sentimiento gozoso de liberarse de la
43
Griego: s tacrtp<pw.
96
GLATAS!
esclavitud de la ley cuando puso su fe en Cristo, y deseaba esa misma

liberacin para sus correligionarios judos. Ahora bien: que los gentiles,
llegados a la fe en Cristo y habiendo experimentado su gracia salvadora sin
haber vivido bajo la ley juda, hubieran de asumir el yugo de dicha ley era
una perversidad absoluta " 44 .
Pablo hace nfasis en esto cuando habla del "evangelio de Cristo".

Este trmino define, en los escritos paulinos, el evangelio autntico y el
mensaje que l predicaba (cf. Ro. 15:19; 1 Co. 9:12; 2 Co. 2:12; 9:13; 10:14;
Fil. 1:27; 1 Ts. 3:2). El sentido de la expresin es importante, ya que con la
clusula evangelio de Cristo no solo se refiere al evangelio que procede de
Cristo, ni al mensaje que presenta a Cristo, sino al kerigrna en el que Cristo
se anuncia a s mismo, que es eficacia y presencia de Cristo en el mensaje.
Esto se aprecia claramente en la Epstola a los Romanos, donde Pablo
entiende su evangelizacin como un llenar todo con el evangelio de Cristo,
que se alcanzaba cuando Cristo actuaba mientras el apstol anunciaba el
mensaje, es decir, actuaba a travs de toda la predicacin. Quiere decir que
Pablo que predicaba a Cristo, lo haca en cuanto a que Cristo se predicaba a
s mismo a travs de l, siendo el apstol su embajador enviado para ello (2
Co. 5:20). Por esa razn poda decir que las instrucciones suyas las daba
"por el Seor Jess " (1 Ts. 4:2). Los judaizantes, en su propsito
pervertidor del evangelio, no atacaban slo el mensaje, sino a Cristo mismo
que se revelaba en l. Por esa causa el apstol descubre el alcance de la
defeccin de los glatas y le exige afirmar la exclusividad del evangelio que
predicaba, con el enftico no hay otro.
8. Mas si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio
diferente del que os hemos anunciado, sea anatema.
av Y Et<;
aA.A.a Kat
Pero
nap
tambin
contra el que
si
ll
yyEAO<; ~ oupavou EuayyEAlSll'tal (t V ) 3
nosotros o
angel
de
cielo
proclamase evangelio os
Eu1']YyEA.tcrcii>8a tv, civci8i>a fo-rw.

predicamos
os,
anatema
sea.

\:ayysA.t;;rrmt t:v, os proclamase evangelio; lectura atestiguada en D2, 6, 33,

256, 263, 424, 1319, 2127, BizP1 [L], l 590, zAD, itr, vg, Basilio314, Crisstomo,
Teodoreto1em" Jernimo 113 , Pelagio, Agustn 1115
sayysA.t;;r-rm fil'.v, nosotros proclamase evangelio, lectura en 1962.
44
F. F. Bruce, o.e., pg. 56.
97
utv sayysA.l;rp:at, os proclamase evangelio, segn se lee en :p51 vid, B, H, 1175,

1739, 2200, esl.
sayysA.l;stat 1v, os predica, conforme a 075, 365, 436, 459, 1573, 1852, 1881,
2464, BizP\ [K, P], Lect, arm, geo.
sayysA.il;Etat Twv, nosotros predicamos, como aparece en 1895.
sayysA.crstat 1v, proclame evangelio os, lectura en x2, A, 81, itd, Orgenes1\
Adamantius, Cirilo 113, Agustn3115
sayysA.crrtat, alternativa en ith,
J ' . 1/3
. .
Cipnano, erommo .
g'
Marcinsegn Tertuliano, Cirilo213, Tertuliano 114 ,
sayysA.l;rtat, alternativa en 0150, 1912.

Siguiendo lo que antecede, aade: ciA.A.a, conjunc10n adversativa pero; Ka\,
adverbio de modo tambin; f:av, conjuncin si; Ts1c;, caso nominativo de Ja
primera persona plural del pronombre personal nosotros; i, conjuncin disyuntiva
o; ayysA.oc;, caso nominativo masculino singular del nombre comn ngel; f;~,
forma escrita que adopta la preposicin de genitivo K, delante de vocal y que
significa de; opavoG, caso genitivo masculino singular del nombre comn cielo;
sayysA.l;rtat, tercera persona singular del presente de indicativo en voz media del
verbo sayysA.l;w, anunciar las buenas nuevas, proclamar el evangelio,
evangelizar, aqu proclamase evangelio; 1v, caso dativo de la segunda persona
plural del pronombre personal declinado a vosotros, os; 7tap' preposicin propia de
acusativo en Ja forma que adopta la preposicin 7tap, por elisin de la a final
cuando precede a una palabra que comienza con vocal, equivale a junto a, al lado
de, en, en comparacin con, mas que, a causa de, contra;
caso acusativo neutro
singular del pronombre relativo el que; sryysA.tcrs0a, primera persona plural
del aoristo primero de indicativo en voz media del verbo sayysA.l;w, anunciar las
buenas nuevas, proclamar el evangelio, evangelizar, aqu predicamos; 1v, caso
dativo de la segunda persona plural del pronombre personal declinado a vosotros,
os; civ0sa, caso nominativo neutro singular del nombre comn anatema; scrtw,
tercera persona singular del presente de imperativo en voz activa del verbo d, ser,
aqu sea.
o,
ciA.A.a Km &av ii&tc;. El apstol formula una advertencia solemne:

no debe prestrsele atencin a ninguno que predique otra cosa que no sea el
evangelio. Para dar nfasis presenta a quienes pudieran estar en el ms alto
nivel de aprecio y respeto por parte de los lectores: "si nosotros". Esto
incluira tanto a l como a los que le acompaaron en la fundacin de las
iglesias y en la predicacin del evangelio. El hecho de que en el prximo
versculo se hace distincin de los pronombres nosotros y yo, exige entender
el plural nosotros en esta ocasin no como un plural retrico. No cabe duda
que est usando un lenguaje hipottico. No es probable, ni posible que el
98
GLATAS!
apstol pudiera predicar un evangelio, que no fuese el que haba predicado a

los cristianos en Galacia. Lo pone como si pudiera darse el caso.
+ ayyfJ1,oc,, f;~ opavou. Si imposible sera que Pablo y sus

colaboradores predicasen otro evangelio, mayor nfasis se establece en la
hiptesis de que lo hiciese un ngel del cielo, es decir, un ngel procedente
del cielo, en cuyo caso sera siempre un ngel santo. A un ngel de Dios se le
encomienda la proclamacin del evangelio eterno, a todos los hombres en la
tierra (Ap. 14:6).
El apstol est poniendo nfasis en el mensaje, mucho ms all que en
el mensajero. El evangelio no es genuino por quien lo predica, sea Pablo,
sean sus colaboradores o sea un ngel de Dios; lo es porque procede de Dios
mismo que lo encomend a Pablo para llevarlo a los gentiles en Su nombre.
El mensajero puede ser distinto, pero el mensaje necesariamente ha de ser el
mismo.
EayyEA-U~rrmt
l:v nap'
E11YYEAtcrd~a
l:v. Los
judaizantes estaban anuncindoles un evangelio que no era evangelio, un
mensaje distinto, diferente al que le haba sido anunciado. En este caso, la
vinculacin entre mensaje y mensajero es absoluta, por tanto la identidad del
mensaje es la misma que la del mensajero. Si los que venan anunciando el
supuesto evangelio son calificados como pervertidores e inquietadores, el
mensaje que predican, porque procede de ellos y no de Dios, no puede ser de
otra naturaleza. Con todo, no se puede dejar de considerar al mensajero bien
sea como honesto, con lo que tiene la autoridad de comisionado por Dios
para proclamar el evangelio, bien sea deshonesto que lo sita como
adversario del evangelio e incuestionablemente adversario de Dios. Ese es el
sentido que la expresin "diferente al que ", adquiere aqu. Es ms, la
preposicin que precede al pronombre relativo, tiene varios significados:
junto a, al lado de, en, en comparacin con, mas que, a causa de, contra,
aqu podra traducirse como mas all que, como ocurre en otra clusula de
otro escrito: "otro que el que est puesto" (1 Co. 3: 11)45 .
civ8Ea E<rcw. La sentencia sobre los que predican otro evangelio,

es fuerte: "sea anatema". Esta frmula es muy fuerte por el significado que
Pablo da a la palabra anatema en este versculo.
Los traductores de la LXX utilizaron el trmino anatema para trasladar
al griego la palabra hebrea herem, con el sentido rabe que corresponda a su
raz como consagrar, apartar o aniquilar. Tal es el caso del uso de la
45
Griego: napa -rv Kdi:vov.
99
palabra en Nm. 21 :3, donde se describe la destruccin de las ciudades

cananeas, y en el que se traslada como anatema el verbo destruir, e incluso
eI nombre de la ciudad Horma, que aparece literalmente como Anatema. As
ocurre tambin en el texto de Jos. 6: 17, en clara alusin a la destruccin
reservada para la ciudad de Jeric. Con un sentido semejante aparece en Jos.
7: 11 , referido a la condicin de maldicin que haba recado sobre Israel a
causa de haberse apropiado de lo que estaba reservado para Dios y era, por
tanto, anatema. El desarrollo del pensamiento teolgico condujo a la
utilizacin del trmino para referirse a lo que es maldito. Tal acepcin
aparece en la profeca de Zac. 14: 11, donde la LXX traslada como anatema
la palabra maldicin.
El trmino se utilizaba para referirse a lo consagrado a Dios, de
manera que quien se apropiaba para s de lo que Dios haba separado como
suyo, se haca anatema a s mismo. Pablo utiliza el fonema en el sentido de
lo maldito , que era otro de los significados de la palabra. Entrar en la
condicin de anatema era ser considerado como maldito y, por tanto,
reservado para una eterna separacin de Dios y para sufrir el juicio
escatolgico y el infierno eterno. Pablo sita bajo maldicin a quienes no
amen a Jesucristo con amor inalterable (1 Co. 16:22). Son los que no han
tenido la experiencia de la comunicacin del amor de Dios por el Espritu
(Ro. 5:5) y, por tanto, no estn en l, de modo que siguen excluidos de la
salvacin de Dios, bajo condenacin y juicio. Este es el sentido por el que
usa aqu la declaracin "sea anatema ". Quien predica un evangelio diferente
o contrapuesto al evangelio de la gracia, no ama a Jesucristo que es el nico
Salvador y el nico camino de salvacin. La gracia que sustenta la salvacin
es despreciada y por tanto, despreciado tambin al dador de la gracia. Quien
miente en el nombre de Dios, proclamando lo que l no ha establecido, pero
hacindolo como si el mensaje procediera de l, con lo que induce a un
engao diablico a quien escucha, ha de ser considerado como anatema, esto
es, maldito de Dios y, por consiguiente, entregado a la clera divina. De otro
modo, Pablo, con su autoridad apostlica dice: Que la maldicin divina
recaiga sobre l.
Aparentemente la expresin paulina es muy intensa. Tanto el mensaje
como el mensajero deben ser considerados malditos. Sin embargo,
entendiendo esto como la va de introduccin al contenido de la carta, se
proyecta ya desde aqu el contraste entre la justificacin por la fe y la
pretendida justificacin por las obras de la ley, que los judaizantes
procuraban introducir entre los creyentes de Galacia. Como buen conocedor
de la Escritura, Pablo saba que la ley estaba puesta hasta el tiempo en que
Cristo, el Mesas prometido viniera y cumpliera la obra de redencin (3: 19).
La venida de Cristo desplazaba a la Ley, que nunca tuvo efecto salvador,
GLATAS!
100
sino denunciador del pecado. Las ceremonias legales concluan con el

sacrificio definitivo del Hijo de Dios, por tanto la ley no poda ser
considerada como elemento justificante dentro de la economa de Dios, en
orden a la salvacin. Quienes sostenan los principios legales y ceremoniales
como camino de salvacin, afirmaban que la dispensacin de la gracia y la
venida del Mesas no era cierta. Esto traa como consecuencia que Jess de
Nazaret, si no era el Mesas enviado, haba sido muerto justamente porque su
pretendida condicin de Mesas, Hijo de Dios, era mentira. Cualquier
camino que conduzca a semejante situacin es una enseanza perversa,
porque significaba entender que Jess era anatema (1 Co. 12 :3). Quien
llegaba a esta situacin era l mismo anatema.
El evangelio no permite falsificacin alguna. Si se diera el caso de un
predicador, sea cual sea, que predique otra cosa que no sea el evangelio,
procurando hacerlo pasar como mensaje del evangelio que Dios haba
establecido, tiene que ser considerado como maldito. Pablo estaba dispuesto
a ser incluido en esa maldicin si predicase otro evangelio, y a echarla sobre
un ngel si hipotticamente pudiera hacerlo. Cualquiera que pervierta el
evangelio, tiene que ser considerado como anatema.
9. Como antes hemos dicho, tambin ahora lo repito: Si alguno os

predica diferente evangelio del que habis recibido, sea anatema.
WC.,
7tpOEtprKai:;v Kat apn 7t<ALV A-f.yw
Como hemos dicho antes
i ne_, ac_,
ahora de nuevo digo : Si alguno os

i::ayyi::A,si::m nap '
napi::A,d~i::i::, civ8i::a fow.
proclama evangelio contra el que recibisteis,
anatema
sea.
y

Reiterando lo dicho antes, escribe: C.<;, conjuncin como; 7tpoetprKusv, primera
persona plural del perfecto de indicativo en voz activa del verbo 7tpoA.yw, hablar
antes, aqu hemos dicho antes; KClt, conjuncin copulativa y; ap'tl, adverbio de
tiempo ahora; 7tAtv, adverbio de modo tambin; A.yw, primera persona singular
del presente de indicativo en voz activa del verbo A.yw, hablar, decir, aqu digo; ii,
conjuncin si; 'tt<;, caso nominativo masculino singular del pronombre indefinido
alguno; ui<;, caso acusativo de la segunda persona plural del pronombre personal
declinado a vosotros, os; EUUYYEAt<'.;E'tClt, terce~a persona singular del presente de
indicativo en voz media del verbo euuyyi::A.i<'.;w, anunciar las buenas nuevas,
proclamar el evangelio, evangelizar, aqu proclama evangelio; 7tUp', preposicin
propia de acusativo en la forma que adopta 7tup, por elisin de la u final cuando
precede a una palabra que comienza con vocal, equivale ajunto a, al lado de, e.n, en
comparacin con, mas que, a causa de, contra; o, caso acusativo neutro singular
del pronombre relativo el que; 7tupeA.~E'tE, segunda persona plural del aoristo
101
segundo de indicativo en voz activa del verbo napaA.a~vw, recibir, aceptar,

aqu recibisteis; civ0i>a, caso nominativo neutro singular del nombre comn
anatema; Ecr'tw, tercera persona singular del presente de imperativo en voz activa
del verbo i>t, ser, aqu sea.
wc., npoEtptjKaEv Kat apn nA.tv A.yw. Una segunda repeticin

evidencia una intensa llamada de atencin a los lectores. El apstol utiliza
una forma verbal 46 , que expresa la idea de hablar antes, de ah la traduccin
hemos dicho antes. Cundo dijo antes lo que ahora va a recalcar? Pudiera
referirse a lo que acaba de escribir en el versculo anterior, pero tambin
cabe pensar que estas advertencias las haba hecho directamente en persona
durante el tiempo de fundacin de las iglesias y de enseanza a los cristianos
que las formaban. Esto explicara tambin el plural que utiliza aqu, porque
la enseanza no sera slo de l, sino de los que estaban con l en aquel
tiempo. No obstante, pudiera referirse simplemente a lo que acaba de
escribir, muy probable, porque el problema de los judaizantes no haba
surgido antes y es difcil que Pablo estableciese un anatema hipotticamente
contra quienes pervirtiesen el mensaje del evangelio en la forma en que lo
hace ahora. Al utilizar aqu la forma verbal en perfecto, indica que lo que ha
dicho antes, bien sea en visita personal o en lo que les est escribiendo, lo
hace en forma definitiva, que no permite alternativa alguna. El nfasis es
notoriamente fuerte.
i ne., ic., 1>ayy1>A.sEm nap' o napEA.~E'tE. Lo dicho antes se

recalca nuevamente para que no haya duda alguna. El apstol adverta
continuamente de estos peligros (Hch. 20:29ss.; 2 Ti. 3:5; 4: 1-5). En esto
tambin imita a Cristo (Jn. 16: 1, 4, 33). Est haciendo referencia al mensaje
del evangelio que los glatas haban recibido, esto es, el mensaje que haban
aceptado, el evangelio del que se estaban distanciando. La reiteracin es
muy enftica. Antes haba dicho que si l mismo o alguno de sus
compaeros, o un santo ngel, deban ser considerados como malditos si les
anunciaban un evangelio diferente al que haban recibido, mucho ms deba
considerarse como maldito a los que siendo falsos hermanos, trataban de
pervertir el mensaje del evangelio.
dv81>a iicr-cw. El anatema de Pablo: sea maldito, sea anatema, no
es un deseo expresado en palabras, sino una determinacin definitiva
formulada con la autoridad de apstol, esto es, hecha en el nombre del Seor
Jess. Los pervertidores del evangelio eran puestos como objetos de
maldicin divina, porque hacan entender que el evangelio de Cristo era el
falso, y el falso que ellos predicaban era el verdadero. Quien pone otro
46
Griego: npoi>tptjKai>v.
102
GLATASI
evangelio en lugar del verdadero, se atrae la maldicin. No solo est

anunciando el juicio de Dios, sino que ya lo est aplicando al usar el
imperativo del verbo: "sea anatema".
El anatema solemne contra los que pervierten el evangelio, es una
advertencia para los glatas, por dejarse desviar de la verdad y con ello estar
en un camino de rechazo y alejamiento de Dios que comunic el mensaje y
del que procede. El problema es grave porque ellos ya haban sido advertidos
antes. No importa si el como antes hemos dicho, debe aplicarse a lo que
antecede del escrito o a alguna visita anterior. Lo cierto es que los cristianos
haban sido enseados por Pablo en cuanto a la doctrina que haban de creer.
En ella, la justificacin por la fe al margen de cualquier obra legal, les haba
sido comunicada. Los glatas no estaban presentando atencin a lo que se les
haba enseado. Ntese que la enseanza personal por parte del apstol haba
sido dada antes, como lo pone de manifiesto la primera persona en que
termina la frase: "ahora lo repito". No es nada probable que Pablo estuviese
diciendo algo como ahora repito lo que acabo de decir, sino que se refera a
la enseanza primera dada por l mismo en las iglesias en Galacia. La
solemne advertencia tena que ver tambin con un deterioro de la fe de ellos,
porque antes ya haban aceptado el mensaje del evangelio (v. 6).
Esta misma advertencia alcanza a todos en todos los tiempos. Este
asunto se considerar ms adelante con mayor detalle, pero, el evangelio que
se predica hoy, tiene, en algunos casos un serio componente humanista, en el
que Dios ha hecho una parte y el hombre tiene que hacer otra. El evangelio
de la gracia no da opcin alguna al pecador en materia de salvacin y
determina que sta se recibe por gracia mediante Ja fe (Ef. 2:8-9) . La
formulacin humanista de nuestros das tiene un mensaje que puede
expresarse en la frase: "T puedes", con la que se pretende ensear que el
hombre, con esfuerzo personal y determinacin, puede alcanzar la
experiencia de la vida correcta y de la paz personal. La salvacin no es
asunto del hombre sino de Dios. La soberana de Dios la estableci antes de
cualquier cosa creada y lo hizo, no por lo que el hombre fuese o hiciese, sino
por determinacin divina al margen de cualquier condicionante (2 Ti. 1:9).
Dios no determin salvar porque el hombre iba a perderse, sino porque quiso
hacerlo. El mensaje del evangelio va sustentado en la soberana de Dios, por
tanto, cualquier otro mensaje que no se establezca en esto, no es un
evangelio correcto y cae dentro de la mism sentencia que Pablo pronuncia
contra los judaizantes. No hay distincin entre el predicador y el evangelio
predicado. Esto hace posible la distincin entre la verdadera y la falsa
predicacin.
103
Objetivo del apstol (1:10).

10. Pues, busco ahora el favor de los hombres, o el de Dios? O trato de
agradar a los hombres? Pues si todava agradara a los hombres, no sera
siervo de Cristo.
"Apn yap ciY8puno<; m:iew ij -coy 0cY ij
Porque ahora a hombres
persuado o
a Dios? o
s11w
ciY8punot<;
busco
a hombres
cip<JKElY d En ciY8p7tt<; lpco"KOY, Xptcr"COU OOUAO<; OUK aY

agradar?
Si an
a hombres
agradara
de Cristo
siervo
no
lT]Y .
Sera.

Cerrando el prrafo hace alusin a su objetivo. "Apn, adverbio de tiempo ahora;
yd:p, conjuncin causal porque; dv9pcinoc;, caso acusativo masculino plural del
nombre comn declinado a hombres; ndew, primera persona singular del presente
de indicativo en voz activa del verbo nEiew, convencer, persuadir, engatusar,
fi, conjunc1on
enredar, seducir, comprometer con astucia, aqu persuado;
disyuntiva o; -rv, caso acusativo masculino singular del artculo determinado el;
0sv, caso acusativo masculino singular del nombre divino declinado a Dios; fi,
conjuncin disyuntiva o; l;r-rw, primera persona singular del presente de indicativo
en voz activa del verbo l;;r-rw, buscar, rebuscar, desear, aqu busco; dv9pcinoic;,
caso dativo masculino plural del nombre comn declinado a hombres; dpmcsiv,
presente de infinitivo en voz activa del verbo dpfoxw, ser aceptable, agradar; ei,
conjuncin condicional si; en, adverbio de tiempo an; dv9pcin0tc;, caso dativo
masculino plural del nombre comn declinado a hombres; fpEO"KOY, primera
persona singular del imperfecto de indicativo en voz activa del verbo dpmcw,
gustar, agradar, dar gusto, aqu agradare; Xpunou, caso genitivo masculino
singular del nombre propio declinado de Cristo; oouA.oc;, caso nominativo
masculino singular del nombre comn siervo; oK, forma escrita del adverbio de
negacin no, con el grafismo propio ante una vocal con espritu suave o una
encltica; av, partcula que no empieza nunca una frase y que da a sta carcter
condicional o dubitativo, o expresa una idea de repeticin. Se construye con todos
los modos menos el imperativo y acompaa a los pronombres relativos para darles
un sentido general; en algunas ocasiones no tiene traduccin; frv, primera
persona singular del imperfecto de indicativo en voz media del verbo Et, ser, aqu
sera.
"Apn yap ciY8puno<; nc8w ij -coy 0cY. Pablo rebate aqu una
acusacin de los judaizantes. stos le acusaban de amoldarse a los oyentes
para conseguir discpulos. Segn ellos, predicaba la circuncisin entre judos
(2: 1-4; Hch. 16:3), pero pretenda anularla entre los gentiles. En todo esto
estara buscando el favor de los hombres y no la fidelidad a Dios. De otro
modo, se hace eco de la acusacin que le hicieron en otras partes (cf. 2 Co.
104
GLATAS!
4:2; 1Ts. 2:4-6) de ser un oportunista de manera que no exigir Ja circuncisin

a los gentiles era para ganarlos mejor para su causa.
Utilizando una pregunta retrica exige una respuesta a su accin:
estoy persuadiendo a los hombres o a Dios? Al referir el hecho de tratar de
convencer o de persuadir tanto a los hombres como a Dios, hace la pregunta
ms hiriente. En cierta medida est respondiendo a la acusacin de que se
dedicaba a convencer a Jos hombres sobre la libertad frente a la ley, bien sea
a la circuncisin o a Jos das festivos que los judos guardaban, o a cualquier
otra forma externa de la ley ceremonial. Como si dijese: A quien trato de
convencer, a los hombres o a Dios? Cmo puede entenderse esta extraa
expresin? Es sencillo, cuando lanz el anatema sobre los que predicaban un
evangelio diferente al que l predicaba, estaba tratando de convencer o
persuadir a Dios, hablando a favor de Dios, pero buscando con ello su propio
bien. Era imposible Jo uno y lo otro. Lanzando anatemas contra los hombres,
no buscaba ganarse el favor de ellos.
Tj sriw civ8pwnotc; cipcrKEtv. Mediante otra segunda pregunta

retrica o, si se prefiere mejor, escribiendo una segunda clusula en la
pregunta, trata de enfatizar su posicin y rebatir la acusacin que los
judaizantes Je estaban formulando. Trato de agradar a los hombres?
Ciertamente no era as. Le hubiera sido fcil ceder a las presiones de los
judaizantes y dejar de predicar la libertad en Cristo, sometindose a la
demandas de sus adversarios, consintiendo simplemente en que los cristianos
gentiles se circuncidaran y guardasen la ley. Por tanto, no estaba procurando
granjearse el favor de Jos hombres. Al formularlo en una pregunta retrica
adquiere una mayor fuerza y exige una respuesta al lector, como si le
preguntase: Busco agradar a los hombres? Si fuese as no tendra ms que
ceder a sus pretensiones y se ganara su estima.
d lht civ8pwnou; fpECTKOV, Xptcr'tOU 8oGA.oc; OUK av friv. El

argumento descansa en una lgica que condiciona aquella actuacin.
Agradar a los hombres supondra dejar de ser siervo de Cristo. No haba
duda de su condicin de esclavo de Jess, puesto que predicaba el evangelio
que le haba sido encomendado por l, pese a las oposiciones de los hombres
y a la furia desatada contra l y su ministerio. Lo que le importaba no era
agradar a los hombres, sino a aquel que Jo haba llamado, comprado por
precio y puesto a su servicio como apstol. No cabe duda que en ocasiones
poda buscar el agrado de los hombres : "Como tambin yo en todas las
cosas agrado a todos, no procurando mi propio beneficio, sino el de
muchos, para que sean salvos" (1 Co. 10:33). Cuando predic el evangelio
en el arepago comenz ganndose el favor del auditorio al llamarles
personas religiosas (Hch. 17:22). Pero, esto queda supeditado siempre a la
105
posicin de siervo de Cristo, es decir, si para granjearse el aprecio de los

hombres hay que dejar el compromiso de esclavo de Cristo, prevalece esto
ltimo sobre todo. Las dos posiciones son antagnicas, o se es esclavo de
Cristo o amigo de agradar a los hombres. No cabe duda que para Pablo no
haba dificultad alguna en elegir; l iba a seguir siendo lo que siempre fue,
siervo o esclavo de Cristo.
Esa es la condicin natural del cristiano. Antes era esclavo del pecado,
en cuya posicin, agradar a los hombres sometindose a sus demandas, era
algo propio y natural. As lo ensea el apstol: "Pero gracias a Dios, que
aunque erais esclavos del pecado, habis obedecido de corazn a aquella
forma de doctrina a la cual fuisteis entregados; y libertados del pecado,
vinisteis a ser siervos de la justicia" (Ro. 6: 17-18). Para los cristianos no
existe otra alternativa que obedecer a Dios para justicia, porque ya no estn
en la esclavitud del pecado en donde se encontraban antes de producirse para
ellos la identificacin con Cristo para salvacin. Dios llev a los creyentes a
esa posicin. La salvacin es siempre por gracia, por tanto, la bendicin de
vivir una vida en la relacin con l, fuera de la esclavitud del pecado, no se
debe en forma alguna al hombre, sino a la gracia de Dios que salva al
pecador. Aqu cae por tierra todo pelagianismo en sus muchas
manifestaciones. Aqu se derrumba el pensamiento de que Dios hizo una
parte en la obra de salvacin pero el hombre ha tenido que hacer la suya. Si
fuese as, el reconocimiento de Pablo tendra que ser a los creyentes que
decidieron volverse a Dios. Esto contradecira la misma enseanza que
ensea el apstol cuando afirma enfticamente que "no hay quien busque a
Dios" (Ro. 3: 11 ). La salvacin en su eterno decreto, en la realizacin
temporal, en el llamado al pecador, en la aplicacin, en la sustentacin en la
gracia y en la glorificacin, no es asunto de hombres sino exclusivamente de
Dios. La Biblia ensea que la salvacin es del Seor (Sal. 3:8; Jon. 2:9), aqu
est la demostracin de ello. Pablo agradece a Dios la posicin que los
creyentes ocupan en Cristo, como resultado de la operacin de Su gracia. El
esfuerzo humano queda excluido de todo asunto de renovacin espiritual,
por incapacidad, por imposibilidad y por voluntad. Es decir, el hombre en su
estado natural no regenerado, no es capaz de salir de la esclavitud del
pecado, no es posible que lo haga por propia naturaleza, no lo har por deseo
personal, ya que "no hay quien busque a Dios". Slo cuando la gracia, en el
poder del Espritu opera en el corazn del perdido, es cuando puede, y de
hecho se produce, el cambio de perdicin a salvacin. La condicin de los
creyentes antes de Cristo est bien definida: "Erais esclavos del pecado".
Ya se consider esto antes, basta solo con recordar aqu que esa es la
condicin natural de todo aquel que no ha sido alcanzado por la gracia para
salvacin. Pablo ensea en otra carta sobre esa esclavitud cuando dice: "Y l
os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y
106
GLATAS!
pecados, en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de

este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que
ahora opera en los hijos de desobediencia " (Ef. 2: 1-2). La evidencia del
estado de muerte se manifiesta en la forma de andar, consistente en seguir la
forma natural del mundo. Ntese que no se trata de comportamiento puntual,
o incluso generalizado, sino de un estilo de vida, que es el sentido del verbo
andar. El hombre natural es, por principio de condicin espiritual, un muerto
que discurre en el mundo de la muerte. El apstol trata de establecer una
separacin entre el antes y el despus del encuentro con Cristo. La
conversin traslada al creyente a otro mundo y a otro tiempo, ambos nuevos
en el Salvador, nuestro Seor Jesucristo. El que ha sido identificado con
Cristo y bautizado en l, lo ha sido bautizado en su muerte que, como la
gran paradoja en la Biblia, libera al muerto de su condicin de muerte para
darle vida en Jess (vv. 3-4). Hay dos tiempos bien marcados en la
experiencia del creyente: el que anduvo en el mundo y el de la nueva vida en
Cristo (Tit. 3 :3-7). Ya se ha dicho antes que la forma de vida de los
creyentes antes de la experiencia salvfica en Cristo, era vivir como muertos
o, si se prefiere mejor, vivir en la esfera de la muerte. Al ser el ambiente
natural y propio de la naturaleza cada, era el modo de vida propio de quien
est muerto en sus delitos y pecados. Estos, ahora creyentes, vivan en otro
tiempo en armona con aquel tiempo de vida, en plena identificacin con el
espritu que marca el alejamiento de Dios y la rebelda contra l. El sentido
mundo, como tambin se ha considerado antes, tiene que ver con la esfera
perfectamente organizada establecida para oponerse a Dios y a su voluntad.
Es un sistema espiritual dirigido por Satans, de modo que ese sistema
descansa "en el maligno ", es decir, est cmodamente instalado en el regazo
de Satans y acta conforme su voluntad (1 Jn. 5: 19). El mundo tiene un
sistema de sabidura contrario a Dios : "Porque la sabidura de este mundo
es insensatez para con Dios" (1 Co. 3:19). Junto con el sistema de sabidura
contrario a Dios, el mundo tiene tambin un sistema moral corrupto (1 Co.
5:10). Todo el cosmos de pecado se opone abiertamente a Dios,
aborreciendo a Jesucristo (Jn. 7:7 ; 15 : 18). Ese sistema es utilizado por
Satans para sus propsitos (Jn. 8:44). Como causa el mundo es una esfera
de enemistad contra Dios (Stg. 4:4; 1 Jn. 2: 15). La situacin era an ms
difcil por el dueo que esclavizaba al pecador, sujetos en obediencia al que
Pablo llama en su escrito a los efesios, literalmente el "j efe del poder del
aire ", lugar donde estn situadas las fuerzas de maldad que le siguen, en
abierta oposicin contra Dios, conduciendo a los que estn bajo su autoridad
en desobediencia permanente a l. Este es el j efe del poder del aire, que
impone su poder desde la esfera limtrofe al mundo, siendo tan invisible la
esfera como los demonios que operan en ella. Este j efe o prncipe del poder
del aire, no es otro que aquel que es capaz de dominar esa dimensin,
operando en quienes son hijos de desobediencia, es decir, en quienes son
107
desobedientes por condicin natural heredada del primer desobediente en el

mbito de los hombres que fue Adn. Este espritu llena a los hombres con la
atmsfera insana de la prctica permanente de la desobediencia, estimulando
en ellos lo que es propio de su herencia espiritual. Este sistema de rebelde
desobediencia es aceptado por los hombres en una prctica de delitos y
pecados, que se expresa en el versculo anterior, aceptndolo como la forma
natural de interrelacin entre ellos en la esfera del mundo en donde viven. La
actuacin del gobernante de la potestad del aire, est sobre los reinos de este
mundo para oponerse a Dios (Jn. 12:31; 14:30). Por tanto, los que ahora son
creyentes, vivan antes en oposicin a Dios, teniendo otro dios, que es el
"dios de este siglo " (2 Co. 4:4). El intento de Satans es proyectar el mundo
en el pensamiento de los no regenerados, como si se tratase de un sistema tan
eterno como el mundo de Dios, hacindose l, por contraposicin con el
verdadero y nico Dios, un dios del mundo, o un dios en el mundo. Esto trae
como consecuencia el rechazo de cualquier idea de sometimiento a Dios y de
obediencia a l (Mt. 6:24). La condicin de los que ahora son salvos, en su
tiempo en el mundo era la de servicio a Satans como esclavos del pecado.
Todos estbamos en nuestra experiencia de perdidos, bajo el maligno, el
prncipe del cosmos (Jn. 8:34; 2 P. 2: 19; 1 Jn. 5: 19). La conclusin es
sencilla: El hombre natural se niega a buscar a Dios viviendo en
desobediencia (Ro.3: 1O, 11 ). Fue as desde el mismo instante de la cada
(Gn. 3:8). Adems, el reino del mundo es el reino de las tinieblas, en
contraste con el reino de Cristo, que es el reino de la luz. La luz revela las
acciones pecaminosas del hombre, por tanto, ste siente aversin hacia Dios
y no le busca para ocultar en las tinieblas sus propias manchas espirituales.
Su propia naturaleza pecaminosa le hace amar ms las tinieblas que la luz, a
causa de la maldad de sus obras (Jn. 3: 19). Pensar que el hombre de s
mismo quiere buscar a Dios, suponerle el ms mnimo deseo de obediencia
en el sentido bblico de la palabra, es desconocer la naturaleza humana. A
Dios se le busca por amor, pero ningn hombre ama a Dios, ya que es
incapaz de dejar de amarse a s mismo, incluso los religiosos (Jn. 5:42). Esta
es la mayor obediencia de la operatividad del espritu, el prncipe del poder
del aire, en los hijos de desobediencia. Son hijos de desobediencia porque su
condicin natural es la de desobediencia, de la que no pueden salir por s
mismos y que la expresan desobedeciendo. Es necesario entender que el
hombre natural no es desobediente porque desobedece, sino que desobedece
porque es desobediente. Pablo califica todo esto, en el versculo bajo la
expresin "esclavos del pecado". Pero la Palabra de la Cruz, esto es, la
verdad del evangelio obedecida, es decir, la aceptacin del mensaje de
salvacin trae como consecuencia una nueva posicin para el creyente,
pasando de ser desobedientes y esclavos del pecado, a ser ahora obedientes y
siervos de la justicia. La obediencia trajo como resultado la liberacin del
estado de esclavitud bajo el pecado, en que se encontraban antes los
108
GLATAS!
creyentes. El cambio producido es evidente, los que eran esclavos del pecado
pasaron a ser siervos de la justicia. La palabra es la misma para referirse al
servicio bajo el pecado o bajo la justicia, de modo que podra enfatizarse la
expresin traduciendo: "vinisteis a ser esclavos de la justicia". En la
condicin de esclavitud bajo el pecado, ste ejerca tirana, la condicin de
esclavitud bajo la justicia, es la expresin suprema de libertad, al concordar
con la vida libre de Dios que la orienta. La libertad equivale a la certeza de
servir a Dios. No cabe duda que el cristiano no puede servir a dos seores
(Mt. 6:24), especialmente por la incompatibilidad de ellos entre s. De modo
que liberado de la opresin del primero, ahora puede decirse al servicio del
segundo que es tambin quien lo ha liberado. Antes era esclavo del pecado,
ocupado en sus concupiscencias, ahora su servicio est en el rea de la
justicia, es decir, de las acciones concordantes con la voluntad de Dios. La
verdadera libertad no es dejar de servir, sino todo lo contrario, ocuparse en el
servicio. Quienes estn en el servicio de la justicia gozan de la verdadera
libertad, que es la libertad del pecado. Nadie piense que la libertad del
pecado es la impecabilidad del cristiano; no quiere decir que nunca ms
pequen, pero lo importante es que el pecado ya no es el amo que los
esclaviza. Es interesante notar que el versculo se introduce en el texto
griego usando un participio aoristo, que indica una accin consumada y que,
al estar en voz pasiva, la accin recae sobre el sujeto. En el griego el
participio se declina, por tanto, aparece aqu como un nominativo, que es
prcticamente un nombre construido con un verbo, de ah que deba
entenderse que el nombre de los cristianos es el de liberados . Un cristiano se
distingue de quien no lo es en que fue liberado del poder del pecado y puede
vivir al servicio de la justicia, que no es sino vivir al servicio de Dios. El
servicio forma parte esencial de la vida de quien ha sido salvo. Eso es lo que
identificaba a los cristianos en Tesalnica, que haban dejado los dolos para
servir al Dios vivo y verdadero (1 Ts. 1:9).
Pablo quiere ser tenido por lo que realmente es: por esclavo de
Jesucristo (1 Co. 4: 1). l se considera as en su vida. No es suyo, ha sido
comprado por Cristo, le pertenece. Su privilegio esencial es servirle y en este
servicio predicar el evangelio. Sin duda lo hace con gozo, pero lo considera
como una necesidad que le es impuesta al siervo: "Pues si anuncio el
evangelio, no tengo por qu gloriarme; porque me es impuesta necesidad; y
ay de mi si no anunciare el evangelio!" (1 Co. 9: 16). No estaba, pues,
dispuesto por su condicin de esclavo de Jesucristo a renunciar a la fidelidad
a Aquel a quien serva para agradar a los hombres.
El apstol considera la confrontacin con los judaizantes como un
problema de alto riesgo, no tanto por el cuestionamiento que le hacen de su
apostolado, sino por el intento de introducir un falso evangelio que trastorna
109
a las iglesias y confunde a los creyentes, hacindolos claudicar entre la fe

anunciada por l y el seuelo proselitista de los judaizantes. El apstol, tiene
la obligacin de anunciar un anatema contra los tales. Esto demuestra, sin
lugar a duda, que l, como esclavo de Cristo, vive para agradar a Dios y no a
los hombres. Si despus de cuanto sabe acerca de los enemigos de la gracia,
pretendiera agradados, sera traicionar a su condicin de siervo de Cristo.
Nadie puede servir a dos seores, dijo Jess (Mt. 6:24). El servicio desde la
fidelidad al Seor, trae aparejado siempre la contradiccin de los hombres y,
en muchas ocasiones, la persecucin generada por ellos. Lo que ha de
importar en el ministerio, no importa cual sea, es la gloria de Dios y no la de
los hombres.
El mensaje del evangelio (1:11-2:21).

La autoridad del apstol (1:11-2:).
Apostolado especial (1: 11-17).
El mensaje por revelacin (1:11-12).
11. Mas os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por m, no
es segn hombre.
t:v, ocA.cpo, 'tO Euayy~A.tov 'tO EuayyEA.tcr8f:v un'
rvwpU;w yap 4
Porque doy a conocer
os,
hermanos, el
evangelio
- que fue predicado por
Eou O'tl OUK ECJ'tlV Ka'ta av8pwnov

m
que
no
es
segn
hombre.

yap, porque, lectura atestiguada en K1, B, F, G, 0150, 33, itar,
d, f, g,
vg. Copsa,
Vitorino de Roma, Ambrosiaster, Jernimo, Pelagio, Agustn.
os,
y, por otra parte, pero, ahora bien, segn p 46 , K 2, A, D 1, ':E', 075, 0261, 6, 81,
104, 256, 263, 365, 424, 436, 459, 1175, 1241, 1319, 1573, 1739, 1852, 1881, 1912,
1962, 2127, 2200, 2464, Biz [K, L, P], l 596, itb, , vg015 , sir" h, P1, copbo, geo2 , esl,
1
Orgenes \ Marcelo, Crisstomo, Teodorolat, Cirilo.
Se omite la lectura en Lect, arm, eti, geo 1
lntroducciendo un nuevo prrafo, escribe: fvwpsw, primera persona singular del
presente de indicativo en voz activa del verbo yvropil;w, dar a conocer, rebelar,
hacer saber, aqu doy a conocer; yap, conjuncin causal porque; iv, caso dativo
GLATAS!
110
de la segunda persona plural del pronombre personal declinado a vosotros, os;

8i;A.qo, caso dativo masculino plural del nombre comn hermanos; to, caso
acusativo neutro singular del artculo determinado el; EuayyA.tav, caso acusativo
neutro singular del nombre comn evangelio; to, caso acusativo neutro singular del
artculo determinado el; i;uayyeA.tcr9Ev, caso acusativo neutro singular del
participio aoristo primero en voz pasiva del verbo Euayyi;A.i;;w, predicar la buena
noticia, evangelizar, proclamar el evangelio, aqu que fue predicado; 7t',
preposicin propia de genitivo 7t, con el grafismo que adopta por elisin de la o
final ante vocal o diptongo sin aspiracin, que equivale a de, desde, procedente de,
por medio de, con, por; eo, caso genitivo de la primera persona singular del
pronombre personal m; ott, conjuncin que; OuK, forma escrita del adverbio de
encltica; ecrttv, tercera persona singular del presente de indicativo en voz activa del
verbo ei, ser, aqu es; Kata, preposicin propia de acusativo segn; av9pw7tov,
caso acusativo masculino singular del nombre comn hombre.
f'vwpil~w
yap utv, En una forma enftica, propia del lenguaje que

est utilizando, el apstol va a iniciar un prrafo en que defiende su
apostolado. Para ello comienza recordndoles, literalmente "os doy a
conocer" o tambin "os hago saber", cual era el evangelio que les haba
predicado. Mediante un juego de palabras en griego, se lee literalmente el
evangelio que fue evangelizado por m. La oracin se inicia con el uso de la
conjuncin porque 47 la vincula con lo que antecede, como si dijese: prueba
de lo que estoy diciendo sobre el nico evangelio que es el que predico y la
evidencia de ser anatema todo aquel que sea diferente y que incluye al que
lo predica, presentar hechos que lo prueban. Para ello va a seleccionar
algunos de los acontecimientos ocurridos en su vida que prueban lo que est
diciendo. No se trata de un extenso relato de su ministerio o, tal vez mejor,
de su historia, sino aquellos que seleccionados vienen a servirle como
argumento para lo que pretende. Los hechos que presenta son verdaderos,
hasta el punto de afirmar delante del Seor que no miente en ello (v. 20).
Es notable observar que al decirles: "Porque os hago saber", pudiera
permitir la suposicin de que son cosas nuevas que los lectores de la Epstola
no conocan. Sin embargo, la realidad es otra, ellos conocan lo que el
apstol va a decirles, por tanto, lo que supone es una nueva advertencia,
porque no solo se apartaban del evangelio que les haba sido predicado y con
ello de Dios mismo, sino que ignoraban voluntariamente los hechos que
confirmaban esa verdad. Ellos, al ignorar la realidad, estaban en condiciones
de prestar odo a lo que los pervertidores del evangelio queran decirles, para
desviarlos de la verdad.
47
Griego: yap
111
ci8.cpo, Las circunstancias que atravesaban las iglesias en Galacia y

la claudicacin de la verdad que en algunos - si no en todos- se estaba
produciendo, no significaba que no fuesen creyentes y, por consiguiente,
hermanos del apstol y entre ellos. Cuando va a confrontarlos con la
situacin en que se encuentran, lo hace llamndoles hermanos, como
expresin de sincero afecto y consideracin. Les ama a todos como
miembros de la familia de Dios y si en algn momento utiliza un lenguaje
fuerte, lo hace para despertarlos a la real idad espiritual en que se encuentran
y hacerles comprender el peligro que les rodea. Aunque les llama hermanos,
por primera vez en la Epstola, no significa que la intensidad del mensaje y
la contundencia de las advertencias van a reducirse, sino que lo seguir
utilizando en razn de la hermandad que los une. Ellos son sus hermanos y
objetos directos de su amor e inters. Como hermanos no quiere que
naufraguen en la fe y se desven de la gracia. Son dos interesantes lecciones
pastorales que todos debiramos aprender: Primeramente, cualquier persona
que haya credo en Cristo, es mi hermano. No se trata de que sea igual que
yo y que piense de la misma manera. Puede estar ms o menos asentado en
los principios de la fe , pero, ninguna de estas cosas le puede privar de la
salvacin, por tanto, como salvo es miembro de la familia de Dios y mi
hermano en Cristo . En segundo lugar, la nica expresin vlida de relacin
entre hermanos es el amor. Jess ensea que la identificacin de ser
cristiano, la autentificacin del nuevo nacimiento se basa en el amor. Todos
conocern que somos sus discpulos si existe entre nosotros una autntica
relacin de amor (Jn . 13 :34-35). El objetivo de amar a los hermanos est
orientado a la restauracin del que ha cado en alguna falta. Esta ser una
enseanza que se considerar ms adelante, baste por ahora hacer notar que
la evidencia de ser espiritual est en la capacidad de restaurar al que anda
extraviado (6:1). El hombre espiritual no se mide por su capacidad para
reprender, sino por su capacidad para restaurar.
T EayyALOV TO EayyEAtcr8EV
n'
oG
on
OUK
E<rnv
Kata
av8pwnov Lo que antecede y lo que sigue tiene que ver tambin con la
condicin del mensaje y del mensajero. Pablo habla desde su condicin de
siervo de Cristo y, desde ella, recuerda a todos los glatas que el mensaje
que proclama no procede de los hombres, sino que le fue encomendado
directamente por Cristo mismo. Los judaizantes venan a las iglesias de
Galacia, como mensajeros enviados desde la iglesia en Jerusaln por los
apstoles. Ellos acusaban a Pablo de no ser un apstol como lo eran los
Doce. Procuraban hacer dudar a los cristianos de su conocimiento sobre el
mensaje de salvacin, de manera que enseaba el evangelio parcialmente,
faltndole un complemento que ellos traan, de parte de quienes eran
conocedores de la verdad por haber estado con Jess. La pretendida
autoridad de ellos proceda de los hombres. Pablo afirma que su evangelio
112
GLATAS!
no era de hombres, lo que lo sita inmediatamente en un plano superior a la

enseanza de cualquier hombre por grande que fuese.
El evangelio que predicaba, literalmente t EayyA.wv t
EayyEA.w8iw, el evangelio que predico, lo llama en otros lugares el
evangelio de Dios (2 Co. 11 :7; l Ts. 2:8s.). Quiere decir que el autor del
evangelio es Dios mismo. Adems tambin le llama el evangelio de Cristo
(Ro. 15: 16; 2 Co. 2: 12; 1 Ts. 3 :2), no solo en cuanto a procedencia, sino en
cuanto a orientacin, ya que el nucleo del mensaje es Cristo. Podra, uniendo
los dos calificativos, decir que el evangelio que Pablo predicaba era el
evangelio de Dios acerca de Cristo. La obra de salvacin, el contenido de la
salvacin, la esperanza de la salvacin y la proyeccin eterna de la salvacin
encuentran contenido slo en Cristo. Pablo predicaba el evangelio que es
sinnimo de predicar a Cristo y a ste crucificado (1 Co. 1:23). El mensaje
de salvacin es la expresin de las inescrutables riquezas de Dios en Cristo
(Ef. 3:8). El adjetivo 48 que califica a la riqueza, es un trmino que se
relaciona con seguir el rastro de algo. Con toda probabilidad el apstol lo
tom de un trmino semejante en el Libro de Job (Job 5 :9; 9: 1O),
escribindolo con un privativo que le da el sentido contrario de inescrutable,
aquello que no se puede escudriar. Al tratarse de la infinita dimensin de la
gracia de Dios y sus recursos, no pueden dimensionarse porque exceden a
toda comprensin humana. Cualquier investigacin humana queda limitada
ante la dimensin infinita de la gracia divina y sus consecuencias. La
proclamacin del evangelio presenta los mltiples aspectos de la riqueza de
Dios y sus dones como escribe en otros lugares (cf. Ro. 2:4; 9:23; 11:33;
Ef.1:18; 2:7; Fil. 4:19; Col. 1:27), pero, aqu el nfasis recae en que el
evangelio es la expresin de "la riqueza de Cristo". En un acto de
inimaginable gracia "se hizo pobre siendo rico" con el propsito de
enriquecer a los creyentes (2 Co. 8:9). Todo cuanto procede de Dios viene a
la experiencia vital del hombre por medio del nico Mediador entre Dios y
los hombres que es Jesucristo hombre (1 Ti. 2:5).
El evangelio anuncia la paz con Dios que slo es posible en Cristo y
por Cristo, como dice escribiendo a los efesios: "Y vino y anunci las buenas
nuevas de paz a vosotros que estabais lejos, y a los que estaban cerca" (Ef.
2: 17). Evidentemente, el apstol contempla todo el desarrollo de la vida
terrenal de Jess involucrado en un programa salvfica y de apertura de una
nueva relacin del hombre con Dios, hasta proyectarla a la entrada del
creyente a Su presencia sin restriccin alguna, como resucitado en l. Por
tanto, cuando dice que Jess vino debe referirse ms que a una accin
puntual, a una situacin que luego de la obra en su cuerpo de carne sobre la
48
Griego ciw:~1xviacrtoc;.
113
Cruz, no puede tratarse sino de su gloriosa resurreccin y ascensin a los

cielos. El evangelio se proyecta a dos aspectos: la obra redentora y la
exaltacin del Redentor, sin cuyo hecho no sera posible proclamar ni
directamente con l, ni hecha por los apstoles y luego por los creyentes en
su nombre, las buenas nuevas de paz, porque no bastara con que muriese
por nuestros pecados, sino . que era necesario tambin que resucitase para
nuestra justificacin (Ro. 4:25) y que ascendiese a los cielos para su oficio
de intercesin perpetua (He. 7:25). Slo la ascensin a los cielos y la
entronizacin a la diestra del Padre dejan el camino libre para que todos los
creyentes puedan acceder a la presencia de Dios. El hecho de que los
discpulos de Jess puedan anunciar el evangelio como mensaje de buenas
nuevas de paz y que todos los creyentes a lo largo de los tiempos hagan lo
mismo, es posible porque el Salvador ha sido entronizado y tiene autoridad
para ordenarlo y para hacerlo posible. El Resucitado habl con los discpulos
de autoridad recibida en base a la obra redentora, autoridad que le ha sido
dada para ejercerla csmicamente en cielos y tierra, por cuya autoridad les
enva a predicar el evangelio y se compromete con ellos en comunicarles
poder para llevar a cabo la evangelizacin del mundo, estando presente al
lado de los suyos en la misin, hasta el fin (Mt. 28: 18-20). La ascensin de
Cristo a los cielos hace posible la proclamacin del evangelio tanto a los que
estn cerca como a los que estn lejos porque el Salvador resucitado y
entronizado es el mismo ncleo de esa proclamacin. No se trata de anunciar
algo posible, sino de manifestar descriptivamente una realidad que tuvo
lugar: el que muri tambin resucit y est entronizado a la diestra de Dios
con toda la autoridad que a esa dignidad corresponde. No es posible otro
evangelio sino el evangelio de Cristo, o si se prefiere mejor el evangelio de
Dios por medio de Cristo, que lo hace nico y, por tanto, excluyente y
exclusivo.
Si el evangelio que Pablo predicaba no era de hombres, est totalmente
libre de las demandas legales que los judaizantes queran introducir como
elemento necesario para la salvacin. Este evangelio liberado de las ataduras
legales es el que recibi directamente del Seor desde el camino a Damasco
y luego durante su estancia en Arabia. El nico evangelio es incompatible
con otra va de justificacin que no sea la fe y descansa slo en la gracia.
12. Pues yo ni lo recib ni lo aprend de hombre alguno, sino por
revelacin de Jesucristo.
ouf: yap Eyw

Porque ni
yo
napa d.v8punou
de parte de
d.A.A.a
8t'
sino
por medio de
hombres
napA.a~ov
recib
m.h o-n: E8t8x8riv

lo
d.noKaA\jJSWc; , Iricrou Xptcr'tOU.

revelacin
de Jesucristo.
ni
fui enseado
114
GLATAS!

Siguiendo sin interrupcin el mismo tema, aade: ouOi:, adverbio de negacin, ni,
no, y no; yap, conjuncin condicional porque; eyw, caso nominativo de la primera
persona singular del pronombre personal yo; napa, preposicin propia de genitivo,
de parte de; civ0pwnou, caso genitivo masculino singular del nombre comn
hombre; na.pA.a.~ov, primera persona singular del aoristo primero de indicativo en
voz activa del verbo na.paA.a.~civw, recibir, aqu recib; a.u't, caso acusastivo
neutro de la tercera persona singular del pronombre personal lo; o'tE, conjuncin
copulativa ni; eoiocix0riv, primera persona singular del aoristo primero de
indicativo en voz pasiva del verbo oiocicrKw, ensear, aqu fui enseado; ciA.A.a,
conjuncin adversativa sino; Oi' forma contracta de la preposicin de genitivo Oici,
por medio, a causa; cinoKa.A\jl&wc;, caso genitivo femenino singular del nombre
comn revelacin; 'Iricroo, caso genitivo masculino singular del nombre propio
declinado de Jesus; Xptcr'too, caso genitivo masculino singular del nombre propio
Cristo.
ouf: yd.p f.yw napa civ8pwnou napA.a~ov at Argumentando

sobre la condicin nica del evangelio que predica, como un mensaje de
procedencia divina apela al origen y al modo como le fue dado, en donde no
intervino hombre alguno. La historia, su historia personal, respalda esto, de
manera que el mensaje que predicaba era de procedencia divina. Quiere
decir esto que Pablo no recibi instruccin doctrinal alguna por medio de
hombres? Sin duda alguna, hubo hombres que estuvieron a su lado, como
Ananas, en el momento de su conversin y, no cabe duda, que hablaron de
la fe cristiana. La doctrina era conocida por los cristianos con los que Pablo
se relacion despus de su conversin. Incluso antes de haber tenido el
encuentro con el Resucitado en el camino a Damasco, conoca lo que los
cristianos crean, especialmente todo cuanto estaba relacionado con la
libertad de los preceptos legales. l haba perseguido a muchos de ellos por
esta razn (Hch. 8:3). El trmino evangelio no debe reducirse a la doctrina
de la salvacin por gracia mediante le fe, sino al contenido pleno de la fe
cristiana. El evangelio que Pablo proclamaba, desde la condicin de heraldo
enviado, era un mensaje Cristocntrico, porque se trata de anunciar a
Jesucristo. No se trata de enfatizar la predicacin paulina frente a otras, sino
al nico evangelio que tiene a Cristo como contenido (1 :3s ). El apstol est
enfatizando que el contenido de la doctrina que predicaba no proceda de los
hombres, por tanto, no lo haba recibido de hombre alguno, de manera que
no poda servir intereses de hombres cuando .proclamaba el evangelio. Esto
no supone contradiccin alguna con la transmisin de palabras de Jess,
como es el caso de las pronunciadas en la ltima cena, que necesariamente le
fueron transmitidas desde la tradicin de la iglesia (1 Co. 11 :23). No estaba
rechazando o negando el hecho de quienes transmitan verdades de la bra
de Cristo, lo que estaba rechazando era cualquier fundamento u origen
115
humano del evangelio que predicaba. No cabe duda que en el tiempo de

perseguidor, tuvo que or testimonio de fe de muchos de los que haba
perseguido, puesto que los instaba con violencia a desistir de la fe en Jess,
pero ellos no haban puesto el fundamento del evangelio, tan slo
atestiguaban de la verdad de su contenido, que no proceda de ellos sino que
tambin lo haban recibido de Jess por medio de los que fueron testigos de
su vida y obra. Esto es, Pablo no recibi el evangelio por medio de alguien
que le transmiti una tradicin dogmtica.
on:; f:8t8xEhv. Es ms afirma que su evangelio no proceda de
haber sido enseado. Este trmino expresa la idea de estar bajo la direccin
de un maestro, como ocurrira con los convertidos a quienes l enseaba
doctrina (cf. 1 Co. 4: 17; Col. 1:28). Los hombres aprendieron a Cristo
cuando le oyeron y fueron instruidos por l, luego ensean a otros, conforme
al mandato de Jess (Mt. 28:20). Pablo no era uno de los miembros de la
iglesia receptores de la tradicin.
ciA.A.ci 8t' cinoKaA\j/Ewc;
'Iricro0 Xpmw0. El mensaje que
proclamaba le vino por revelacin de Jesucristo. De otro modo, fue el mismo
Seor quien le comunic el mensaje y le comision para proclamarlo. Le
poda llamar su evangelio , porque era de su propiedad en razn al
autodescubrimiento de Jesucristo. Esa revelacin , conlleva necesariamente
la idea de un descubrimiento absolutamente ajeno a la posibilidad del
mundo, oculto a l y a su natural experiencia, sindole inaccesible. La gran
argumentacin que consolida lo que el apstol afirma, es que el evangelio
que predicaba no poda ser humano porque se origina en el descubrimiento
total de Cristo al apstol, que no le fue dado en forma de tradicin ni
enseanza de hombres, sino por aparicin directa del mismo Seor, lo que es
en s misma una revelacin de Jess. En otra forma, el evangelio que Pablo
predicaba es el resultado de la presencia inmediata y directa del Seor
resucitado, y no de su mediato ser-hecho-presente en el lagos de la
proclamacin del evangelio . La esencia misma del evangelio se le comunic
por la revelacin de Jesucristo. All recibi la enseanza de Su muerte, la
realidad de Su resurreccin, la omnipotencia de que estaba revestido, la
exaltacin gloriosa, su condicin divina como Seor, la realidad de salvos
por gracia que estaban siendo perseguidos por l, pero que formaban una
unidad con el Seor, de modo que quien los persegua, estaba persiguiendo a
Jess (Hch. 9:4-5). El Cristo glorioso vena a ser la esperanza de gloria de
los cristianos. Todas estas verdades sern desarrolladas por l en su
predicacin y en sus escritos, pero, todo cuanto proclama por el modo de que
se valga para hacerlo, es la revelacin de Jess mismo, de manera que
ningn hombre tuvo que ensearle lo que fue manifestado a l por el Seor.
Esa es la razn por la que poda decir con profunda conviccin y seguridad:
GLATAS!
116
"Adems os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el cual

tambin recibisteis, en el cual tambin perseveris; por el cual asimismo, si
retenis la palabra que os he predicado, sois salvos, si no cresteis en vano"
(1Co.15:1-2).
El evangelio de Pablo est vinculado a Ja revelacin divina, como va a
decir ms adelante: "Pero cuando agrad a Dios ... revelar a su Hijo en m,
para que yo le predicase entre los gentiles" (vv. 15-16). El Padre fue el
revelador, Jesucristo el revelado, y en esa revelacin recibi la comisin de
proclamar el evangelio al mundo gentil. El Resucitado y el evangelio eran
inseparables, de modo que predicar el evangelio (v. 11), es predicar a Cristo
(v. 16). La experiencia de Pablo no poda ser otra que la de la unin con
Cristo. No se trataba de una visin o de una experiencia mstica, sino del
encuentro formal y pleno con el Seor resucitado y con ello, no era posible
una relacin religiosa o intelectual, sino vivencia! y absoluta, hasta llegar a
decir de ella "ya no vivo yo, sino que vive Cristo en m" (2:20) y testificar:
"para m el vivir es Cristo " (Fil. 1:2 1).
Sobre esto escribe Hendriksen:
"Fue slo cuando la luz del cielo descendiera inesperadamente sobre
l y le cegara, y cuando escuchara una voz que le deca 'Saulo, Saulo, por
qu me persigues?... Yo soy Jess, a quien tu estas persiguiendo ' etc., fue
slo entonces que todo cambi. Fue aqu, cerca de Damasco, que se realiz
en principio este gran cambio y Pablo recibi su evangelio. Ahora vea al
Cristo como el verdaderamente resucitado y exaltado, lleno de majestad y
poder, pero tambin ... lleno de amor incomprensible, un amor tan
maravilloso y condescendiente que haba buscado y encontrado a este
despiadado y mordaz enemigo para hacer de l un ardiente y carioso
amigo. Ahora vea a Cristo como el vencedor, lleno de misericordia y
gracia, extendiendo sus brazos llenos de amor para recibir a judos y
gentiles, s a todos aquellos que pondran su confianza (dada por Dios) en
l. De modo que esta experiencia en el camino a Damasco derram todo un
torrente de luz sobre toda la informacin que ya tena Pablo. Cambi la
negacin vehemente en una conviccin llena de xtasis, el mero
conocimiento exterior e indefinido en una penetracin maravillosa " 49.
La etapa anterior del apstol (1:13-14).
13. Porque ya habis odo acerca de mi conducta en otro tiempo en el
judasmo, que persegua sobremanera a la iglesia de Dios, y la asolaba.
49
O. Hendriksen, o.co, pag. 78.
' HKocra-ci:: yap iiv Ei]v civacrpocprv noE Ev
Porque osteis
conducta
117
'Iouociicr4}, n
entonces en el
judasmo,
que
Ka8' ni::ppoA.i]v EwKov iiv EKKArcrav wu 0wu Kat E7tp8ouv

en
sobre manera
persegua
la
iglesia
de Dios
asolaba
mhrv,
la.

Iniciando el primer ejemplo para reforzar el argumento, dice: 'HKocratE, segunda
persona plural del aoristo primero de indicativo en voz activa del verbo ciKuw, oir,
aqu osteis; yup, conjuncin causal porque; tTv, caso acusativo femenino singular
del artculo determinado la; &Tv, caso acusativo femenino singular del adjetivo
posesivo de m; civacrtpocpiv, caso acusativo femenino singular del nombre comn
conducta; noti:, adverbio de tiempo entonces; &v, preposicin propia de dativo en;
t!.\i, caso dativo masculino singular del artculo determinado el; 'Iouociicr!.\i, caso
dativo masculino singular del nombre propio judasmo; on, conjuncin que; Ka0',
forma de la preposicin de acusativo Kctt, por elisin y asimilacin ante vocal con
espritu spero, que equivale a en; oni:p~oA-Tv, caso acusativo femenino singular
del nombre comn que denota exceso, sobre manera; &OwKov, primera persona
singular del imperfecto de indicativo en voz activa del verbo OiroKw, persegua;
tTv, caso acusativo femenino singular del artculo determinado declinado a la;
EKKArcrav, caso acusativo femenino singular del nombre comn iglesia; toG,
caso genitivo masculino singular del artculo determinado el; E>i:oG, caso genitivo
masculino singular del nombre divino declinado de Dios; Kctt, conjuncin
copulativa y; E7tp0ouv, primera persona singular del imperfecto de indicativo en
voz acgiva del verbo, 7top0w, hacer estragos, devastar; mhiv, caso acusativo
femenino de la tercera persona singular del pronombre personal declinado a ella, la.
'HKocrai:: yap iiv Ei]v civacrpocprv 7t01"E. La psicologa de

perseguidor de la Iglesia est presente en la vida de Pablo. Era algo de lo que
no poda liberarse. En el fondo de su alma estaba presente continuamente.
Haba sido el gran perseguidor de los cristianos y con ello, sin saberlo,
perseguidor de Cristo (Hch. 9:5). No cabe duda que el apstol haba
testificado de esa condicin ante los cristianos, tanto judos como griegos
(cf. 1 Co. 15:9 s; Fil. 3:5 s). La conjuncin yap, porque, a la que est
antepuesta la forma verbal 50 que se traduce por osteis. Sin embargo, al
observar la introduccin que hace a la referencia de perseguidor "porque
habis odo de mi", produce la impresin de haber sido usada por los
judaizantes para desprestigiarlo ante los creyentes de las iglesias en Galacia.
Es posible que usaran este dato histrico para referirse a l como de un
hombre con diferentes conductas, que lo haca poco digno de confianza.
Pablo enfatiza que la persecucin a los cristianos era el resultado de su
50
Griego: : riKocra-ri:.
118
GLATAS!
propia conducta, comportamiento 51 En ese sentido, est recordndoles que

haba un antes y un despus en su vida. Antes del encuentro con Cristo, su
comportamiento era de una extremada radicalidad religiosa. Lo que le
importaba era perseguir a quienes se haban desviado del judasmo para
abrazar y seguir a uno que haba sido muerto por los romanos acusado por
los judos de sedicioso. La persecucin tena que ver tambin con quienes,
segn su concepto personal, afirmaban la resurreccin de Jess, cuando los
lderes religiosos sostenan que su cuerpo haba sido robado por los
discpulos mientras los guardias dorman (Mt. 28:11-15). En este primer
testimonio personal estaba presentndose como corresponda a la conducta
de un judo, del mismo estilo que los judaizantes que haban llegado a
Galacia. l estaba regulando su conducta por los principios que gobernaban
la vida de los judos inconversos, todos ellos enemigos de Cristo.
EV W 'Ioo8ciicrw, La conducta de perseguidor de la Iglesia tuvo

lugar en el judasmo. Este sustantivo -en koin nombre propio- denota el
hecho de ser practicante de la religin juda. De otro modo, tiene que ver
objetivamente con la religin juda y subjetivamente con la conducta juda
que descansa y procede de ella. Esta ansia suya de ser judo a toda costa,
implica su independencia de cualquier relacin con el cristianismo. Aquella
conducta produca una absoluta enemistad contra la iglesia de Dios.
n Ka8' 7tcpPoA.fiv E8iwKov -rfiv EKKA.11criav wo E>wo Ka't
E7tp8oov mhtjv. La evidencia estaba en que persegua sobre manera la
Iglesia de Dios. Esta enemistad se concretaba en una persecucin sobre
manera grande. El uso del trmino hiprbole, indica una accin
exageradamente intensa, esto es, una persecucin en un sentido superlativo.
Aquella persecucin tenaz produca como consecuencia la devastacin de la
Iglesia. Esta forma de comportamiento la recuerda tambin cuando escribe a
los filipenses: "en cuanto a celo, perseguidor de la iglesia" (Fil. 3:6). La
referencia histrica de las acciones de Pablo se registra en Hechos (cf. Hch.
8:1 ss; 9:1, 2, 13, 14; 22:4, 5; 26:9, 10). Esta furia contra la Iglesia de Dios,
es un pecado que continuamente recuerda (1 Co. 15:9; Ef. 3:8), aunque
recuerda tambin que lo haca por ignorancia (1 Ti. 1: 13). El apstol
reconoce la persecucin en todo lugar de los cristianos, no slo en Jerusaln
donde comenz, sino en cualquier otro punto donde pudiera tener
jurisdiccin. Los helenistas en Jerusaln fueron el principal objetivo de su
furia persecutoria. Las vctimas eran encadenadas, puestas en la crcel,
incitadas a blasfemar y en ocasiones muertas. La persecucin era contra
quienes eran objetos de amor de Dios (Ro. 8:39) y el propsito destruir
51
La palabra se traduce as en otros escritos (cf. Ef. 4:22; 1Ti.4:12; He. 13:7; Stg.
3:13; 1P. 1:15, 18; 2:12; 3:1 , 2, 16, 17; 2 P. 2:7; 3;11).
119
completamente su Iglesia, de otro modo, aniquilar a quienes son sus hijos

(Jn. 1:12; Ro. 8:14;; G. 4:5; Ef. 2:19).
14. Y en el judasmo aventajaba a muchos de mis contemporneos en mi

nacin, siendo mucho ms celoso de las tradiciones de mis padres.
Kat 7tpOK07t"COV f.v l'<) , lo8a'icrc)
Y
progresaba
en
el
judasmo
7tEp
7tOAAOuc;
por encima de
muchos
crDVTJAtKtwl'ac; f.v l'c\) yivi::t oD, ncptcrcrol'pwc; sTJAWl'Tc; ndpxwv

contemporneos
en la
nacin de m,
especialmente
celoso
siendo
l'WV 7tUl'ptKWV oD napaOO'EWV.

de las
paternas
de m
tradiciones.

Continuando con el testimonio iniciado en el versculo anterior, aade: Kat,
conjuncin copulativa y; npoKonwv, primera persona singular del imperfecto de
indicativo en voz activa del verbo 7tpOK7tl'W, avanzar, progresar, aqu progresaba;
ev, preposicin propia de dativo en; "Ct), caso dativo masculino singular del artculo
determinado el; 'Iou8ciicrci), caso dativo masculino singular del nombre propio
judasmo; unE:p, preposicin propia de acusativo por encima de, sobre, ms all de;
noA.A.ooc;, caso acusativo masculino plural del adjetivo muchos; cruvrA.tKtw-rac;,
caso acusativo masculino plural del nombre comn coetaneos, contemporneos; ev,
preposicin propia de dativo en; "Ct), caso dativo neutro singular del artculo
determinado el; yvei, caso dativo neutro singular del nombre comn pueblo,
nacin; ou, caso genitivo de la primera persona singular del pronombre personal
declinado de m; neptcrcro-rpwc;, adverbio de modo ms, especialmente; l;rA.w-ric;,
caso nominativo masculino singular del nombre comn celoso; umipxwv, caso
nominativo masculino singular del participio de presente en voz activa del verbo
umipxw, ser, aqu siendo; -rwv, caso genitivo femenino plural del artculo
determinado declinado de las; mx-rptKwv, caso genitivo femenino plural del adjetivo
paternas; ou, caso genitivo de la primera persona singular del pronombre personal
declinado de m; napa8crewv, caso genitivo femenino plural del nombre comn
tradiciones.
Kat npoKonwv f.v 'te\)
'Io8a'icrc\). La palabra judasmo,
utilizada slo por Pablo, vuelve a aparecer de nuevo. El trmino, aplicado a
la historia del apstol antes de su conversin, est ntimamente vinculado al
sistema farisaico. Lleno de celo fariseo, actuaba de aquella manera, como
recuerda cuando escribe a los filipenses: "Circuncidado al octavo da, del
linaje de Israel, de la tribu de Benjamn, hebreo de hebreos; en cuanto a la

ley, fariseo; en cuanto a celo, perseguidor de la Iglesia; en cuanto a la
justicia que es en la ley, irreprensible" (Fil. 3 :5-6). Pablo persegua el
camino de Cristo hasta la muerte (Hch. 22:4). Lucas el compaero de viajes
del apstol, con toda seguridad recibi de l testimonio de su nimo violento
contra los cristianos, diciendo que "respiraba amenazas y muerte contra los
120
GLATAS!
discpulos del Seor " (Hch. 9: 1). No se trataba de una inclinacin contra la
Iglesia, sino que era la respuesta a la posicin ntima de aquel tiempo.
nf:p noA.A.ouc; cruv11A.tKto.-cac; v -re) yvEt ou, En el entorno
religioso del judasmo, desde su radicalidad, Pablo aventajaba, superaba con
mucho a sus contemporneos. La forma verbal npoKon-rov, traducida
como progresaba, expresa la idea de una perseverancia en el judasmo que
progresaba da a da en su celo religioso. La comparacin con sus coetneos
hace ms enftico su celo en favor del judasmo. El superaba en todo a la
mayora de las personas de su pueblo. Lo que est puntualizando era su
profundizacin en el judasmo, que dejaba atrs a otros judos de su edad.
7tEptcrcrmpwc;
s 11AW'tllc; mpxwv -rwv
nmptKWV
ou
napa8crEwv. El apstol era celoso en mantener y practicar las tradiciones
que haba recibido de sus padres. Este celo por lo recibido de sus ancestros,
se tradujo en el intento de exterminar la Iglesia. El gran conflicto de Pablo
era precisamente este. Como celoso de lo recibido se opona a todo aquel que
enseara que las tradiciones y el sistema religioso judo no eran
imprescindibles para la justificacin o, que poda alcanzarse esta fuera del
mbito judo. Pablo era un celoso defensor de los principios y costumbres
que haba recibido de sus padres y en los que fue enseado en la escuela
rabnica de Gamaliel 1, en Jerusaln (Hch. 22:3), donde haba sido educado
conforme a las prcticas de la ley y de las costumbres ancestrales de su
pueblo. l se consideraba a s mismo como un hebreo de hebreos, segn la
ley fariseo, y segn las prcticas legales intachable. Se presenta como un
discpulo diligente y celoso de las tradiciones de sus padres. En ese sentido
era imposible que recibiese y aceptase algo de la tradicin cristiana, que
fuese contraria a la tradicin recibida o heredada de sus padres. La
justificacin por la fe, que proclamaba el cristianismo, era absolutamente
contraria y, por tanto, contrapuesta a las tradiciones de la justificacin por las
obras de la ley, que l haba heredado. Contra ella tena que luchar, en su
celo por el sistema religioso. El argumento de su historia anterior pone de
manifiesto que no poda hablar de recepcin alguna del evangelio, con su
principio de salvacin por gracia mediante la fe . Slo Dios poda actuar,
convertir y ensear a un fantico sanguinario de esa ndole. Su conducta,
como postura interna, condicionaba su actuacin, hacindole irreconciliable
con los principios del cristianismo.
En un interesante prrafo sobre este aspecto, escribe Hendriksen:
"Esta religin juda (literalmente: 'el judasmo') de la que habla no

era la revelacin del Antiguo Testamento, cuyas lneas - histricas,
tipolgicas, psicolgicas y profticas- convergen en Beln, el Calvario y el
121
Monte de los Olivos. No, la religin juda en la que Pablo haba estado
abrindose paso era aquella que sepultaba la santa ley de Dios bajo el peso
de las tradiciones humanas, a las que Pablo llama 'las tradiciones de mis
padres', la 'halakah' o cuerpo entero de la ley oral juda que suplementaba
la ley escrita. En pasajes como Mt. 5:21 ss; 15:3, 6; 23:2 ss, Jess expone su
opinin acerca de algunas de estas tradiciones. Segn una de ellas, el
mandamiento de Dios, 'amars a tu prjimo como a ti mismo' (Lv. 19: 18; cf
Pr. 25:21, 22), realmente quera decir, 'amars a tu prjimo y odiars a tu
enemigo' (Mt. 5:43); y segn otra, la exhortacin a honrar a padre y madre
(Ex. 20: 12; Dt. 5: 16) quedaba mutilada en forma similar (Mt. 15: 1-6). Los
judos, incluyendo a Pablo antes de su conversin, trataban de abrirse paso
a 'el reino de los cielos ' obedeciendo toda la ley de Moiss segn era
interpretada por todas estas tradiciones, muchas de las cuales eran frvolas
y a veces en oposicin directa a lo que fue la intencin del mandamiento
original. Y segn el propio testimonio de Pablo aqu, l haba avanzado en
esta religin juda ms que muchos de sus compaeros entre su pueblo. Y a
medida que progresaba en la religin juda, naturalmente tambin avanzaba
en su odio contra la religin cristiana. De hecho, haba avanzado tanto en
su espantoso fanatismo que en esta rea superaba a su propio maestro
Gamaliel (Hch. 5:33-39) "52 .
Los judaizantes acusaban a Pablo de haber recibido el evangelio que
predicaba por medio de los hombres que, en alguna medida, le habran
convencido de lo que predicaba. Con la referencia a su historia, desbarata el
argumento. Si l haba sido perseguidor de los cristianos por ser celoso de su
religin y de sus tradiciones, no era posible que alguien de los que l
persegua le hubiera podido convencer para cambiar de posicin. No fue por
hombres ni de hombres, sino la consecuencia visible del encuentro con
Cristo en el camino a Damasco, lo que le convirti en predicador de aquello
que antes persegua.
Una nota de reflexin: Las tradiciones y la religin establecida en las
formas histricas y en la enseanza de grupo, ha causado graves problemas
en la iglesia. Si bien no se produce ahora la violenta persecucin contra otros
hasta prenderlos y matarlos, no es menos cierto que mantener las tradiciones
y formas recibidas ha generado serios problemas y divisiones entre
cristianos. Afirmarse como verdad incuestionable en lo que siempre se nos
ha enseado, asentar el sistema en las prcticas religiosas tradicionales,
convierte en enemigos a quienes no estn en esa misma lnea. El radicalismo
de las tradiciones y costumbres, corta la comunin entre creyentes y genera
un sistema de formas que, en muchas ocasiones, adquiere rango de doctrina.
52
G. Hendiksen, o.e. 59 s.
122
GLATAS!
Muchos grandes cristianos estn siendo marginados en sus grupos

denominacionales porque no se someten a lo que se llama nuestros
principios. Muchos son celosos de las formas y de las costumbres, de tal
manera que las han elevado a categora de doctrina, cuando realmente son
cuestiones humanas e histricas que se han sostenido como caractersticas
distintivas de un determinado grupo. El sistema farisaico celoso de lo
recibido de sus antepasados, sigue causando problemas en el tiempo
presente.
Apstol por disposicin divina (1:15-17).

15. Pero cuando agrad a Dios, que me apart desde el vientre de mi
madre, y me llam por su gracia.
5
" OcE f:
EUKrcrEv [ E>Ec;] cicpopcrac; E EK KOtAac; rcpc;
Pero cuando tuvo a bien
- Dios,
el que separ me desde
vientre de madre
ou Kat KaAcrac; ta elle; xpnoc; aULOD
de m y
que llam por la
gracia
de l.

5
aoKrcn:;v E>ac;, tuvo a bien Dios, lectura atestiguada en x, A, D, 'I:', 075, 6,

33, 81, 104, 256, 263, 365, 424, 436, 459, 1175, 1241, 1319, 1573, 1739, 1852,
1881, 1912, 1962, 2127, 2200, 2464, Biz, [K, L, P], Lect, itd, sirh, P1, cop8' bo' arm,
eti, geo, esl, Ireneo 11 v., Origenesgr, 11, Eusebio, Adamantio, Ps-Atanasio, Basilio,
Ddimo, Crisstomo, Severiano, Cirilo, Teodoreto 214, Victorino de Romacom, Hilarlo,
Jernimo 113, Agustn, Varimadum, Vigilio.
eOKrcrav, tuvo a bien, segn se lee en p 46 , B, F, G, 1050, itar, b, f, g, , vg, sirP,
Ireneo 181 y,, arm, Epifanio, Teodoro 1', Teodoreto 214 , Ps-Cripriano, Victorino de
Roma1em, Ambrosiaster, Gaudentius, Jernimo213, Pelagio, Fausto de Milevis.
Otro nuevo argumento complementa al anterior, escribiendo: "O-re, conjuncin
cuando; oi::, partcula conjuntiva que hace las veces de conjuncin coordinante, con
sentido de pero, ms bien, y, y por cierto, antes bien; i>OKrcri>v, primera persona
singular del aoristo primero de indicativo en voz activa del verbo i>OoK(J), estar
complacido, considerar bueno, tener a bien, agradar, aqu como tuvo a bien; ,
caso nominativo masculino singular del artculo determinado el; E>i>oc;, caso
nominativo masculino singular del nombre divino Dios, , caso nominativo
masculino singular del artculo determinado el; ciq>opcrac;, caso nominativo
masculino singular del participio aoristo primero en voz activa del verbo ciq>op~(J),
separar, excluir, elegir, aqu que separ; a, caso acusativo de la primera persona
singular del pronombre personal declinado a m; EK, preposicin propia de genitivo
de; Koil.iac;, caso genitivo femenino singular del nombre comn vientre; r-rpc; ,
123
caso genitivo femenino singular del nombre comn declinado de madre; ou, caso
genitivo masculino de la primera persona singular del pronombre personal declinado
de m; Ka't, conjuncin copulativa y; KaA.crac;, participio aoristo primero en voz
activa del verbo KaA.w, llamar, aqu como que llam; oui, preposicin propia de
genitivo por; i;i]c;, caso genitivo femenino singular del artculo determinado la;
xpt't'Oc;, caso genitivo femenino singular del nombre comn gracia; mhou, caso
genitivo masculino de la tercera persona singular del pronombre personal declinado
de l.
"0-ri:: 88 i::u8Krcri::v [ 8i::6s]. La fe de Pablo en Dios, implica

necesariamente la fe en Su soberana. Dios es soberano, esto es, hace lo que
determina cuando quiere y como quiere, sin que nadie pueda condicionarlo
ni contradecirlo. La doctrina de la soberana es repugnante para el hombre y,
en cierta medida, afecta el pensamiento de muchos creyentes. Todos estamos
dispuestos a afirmar que Dios es amor, pero no todos nos esforzamos de la
misma manera en declarar Su soberana. Pablo continuamente vincula su
vida y ministerio a la soberana de Dios, que determin todo lo necesario
para hacerlo llegar a ser lo que era, el apstol enviado a los gentiles. La
conversin de Pablo se produjo cuando agrad a Dios. Pablo no tena duda
alguna en el propsito que Dios tena para l, la expresin agrad a Dios,
puede traducirse tambin como cuando tuvo a bien. La prueba de la
imposibilidad de que el evangelio que predicase procediese de hombre, se
refuerza todava ms con esta referencia a la accin divina. Es a la
intervencin de Dios y no de los hombres a lo que se debe su evangelio y su
apostolado. Pablo dice que Dios tom una determinacin. En los mss. ms
seguros el sujeto Dios no aparece y es sustituido por el pronombre personal
implcito l, que no puede referirse sino a Dios. La forma verbal
i::u8Krcri::v, se usa para referirse a la libre determinacin divina. De manera
que Pablo dice que cuanto ocurri en su vida procede de la libre e
incompresible decisin de Dios.
dcpopicras i:: EK KotA.ias r-rps ou. La primera accin en

soberana fue separarlo desde antes de su nacimiento para la misin que le
iba a encomendar. Es algo que haba hecho con otros en otros tiempos, como
ocurri con el profeta Isaas (cf. Is. 49:1), con Jeremas (Jer. 1:5), y mucho
tiempo despus con Juan el Bautista (Le. 1:15). El trmino me apart, o me
segreg, implica una eleccin soberana en relacin con l. Esta separacin
desde el vientre de su madre, implica, necesariamente, mucho ms que una
mera providencia divina, sino una eterna determinacin en relacin con l.
No iba a esperar Dios que el ahora apstol manifestase su determinacin de
dejar todo cuanto representaba el mximo valor en su vida para abrazar a
Jesucristo, a quien persegua, aceptndolo como el Salvador de los pecadores
y el Mesas prometido. Su conversin se produca por la determinacin
124
GLATAS!
divina que lo haba escogido para S, antes de su nacimiento. Es la misma

determinacin que se produca en el caso de Jeremas : "Antes que te formas e
en el vientre te conoc, y antes que nacieses te santifiqu, te di por profeta a
las naciones " (Jer. 1:5). Dios separ, consagr a Pablo separndolo del resto
de los hombres para que llevase a cabo Su propsito.
Kat KUA<Ja~ ta -ril~ xdptw~ auwG. Con la eleccin antes del
nacimiento Dios establece para Pablo el llamado divino. En todo el proceso,
determinacin, eleccin y llamamiento, est involucrada la accin divina. El
llamamiento tiene que ver en trmino final con el apostolado, pero,
indiscutiblemente conduce antes a la conversin del judo Pablo, perseguidor
de la iglesia. No poda ser apstol de Cristo sin ser antes salvo por Cristo.
Pablo vincula su llamado a la determinacin soberana de Dios antes de su
nacimiento. En el uso del verbo llamar53 el sujeto sigue siendo el mismo,
esto es, Dios. Este llamamiento, lo mismo que la eterna determinacin divina
de separarlo de entre todos los hombres, slo es comprensible por la gracia,
es decir, la gracia de Dios actuaba en el llamamiento a Pablo. Su apostolado,
y su salvacin e consecuencia y concesin de la gracia. En el tiempo que
Dios haba determinado, Su gracia actu en el proceso del encuentro,
llamamiento y salvacin del que era enemigo de Jesucristo y perseguidor de
la Iglesia. El cambio operado por el poder de Dios, orientado en un amor
incondicional en la gracia, produjo un cambio radical en el hombre Saulo.
De ser uno que respiraba amenazas y muerte contra los cristianos, se
transforma en alguien afligido, perseguido y afrentado por ser cristiano.
Ningn inters haba en Pablo para convertirse a Cristo. En ningn modo
buscaba el perseguidor un encuentro con el Resucitado, pero, como siempre
ocurre, porque el pecador no quiere buscar a Dios, es Dios quien viene a
buscarlo a l. El que persegua a Cristo, fue encontrado por Cristo en el
camino a Damasco. Pablo recordar en su Epstola a los Romanos que l fue
un fariseo separado para el evangelio de Dios (Ro. 1: 1), all utiliza el mismo
verbo, para referirse a separacin. De otro modo, antes de su nacimiento,
Dios tena sus planes para l y lo haba llamado cuando fue el tiempo que l
soberano haba determinado.
16. Revelar a su Hijo en m, para que yo le predicase entre los gentiles,

no consult en seguida con carne y sangre.
i::uayyi::A~wm au-rov
Revelar
al
Hijo
de l en m, para que
predique
le
EV wt:~ E8vi::mv, i::u8fo)~ ou npocmvi::8riv crapKt Kat a'an
entre los
gentiles, en seguida no
consult
con carne y
sangre.
dnoKaA.thmt -rov Ytov mhoG EV Eo, 'va
53 Griego: KaA.tw .
125

Continuando con la referencia a su llamamiento para el apostolado, escribe:
cin;oKa\jlm, aoristo primero de infinitivo en voz activa del verbo cinoKa7t'tW,
revelar; 'tov, caso acusativo masculino singular del artculo determinado declinado
al; Y'iov, caso acusativo masculino singular del nombre divino Hijo; mho, caso
genitivo masculino de la tercera persona singular del pronombre personal declinado
de l; f;v, preposicin propia de dativo en; f;o, caso dativo de la primera persona
singular del pronombre personal m; 'va, conjuncin para que; sayysA.swm,
primera persona singular del presente de subjuntivo en voz media del verbo
syy&A.sw, evangelizar, proclamar el evangelio, predicar, aqu predique; a'tov,
caso acusativo masculino de la tercera persona singular del pronombre personal
declinado a l, le; f;v, preposicin propia de dativo en, entre; w'lc;, caso dativo
neutro plural del artculo determinado los; 60vsow, caso dativo neutro singular del
nombre comn gentiles; suewc;, adverbio de tiempo inmediatamente, en seguida;
o, adverbio de negacin no; npocmv&011v, primera persona singular del aoristo
segundo de indicativo en voz media del verbo npocrava't0rt, en voz media
consultar, aqu consult; crapKt, caso dativo femenino singular del nombre comn
declinado con carne; Kat, conjuncin copulativa y; a'an, caso dativo neutro
singular del nombre comn sangre.
anoKaA\Jat 'tOV Ttov mhou EV Eo, El designio divino se

cumple cuando Dios revela a su Hijo en Pablo. Sin duda se trata de afirmar
el encuentro con Cristo en el camino a Damasco. Es probable que el
sintagma preposicional en m, sea una sustitucin del dativo que tiene el
sentido de revelrselo a l. Sin embargo, la expresin est orientada a
referirse a una experiencia interior, de ah que diga que Dios revel a su Hijo
en m, es decir, en mi interior. En todo caso la visin interna y la iluminacin
interna son coincidentes. El Hijo de Dios se hizo manifiesto en su gloria que
rode a Pablo desde el exterior pero tambin se hizo manifiesto en su interior
para revelacin de quien era realmente el que se le manifestaba. Esa
experiencia condiciona el nfasis de la iluminacin interior que ensea en
otros lugares, de manera que Cristo "resplandeci en nuestros corazones,
para iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de
Jesucristo" (2 Co. 4:6). La experiencia del encuentro en el camino hace que
Pablo alcance una de las condiciones requeridas para apstol que era ver a
Jess. l afirma que vio a Jess, nuestro Seor (1 Co. 9: l ), y que al ltimo
de todos, que era l, se le apareci Jess (1 Co. 15:8). El encuentro con Jess
no era inters de Pablo, es decir, l no procuraba alcanzar a Cristo, sino que
fue todo lo contrario, el Seor le alcanz a l (Fil. 3:12). La visin del
Resucitado en el camino a Damasco, fue impactante para Pablo. No slo vio
a Jess, sino que lo vio rodeado de gloria y majestad, identificndolo como
el Hijo de Dios. Nunca ms iba a cuestionar quien era Jess, para l era el
glorioso Seor. El llamamiento de Pablo se produce en un entorno semejante
126
GLATAS!
al llamamiento a Ezequiel. ste haba visto la gloria de Dios en una

admirable dimensin, para ser llamado por Dios a su ministerio proftico
(Ez. 1:3ss.; 3: 11). En un modo semejante ocurri tambin con Isaas, quien
luego de ver la gloria de Dios en la majestad de Su trono, respondi a la
pregunta de quien ira en Su nombre como profeta (Is. 6: 1-9). La
manifestacin de Cristo a Pablo fue tan real que l mismo las compara con
las que otros apstoles haban recibido del Resucitado (1 Co. 15 :5-8).
Cuando el apstol enfatiza que Dios manifest a su Hijo en m, est haciendo
referencia a lo que l descubri en medio de la gloria y del dilogo con
Jess. Cristo era el Hijo de Dios y en esa condicin se le haba revelado, de
ah que en la primera predicacin de Pablo habla de Jess como del Hijo de
Dios (Hch. 9:20). El trmino revelar, expresa la idea de hacer visible algo.
En el camino a Damasco, Jess se manifest a Pablo como el unignito Hijo
de Dios. La gran leccin que se le comunic era la de la deidad de Cristo.
Dios mismo se haba hecho visible a Pablo en el Hijo. Fue una admirable
manifestacin de la gracia que ilumina al hombre, no solo externamente,
sino en el interior. Pablo qued ciego en el tiempo del encuentro con Jess, y
abri sus ojos, por la accin divina, para ver al Seor, en lo sucesivo, como
el Hijo de Dios. De otro modo, la grandeza de esa revelacin , ense al
apstol que la persecucin de que haba orientado hacia los cristianos, con el
odio farisaico de la religin, haba sido hecha directamente contra Dios.
'(va i:;uayyi:;A.U;;wm auv f:v wt<; Eevwtv, La separacin y
revelacin tenan un propsito, anunciar el mensaje del evangelio entre los
gentiles. Jess de Nazaret, al que haba visto en el camino a Damasco sera el
centro del mensaje que Pablo deba anunciar. El llamamiento a Pablo no era
slo para salvacin, sino tambin para ministerio. El perseguidor sera
transformado en apstol, perseguido por causa de Cristo. Es la consecuencia
natural de toda conversin a Cristo. El salvo tiene la bendicin, pero tambin
la responsabilidad de predicar las buenas nuevas del evangelio a otros. El
apstol Pedro lo ensea as : "anunciar las virtudes del que os llam de las
tinieblas a su luz admirable" ( 1 P. 2 :9). El gran momento de la revelacin
de Cristo a Pablo y en Pablo, lo transforma en apstol , en igualdad de
condiciones que los Doce. La construccin de la larga oracin hace evidente
esto: "Pero cuando Aquel que me apart desde el vientre de mi madre y me
llam por su gracia se dign revelar a su Hijo en m, lo hizo para que yo

anunciase el evangelio a los gentiles''. Pablo haba sido separado desde
antes de nacer y llamado por pura misericordia (v. 15; 1 Co. 15:10). El
apstol pone de manifiesto el proceso divino hacia l, desde la eleccin
eterna, hasta el alcance en el camino a Damasco y el llamamiento para el
apostolado. Esta misma idea, expresada con otras palabras, est en la
introduccin de la Epstola a los Romanos, cuando dice: "Pablo, siervo de
Jesucristo, llamado a ser apstol, apartado para el evangelio de Dios" (Ro.
127
1: 1). Desde el encuentro con Jess para Pablo el ttulo de mayor honor era el
de ser siervo, as lo hace notar en la correspondencia corintia (1 Co. 4: 1). El
apstol est haciendo honor a su primer reconocimiento del Seor en el
camino a Damasco, donde fue alcanzado por l y su gracia. All el
convertido Saulo reconoce a Jess como su Seor. Es la consecuencia
natural de la salvacin. No es necesario reconocer el seoro de Cristo para
salvarse, pero no hay ningn salvo que no lo reconozca. El Espritu que
acta en el hombre para salvacin, que produce en la intimidad personal la fe
salvfica, que regenera al creyente, conduce inexorablemente a ste a
reconocer a Jess como Seor y llamarle de este modo (1 Co. 12:3). Pablo
era un siervo de Jess, no slo reconocindole e invocndole de ese modo,
sino rendido a su servicio, en tal medida que slo haca lo que l le
encomendaba y al que continuamente preguntaba sobre lo que deba hacer,
cmo ocurri ya en el momento de su conversin (Hch. 9:6). De ah que el
ttulo de mayor honor que presentaba ante los creyentes en Roma, sus ms
altas credenciales eran las de ser siervo de Cristo Jess. Es interesante
apreciar que el apstol utiliza los dos ttulos para referirse al que se le
manifest glorioso en el camino a Damansco. Para l, Cristo es el Mesas
anunciado profticamente y esperado durante siglos, la esperanza de Israel y
la esperanza para el mundo. Ese glorioso Mesas se haba manifestado en la
persona de Jess, el hombre de Nazaret, el Hijo de Mara, el carpintero e hijo
del carpintero (Mt. 13:55, Mr. 6:3). Aquel que haba caminado como un
mero hombre por los polvorientos caminos de Palestina, el que se haba
sentado con publicanos y pecadores, el que haba alimentado multitudes y el
que haba muerto en la Cruz, no era un simple hombre, sino el Cristo. Pablo
aprendi esta leccin como la primera en su relacin con el Resucitado en el
camino a Damasco. Rodeado de la gloriosa luz de la Shekinah, que
corresponde a Dios, respondiendo a la pregunta del amedrentado Saulo,
derribado a tierra, recibi como respuesta: " Yo soy Jess, a quien t
p ersigues" (Hch. 9:5). Por tanto, el Seor de gloria era Jess de Nazaret,
porque en ambos ttulos se expresa la dimensin de su Persona Divinohumana. Anticipar el ttulo Cristo al nombre Jess, es una forma de expresar
que el Mesas, Hijo de Dios, es Jess el Hijo del hombre. Ese Jess el
hombre que, es tambin Dios porque es Emmanuel, es el Seor de Pablo y
nuestro Seor. La esperanza para el mundo se hizo carne en Jess, el
Hombre adorable porque es Dios. l es Seor en sentido absoluto porque
Jess, el Resucitado, recibi el nombre y la autoridad que corresponde a ese
nombre, para que sea Seor sobre cielos y tierra (Fil. 2:9-11) . Cristo, Jess
es el Seor y Pablo es su siervo. No se trata de una mera relacin sino de un
reconocimiento, para el apstol, el hecho de ser siervo significa que Jess es
Seor. Desde el momento en que fue encontrado por Cristo Jess, Pablo ya
no fue dueo de s mismo, sino siervo del Seor. Este siervo haba sido
llamado para el apostolado. Dios mismo lo haba apartado para ese
128
GLATAS!
mm1sterio: "llamado a ser apstol", literalmente llamado apstol. La

condicin de apstol no la haba alcanzado l por preparacin personal y,
mucho menos, por mritos. Quin haba perseguido la Iglesia y, por tanto,
haba perseguido a Jess, fue llamado para el apostolado. Es necesario
prestar atencin tambin al trmino llamado 54 , que en este caso no se trata de
un verbo sino de un adjetivo verbal, que expresa la condicin de quien ha
sido llamado, en sentido de separado o elegido para una determinada
misin. Por eso tiene importancia el nombre: Pablo es, por esta causa, el
llamado. En el camino a Damasco oy pronunciar su nombre por quien le
llamaba para ser apstol. De ah que la gracia que lo salva y llama para el
apostolado es presentada bajo la forma de un llamamiento, a causa de la
importancia del nombre entre los israelitas. La eleccin divina para un
ministerio se haca pronunciando el nombre de la persona llamada para ello.
Este llamamiento por nombre lo oy Saulo en el camino a Damasco y no fue
rebelde a l (Hch. 9:4s; 26: 14). Por eso Pablo es para s mismo el llamado,
que lo vincula, como se dijo antes, con el apostolado. Lleg a ser apstol por
designio divino y llamamiento celestial (G. 1: 1; 1 Ti. 1: 1; 2 Ti. 1:9). El
designio divino es lo que lleva a Dios a hacer todas las cosas. No se trata de
mrito humano alguno, sino de determinacin divina en plena soberana.
Dios llama. Sin Su llamado no hay salvacin, y sin l tampoco habra
ministerio. Pablo es el llamado para ser apstol, por eso corresponde
tambin la lectura "llamado apstol'', es decir, no slo es llamado apstol,
sino que el llamado era para que lo fuese. Tanto el llamamiento como el
ministerio proceden de la soberana de Dios. Apstol es un don del Espritu
(1 Co. 12:28), por tanto, el apostolado de Pablo reviste una accin de la
santsima Trinidad, como l mismo ensea a los Corintios. Es una obra del
Espritu, por cuanto los dones son dados soberanamente por l, como quiere
(1 Co. 12: 11). Todos los dones proceden del Espritu, en ellos nada tiene que
ver la condicin personal de quien los recibe, sino la soberana del Espritu
que los da. Pero, tambin la accin de Cristo es vital en el ministerio
apostlico, por cuanto los servicios, que corresponden al ejercicio de los
dones son posibles porque Cristo es la Cabeza de la Iglesia (Ef. 1:22-23) y
como Cabeza dependen de l los ministerios. Todos los ministros tienen el
mismo Seor, sirvindole como Dueo, por tanto, no caben distinciones
entre los siervos, por que todos, en el ministerio que ejerzan, tienen el mismo
objetivo: Servir al Seor. Pero, como hay "diversidad de operaciones'', es
decir, el poder para operar con los dones, estas operaciones de poder
proceden del Padre que como Dios es el "que hace todas las cosas en todos"
(1 Co. 12:6). El poder para actuar y servir con los dones, procede del Padre.
El Padre acta soberanamente produciendo el deseo de servir y dando el
poder para efectuarlo (Fil. 2: 13 ). Las obras poderosas de Cristo, eran el
54
Griego: KAr-ro<;
129
resultado de la operacin del Padre en Jess (Jn. 14:10). El don que Pablo
tena era un don sumamente especial, l era apstol. Estos fueron dados a la
Iglesia en su comienzo como dotados con ese donfundante (Ef. 4: 11), para
establecer las bases doctrinales de la Iglesia y escribir la Palabra inspirada
del Nuevo Testamento (Ef. 2:20). El don de apstol en el sentido tcnico de
la palabra, como enviados por Cristo mismo para establecer la Iglesia en el
ejercicio de Su autoridad delegada, solo ha sido dado a los doce discpulos y
a Matas, y a Pablo como un apstol especial en misin a los gentiles. Es
cierto que el sentido etimolgico de la palabra apstol hace referencia a
alguien que es enviado con una misin. As se llamaba -en ese sentido- a
Epafrodito, como enviado de la iglesia (Fil. 2:25), a Jacobo (1: 19) y a
Bernab (Hch . 14:4), pero, en sentido especfico el don no est operativo en
el da de hoy. Adems Pablo era "apartado para el evangelio de Dios". El
trmino cicpwptcrvo i;, apartado es el nominativo del participio perfecto
55
del verbo que literalmente significa separar mediante la colocacin de un
cerco, de ah que se traduzca por separar, como sinnimo de elegir. Pablo
tiene en cuenta la accin de la soberana divina que lo ha elegido para
salvacin y ministerio apostlico. Ese es el mismo testimonio que usa en el
escrito a los glatas.
La soberana de Dios se manifiesta desde el principio de la carta. El
propsito de la separacin es el evangelio de Dios, como instrumento
escogido para ello (Hch. 9: 15). Ms tarde sera separado por mandato del
Espritu, desde la iglesia en Antioqua, para el ministerio al que Dios lo
haba llamado (Hch. 13:2). El evangelio es un trmino predilecto para Pablo
que lo emplea unas setenta veces, y que en esta ocasin va acompaado del
genitivo Dios, es decir, el evangelio es un mensaje procedente de Dios
mismo y que tambin, por procedencia, le pertenece ( 1: 11 ), sindole
comunicado al apstol por revelacin directa de Jesucristo (1: 12). Por tanto,
no se trata de algo referente a Cristo como parte de su historia y de sus
dichos , sino que es el anuncio feliz de la salvacin que Dios provee para
todos en Cristo y cuya proclamacin a los hombres fue encomendada
primeramente a los apstoles. Lo que Pablo debe transmitir a los hombres es
"el evangelio de Dios ", la verdad siempre nueva que procede de Dios para
salvacin. Por tanto, no se trata de un mensaje religioso, sino de la expresin
misma de la voluntad de Dios que habiendo hecho la obra de salvacin por
medio de Jesucristo, puede salvar ahora a todo aquel que crea. El mensaje
del evangelio es la proclamacin de una obra divina, expresada mediante "la
doctrina de la cruz" (1 Co. 1: 18; 2: 1-2). Por esta causa es un mensaje no
modificable por el hombre (1 :8). Cualquier modificacin al mensaje divino
del evangelio convierte a este en otro evangelio que no debe ser recibido
55
Griego: ci<popsw .
130
GLATAS!
(1:9). El mensaje sin modificaciones, procedente de Dios, es lo que el

mensajero Pablo proclama, habiendo sido llamado para ese ministerio.
Pablo trata de hacer notar que Dios, que le manifest a Cristo en visin
interior, absoluta y definitiva, lo hizo para que a su vez l lo hiciese conocer
a los gentiles. En su condicin de apstol era un testigo de Jess y de su obra
(Hch. 1:8), en el mismo ministerio que corresponda a los Doce. Lo que est
resaltando es que la revelacin que Dios le hizo, inclua la tarea de predicar a
Cristo entre los gentiles. Pero, en esta manifestacin, el Hijo se hizo tambin
contenido del mensaje que deba predicar, porque no debe olvidarse que
Cristo es el que habla a los hombres en el mensaje del evangelio. De modo
que en cualquier lugar donde se predica el evangelio de la gracia, el Hijo de
Dios, Salvador del mundo, est presente en la palabra predicada.
El llamado a salvacin, trae aparejada la comisin apostlica. Como
apstol de Jesucristo es enviado a un territorio de misin que es el mundo de
los gentiles. Esto no excluye que otros, como los judos sean evangelizados
por Pablo, pero, el destino de su misin, que alcanza a judos, est orientada
directamente con los gentiles. Esta referencia a su llamamiento por Dios,
excluye cualquier accin de los hombres encomendndole la evangelizacin.
Se trata de acciones divinas que haban sido determinadas en Su soberana
desde antes del nacimiento de Pablo, de manera que el Seor dispone
continuamente de la vida del apstol, por tanto, est fuera de la esfera de
accin de los hombres. El Hijo de Dios revelado en Pablo por intervencin
divina supone para l un control pleno de su existencia humana.
EuEh~wt; ou npocrav1>811v crapKt Kat a'an. Inmediatamente
tom la decisin de no acercarse a carne y sangre, hebrasmo que
figuradamente se refiere a hombres. Lo que est procurando que se entienda
es que no busc a los hombres, por muy destacados que fueran en la Iglesia,
para pedirles consejo o direccin sobre lo que deba hacer. El llamamiento
celestial arrastr a Pablo para hacer el camino del apostolado y hacer de l
un apstol especial. No busc, por tanto, la relacin con ciertos apstoles, ni
tampoco con cristianos que estaban en su entorno. No haba discusin ni
posibilidad de reflexin alguna sobre su llamado al apostolado, de modo que
no someti su ministerio al dictamen y aprobacin de nadie, ni siquiera de
los apstoles. Dios le haba llamado, por consiguiente, slo a l obedeca y
slo de l dependa.
En cierta medida, no permiti que nadie le condicionara con

enseanzas personales sobre el evangelio que deba predicar. Tomado de la
mano por sus amigos fue introducido en Damasco, donde tuvo tan solo la
visita de Ananas, que le comunic en el nombre del Seor la comisin de su
131
apostolado (Hch. 9:10-18; 22:12-16), hacindolo por mandato de Jess. El

mensaje no era de Ananas sino del Seor por su medio, esa es la razn por
la que Pablo no lo menciona en esta consideracin, cuando dice que no
consulto con hombres. La segunda observacin histrica que corrobora lo
que dice es que, luego de su conversin y recuperacin de la visin, no subi
a Jerusaln , sino que se mantuvo en Damasco. La expresin de Pablo: "no
consult enseguida con carne y sangre", indica la determinacin personal
que tom de no ir all. La frase debe entenderse de esta manera:
"inmediatamente decid no consultar con carne y sangre", es decir, no quise
hacer ninguna consulta a los hombres. Pablo saba que haba visto al Seor y
haba recibido de l la comisin al apostolado, por tanto, estaba a la misma
altura que los Doce.
17. Ni sub a Jerusaln a los que eran apstoles antes que yo; sino que
fui a Arabia, y volv de nuevo a Damasco.
oof; avrP,..8ov Et<; 'IEpocrA.ua 7tp<; rnu<; np EoG U7tO<J'tAOU<;,
Ni
sub
Jerusaln
los
antes de m
apstoles
aA.A.a anilA.8ov d<; , Apa~av Kat 7tAlV 7t<J'tpE\jfa d<; .!laacrKV.

sino
me fui
Arabia
de nuevo
regres
Damasco.

Sin interrupcin en el testimonio, aade: ooi:, conjuncin copulativa ni; civlA.eov,
primera persona singular del aoristo segundo de indicativo en voz activa del verbo
.vpx_om, subir, aqu sub; de;, preposicin propia de acusativo a;' lepocrA.ua,
caso acusativo neutro plural del nombre propio Jerusaln; npoc;, preposicin propia
de acusativo a; ouc;, caso acusativo masculino plural del artculo determinado los;
np, preposicin propia de genitivo antes; i>o, caso genitivo de la primera
persona singular del pronombre personal declinado de m; .nocr'tA.ouc;, caso
acusativo masculino plural del nombre comn apstoles; ciA.A.a, conjuncin
adversativa sino; .nlA.0ov, primera persona singular del aoristo segundo de
indicativo en voz activa del verbo cinpx.om, con significado de apartarse,
alejarse, irse, aqu como me fui; de;, preposicin propia de acusativo a; 'Apa.3av,
caso acusativo femenino singular del nombre propio Arabia; Kat, conjuncin
copulativa y; ndA.tv, adverbio de modo de nuevo, nuevamente; nfo'tpE\j/a,
primera persona singular del aoristo primero de indicativo en voz activa del verbo
no<np<pw, regresar, volver, apartarse, aqu regres; de;, preposicin propia de
acusativo a; ~aacrKv, caso acusativo femenino singular del nombre propio
Damasco.
oof; avilA.8ov Et<; 'IEpocrA.ua 7tp<; rnu<; np EoG
anocr'tAou<;, Dada la revelacin que Dios le haba hecho, no tena
necesidad de pedir instrucciones ni rdenes a nadie, por tanto, no subi
inmediatamente a Jerusaln donde residan los apstoles, lo que afirma su
132
GLATAS!
independencia de ellos . Pablo se est refiriendo a quienes ms adelante, por

indicacin divina, les presentar el evangelio que predicaba (2 :lss). Con
todo, no supone, en modo alguno, que estuviese negando la autoridad
apostlica de los Doce. Lo que procura afirmar es su autoridad apostlica, al
mismo nivel que Jos otros . Es interesante notar el uso del nombre Jerusaln,
aqu con el uso del neutro plural helenizado, como hace tambin en 2: 1,
mientras que en los otros lugares de la Epstola, utiliza la forma tpica de Ja
LXX,' lf:poucraA. tj .
Al referirse a los apstoles, cabra preguntar a quienes tena en mente.
Es probable que no slo estuviese hablando de alguno de los Doce, sino
tambin de Santiago, el hermano del Seor (v. 19). Es notable apreciar que
para l, apostolado es don y es misin, que implica el envo de alguien, lo
que no implica dignidad y mucho menos superioridad sobre otros, en otras
palabras, no est en la mente de Pablo el concepto posterior de jerarqua. Se
sugiere que cuando se habla de apstoles en el Nuevo Testamento, referida a
lderes de Ja iglesia, se relacione a quienes haban visto a Jess resucitado,
uno de Jos elementos necesarios para el apostolado, de manera que no solo
los Doce se incluan como tales, sino tambin a Santiago que haba visto al
Seor. En cualquier caso, el trmino apstoles en los evangelios est ligado a
los Doce que haba enviado Jess de dos en dos (Mr. 6:7). Los Doce, en el
tiempo al que Pablo hace referencia, eran figuras destacadas entre Jos
apstoles de Jesucristo.
Aparentemente se destaca aqu la independencia que Pablo tena de los
otros apstoles, pero, esto es necesario para la argumentacin que est
estableciendo en la Epstola, sin embargo, la relacin con los apstoles es
evidente. l se identifica con ellos entre otras cosas porque el Resucitado se
les apareci a ellos lo mismo que a l. El evangelio que predicaba era
idntico al que predicaban los otros apstoles (1 Co. 15: 1). Con todo, lo que
Pablo procura es eliminar la acusacin que los judaizantes formulaban contra
l de haber sido instruido en la doctrina cristiana por los apstoles y los
lderes en Jerusaln. l se presenta como predicador del evangelio antes del
encuentro con los apstoles, hacindolo en respuesta al llamamiento y
encomendacin del Seor al ministerio.
Pablo testifica que en lugar de subir a Jerusaln para encontrarse con
los apstoles y los creyentes en general en aquella iglesia, tom un rumbo
distinto hacia Arabia. Dios orienta a Pablo en direccin contraria a donde
estaba asentada la iglesia madre en Jerusaln, orientndolo hacia Ja regin
del sureste de Damasco que abarca Ja parte norte del reino nabateo (2 Co.
11 :32). El reino fue establecido en el s. 11 a. C. teniendo a Petra cmo
capital. En el tiempo de Pablo se extenda desde el sur de Damasco hasta
133
Hijaz. Cuando se produjo la conversin del apstol, el rey nabateo era Aretas
IV (9 a, C, hasta 40 d, C,), mantenindose en guerra contra su vecino
occidental Herodes Antipas, tetrarca de Galilea y Perea (4 a.C. a 39 d. C.),
motivado por un insulto inferido a su familia aos antes, cuando Antipas se
divorci de la hija de Aretas para casarse con Herodas 56 . No es posible
determinar a que parte de Arabia se traslad Pablo, ni cual fue la actividad
que ocup su tiempo.
ciA.A.a cini1A.8ov de;
'Apa~av Kat miAtv unEcr-rpE\jfa de;
aacrKv. No tiene duda que Pablo tuvo comunin con Dios y relacin
personal con Jess en Arabia. Es interesante observar que fue all donde se
produjeron encuentros especiales en relacin con Moiss y Elas. Este
tiempo de relacin de Pablo en la tranquilidad de un lugar donde poda
reflexionar y, en trminos modernos, reciclar su teologa y enfocarse hacia el
ministerio que le haba sido encomendado de predicar al Hijo de Dios
revelado en l, entre los gentiles. La poblacin del reino nabateo tena un
nmero importante de gentiles, junto con asentamientos de beduinos. No hay
ninguna evidencia bblica e histrica de la presencia de algn ncleo de
cristianos y mucho menos de una iglesia establecida. Una evidencia histrica
en los escritos de Pablo ponen de manifiesto que su presencia en Arabia no
fue simplemente para un tiempo de experiencia contemplativa, sino que all
inici sus actividades apostlicas y evangelsticas, puesto que el mismo rey
Aretas procur arrestarle, ponindolo bajo vigilancia para arrestarlo. Es
evidente que Pablo haba actuado de modo que atrajo la hostilidad del rey
nabateo, por tanto, no cabe duda que tena que relacionarse con su
ministerio. Es probable que esta situacin fue la que motiv el regreso de
Pablo a Damasco. Esta mencin de su regreso a Damasco, confirma el hecho
de que el encuentro con Cristo se produjo en las proximidades de la ciudad
(Hch. 9:3; 22:6; 26: 12 ss).
La referencia a su estancia en Arabia y el regreso a Damasco, est
hecho con toda intencin para desligarse de las acusaciones sobre el origen
del evangelio que predicaba. Ninguna influencia humana, incluidos los
apstoles, comunicaron a Pablo la verdad que enseaba y predicaba. No cabe
duda que ningn judaizante estara dispuesto a decir que el apstol haba
recibido el evangelio en Arabia. El hecho de que enfatiza su regreso a
Damasco desde Arabia expresa claramente que no haba subido a Jerusaln
para consultar con los otros apstoles. La predicacin de Pablo tuvo lugar,
primeramente en Damasco y no en reuniones de cristianos, sino en las
sinagogas (Hch. 9:20). Este gesto reviste, sin duda, una actitud valerosa, que
se genera a causa de la visin del Resucitado y de la comprensin de la
56
Josefo.Antigedades, 18. 109-115.
134
GLATAS 1
comis10n que le haba sido encomendada por quien se manifest como el

Seor de la gloria.
Aceptacin de su apostolado (1:18-24).

Encuentro con los lderes de la iglesia (1:18-20).
18. Despus, pasados tres aos, sub a Jerusaln para ver a Pedro, y
permanec con l quince das.
"Em:l'ta i:mx
lhr -rp.a civrj)..8ov de; 'lf:pocrA.ua i.crwpilcrm
Luego despus de aos
tres
sub
Jerusaln
conocer
Krcpav Ka't f:ni:>tva npoc; mhov T]pac; OEKanv-rE,

a Cefas
me qued
con
das
quince.

Iniciando el ltimo prrafo del captulo para referir la visita a Jerusaln, escribe:
"Ensm:x., adverbio de tiempo luego; s-ca, preposicin propia de acusativo despus
de; e-c11, caso acusativo neutro plural del nombre comn aos; -cpa, adjetivo
numeral cardinal tres; dvfA.9ov, primera persona singular del aoristo segundo de
indicativo en voz activa del verbo dvpxom, subir, aqu sub; d<;, preposicin
propia de acusativo a; 'IEpocrA.ua, caso acusativo neutro plural del nombre
propio Jerusaln; a"'topfcrm, aoristo primero de infinitivo en voz activa del verbo
icr-copw, conocer; K11cpiv, caso acusativo masculino singular del nombre propio
declinado a Cejas; Kal., conjuncin copulativa y; E7tstva, primera persona
singular del aoristo primero de indicativo en voz activa del verbo f:mvw,
quedarse, seguir, persistir, perseverar, aqu me qued; 7tp<;, preposicin propia de
acusativo con; a.-tv, caso acusativo masculino de la tercera persona singular del
pronombre personal l; Tpa<;, caso acusativo femenino plural del nombre comn
das; o&Ka7tV'tE, adjetivo numeral cardinal quince.
"Eni:>t-ra i:>-ra lhr -rp.a civl1A.8ov de; 'tEpocrA.ua. Mediante el

adverbio luego, da continuacin a la narracin que viene haciendo de su
historia inicial en el cristianismo. Habla de tres aos que estuvo fuera antes
de ir a Jerusaln. Posiblemente sean tres aos contados al estilo de los judos.
El primer tiempo, aqu primer ao, es un tiempo del que nada se conoce.
Luego de la estancia en Arabia, subi a Jerusaln. Es un tiempo dado para
resaltar su independencia del resto de los apstoles en cuanto a la recepcin
del mensaje del evangelio que predicaba. El tiempo que media entre la
conversin y la subida a Jerusaln son por lo menos dos aos. Es difcil
determinar cuanto de este tiempo corresponde a su estancia en Arabia y
cuanto a la estancia en Damasco. No fue a Jerusaln despus de . su
conversin, sino que lo hizo desde Damasco, donde haba estado predicando
el evangelio (Hch. 9:20). Esta actividad apostlica fue la que caus enfado
135
entre los judos hasta el punto de tomar la decisin de matarle. Es muy

probable que en esta determinacin convencieran, no se sabe como, al rey
Aretas para que les ayudara en ese plan. El apstol salv su vida al enterarse
del complot contra l y ser descolgado del muro de la ciudad en una canasta
grande (2 Co. 11 :32-33).
tO"'t0pr]cmt Kricpav. El propsito de la visita de Pablo a Jerusaln
tena como objetivo principal ver a Pedro. Es interesante apreciar que Pablo
utiliza el nombre Cejas para referirse al apstol a quien visit, como suele
hacer en sus escritos. Fuera de los escritos paulinos slo es utilizado por Juan
(Jn. 1:42), en donde se relata el encuentro de Jess con Simn, el hermano
de Andrs. Cul fue el propsito de esta visita? Literalmente conocer a
Cejas. Sin duda para l era importante conocer a quien era el portavoz del
Colegio Apostlico. Sin duda, Pedro poda darle informacin precisa sobre
la vida y enseanzas de Jess. Ese encuentro con Pedro traera resultados
que se aprecian en sus escritos, como el hecho de que se le apareci tras la
resurreccin. Posiblemente fue de Pedro de quien recibi informacin de las
manifestaciones del Resucitado al resto de los apstoles y a ms de
quinientos hermanos juntos (1 Co. 15:5-6).
Kat i::ni::i::tva npoc; auov rii::pac; 8i::KanVTE, La visita fue corta,
no ms de quince das. Este dato excluye un tiempo largo para la enseanza
del evangelio que predicaba, es decir, no hubo tiempo para hacerlo. Tres
aos en Araba y dos semanas en Jerusaln. Pablo estuvo hospedado con
Pedro durante este tiempo. No tiene importancia lo que hubiese ocurrido en
esa visita, la realidad es que nada modific el evangelio que predicaba y que
haba recibido de Jesucristo. No se trataba de una catequesis, ni de un curso
intensivo para ensearle el evangelio. Si Pablo recibi informacin sobre
Jess de parte de Pedro, tambin ste debi conocer de primera mano la
conversin del fariseo , perseguidor de la iglesia. Lo que es evidente es que
ambos estuvieron en igualdad de condiciones, como apstoles comisionados
por Jess.
19. Pero no vi a ningn otro de los apstoles, sino a Jacobo el hermano

del Seor.
ihi::pov 8E Twv dnocrT A.wv oK t8ov ti r)
Pero a otro de los
wu
Kupiou .
del
Seor.
apstoles
no
v1,
si no
' IKw~ov
a Jacobo
ov cioi::A.cpov
el
hermano
136
GLATAS!

Sin iterrupcin en el relato, aade: ihspov, caso acusativo masculino singular del
adjetivo indefinido otro; 8&, 8&, partcula conjuntiva que hace las veces de
conjuncin coordinante, con sentido de pero, ms bien, y, y por cierto, antes bien;
-.wv, caso genitivo masculino plural del artculo determinado declinado de los;
d.nocr-.A.rov, caso genitivo masculino plural del nombre comn apstoles; oK,
forma escrita del adverbio de negacin no, con el grafismo propio ante una vocal
con espritu suave o una encltica; s18ov, primera persona singular del aoristo
primero de indicativo en voz activa del verbo pclro, ver, aqu como vi; sl,
conjuncin si; fi, particula que hace funciones de adverbio de negacin no;
'lclKroJ3ov, caso acusativo masculino singular del nombre propio declinado a
Jacabo; -.v, caso acusativo masculino singular del artculo determinado el;
d.8sA.cpov, caso acusativo masculino singular del nombre comn hermano; -.oi3,
caso genitivo masculino singular del artculo determinado declinado del; Kupiou,
caso genitivo masculino singular del nombre divino Seor.
ihcpov 88 -rwv dno<HA.wv oK t8ov. Ninguno de los otros

apstoles estuvieron con Pablo. No se sabe si en el tiempo de la visita a
Jerusaln estaban en la ciudad o se hallaban fuera de ella. Fuese como fuese ,
Pablo no vio a ningn otro que no fuese Pedro. Algunos sugieren que Pablo
estuvo oculto en Jerusaln durante aquellos das, a causa de la presencia de
judos enemigos suyos en la ciudad. Sin embargo, la Escritura no permite
mantener esta postura. Pablo nunca estuvo escondido por miedo. La
persecucin desencadenada contra los cristianos haba esparcido a muchos
de la iglesia por distintos lugares, pero los apstoles quedaron en Jerusaln
(Hch. 8:1). Con todo, es posible entender que luego de la persecucin
salieron casi todos de la ciudad quedando en ella slo Pedro y Jacobo (Hch.
11 :30; 12:1). Otra razn que permitira entender ese no vi a ninguno salvo a
Pedro , sera el ministerio apostlico de confirmacin de iglesias que iban
naciendo y establecindose en distintos lugares.
d il 'lKwPov -rv d8cA.cpv wu Kupou. Sin embargo, Pablo

dice que slo vio a Pedro y a Jacobo, incluyndolo en la frase como apstol.
En que sentido debe entenderse el calificativo de apstol dado a Jacobo, el
hermano del Seor? Pablo procura hacer notar, por un lado su independencia
del resto de los apstoles para la predicacin del evangelio, deshaciendo la
acusacin de los judaizantes, pero, tambin pone de manifiesto la buena
relacin con la iglesia de Jerusaln y sus lderes. Jacobo era uno de los ms
destacados y posiblemente, muy al estilo de la sinagoga, presida el consejo
de ancianos de la iglesia. Sin duda Jacobo era uno de los hermanos de Jess
que no crean en l antes de la resurreccin (Jn. 7:5). La aparicin de Cristo
resucitado supuso en Jacobo un cambio radical. El hecho de aplicar el ttulo
de apstol a Santiago, en el uso paulino, supone algo extensivo que
137
comprende a ms de los Doce. El don de apstol, lo mismo que el de profeta,

puede entenderse en ms de un nivel. La condicin de apstol en el sentido
de comisionado directamente por Jesucristo, slo es aplicable a los Doce y a
Pablo. Pero el trmino se usa en el Nuevo Testamento para referirse a
enviados o comisionados de la iglesia en misiones especiales. Apstoles se
da a los portadores del mensaje del Nuevo Testamento, como eran los
misioneros cristianos, as se incluye a Bernab (Hch. 14:4, 14), aqu a
Jacobo, a Junias y Andrnico (Ro. 16:7). No cabe duda que el sentido de
apstol se debe aplicar a quienes son comisionados y enviados directamente
por Cristo, esto es, a los Doce y a Pablo. Por esa razn Bernab a quien se le
da el calificativo de apstol, no es reconocido entre los apstoles como lo es
Pablo (cf. Hch. 15; 1 Co. l5:8ss; G. 2:9). En tal sentido los apstoles no son
hombres capacitados para ministrar en la iglesia, sino encomendados por
Cristo para establecer en su nombre las bases doctrinales y edificar la iglesia.
Los apstoles son tambin testigos de la resurreccin de Jess, pero no todos
los que son testigos de la resurreccin son apstoles. Por ejemplo, las
mujeres no quedan incluidas en esta condicin, an cuando fueron las
primeras testigos de esa resurreccin y la iglesia las incluye como profetisas.
La base personal para el apostolado requiere en encuentro con el resucitado y
la comisin personal del Seor. Los tales se convierten en ministros
representantes y con la autoridad de Jess, pero con la misin de predicar a
Cristo, por lo que son tambin los primeros misioneros. Hay en todo esto una
sola designacin, de modo que en el sentido de apstol como don primario
no permite suponer un ministerio que contina en el tiempo. Las obras que
acompaan a su ministerio, son el respaldo del poder de Cristo que dan
validez a su servicio. Cristo resucitado acta en toda la iglesia y no solo en
los apstoles, sin embargo ellos tienen la acreditacin personal de Jess
como lderes que tiene la autoridad de Cristo. Fue, posiblemente, en
Antioqua donde por primera vez se utiliza el trmino apstol. Esto genera el
problema de distinguir entre apstol en forma absoluta y los apstoles de las
iglesias (Ef.4 : 11). La distincin est entre el sentido de apostolado como
enviado de Cristo y el de apstol como enviado de la iglesia.
Pablo llama aqu a Santiago el hermano del Seor, para distinguirlo de
Jacobo, el hermano de Juan y de Jacobo el hijo de Alfeo (Mt. 10:2, 3). Este
Jacobo, el hermano del Seor era una de las columnas en la iglesia primitiva
en Jerusaln. Ambos eran hijos de la misma madre, la Virgen Mara, por
tanto hermano en cuanto a su naturaleza humana, como se aprecia en lectura
de pasajes como Mt. 13:55, 56; Mr. 6:3), donde se mencionan los nombres
de los hermanos y tambin se habla de las hermanas de Jess. Quienes
pretenden hacer creer que este Santiago, no era el hermano de Jess, sino
algn pariente, tienen la obligacin de demostrar esa postura.
138
GLATAS!
Cualquier discusin sobre el uso del trmino apstol, y la referencia al

encuentro con Jacobo, no tendr solucin fcil sobre bases bblicas e
histricas, pero, esta alusin se establece con el propsito del testimonio de
Pablo que era hacer entender que su evangelio no proceda de los hombres, y
que la relacin con la iglesia en Jerusaln, los apstoles y los lderes era
correcta, contra las pretensiones judaizantes que pretendan generar
confusin y que Pablo fuese cuestionado entre los cristianos gentiles.
20. Esto que os escribo, he aqu delante de Dios que no miento.
X f:
ypcpw t:v, i8o f:vwmov
Y lo que
escribo
os,
mirad
delante
wu
0w0 on ou \j/com.
de Dios que no
miento.

En una afirmacin enftica, escribe: i, caso acusativo neutro plural del pronombre
relativo lo que, referido a las cosas que; oE:, partcula conjuntiva que hace las veces
de conjuncin coordinante, con sentido de pero, ms bien, y, y por cierto, antes bien;
ypcpw, primera persona singular del presente de indicativo en voz activa del verbo
ypcpw, escribir, aqu escribo; u1v, caso dativo de la segunda persona plural del
pronombre personal declinado a vosotros, os; ioou, segunda persona singular del
aoristo segundo de indicativo en voz media del verbo pw, en la fonna doov,
mirar, mostrar, ver, con usa adverbial equivale a he aqu, sucedio que, ved, ahora,
etc. Podra traducirse como una expresin de advertencia enftica como Mirad!,
incluso podra leerse en fonna interrogativa sabis?, es en la prctica como una
partcula demostrativa que se usa para animar el discruso avivando la atencin del
lector, algunos modernos la identifican como interjeccin; &vwmov, preposicin
propia de genitivo ante, delante; i:ou, caso genitivo masculino singular del artculo
determinado el; ewu, caso genitivo masculino singular del nombre divino
declinado de Dios; on, conjuncin causal que; o, adverbio de negacin no;
\j/Eoom, primera persona singular del presente de indicativo en voz activa del
verbo \j/EOom, mentir, aqu miento.
f: ypcpw t:v, Pablo hace referencia aqu a lo que haba dicho

antes. Lo hace a modo de un parntesis afirmativo en el escrito. En su mente
est el cuestionamiento que los judaizantes hacen de l en las
congregaciones de Galacia, acusndole incluso de no decir la verdad o, por
lo menos, toda la verdad. En esta frase no se estr refiriendo a todo lo dicho
antes (vv. 13 ss), sino especficamente a su primera visita a Jerusaln y de
forma especial a la ltima de ellas (v. 19). Los judaizantes cuestionaban la
autoridad de Pablo, como un apstol de segundo nivel enviado por los Doce
y encomendado a la evangelizacin por ellos. Los apstoles haban sido
comisionados por Cristo mismo. Pablo tiene que defender su condicin de
apstol al mismo nivel, porque fue Jess quien le encomienda el ministerio
en su encuentro con l en el camino a Damasco. Lo que predicaba y
139
enseaba no lo haba recibido de los que estaban en Jerusaln durante alguna

de las visitas que hizo a la ciudad, sino de Cristo mismo en el tiempo de
recogimiento y soledad despus de su conversin.
too vwmov 100 8co0 on ou \j/Eoom. Para confirmar o

reafirmar sus palabras utiliza aqu una frmula de juramento, semejante a
otras que aparecen en sus escritos (cf. 1 Ts. 2:5; 2 Co. 11:31; 2 Co. 1:23),
poniendo a Dios como testigo de la verdad de sus palabras. Tal vez haya
algunas afirmaciones que los glatas desconocan o que no podan confirmar,
de ah que poniendo a Dios por testigo de sus palabras, deba ser aceptado
como verdadero cuanto estaba diciendo. Pablo est ponindose bajo
juramento delante de los lectores de la Espstola, por consiguiente no caba
posibilidad de duda alguna en sus palabras.
Viaje a Siria y Cilicia (1:21-24).
21. Despus fui a las regiones de Siria y de Cilicia.
"frnt -ra ~A.8ov de; -ra KA.ia-ra -rile; l:upiac; Kat -rile; KtA.tKiac;
Despus
vine
las
regiones
de Siria
de Cilicia

Continuando con la argumentacin histrica, escribe:"En&t-ra., adverbio de tiempo
despus, luego; 1A.9ov, primera persona singular del aoristo segundo de indicativo
en voz activa del verbo spxom, venir, aqu como vine; di;, preposicin propia de
caso acusativo femenino plural del artculo determinado las;
acusativo a;
KAa.a., caso acusativo femenino plural del nombre comn regiones; -rf]<;, caso
genitivo femenino singular del artculo determinado la; LOpa<;, caso genitivo
femenino singular del nombre propio Siria; Kal., conjuncin copulativa y; fi<;,
caso genitivo femenino singular del artculo determinado la; KtA.tKa<;, caso
genitivo femenino singular del nombre propio Cilicia.
a,
"frnt-ra ~A.8ov de; -ra KA.ima ilc; l:opiac; Kat ilc; KtA.tKiac; El viaje
de Pablo, luego de la visita a Jerusaln, lo llev a las regiones de Siria y
Cilicia. Estas eran las regiones ms alcanzadas por el evangelio entre los
gentiles. Es interesante apreciar que en la construccin de la oracin,
regiones va acompaado de dos lugares precedidos por artculos
determinados, lo que pudiera muy bien indicar, no tanto la ruta del apstol,
sino los lugares a donde dirigi su actividad misionera, con los centros de
Antioqua y Tarso. Siria se cita antes, puesto que est ms cerca de Jerusaln
y era el lugar a donde se predicaba el evangelio con ms intensidad. Estos
dos territorios eran en donde Pablo se ocupaba en la evangelizacin, de ah
que se diga ms adelante que no era conocido de las iglesias en Judea (v.
140
GLATAS!
22). La razn de esta referencia histrica, sigue el hilo argumental de su

defensa ante las insinuaciones de los judaizantes. Pablo no tuvo ocasin de
contactar con los lderes de la iglesia en Jerusaln, ya que despus de la
visita se fue a Siria y Cilicia, permaneciendo all varios aos.
En aquel tiempo Siria y el este de Cilicia57 , constituan una provincia
romana. Los dos territorios tuvieron un estatus especial bajo Pompeyo.
Desde el ao 25 a. C. Cilicia oriental, que inclua Tarso, qued unida
administrativamente a Siria para formar una provincia imperial, Siria-Cilicia,
gobernada por un legatus pro pretore con residencia en Antioqua de Siria.
De este modo permaneci hasta el 72 d.C., cuando Cilicia oriental fue
separada de Siria y unida a Cilicia occidental, para formar la provincia
romana de Cilicia.
El relato de Hechos confirma esta referencia histrica, ya que los
amigos de Pablo, debido al peligro que se cerna sobre l por el odio de los
judos, lo llevaron a Cesarea y lo embarcaron con direccin a Tarso, donde
fue invitado por Bernab para que le acompaara en la enseanza de la
iglesia en Antioqua (Hch. 9:30; 11 :25ss.). El Seor se le haba manifestado
para ordenarle que se fuera del lugar donde estaba y le indic que lo enviara
lejos a los gentiles.
22. Y no era conocido de vista a las iglesias de Judea, que eran en Cristo.
friv f; ciyvooi>vo<; 0 npocrwn<v -rat<; EKKATJCiat<; Ti<;
Y era
desconocido
de cara
a las
iglesias
'louoaa<; -rat<; f:v Xptcr-r4) .
de Judea
en
Cristo.

Sin solucin de continuidad, escribe: frv, primera persona singular del imperfecto
partcula conjuntiva
de indicativo en voz media del verbo ei, ser, aqu era;
que hace las veces de conjuncin coordinante, con sentido de pero, ms bien, y, y
por cierto, antes bien; 'yvooevoc;, caso nominativo masculino singular del
participio de presente en voz pasiva del verbo ayvow, ignorar, desconocer, aqu
desconocido; 'te\), caso dativo neutro singular del artculo determinado lo;
npocrC7t,>, caso dativo neutro singular del nombre comn declinado de cara, de
apariencia, de frente, de presencia;
caso dativo femenino plural del artculo
determinado declinado a las; KKArcrmc;, caso dativo femenino plural del nombre
comn iglesias; 'tfc;, caso genitivo femenino singular del artculo determinado las;
' Iouoaac;, caso genitivo femenino singular del nombre propio declinado de Judea;
-ral:c;, caso dativo femenino plural del artculo determinado las; v, preposicin
oe,
me;,
57
Ci licia Pedias.
141
propia de dativo en; Xptcr'tc), caso dativo masculino singular del nombre propio
Cristo.
iriv f: dyvooi>vo~ 0 npocrwn(\). El mm1sterio de Pablo en

Siria y Cilicia, trajo como consecuencia que las iglesias en Judea no lo
conocieran personalmente. El trmino 0 npocrwnw, literalmente de frente,
de cara, equivale aqu a de vista, esto es, en persona.
-rat~ EKKAl']O"m~ Ti~ 'Iou8aa~ -rat~ v Xptcr-r0. Las iglesias en
Cristo, son las distintas congregaciones locales cristianas, afincadas en
Judea, regin que se extenda desde el sur de Samaria hasta el Jordn,
incluyento tal vez a Jerusaln. El apstol lleg a ser conocido slo para
algunos de los miembros, especialmente los lderes, de la iglesia en
Jerusaln. Esto supone un cambio notable, ya que antes de ser cristiano el
centro de actividad de Saulo era Jerusaln, donde era conocido entre los
judos. Quiere decir que Pablo no estuvo en momentos de culto general
cuando visit la ciudad.
23. Solamente oan decir: Aquel que en otro tiempo nos persegua, ahora
predica la fe que en otro tiempo asolaba.
vov f: ciKoov-rE~ ~crav on
Y slo
oyendo
8twKwv ria~
no-ri>
vuv
estaban que el que persegua nos en otra ocasin ahora
i>uayyi>A.si>-rm -rTv nicrnv fv no-ri> np8i>t,

predica
la
fe
que antes
asolaba.

Continuando el relato, escribe: vov, adverbio de modo slo; 81::, partcula
conjuntiva que hace las veces de conjuncin coordinante, con sentido de pero, ms
bien, y, y por cierto, antes bien; Koov'tec;, caso nominativo masculino plural del
participio de presente en voz activa del verbo Kow, or, aqu oyendo; ~crav,
tercera persona plural del imperfecto de indicativo en voz activa del verbo , ser,
estar, aqu estaban; tt, conjuncin que; , caso nominativo masculino singular
del artculo determinado el; ou.Kwv, caso nominativo masculino singular del
participio de presente en voz activa del verbo OtK(l), perseguir, aqu que persegua;
ilic;, caso acusativo de la primera persona plural del pronombre personal
declinado a nosotros, nos; 1tO'tt:, adverbio de tiempo antes; vuv, adverbio de
tiempo ahora; euayye/1.l;e'tm, tercera persona singular del presente de indicativo
en voz media del verbo euayyt:A.tl;(l), predicar, aqu predica; -riv, caso acusativo
femenino singular del artculo determinado la; ncrttv, caso acusativo femenino
singular del nombre comn/e; fv, caso acusativo femenino singular del pronombre
relativo la que, que; 1tO'tt:, adverbio de tiempo antes; np9et, tercera persona
singular del imperfecto de indicativo en voz activa del verbo nop9:(l), destruir,
asolar, devastar, aqu asolaba.
142
GLATAS!
vov f: ciKoovn:s ~crav on tWKWV T]a ;. No conocan

personalmente a Pablo, pero conocan el cambio que se haba operado en l.
Los cristianos de las iglesias en Judea solan viajar a Jerusaln,
especialmente en las festividades religiosas de la nacin . All estaban en
contacto con los hermanos de la iglesia en la ciudad, quienes les informaban
de la conversin de Pablo, el perseguidor de la iglesia.
noi:: vv i::ayyi::A-isi::m Tiv nicrnv fv noi:: Enp8 i:: t, Pablo no
predicaba sino el evangelio que les haba alcanzado a los creyentes en Judea
y que predicaba la iglesia, tanto en Jerusaln como en cualquier otro lugar.
La causa de la persecucin fue el evangelio que predicaban los cristianos,
ahora, aquella doctrina perseguida era la predicacin de Pablo. El
perseguidor se haba convertido en evangelista. Este detalle histrico
derribaba el argumento judaizante de que Pablo predicaba otro evangelio.
Los cristianos de las iglesias en Judea, prximas al sector judo y de donde
haban salido los judaizantes, predicaban el mismo evangelio que predicaba
el apstol. Lo que las llamadas columnas de la iglesia aprobaran ms tarde,
era lo que las iglesias testificaban como predicacin de Pablo (2:6- 1O). El
testimonio era concreto: El que antes nos persigui ahora da testimonio de
la fe que antes quiso destruir. Aquellas iglesias ponan de manifiesto lo que
Pablo est diciendo en su defensa frente a los judaizantes, que sin
intervencin alguna de los Doce, el perseguidor se haba convertido en
predicador del evangelio y autntico apstol de Jesucristo, debido a la accin
directa de Dios. No haba diferencia alguna en el evangelio tal como Pablo lo
predicaba y como lo hacan las iglesias en Judea.
24. Y glorificaban a Dios en m.

Kat
E~asov
EV Eo't 'tOV ei::v.
glorificaban
en
a Dios.

Concluyendo el pasaje, escribe: KC, conjuncin copulativa y; f:O~asov, tercera
persona plural del imperfecto de indicativo en voz activa del verbo o~sw,
glorificar, honrar, alabar, aqu glorificaban; f:v, preposicin propia de dativo en;
f:ol., caso dativo de la primera persona singular del pronombre personal m; 'tv,
caso acusativo masculino singular del artculo determinado el; 0&v, caso acusativo
masculino singular del nombre divino declinado a Dios.
Kat EO~asov EV Eo't 'tOV ei::v. La vida de Pablo se haba

convertido en motivo de gloria para Dios. Los creyentes, antes perseguidos,
ahora alababan a Dios por el cambio que Su gracia haba operado en el
perseguidor. Es probable que esta cita sobre el cambio de perseguidor a
143
evangelista est puesta con la intencin de acabar con la posible acusacin

de perseguidor de la iglesia que los judaizantes pudieran estar utilizando. El
apstol es, por esa razn, quien da pie a la alabanza de los santos. No haba
ningn tipo de resentimiento contra Pablo, como era el caso de los
judaizantes, sino que se haba convertido para todos los cristianos en motivo
de alabanza a Dios.
La argumentacin sigue un curso lgico que demostraba que la
primera actividad apostlica y misionera de Pablo no estuvo vinculada con
Jerusaln. l haba iniciado una misin independiente de los Doce, pero
dependiente, como la de ellos de Jesucristo que lo haba comisionado, como
a ellos, para el apostolado. De nuevo la evidencia que exclua que el
evangelio que predicaba lo hubiera recibido de la iglesia en Jerusaln. Lo
haba recibido directamente de Cristo por revelacin, por esta razn es
apstol de Jesucristo.
Llegando al final del primer captulo de la Epstola, cabra seleccionar
muchas lecciones personales y aplicativas que estn en el pasaje. Pero, tal
vez, lo que ms destaca es la presencia y accin de los judaizantes, que con
su actitud y actividad procuraban eliminar a quien enseaba a los creyentes
lo que ellos no queran que fuese enseado. Este problema no es exclusivo
de los das de Pablo, sino que se extiende en el tiempo hasta hoy. Los
judaizantes estn presentes en el s. XXI. Estos, lo mismo que en tiempos de
Pablo "os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo " (v. 7).
La caracterstica principal de estos judaizantes modernos es la misma
que la de aquellos a quienes se alude en el captulo. Se trata de personas que
estn arraigados a su sistema religioso tradicional y son incapaces de pensar
que tanto el sistema como ellos mismos, pudiesen perder su posicin entre
las iglesias. Este problema, para los judaizantes del tiempo de Pablo vena de
aos atrs, desde la conversin de Comelio por el ministerio de Pedro, all
comenzaron a disgustarse porque otros enseaban libertad en Cristo y
salvacin por gracia, al margen de cualquier sistema legal y tradicional,
Visitaban las congregaciones con el pretexto de hablar en nombre de los
apstoles, para exigir que los cristianos, a quienes el evangelio aceptado les
haca libres en Cristo, fuesen sometidos a la esclavitud del sistema religiosohistrico y a las formas tradicionales de la religin.
La reaccin de Pablo no se hizo esperar. Primero liderando un grupo
que present el problema ante la iglesia en Jerusaln y escribiendo la
enrgica Epstola a los Glatas, en la que rebate el sistema legalista para
afirmarse en la gracia que trae libertad. El concilio de Jerusaln estableci
por escrito que no se molestase a los gentiles en ningn asunto de los
144
GLATAS!
pretendidos por aquellos legalistas (Hch. 15:19, 28-29). Pero, nadie piense
que tales personas estn dispuestas a ceder en sus impas maquinaciones por
sostener sus principios. Los acuerdos de los apstoles, la enseanza de Jess,
la instruccin dada a las iglesias, no tienen valor alguno para quienes
pretenden imponer su sistema. No callaron entonces, no callan ahora, ni
callarn jams.
La accin de los judaizantes sigui tres formas: 1) Primeramente la de
desprestigiar al mensajero. Al hablar de Pablo a los creyentes, lo situaban en
inferioridad al resto de los apstoles, por tanto no tena la autoridad de los
Doce. Sin decir solo mentiras, usaban medias verdades, que es la peor de las
maneras de mentir. Afirmaban que no predicaba la salvacin completa,
porque no exiga que los gentiles se circuncidaran y guardasen la ley (Hch.
15: l ). Sembraban sombras de duda de la honorabilidad del apstol, haciendo
dudar a los creyentes sobre la razn por las que predicaba el evangelio.
Sugeran que lo que pretenda era conseguir posicin y beneficiarse de las
iglesias que fundaba. 2) En segundo lugar, estableciendo como de mximo
valor las tradiciones legales y las formas histricas. Los cristianos deban
guardar la ley, especialmente lo que tena que ver con las festividades judas
(4: 1O). Igualmente haban de someterse a las tradiciones histricas mediante
la circuncisin. 3) Sembrando y generando miedo en los creyentes. Se
presentaban como enviados de los apstoles, por tanto como fieles en
doctrina. Generaban miedo si no se guardaban las tradiciones histricas,
afectando con ello la libertad de los cristianos, como ocurri con Pedro y
Bernab, que por la injerencia de aquellos perversos, dejaban de comer con
los gentiles, manteniendo una segregacin entre hermanos (2: 12-13). Esto
produca inquietud en la iglesia y perversin en el evangelio.
La situacin de los judaizantes se sigue repitiendo a lo largo de la
historia de la iglesia. La verdadera libertad en Cristo es insoportable para
quienes viven pegados a su sistema, su historia y su tradicin. La actuacin
de los judaizantes modernos es la misma que la de los tiempos de Pablo.
Su objetivo primario es destruir a cualquier mensajero que
honestamente predique la Palabra y la libertad en Cristo. Lo hacen siguiendo
el mismo mtodo. Calumnindolo, diciendo de l lo que no es verdad,
murmurando sobre lo que no han visto y diciendo medias verdades para
destruir su reputacin. Intentan por todos los medios a su alcance que los
hermanos y las iglesias duden de la honorabilidad de la persona. No importa
cual sea el sistema: Este hermano es "calvinista ", simplemente porque habla
de la eterna eleccin en Cristo. Cuidado con el hermano porque es
carismtico, simplemente porque enfatiza la accin del Espritu en la vida de
la iglesia y del creyente, porque deja libres las expresiones de alabanza, y
145
porque introduce otra himnologa. La calumnia ms moderna es acusarlo de

participar con otros grupos que no sean los de la denominacin de los
calumniadores.
La segunda acc10n contra el mensajero, es acusarlo de desviacin
doctrinal, simplemente porque no enfatiza en la necesidad de guardar las
formas antiguas, el sistema tradicional del grupo de iglesias que ellos
consideran como las nicas correctas a la luz de la Biblia. Se esfuerzan en
buscar argumentos bblicos que sustenten lo que siempre se ha enseado .
Buscan que los creyentes sencillos consideren al mensajero honesto con la
Biblia y predicador del mensaje doctrinal conforme a ella, de haberse
desviado de la do ctrina bblica.
La tercera manera de atacar al mensajero es generar miedo en los
creyentes. Para ello no regatean esfuerzo alguno. Visitan y recorren los
pases del mundo, util izan los medios de comunicacin ms rpidos, se
buscan invitaciones para estar en los foros evanglicos, trabajan con denuedo
para decir su mensaje en las grandes concentraciones. Por donde ellos van,
con ellos va el desprestigio hacia otros, la murmuracin, la calumnia, las
medias verdades, en otras palabras, la corrupcin hedionda de sus corazones
y la perversin de su moralidad, es extendida por donde pueden con el nico
objetivo de impedir que puedan perder su posicin de Nicolaitas,
dominadores del pueblo. Son sectarios, vanidosos, engredos, murmuradores,
con conciencias cauterizadas. Se presentan como defensores de la sana
doctrina, pero quebrantan el principio fundamental de la verdadera piedad,
que es el amor y la ayuda mutua.
Miles de iglesias han sido divididas por la accin de estos judaizantes
del S. XXI. Miles de queridos hermanos estn angustiados pensando que lo
que otros ensean no es la verdad bblica. Cientos de jvenes han
abandonado las iglesias por la carga legalista que stos quieren colocar sobre
ellos. Fragmentan relaciones entre padres e hijos, maridos y esposas; separan
amigos. Esto y otras muchas cosas ms son la estela de su pecaminosa
actuacin. Lo que hacen hoy es lo que hacan en das de Pablo: "hay algunos
que os p erturban ". Estn luchando contra Dios, porque luchan contra
quienes Dios ha llamado a Su servicio y destruyen la libertad en Cristo
sometiendo a los cristianos a esclavitud.
Qu hacer con estos? Primeramente orar por ellos. Poner en la mano
del Seor la defensa de Su evangelio de gracia. En segundo lugar mediante
una accin firme del liderazgo de la iglesia. No es posible permitir que tales
personas que buscan reducir a esclavitud a los que Cristo ha hecho libre,
sigan inquietando las iglesias con su malicia. No es permisible, a la luz de la
146
GLATAS!
Biblia, que alguien ministre sin amor. No es posible permitir el continuo

desafo de quienes alteran la paz en la iglesia de Jesucristo, consintindoles
que estn en el cuadro de honorables de la obra. El pecado de los judaizantes
del S. XXI, es tambin el de sus consentidores. De ah el desafo paulino:
"Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo os hizo libres, y no estis
otra vez sujetos al yugo de esclavitud" (5: 1).
Excursus l.
DAMASCO.
Dada la importancia de la ciudad, se trasladan a continuacin algunos

datos tomados del Nuevo Diccionario Bblico Certeza' , que considera a
Damasco como una de las ciudades ms antiguas del mundo y habitadas. Fue
la capital de Siria a la que alude la profeca (Is. 7:8). Situada en el Este del
Antilbano y prxima al monte Hermn, en la llanura de Ghuta, a 700 m.
sobre el nivel del mar y al oeste del desierto siro-arbigo. Es una zona
famosa por sus huertos y jardines, regada por el ro Abana, el moderno
Barada, y el Farfar, a quienes consideraba el general sirio Naamn, como
muy superiores al Jordn (2 R. 5: 12). Cercana al ufrates, con su importante
caudal (Is. 8:5-8). Fue un centro natural de comunicaciones en el que
coincidan las rutas de caravanas hacia la costa del Mediterrneo, por Tiro
(Ez. 27: 18), y el camino hacia Egipto con sendas a travs del desierto hacia
el Este a Asiria y Babilonia, hacia Arabia, y hacia el norte a Alepo. Esta
ciudad tuvo especial importancia como capital de un estado arameo en los ss.
X al VIII a. C. Algunas calles de la ciudad moderna siguen el trazado de los
tiempos romanos, incluyendo la llamada Derecha 2 . Del nombre Damasco,
(gr. Damaskos ; heb. Dammeseq; arm. Darmeseq 1 Cr. 18:5; 2 Cr. 28:5), no
se conoce el significado. Aparece en el egipcio Tjmsqw, de Tutmosis III, y
en las cartas de Amarna 3 . En cuanto a la historia de la ciudad, teniendo en
cuenta la antigedad de la misma, est vinculada a tiempos antiqusimos,
conocida ya en el segundo milenio a. C. Cerca de ella, Abraham derrot a
una coalicin de reyes (Gn. 14: 15). Es muy posible que su siervo Eliezer
fuera oriundo de esa ciudad (Gn. 15:2). En tiempos de la monarqua hebrea,
David captur Damasco y puso en ella una guarnicin, despus de derrotar a
las tropas que la ciudad haba aportado en apoyo de Hadad-ezer rey de Soba
(2 S. 8:5s; 1 Cr. 18:5). Rezn de Soba, escap de la batalla y entr ms tarde
en la ciudad, que se convirti en capital de una nueva ciudad-estado aramea
llamada Aram (Siria; 1 R . 11 :24). La ciudad adquiri una nueva dimensin
con un amplio crecimiento. La influencia de ella aument bajo Hezn y
luego bajo su hijo Tabrimn. Durante el tiempo de su hijo Benadad 1 (ca.
900-860 a.C.) Damasco fue el principal miembro en el tratado concertado
por Asa de Jud para contrarrestar la presin diriga contra l por Baasa, rey
de Israel (2 Cr. 16:2). Una de las condiciones del tratado con Acab, consisti
en la provisin de viviendas para los mercaderes de Damasco (l R. 20:34).
1
Nuevo Diccionario Bblico Certeza. Edicin digital.

Ver referencias en mi comentario a Hechos, cap. 9 de esta misma serie.
3
Ver excursus sobre la correspondencia de Tell- el- Amama, en mi comentario al
libro de Josu .
148
Excursus I
Este tratado tena como objetivo asegurar el apoyo de Israel a la coalicin de

ciudades-estado contra los asirios. Ben-adad de Damasco provey el
contingente mayor de la colacin con la aportacin de veinte mil hombres en
la batalla de Carear, en el ao 853 a.C. Ben-adad podra ser el rey de Arami,
cuyo nombre no se menciona, y contra el que luchaba Acab cuando muri
(cf. 1 R. 22:29-36).
En la llanura prxima a Damasco, el profeta Elas ungi a Hazael,
nombre damasceno, como rey de Siria (1 R. 19: 15). El profeta Eliseo, que
haba sanado al general Naamn, el sirio, de Damasco, fue llamado al mismo
lugar para dar su consejo sobre la enfermedad de Ben-adad (2 R. 8:7). En el
ao 841 a.C. Hazael tuvo que enfrentarse con los ataques de los asirios,
capitaneados por Salmanasar III. Por algn tiempo consigui mantener
abierto el paso que atraviesa los montes del Lbano, pero despus de haber
perdido diecisis mil hombres, mil ciento veintin carros de guerra, y
cuatrocientas setenta unidades de caballera, se vio obligado a encerrarse
dentro de la ciudad de Damasco, resistiendo el sitio con xito. Antes de
abandonar el asedio, los asirios prendieron fuego a los huertos y plantaciones
que estaban en las afueras de la ciudad. Entre los aos 805 a 803 a.c. , Adadnirari III dirigi nuevos ataques asirios contra Hazel y Damasco. Otra
campaa que tuvo lugar en el ao 797 a.C. por Adad-nirari, debilit
Damasco de tal forma que Jos de Israel pudo recuperar ciudades en la
frontera norte que haban sido capturadas anteriormente por Hazael (2 R.
13 :25).
Como consecuencia de lo profetizado por Jsaas, Tiglat-pileser, rey de
Asiria, conquist Damasco y mat a Rezn, llegando con ello el fin de la
gloria de Damasco. En lo sucesivo no fue ms que capital de provincia bajo
asirios, babilonios, persas y selucidas. Los romanos la pusieron bajo la
autoridad de un gobernador nabateo, que cuando Pablo estuvo en la ciudad
era Aretas IV (2 Co. 11 :32).
El apstol visit Damasco luego del encuentro con Cristo, y fue en
esta ciudad donde abraz el cristianismo (Hch. 9:22 ; 26 : 12-23).
En la ciudad haba una comunidad juda muy importante, que pudo
haber estado relacionada con los esenios de Qumrn, cerca del Mar muerto.
Segn Josefo, la gente de Damasco asesin a diez mil quinientos judos
durante la primera revuelta juda del ao 66 d.C.
CAPTULO 11
EVIDENCIAS DEL APOSTOLADO
Introduccin.
El apstol Pablo est dando argumentos en la defensa de su apostolado

y del evangelio que predicaba, frente a las insinuaciones y enseanzas de los
judaizantes. El captulo tiene dos grandes prrafos. En el primero (vv. 1-14),
extiende y complementa el anterior, para introducir el quinto argumento
sobre la realidad de su apostolado y ministerio, en el sentido de que los
apstoles en Jerusaln estuvieron de acuerdo con el mensaje que predicaba.
De tal manera que sin recurrir a ellos para que le comunicasen e instruyesen
en el evangelio, concordaba con ellos en el mensaje que haba recibido
directamente de Cristo. Algunos pensaban que tanto la iglesia como Jos
apstoles que residan en Jerusaln eran los principales entre toda la
cristiandad. Por esa razn los judaizantes minimizaban a Pablo y su mensaje,
como quien no proceda ni tena relacin con los hombres importantes de la
iglesia en Jerusaln. El apstol sale al paso de tales proposiciones detallando
un nuevo viaje que hizo all, junto con Bemab, y el modo como fue
recibido por Jos apstoles.
En esa ocasin, los que tenan alta reputacin entre los cnshanos,
como eran los apstoles y los lderes de la iglesia jerosolimitana, no
aadieron cosa alguna a lo que l predicaba, sino que le mostraron su total
conformidad e identificacin (vv. 1-6). Es ms, todos reconocieron su
apostolado (vv. 7-9). La nica indicacin que recibi de los apstoles fue la
peticin de que no olvidase la atencin a los pobres (v. 1O), pero ninguna
otra indicacin y mucho menos en cuanto a doctrina le fue comunicada en
esa visita.
El prrafo presenta un problema histrico en relacin con el viaje que
Pablo cita y su correlacin con el relato de Hechos. Esto se ha considerado
ya en el apartado de la introduccin y se retomar de nuevo en el comentario
del captulo. Basta citar, a modo aqu, que caben las posibilidades de ser la
visita para llevar la ayuda a los pobres de Jerusaln (Hch. 11), o el viaje para
que el concilio resolviera sobre la enseanza judaizante a las iglesias (Hch.
15). Es de suponer que en la epstola Pablo no cita el viaje para llevar la
ayuda a los pobres en Jerusaln y que se trate ms bien de una narracin
sinttica y con un fin apologtico mucho ms que histrico.
En el siguiente apartado del primer prrafo, hace mencin al incidente
antioqueno, cuando reprendi al apstol Pedro, a quien los judos
150
GLATAS 11
consideraban como una de las columnas de la iglesia (vv. 11-14). Las

dificultades de determinar el tiempo de tal acontecimiento es una de las
propias de este escrito. Algunos eruditos sitan la visita antes del concilio de
Jerusaln y otros despus del mismo. Algunos piensan que la visita de Pedro
a Antioqua pudo haber coincidido con la ausencia de Pablo durante su
segundo viaje misionero, teniendo que corregir el problema planteado por su
conducta, al regreso del mismo.
El relato del incidente sirve a Pablo para introducirse en el tema
doctrinal que progresar en el curso de la Epstola, tocante a la justificacin
por la fe , al margen de toda obra legal (vv. 15-19). Se discute si las palabras
son dirigidas a los glatas o corresponden a la reprensin hecha a Pedro. Sin
embargo esto no resulta de importancia ya que el problema debatido en la
Epstola y centro doctrinal de ella es el de la justificacin por la fe , al
margen de toda obra legal.
Finalmente el tema avanza hacia un segundo aspecto: la consecuencia
de la justificacin que no es otro que el de la identificacin con Cristo (vv.
19-20), que constituye la razn y esencia de la vida cristiana.
La divisin para el estudio del captulo, siguiendo el Bosquejo del
libro, es la siguiente:
l. l.
Su autoridad apostlica reconocida (2: 1-14).

A) El concilio de Jerusaln (2: 1-8).
B) La identificacin de los lderes en Jerusaln (2:9-1 O).
C) La reprensin a Pedro (2:11-14).
1.2. Las bases del mensaje que predicaba (2: 15-21 ).
A) Justificacin por fe y no por obras (2: 15-19).
B) La identificacin con Cristo y sus consecuencias (2:20-21).
Su autoridad apostlica reconocida (2:1-14).

El concilio de Jerusaln (2:1-8).
l. Despus, pasados catorce aos, sub otra vez a Jerusaln con Bernab,
llevando tambin conmigo a Tito.
1
"E7rnna 8ui EKa'tEC:HJ<pwv ihwv nA.tv civ~11v de; ' fapocrA.ua
Despus, tras
catorce
aos otra vez
Ea Bapva~a: crunapaA.a~wv Ka't

con
Bemab
llevando
tambin
sub
Thov
a Tito.
Jerusaln
151

1
nA.tv civf3riv, otra vez sub, lectura atestiguada en p 46 , l!t,A, B, '!', 10150, 6, 33c,
81, 104, 256, 263, 365, 424, 436, 459, 1175, 1241, 1319, 1573, 1739, 1852, 1881,
1912, 1962, 2127, 2200, 2464 Biz [K, L, P], Lect, itr, vg, copsa, arm, geo 1, Marcin
segn Tertuliano, Ireneo1\ Crisstomo 1m, Ambrosiaster, Agustn 112
nA.tv civii'A.0ov, otra vez sub, como se lee en C.
Iniciando un nuevo prrafo, escribe: "Ensm.x, adverbio despus, luego; Oia,
preposicin propia de genitivo que indica separacin, aqu tras; osKa'tscrcrpwv,
caso genitivo neutro plural del adjetivo numeral cardinal catorce; E'tWV, caso
genitivo neutro plural del nombre comn aos; nA.tv, adverbio otra vez; civf3riv,
primera persona singular del aoristo segundo de indicativo en voz activa del verbo
civaf3avw, subir, aqu sub;
st~, preposicin propia de acusativo a;
'IEpocrA.ua, caso acusativo neutro plural del nombre propio Jerusaln; s'ta,
preposicin propia de genitivo con; Bapvaf3i, caso genitivo masculino singular
del nombre propio Bernab; crunapaA.af3rov, caso nominativo masculino
singuilar del participio aoristo segundo en voz activa del verbo crunapaA.af3vw,
tomando por compaero, tomando consigo, llevar con, aqu llevando conmigo; Kat,
adverbio de modo tambin; Tl'tov, caso acusativo masculino singular del nombre
propio Tito.
"E7rnna
oui
OEKU'tECJCHpwv
E'tWV
7tAlV
dv8~11v
d;
'IEpocr/..ua. El prrafo se inicia con la referencia a un nuevo viaje que

realiz a Jerusaln. La vinculacin con lo que antecede es evidente,
continuando con la defensa de su condicin de apstol, para lo que avanza en
el relato histrico del tiempo siguiente a su conversin. El relato anterior
tena como propsito - segn se ha considerado- demostrar el origen divino
del evangelio que predicaba. Ahora da un paso ms para referirse a la
aprobacin que los apstoles en Jerusaln dieron al evangelio que predicaba.
La referencia al viaje que le llev al encuentro con los lderes de la iglesia,
genera una de las dificultades de la Epstola, al determinar, en el contexto
histrico de Hechos, a qu viaje se refiere.
La primera indicacin es que ocurri catorce aos despus de la visita
mencionada en el captulo anterior. De las cinco visitas que recoge Hechos,
solo podra tratarse de la motivada para llevar recursos a los pobres de
Jerusaln (Hch. 11 :27-30), o a la llevada a cabo para asistir al concilio en el
que se tratara de resolver el problema judaizante (Hch. 15). Precisar la
ocasin de la visita es importante por dos razones: primero porque los relatos
de Hechos y Glatas se complementaran y, en segundo lugar, porque al
mencionar la visita catorce aos despus, sera muy importante para la
152
GLATAS 11
cronologa de la vida de Pablo. Sin embargo, no es fcil por clusula del

versculo determinar si se trata de catorce aos despus de la primera visita o
catorce aos despus de su conversin, pero, es natural interpretarla como
catorce aos despus de su primera visita a Jerusaln. Si la conversin
ocurri sobre el ao 34 d.C. sumndole tres aos de su estancia en Arabia,
estaramos considerando el primer viaje a Jerusaln sobre el ao 37 d.C., de
modo que si el viaje al que se est refiriendo se produjo catorce aos
despus, estaramos hablando de una fecha prxima al ao 50 d.C.
Algunos consideran que no son dos viajes distintos, segn el relato de
Hechos, sino uno slo que Lucas desmembr a causa de la diversidad de
fuentes que utiliz. Este recurso de los liberales no se sostiene ya que se
sacrifican los datos histricos a favor de teoras subjetivas de crtica literaria.
Tratando de aclarar esto, hay quienes piensan que se trata de la visita
para llevar una ofrenda de ayuda a los necesitados de Jerusaln (Hch. 11 :2830). Un argumento utilizado para esta relacin sera el que Pablo no
menciona en la epstola la carta del concilio de Jerusaln, porque se haba
producido . Lo que hara necesaria la Epstola para las iglesias porque no
haba recomendaciones del concilio al no haber tenido lugar.
Con todo, una aproximacin desprejuiciada identifica la visita con la
que tuvo lugar para el concilio en Jerusaln, conforme al relato de Hechos
15. Es de notar que las principales intervenciones del concilio fueron las de
Pedro, Bernab, Pablo y Jacobo (Hch. 15:7, 12, 13). Las mismas personas
que aparecen en este captulo (vv. 7-9). Es notoria tambin la firmeza en el
concilio frente a los judaizantes (Hch. 15:8-19), corroborada con la
referencia en la Epstola (2a, 8). En el concilio se hizo notar las maravillas
que Dios haba hecho entre los gentiles (Hch. 15: 12), concordante tambin
con el captulo, en los mismos versculos antes citados. Un detalle del relato
de Hechos habla de la armona habida entre los lderes en Jerusaln (Hch.
15 :8-29), asunto que tambin Pablo menciona aqu (vv. 5, 9).
E'ta Bapva~a crn7tapaA.a~wv Kat Twv Se hizo alusin antes
a la actividad de Pablo durante los catorce aos, teniendo que concluir que
en ese tiempo muri Herodes Agripa (44 d.C.), y Saulo, residente en Tarso,
fue buscado por Bemab y trasladado con l a Antioqua para ensear en la
iglesia. La presin judaizante hizo que un grupo compuesto por Pablo,
Bemab y Tito fuesen enviados desde Antioqua a Jerusaln para someter el
problema a los apstoles y lderes de la iglesia, procurando un acuerdo
unnime frente a este grave problema. Como se ha dicho antes las demandas
judaizantes eran, esencialmente que los gentiles se circuncidasen y
guardasen la ley para ser salvos (Hch. 15: 1). Esto comprometa, no slo la
153
verdad del evangelio, sino tambin la libertad cristiana. No podemos olvidar

que la gran pregunta del concilio fue esta: Es necesario exigir a los gentiles
que han credo en Cristo, que para alcanzar su salvacin sean
circuncidados y guarden las ordenanzas de la Ley? ". Esto podra resumirse
mucho ms simplemente: "Es la fe en Cristo suficiente para la
salvacin? ".
Entre los que fueron a Jerusaln estaban Pablo, Bemab y Tito. Sobre
el primero se hizo ya un detalle biogrfico cuando se habl del autor. En
cuanto a Bemab, era muy conocido entre los creyentes por su testimonio y
actitud, de modo que los apstoles le haban dado el sobrenombre de
Bernab, que significa Hijo de consolacin, o tambin Hijo de exhortacin
(Hch. 4:36-37). Este sobrenombre indica claramente la condicin cariosa y
humana de este cristiano. Ya al final del captulo el Espritu seala aqu la
gracia que debe adornar la vida de todos los creyentes y especialmente de los
lderes de la Iglesia. La congregacin de Dios necesita mucho ms de aliento
que de reprensin. No quiere decir esto que no se denuncie con firmeza el
pecado; no significa que se transija en vidas de libertinaje en lugar de vidas
santas; pero, en cualquier circunstancia, la ley que acusaba ha sido cancelada
en la obra de Jesucristo; todos los pecados perdonados y, los fracasos
espirituales de los creyentes han de ser motivo de oracin intercesora y de
acciones restauradoras, mucho ms que acusadoras. La gracia demanda amor
y comprensin. Este es el gran ejemplo que Bemab aporta a cada creyente
en general y, de forma especial, a liderazgo de la iglesia. En relacin con
Israel, era levita, esto es, perteneciente a la tribu de Lev, la que haba sido
separada por Dios para el servicio en el santuario; Bemab era de la tribu
sacerdotal. A los levitas se les prohiba por la Ley tener propiedades, pero
despus del cautiverio qued esto sin que se le prestara atencin y cada uno
tena sus posesiones. Era un judo de la dispersin, nacido en Chipre, como
Lucas dice, chipriota de nacin. Hombre que tena propiedades, una de las
cuales vendi y entreg el dinero de ella, como hacan otros creyentes, a la
iglesia en Jerusaln, para ser utilizado en la comunin cristiana entonces. De
Bemab se dice que "era varn bueno, y lleno del Espritu Santo y de fe"
(Hch. 11 :24). Este levita cristiano cambi su residencia de Chipre a
Jerusaln. No cabe duda que tena un alma generosa al hacer donacin de lo
alcanzado en la venta de su finca. Su afecto hermanable sirvi para que por
su mediacin Pablo, de quien nadie confiaba por su condicin de
perseguidor, fuese introducido en la iglesia en Jerusaln (Hch. 9:26-28). Su
conocimiento de las Escrituras y su verdadera fe en Cristo, contemplaba la
realidad de una sola iglesia, formada por judos y gentiles creyentes, lo que
le haca especialmente apto para trabajar en la primera iglesia del mundo
gentil, como era Antioqua. Bemab era un hombre humilde que reconoca
que en la iglesia de Cristo no hay parcelas reservadas a hombres, de manera
154
GLATAS 11
que sintiendo la necesidad de colaboracin en la obra, busc a Pablo en

Tarso para que le acompaase a Antioqua y ensease a los creyentes. Los
dos trabajaron juntos por un ao en este ministerio (Hch. 11 :25 , 26). El
compaerismo con Pablo hizo que fuesen ambos enviados con la ofrenda a la
iglesia en Jerusaln (Hch. 11 :27-30; 12:25). Los dos sern enviados al
campo misionero por determinacin del Espritu Santo, saliendo desde la
iglesia de Antioqua para realizar ese ministerio (Hch . 13 : 1ss). No cabe duda
que era un creyente que saba ceder espacio en la obra de Dios, porque
siendo l una figura importante en Antioqua y habiendo buscado a Pablo
para que colaborase con l, se sita, muchas veces, en un segundo plano en
la obra misionera, dejando que el apstol tome la iniciativa. Bemab era un
hombre lleno de gracia, de manera que se le poda llamar el hombre de la
segunda oportunidad, porque esto fue lo que hizo con Juan Marcos,
tomndole para que le acompaase en el segundo viaje misionero, que
provoc una gran confrontacin con Pablo, manifestada en una fuerte
discusin que ocasion la separacin de ambos (Hch. 15 :36-41 ). Sin duda
Juan Marcos fue preparado para el ministerio, para el que Pablo lo iba a
reclamar cuando estaba preso en Roma, poco antes de su muerte (2 Ti. 4: 11 ),
por Bemab, aunque tambin haya recibido un fuerte apoyo del apstol
Pedro. Sin embargo, Bemab es tambin un hombre, con momentos de
debilidad (v. 13). Con todo, su presencia en el concilio de Jerusaln era
necesaria porque l era el hombre de confianza de la iglesia en aquella
ciudad, siendo enviado por ella cuando lleg la noticia de la conversin de
gentiles en Antioqua por la predicacin del evangelio hecha por los
dispersados a causa de la persecucin con motivo del incidente y muerte de
Esteban (Hch. 11 :22).
Junto con Pablo y Bemab, estaba tambin Tito. La asistencia de ste
en el concilio de Jerusaln se debi al deseo personal del apstol, como
claramente se aprecia en el versculo. Tito era un hombre de carcter fuerte y
temperamento firme. Con toda seguridad fue uno de los convertidos por el
ministerio de Pablo, a quien llama hijo de la comn f e (Tit. 1:4), aunque no
sepamos tiempo, lugar, ni circunstancias de su conversin, si bien pudiera
haber tenido lugar durante el tiempo de presencia y trabajo conjunto de
Bemab y Pablo en Antioqua de Siria (Hch. 11: 19-26). Su nombre no
aparece en Hechos, pero s en escritos paulinos: dos en esta Epstola (2: 1, 3)
una en segunda Timoteo (4:10), otra en Tito (1:4) y nueve veces en la
correspondencia corintia (2 Co. 2:13; 7:6, 13, 14; 8:6, 16, 23 ; 12:18 (dos
veces). Tito tiene una gran importancia para el progreso del evangelio, como
colaborador de Pablo . Posiblemente fue llevado al concilio de Jerusaln
como un gentil no obligado a circuncidarse, en abierto desafo ante los
judaizantes. Era un hombre griego, tanto de padre como de madre, en
contraste con Timoteo que era de madre juda. Los judaizantes haban
155
exigido que Tito fuese circuncidado, demanda a la que Pablo no se someti

en ningn modo (v. 5). Las pretensiones judaizantes quedaron desestimadas
en el concilio, reconociendo ante todos que la nica va de salvacin es la fe
en Cristo, sin exigencia alguna en cuanto a la ley mosaica (Hch. 15: 13-29).
En ms de una ocasin fue enviado por Pablo a visitar iglesias fundadas por
l y restaurar en orden en .algunas de ellas. De esta manera visit por lo
menos en dos, si no fue en tres ocasiones, la iglesia en Corinto, para realizar
la delicada y dificil tarea de solucionar la dificultad corintia. Aquella misin
fue exitosa (2 Co. 7:6, 13, 14). Entre otras cosas, la situacin de la iglesia en
aquella ciudad haba debilitado la recaudacin de la ofrenda para los
necesitados en Jerusaln, cosa que Tito, con su carcter y dinamismo, le
haba dado nuevos impulsos (2 Co. 8: 1O). En otra ocasin, posiblemente
despus de la primera libertad de Pablo, fue dejado en Creta para que
corrigiese defectos en las iglesias y estableciese ancianos por las ciudades
(Tit. 1:5). Era un colaborador que amaba al Seor, amaba su obra y amaba a
los hermanos. Segua de cerca la forma de actuar de Pablo y enseaba la
doctrina que haba recibido de l.
2. Pero sub segn una revelacin, y para no correr o haber corrido en
vano, expuse en privado a los que tenan cierta reputacin el evangelio
que predico entre los gentiles.
civj)lJv 88 Kma
cinoKA.ulJtv Kat civE8T]vau TOt<; -ro EuayyA.iov
Y sub conforme a
que proclamo entre los
Et<; KEvov -rpxw

en
revelacin,
present
les
el
evangelio
KTJpcmw f:v TOt<; 88vww, Km ' i8av 88 -rot<; 8oKo3cnv, tj nw<;

vano
Ti
corriese o
gentiles,
en
privado, y
los
destacados
no sea que
E8paov.
corr.

Siguiendo la descripcin del viaje a Jerusaln, dice: d.vsf311v, primera persona
singular del aoristo segundo de indicativo en voz activa del verbo d.vaf3avro,
subir, aqu sub; 8i;, partcula conjuntiva que hace las veces de conjuncin
coordinante, con sentido de pero, ms bien, y, y por cierto, antes bien; Ka-ra,
preposicin propia de acusativo conforme a; d.noKciA.mnv, caso acusativo
femenino singular del nombre comn revelacin; Ka't, conjuncin copulativa y;
d.vi::011v, primera persona singular del aoristo segundo de indicativo en voz media
del verbo d.va't'erii, d.va't'ei>m, presentar, exponer, aqu present; mhot<;,
caso dativo masculino de la tercera persona plural del pronombre personal declinado
a ellos, les; 't', caso acusativo neutro singular del artculo determinado el;
i>uayyA.iov, caso acusativo neutro singular del nombre comn evangelio;
caso
acusativo neturo singular del pronombre relativo el que, que; KYJpcrcrro, primera
persona singular del presente de indicativo en voz activa del verbo predicar,
proclamar, aqu predico; v, preposicin propia de dativo en, entre; 't'Ot<;, caso
o,
156
GLATAS 11
dativo neutro plural del artculo determinado los; &0vt::cnv, caso dativo neutro plural
del nombre comn gentiles; Kat' forma escrita de la preposicin propia de
acusativo Katci, en, por elisin ante vocal con espritu suave; iOav, caso acusativo
femenino singular del adjetivo privado; o&, partcula conjuntiva que hace las veces
de conjuncin coordinante, con sentido de pero, ms bien, y, y por cierto, antes bien;
to1<;, caso dativo masculino plural del artculo determinado declinado a los;
OoKoGcrtv, caso dativo masculino plural del participio de presente en voz activa del
verbo OoK&w, en forma intransitiva reconocidos, que tienen reputacin, aqu
adoptamos destacados; tj, partcula que hace funciones de adverbio de negacin
condicional no; 1tW<;, adverbio de alguna manera, en este caso, construido con el
precedente tj, adquiere la expresin de no sea que, para que no; t::<;, preposicin
propia de acusativo en; Kt::vv, caso acusativo neutro singular del adjetivo vaco, sin
propsito, con mal resultado, en vano; tp&xw, primera persona singular del
presente de subjuntivo en voz activa del verbo tp&xw, correr, aqu corriese; i),
conjuncin disyuntiva o; &opaov, primera persona singular del aoristo segundo de
indicativo en voz activa del verbo tp&xw, correr, tender hacia delante, aqu corr.
av~llV f: Ka'ta cinoKAU\j/tV El motivo que dio lugar al viaje fue ,
conforme al testimonio de Pablo, como consecuencia de una revelacin.
Dios tom siempre las decisiones tanto del apstol como de la iglesia (Hch.
13 :2 ; 18:9). Aunque la iglesia enviaba al grupo de hermanos para la consulta
en Jerusaln, lo haca por indicacin del Seor (Hch. 15 :2). Como quiera que
los judaizantes procedan de Jerusaln, era preciso que en aquella iglesia se
considerase el problema que ocasionaban los que se decan enviados por los
lderes de la congregacin. Sin duda tanto Pablo como Bemab tenan
suficiente autoridad y credibilidad para resolver el problema en Antioqua,
pero esta enseanza afectaba a todas las iglesias, especialmente a las de
mayora gentil y entre ellas a las de Galacia. Sin embargo, los lderes de la
iglesia no deben discutir violentamente ni manifestarse con espritu polmico
(1 Ti. 3 :3; 2 Ti. 2 :24), de manera que se tom la determinacin de enviar a
un grupo de hermanos de la iglesia en Antioqua para consultar el problema
con los apstoles y los ancianos de la iglesia en Jerusaln. Por indicacin del
Seor, mediante revelacin, como dice Pablo, fue la iglesia en Antioqua
quien determin subir a Jerusaln y eligi a quienes deban de hacerlo. El
1
verbo utilizado por Lucas en el relato de Hechos expresa la idea de una
designacin por parte de la iglesia en reunin de la congregacin.
Aparentemente hay un conflicto entre las dos escrituras ya que Pablo afirma
que subi por revelacin, sin embargo esto no est en conflicto con la
determinacin de la iglesia. Muy probablemente la sugerencia de subir a
Jerusaln pudo haber partido del apstol y secundada por toda la
congregacin. La misma iglesia en Antioqua provey de fondo s para hacer
el viaje (Hch. 15:3).
Griego tcicrcrw.
157
Lo que es preciso resaltar aqu es que el viaje no lo hizo por propia

decisin, sino por indicacin divina. La construccin Ka-r drcoxA-ulltV,
puede entenderse como de acuerdo con una revelacin, como se usa en otros
lugares (cf. Ro. 16:26; 2 Ts. 3 :6), o tambin por causa de, en fuerza de una
revelacin, como se usa la preposicin en otros escritos (cf. Ro. 16:25; Ef.
3:3). La distincin entre los significados no es importante, ya que siendo una
revelacin de Dios, supone para Pablo una exigencia. No hace referencia al
modo como se produjo esa revelacin, que pudiera producirse en las muchas
formas en que aparece en el Nuevo Testamento, como por medio de un
sueo (Hch. 16:9), o como un xtasis (Hch. 22:17; 2 Co. 12:1ss), o como
indicacin el Espritu hablando al propio espritu de Pablo (Hch. 16:6s).
Acaso se produjo por indicacin de un profeta (Hch. 11 :28; 21 :4, 1Os), por
indicacin de los profetas que haba en la iglesia en Antioqua (Hch. 13: 1).
Al apstol no le interesan los detalles pero s el modo en que subi a
Jerusaln, no por decisin personal sino por revelacin de Dios.
Kat dvi>811v mho1c; -ro i>uayyA-tov

Kllpcrcrw tv -rote;
Eevi>crtv, El apstol expuso ante los lderes el evangelio que predicaba entre
los gentiles. Segn el relato de Hechos, cuando llegaron a Jerusaln fueron

recibidos por toda la iglesia y los apstoles. Quiere decir que hubo una
reunin extraordinaria para recibir a los visitantes, especialmente a Pablo y
Bernab. Junto con la iglesia estaban presentes los apstoles y los ancianos.
Pedro que anteriormente haba salido de la ciudad por causa de la
persecucin (Hch. 12: 17) estaba tambin presente, junto con Juan y
Santiago, el hermano del Seor, presidente del consejo de ancianos de la
iglesia en Jerusaln. Esta debi haber sido una reunin masiva a la que
asistieron un gran nmero de creyentes. La congregacin estaba formada por
tres grupos: los apstoles, los ancianos y el resto de la iglesia. En esta
primera reunin, Pablo y Bernab tuvieron ocasin de informar a los
reunidos de lo que "Dios haba hecho con ellos", en donde la preposicin
con, debe ser considerada como por medio de. La obra haba sido llevada a
cabo por los dos encomendados al ministerio de la evangelizacin, pero lo
importante no era lo que ellos haban hecho, sino lo que Dios haba sido
capaz de hacer por medio de ellos. Es necesario destacar bien esto: lo
importante no es lo que el siervo hace para el Seor, sino lo que l est
haciendo usndolo como instrumento, de manera que toda la gloria en el
ministerio y los xitos de la misin corresponden al Seor. El relato de la
obra realizada pona de manifiesto el propsito de Dios para la extensin del
evangelio, abrindoles puerta para alcanzar a muchos y establecer nuevas
iglesias en el mundo greco-romano. No dice Lucas la reaccin de los
congregados, tan slo la de un sector de los que se haban reunido, poniendo
de manifiesto que quienes haban ido a Antioqua como enviados por la
iglesia en Jerusaln, se abrogaron una representacin que no tenan, por lo
158
GLATAS 11
menos, no de todos los creyentes. En relato lucano no se hace referencia

alguna a la exposicin del evangelio que Pablo predicaba. Si bien se presenta
una reunin pblica (Hch. 15:4) y seguidamente una privada en la que slo
estn apstoles y ancianos (Hch. 15:6), hacindose referencia en ambas de
informes dados por Pablo y Bemab Hch.15: 4, 12).
Ka't' i8av 8f; wt:c; 8oKocnv, Pablo expuso privadamente a quienes
se consideraba como los principales, los destacados, las columnas, en la

iglesia en Jerusaln, el evangelio que predicaba. Quiere decir que hubo una
tercera reunin en el concilio de Jerusaln? Pudiera ser as. La primera ante
toda la iglesia contando lo que Dios haba hecho entre los gentiles por la
predicacin del evangelio. La segunda para referirse ms concretamente al
problema generado por los judaizantes. El asunto de si la circuncisin y el
cumplimiento de la ley eran necesarios para salvacin deba resolverse entre
los apstoles y los ancianos. Era un asunto dogmtico lo que estaba en
discusin. No era cuestin para toda la iglesia sino para el liderazgo de la
iglesia. Cabe pensar, a la luz del contexto inmediato si la reunin en que los
apstoles y ancianos trataron este tema fue pblica, es decir, delante de toda
la iglesia (Hch. 15: 12, 22). Pero, aunque pudiera entenderse as ya que se
cita a la multitud, pudiera ser una expresin relativa a un nmero grande de
los lderes reunidos. Esto no tiene tampoco gran importancia. El contexto
general sobre esta reunin en el Nuevo Testamento, apoya ms bien la idea
de una reunin sin la presencia de toda la iglesia, ya que Pablo hace
referencia aqu a una reunin en la que expuso en forma ms particular lo
que enseaba y predicaba. La presencia de Tito haca necesaria que se
estableciese con urgencia una definicin sobre el conflicto surgido con las
pretensiones de Jos judaizantes.
Debe entenderse esta reunin, a la que se refiere en el versculo, a una
privada entre Pablo, Bemab, Santiago, Pedro y Juan, a quienes llama aqu
los de reputacin, trmino usado no slo en este versculo, sino en otros del
captulo (vv. 6a, 6b, 9) . Es muy probable que haya aqu una cierta forma de
malestar que el apstol senta cuando los judaizantes le consideraban como
de menor entidad que los otros apstoles, y que fuese esta la forma que ellos
tenan para referirse a ellos en contraste con Pablo, a quien procuraban
rebajar. Sin embargo, no es posible entender que estuviese usando esta
expresin para ridiculizar a los otros apstoles o menospreciarlos . Es preciso
apreciar que Pablo no est refirindose de este modo a Jos apstoles, sino
haciendo alusin a lo que los judaizantes decan de ellos con el nimo de
exaltarlos mientras rebajaban a Pablo.
Sin embargo debe observarse que no expone el evangelio ante ellos
para recibir su aprobacin, simplemente Jo hace para decirles personalmente
159
que era lo que estaba predicando. Santiago, Pedro y Juan pudieron entender
que era el mismo evangelio que ellos predicaban entre los judos. Esa
identidad va a ponerla de manifiesto Pablo en otro escrito cuando dice:
"porque o sea yo o sean ellos, as predicamos, y as habis credo" ( 1 Co.
15:11). Con toda seguridad, la informacin sobre lo que predicaba era la
justificacin por la fe, al margen de cualquier aspecto legal que comprenda
la - circuncisin. No estaba sometindose a la aprobacin porque la
contencin contra los judaizantes haba sido enrgica y firme en la iglesia en
Antioqua, sin opcin a ningn cambio (v. 5). El problema que surga por la
actuacin de los judaizantes era grave, amenazaba con la divisin de la
Iglesia en dos posiciones en cuanto a doctrinas fundamentales como la
salvacin, que no poda dejarse sin proveer una solucin determinante para
el futuro de la Iglesia. Las enseanzas judaizantes no podan ser admitidas
por Pablo y Bernab. Ellos haban predicado la libertad en Cristo sobre
preceptos y asuntos legales, recibiendo la salvacin slo por fe. Adems, en
ningn modo estaban dispuestos a aceptar que la circuncisin fuese aplicada
a los gentiles, como si de judos se tratase.
No hay ms que una Iglesia; no hay ms que un evangelio. Pablo
estaba convencido de esta verdad: no haba ms evangelio que el suyo (1 :6s),
pero estaba convencido que era el mismo evangelio que el de los apstoles
en Jerusaln. Muy probablemente -como se ha dicho antes- Pablo convers
con Pedro en su primera visita a Jerusaln (1: 18) sobre estos temas,
especialmente de la justificacin por la fe al margen de cualquier obra legal.
La evidencia ms notable ocurre en la conversin de Cornelio, cuando el
apstol Pedro sufri la confrontacin del sector judaizante cuando
conocieron cual haba sido el trato dado a los gentiles (Hch. 11: 1-18). La
situacin actual, en el entorno histrico de la Epstola, exiga nuevamente un
intercambio entre Pablo y Bernab junto con los tres de reputacin en
Jerusaln, Santiago, Pedro y Juan. Esta reunin era, en toda la dimensin, la
puerta para encontrar un acuerdo sobre el evangelio paulino, tan cuestionado
por el sector judaizante. La idea de exponer el evangelio ante los lderes en
Jerusaln, tiene la connotacin de buscar una identificacin o incluso una
aprobacin por parte de ellos, que se presentase ante el concilio como un
acuerdo alcanzado. Por tanto, el evangelio que aqu se cita, tiene la
orientacin hacia la vertiente del problema de establecer la libertad en Cristo,
entre los gentiles, sin demanda legal ni ceremonial alguna.
tj nwi; di; KEvov Pxw ii Epaov. La cuestin final de esta
reunin privada era para cerciorarse de no correr o haber corrido en vano.
En que sentido? No estaba seguro Pablo de lo que predicaba? S lo estaba.
No haba para l otro evangelio ms que el que proclamaba. Entonces a qu
se refiere cuando habla de correr o haber corrido en vano? No cabe duda que
160
GLATAS 11
la oracin subordinada est introducida por la clusula tj mue;, que en este

caso debe traducirse por no sea que, se usa para expresar una hiptesis. Es
necesario entender aqu que se trata de una manifestacin de preocupacin
personal. Presenta el evangelio, en el sentido de la sola fe para la
justificacin, excluida circuncisin y obras de la ley, con la preocupacin de
que este segundo aspecto pudiera ser cuestionado por quienes vivan en un
entorno judo y sentan la presin judaizante presente en el tiempo de la
decisin final. La preocupacin natural era que l y Bemab, no iban a
consentir en otra predicacin del evangelio que la del mensaje proclamado.
Ni iban a someterse en modo alguno a las pretensiones judaizantes, por
tanto, si no tenan la identificacin plena de los otros apstoles, lo que iba a
ocurrir era una divisin en la iglesia cristiana. Para los judaizantes, sin el
acuerdo con los otros apstoles, la defensa de Pablo ante los gentiles habra
sido un correr en vano, porque le dara a ellos el respaldo de los apstoles
para seguir demandando la judeizacin de los gentiles. Lo vano o baldo del
correr de Pablo tena que ver con el conjunto de su actividad apostlica en
orden a la orientacin y edificacin de la iglesia. Pablo siente la
preocupacin de que el evangelio que recibi por revelacin de Cristo, ha de
ser asumido de igual manera por l y por los otros apstoles. Era un
apostolado que entiende lo mismo entre l y los dems apstoles. Esta
unidad tiene que hacerse visible ante toda la iglesia y no slo debe
suponerse.
Otro aspecto es la autoridad definitiva que est representada por el
evangelio ms antiguo y el apostolado ms antiguo. Pablo es el que va a
Jerusaln y no son los apstoles los que vienen a Antioqua. Es cierto que no
lleg a esta decisin por conviccin personal sino por revelacin divina, sin
embargo, era preciso presentar una identidad firme entre los apstoles
primeros que estuvieron con Cristo durante Su ministerio y el nuevo apstol.
Esto conlleva tambin el aspecto importantsimo de la unidad del evangelio
y de apostolado que es tambin la unidad de la misma Iglesia, expresada en
la decisin manifiesta y en el pleno reconocimiento del evangelio que Pablo
predicaba y de su apostolado por parte de los apstoles en Jerusaln.
El temor de Pablo era infundado, porque tanto su evangelio como su
apostolado y postura ante los gentiles frente a los judaizantes qued resuelto
definitivamente en el concilio, presentando ante los gentiles la determinacin
contraria a los judaizantes.
161
3. Mas ni an Tito, que estaba conmigo, con todo y ser griego, fue
obligado a circuncidarse.
a),),:
ouf: Thoc;
Pero tampoco Tito
el
O"OV
to, "E).) .. riv
conmigo,
wv, r\vayKcr8ri
griego siendo,
fue obligado
m::pt'tri8ilvm
ser circuncidado.

Refirindose a la actuacin con Tito, dice: dA,A,', forma escrita ante vocal de la
conjuncin adversativa dA,A,ci que significa pero, sino; ouf;, adverbio de negacin,
tampoco, ni; T't0<;, caso nominativo masculino singular del nombre propio Tito; ,
caso nominativo masculino singular del artculo determinado el; cruv, preposicin
propia de dativo con; E:ot, caso dativo de la primera persona singular del
pronombre personal m; "EA,A,rv, caso nominativo masculino singular del nombre
propio griego; wv, caso nominativo masculino singular del participio de presente en
voz activa del verbo dt, ser, aqu siendo; "1vayKcicr8r, tercera persona singular
del aoristo primero de indicativo en voz pasiva del verbo dvaYKcil;w, obligar,
forzar, aqu fue obligado; m::pt'tr8fvm, aoristo primero de infinitivo en voz
pasiva del verbo m::pti:vw , ser circuncidado.
.)..).; ou8f: Thoc; crv Eo, "EA)..riv wv, El evangelio es un mensaje de

salvacin sin obra hwnana alguna. Pablo lo enseaba enfticamente (Ef 2:8-9). Lo
contrario al evangelio eran las demandas de los judaizantes que aadan a la fe,
instrwnento de salvacin y a la gracia, razn y causa de salvacin, las obras de los
hombres, como era la circuncisin y el esfuerzo humano en la prctica legal (Hch.
15: 1). Pablo rechazaba abiertamente la circuncisin como rito necesario para la
salvacin. Los apstoles se identificaron con esa posicin, desestimando tales
pretensiones. Tanto Pedro como Santiago lo manifestaron en el concilio (Hch. 15:10,
19). Eso mostraba la identidad de los apstoles con el evangelio que Pablo predicaba.
r]vaYKcr8ri m::pt'tri8li'vm Los judaizantes, que visitaban las iglesias en
Galacia exigiendo a los gentiles la circuncisin y el sometimiento a la ley, se
presentaban en nombre de los apstoles de Jerusaln. Por tanto, Pablo aade la
prueba que evidenciaba su mentira, puesto que Tito, que estaba con l en
Jerusaln cuando subi para hacer la consulta sobre este asunto, no fue obligado a
circuncidarse. Es ms, Pedro haba dicho que imponer a los gentiles ritos
ceremoniales como obligatorios, era tentar a Dios (Hch. 15: 10). Tito era el
compaero de Pablo, incircunciso no judo de nacionalidad griega. La
construccin de la frase es realmente pesada, pero la aposicin, literalmente
2
traducida el conmigo , es utilizada porque no se trataba de por s de Tito, sino en
especial y sobre todo de cmo se comport la iglesia y los lderes de Jerusaln
2
Griego: cruv E:o i.
GLATAS II
162
con Pablo mismo. No hicieron que su compaero fuese circuncidado. De ah la

forma verbal rivayKcfo8r, fue obligado, que se refiere a la presin que se
hubiera ejercido sobre l por los apstoles, pero no se hizo, porque estaban
identificados con el evangelio que Pablo predicaba y la libertad proclamada en l
para todo aquel que cree. De manera que si a Tito no se le impuso carga alguna,
mucho menos poda demandarse esto a los creyentes de las iglesias en Galacia.
El hecho de que se cite a Tito como griego, literalmente heleno,
establece una contraposicin con judo. Siempre que aparece de este modo
en el Nuevo Testamento hace referencia a un griego de origen gentil.
Cuando se habla de judos greco-hablante se utiliza el adjetivo
'EA.A.rvw-rtj<;. Pablo enfatiza con ello el contraste entre un gentil y un judo,
aunque ste fuese de procedencia griega, es decir, nacido en el mundo griego
y que no hablase el arameo. De esta manera si alguien pretenda imponer la
circuncisin a los gentiles deba considerar la actuacin de los apstoles con
Tito. Esto era un precedente firme ante los judaizantes. Es como si les dijese
Pablo: "Lejos de exigirse la circuncisin a los gentiles, observen que ni
siquiera Tito fue obligado a hacerlo".
4. Y esto a pesar de los falsos hermanos introducidos a escondidas, que entraban para
espiar nuestra libertad que tenemos en Cristo Jess, para reducirnos a esclavitud.
Ota f:
mue;
napi:::tCHXKTOIJt; \(lf:IJaA.cpoc;, oht vi:::c; napi:::t<JlA.8ov
Pero por causa de los
intrusos
falsos hermanos
Kma<JKonl<Jat n)v tA.w8i:::ptav rwv

para espiar
' lr<JoG,
Jess,
'{va
la
libertad
rac;
los cuales
se infiltraron
flv hoi:::v v Xpt<JTW
de nosotros que tenemos
en
Cristo
Ka-ra801JA.w<Jo1J<Jtv,
a fin de que a nosotros
esclavizaran.

A modo de parntesis, aade: ~ha, preposicin propia de acusativo por causa de;
8i:, partcula conjuntiva que hace las veces de conjuncin coordinante, con sentido
de pero, ms bien, y, y por cierto, antes bien; 'tOc;, caso acusativo masculino plural
del artculo determinado los; napstcrKwuc;, caso acusativo masculino plural del
adjetivo intrusos, introducidos subrepticiamente; \JfSU8a8A.qouc;, caso acusativo
masculino plural del nombre comn falsos hermanos, ohtvsc;, caso nominativo
masculino plural del pronombre relativo los cuales, los que; napstcrli'A.8ov, tercera
persona plural del aoristo segundo de indicativo en voz activa del verbo
napstcrpxom, introducirse, entrar a, infiltrarse, aqu se infiltraron;
Ko:racrKonll'crm, aoristo primero de infinitivo en voz activa del verbo
Ka'tacrKonw, aqu en sentido de espiar; 'tTJV, caso acusativo femenino singular del
artculo determinado la; f:A.su8s pav, caso acusativo femenino singular del nombre
comn libertad; Ywv, caso genitivo de la primera persona plural del pronombre
personal declinado de nosotros; tlv, caso acusativo femenino singular del
163
pronombre relativo la que, la cual; EXOsv, primera persona plural del presente de
indicativo en voz activa del verbo xw, tener, poseer, aqu tenemos; v, preposicin
propia de dativo en; XptO"'tCV, caso dativo masculino singular del nombre propio
Cristo; 'Iricrou, caso dativo masculino singular del nombre propio Jess; 'va,
conjuncin a fin de que; iac;, caso acusativo de la primera persona plural del
pronombre personal declinado a nosotros; Ka'taOouA.wcroucrtv, tercera persona
plural del futuro de indicativo en voz activa del verbo KU'taOouA.w, esclavizar,
reducir a esclavitud, aqu esclavizarn.
8ui f; w0<; napEtcrKwos \jJEU8a8tA.cpoo<;, Pablo define ahora la
condicin espiritual de los judaizantes. Ellos se daban a s mismos el
calificativo de hermanos, convivan con los cristianos, pero no eran
creyentes sino falsos hermanos. Como ya se ha considerado en la
introduccin se trataba de judos que se haban hecho cristianos
nominalmente, pero no de corazn, por tanto, no abandonaban su sistema
legal ni las costumbres propias de los judos. Eran simples religiosos pero no
creyentes nacidos de nuevo y libres de las tradiciones por la accin del
Espritu Santo. Semejantes a las personas a las que el Seor hace referencia
en el Sermn del Monte (Mt. 7:21-23). Jess habla de los tales como
personas que reconocen el seoro de Jess, considerndolo como Mesas. Es
decir, son aquellos que estn usando continuamente el nombre del Seor.
Jess advierte a las gentes del peligro que supone una profesin sin
conversin: "no entrar en el reino de los cielos". Instruye sobre las
consecuencias de una vida de piedad aparente que descansa en conceptos,
pero no en fe. Es el peligroso campo de la religin que utiliza el nombre pero
no reconoce el seoro de Jess entregndole la vida. El Seor ensea que no
es suficiente con tener una doctrina correcta, saber que Jess es el Seor,
pronunciar a menudo su nombre, para entrar en el reino de los cielos. Cristo
advierte que no se alcanza la salvacin por el mero hecho de decir: "Seor,
Seor". El Seor est en la boca de los tales, pero lejos de su corazn (Is.
29: 13). El verdadero creyente no es aquel que confiesa slo con su boca,
sino el que ha credo en su corazn (Ro. 10:9). No es suficiente un mero
fervor externo y un celo superficial. Es notable observar que aquellos de
quienes Jess habla no dicen Seor una sola vez, sino que lo reiteran dos
veces. Les gusta enfatizar aquello que reviste o aparenta espiritualidad. Estos
son los que pueden hacer una gran obra como para el Seor, pero en realidad
la hacen para ser vistos de las gentes. Un gran entusiasmo y mucha actividad
no son siempre evidencia del nuevo nacimiento. La evidencia no est en las
formas sino en el fondo. Cristo dice que slo entran al reino aquellos que
"hacen la voluntad de mi Padre". La voluntad del Padre es que las gentes
crean en Aquel que l ha enviado el mundo. La vida eterna se alcanza de esa
manera: "Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo
unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida
eterna" (Jn. 3:16). No es cuestin de una mera profesin, ni de las prcticas
164
GLATAS 11
religiosas manifestadas en la observancia de la ley y en la prctica de la

circuncisin, sino del ejercicio de la fe en el Salvador. La verdadera fe se
manifiesta en obediencia. No puede hablarse de salvacin sin hablar tambin
de obediencia. La realidad de la conversin de los tesalonicenses es que
haban dejado de servir a los dolos y estaban sirviendo a Dios (1 Ts. 1:9). El
hombre no regenerado es desobediente por naturaleza, por tanto, su
condicin propia le lleva a desobedecer. La obediencia es contraria a su
forma de ser a causa del pecado. En la regeneracin se produce un cambio
profundo. Los que eran desobedientes y, por ello, hijos de ira (Ef. 2:2), pasan
a la condicin de hijos obedientes (1 P. 1:14). El llamamiento de Dios a
salvacin tiene que ver con una vinculacin a la obediencia. Esa es la
enseanza bblica: "Elegidos segn la presciencia de Dios Padre en
santificacin del Espritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de
Jesucristo " (1 P. 1:2). Es interesante apreciar que en el texto griego el verbo
traducido como obedecer, es el sustantivo obediencia, es decir, Dios nos
llam no a una obediencia puntual, sino a una esfera de obediencia que
forma parte esencial de la vida del creyente. La voluntad de Dios para el
creyente en la esfera de la obediencia es su santificacin, es decir, su
separacin del mundo para una entrega incondicional y sin reservas a Dios ( 1
Ts. 4:3). Ese estilo de vida slo es posible cuando se asume el compromiso
de seguimiento fiel y se deja al Seor la conduccin de toda la existencia
(Fil. 2:2-13). Llamar Seor, Seor implica hacer todo lo que l dice (Le.
6:46). El que es mero oidor, pero no hace la voluntad de Dios, se engaa a s
mismo (Stg. 1:22). Estos a quienes Pablo llama falsos hermanos son
desobedientes a Dios, por cuanto aaden a la demanda de salvacin en el
ejercicio de la fe , las obras de los hombres y el cumplimiento de la ley. En el
tiempo final , cuando los pecadores comparezcan delante del Juez, stos
procurarn buscar una justificacin a sus acciones . Dios estableci para
todos los hombres la muerte y despus de ella el juicio (He. 9:27). A los
hombres no les queda otra opcin que despus de la muerte comparecer ante
el juicio como Dios estableci. En aquel da en el libro de la vida, que ser
abierto como testimonio a todos, no aparecern inscritos los nombres de
meros profesantes ni de religiosos, sino slo el de aquellos que han sido
salvos por gracia mediante la fe (Ef. 2:8-9). No habr oportunidad para
rectificacin entonces. Siempre el pecador incrdulo procurar buscar una
disculpa a su pecado que le permita escapar el resultado del juicio de Dios.
As tambin ser entonces con quienes usaron el nombre del Seor con su
boca, pero nunca lo tuvieron en su corazn. Llaman entonces como era su
costumbre religiosa en la tierra: KptE KptE "Seor, Seor ". No hay duda
que todos confesarn en absoluto reconocimiento entonces que Jess es el
Seor para gloria de Dios (Fil. 2: 11 ). Ellos claman en la pretensin de ser
odos y que el Seor preste atencin a sus argumentos. Para los tales no
pueden ser condenados eternamente quienes hicieron tantos actos piadosos
165
en la tierra. Haban hecho muchas cosas usando el nombre del Seor. Haban
sido predicadores sanos, enseando doctrina correcta: m\i' van
Enpoq:irrcEcraEv, "Profetizamos en tu nombre". Probablemente se refiere
aqu al nivel proftico de aliento, consolacin y exhortacin, del ministerio
en la congregacin de creyentes (1 Co. 14:3). Ser predicadores elocuentes no
es sinnimo de salvacin. No debe olvidarse que Balaam profetiz en el
nombre del Seor, pero nunca fue salvo, incluyndolo la Palabra entre los
rprobos (Jud. 11). Simplemente se haba alquilado como profeta, pero es la
expresin del engao y de la codicia (Nm. Caps. 22-24; 2 P. 2: 15; Ap. 2: 14).
Caifs tambin profetiz y no fue salvo. Probablemente estos son los que
utilizan el nombre del Seor para dar credibilidad al mensaje, pero nunca
fueron enviados por l para hablar en su nombre. Una segunda apelacin
tiene que ver con actuaciones contra Satans: cr;l van 8mvta
E~E~A.oEv, "En tu nombre echamos fuera demonios". Esta es una
evidencia mayor de relacin con Dios. Sin embargo, estas manifestaciones
de autoridad sobre Satans y sus demonios, surten efecto no por quien los
expulsa, sino por el nombre que utiliza para ello. Jess tiene la suprema
autoridad de Dios, y es obedecido sin remedio por los mismos demonios.
Con todo, tampoco es evidencia absoluta de salvacin. Judas durante el
tiempo de ministerio en que fue enviado por Jess, junto con los otros once,
a predicar el evangelio, practic con xito esa actividad. Jess les haba dado
autoridad para sanar enfermos y echar fuera demonios (Le. 9: 1-2). Mas
adelante hizo lo mismo con setenta, que regresaron gozosos diciendo al
Seor: "An los demonios se nos sujetan en tu nombre" (Le. 1O:17). Sin
embargo Judas nunca fue salvo, ya que era el hijo de perdicin (Jn. 17: 12).
Igualmente en el comienzo de la Iglesia un grupo de judos exorcistas,
usaban el nombre de Jess para expulsar demonios (Hch. 19:13 ss), sin
embargo no se sabe que hayan sido salvos. Nuestro Seor hizo una solemne
advertencia sobre la base del verdadero gozo y la segura esperanza: "No os
regocijis de que los espritus se os sujetan, sino regocijaos de que vuestros

nombres estn escritos en los cielos" (Le. 10:20). Todava quedaba para
aquellos una apelacin mas: cr;l van 8uvw; noA.A.ac; noitjcraEv
"en tu nombre hicimos muchos milagros". En el texto griego se lee
literalmente "muchos poderes", es decir, obras poderosas, sin duda alguna
milagros. Una referencia semejante debiera conducir a una sincera reflexin.
No cabe duda que en la Iglesia hay entre creyentes genuinos, muchos que
son meros profesantes. Personas que conocen la doctrina, incluso predican la
Palabra, son asiduos asistentes a las reuniones, participan en la alabanza y la
oracin, pueden definir la doctrina del Seor, pero nunca le han dado su
vida. Tal vez algunos sean descendientes de fieles creyentes, pero no por eso
son salvos, ya que Dios no tiene nietos, sino hijos por fe en el Hijo (Jn.
1: 12). Tan slo aquellos que creen con el corazn en Cristo, son los que han
recibido el perdn de pecados y la vida eterna. Algunos pasarn entre el
166
GLATAS II
pueblo de Dios como parte del mismo, pero si no han conocido a Jess como
su Salvador personal, estn en una situacin de condenacin eterna.
Estos, a quienes Pablo llama falsos hermanos, eran realmente
enemigos de la Cruz de Cristo (Fil. 3: 18). Esta es la razn principal de la
actuacin de Pablo. Circuncid a Timoteo por consideracin a los judos
(Hch. 16:3), ya que era hijo de madre juda, pero no consinti lo mismo con
Tito, porque estaba en juego el principio de la libertad cristiana que los
falsos hermanos trataban de eliminar. Pablo da comienzo aqu a una nueva
frase que acaba en anacoluto y responde al que aparece en v. 6s. Es en la
frase siguiente donde se encuentra el pensamiento que Pablo quiere expresar.
Lo que procura dar a entender es: "resistimos por causa de los falsos
hermanos que se infiltraron". Las palabras del apstol ensean a los glatas
como juzga l a los adversarios de quienes habla. El trmino falsos
hermanos, o ms literalmente pseudo-hermanos, indica que estn
introducidos en la comunidad cristiana pero son falsamente hermanos. Sin
duda eran personas que pasaban por ser cristianas y que haban producido
serias dificultades a Pablo en su ministerio, comparables con los peligros
ocurridos en el mar, de gente de su nacin, de gentiles intransigentes, de
ladrones, etc. (2 Co. 11 :26). Como dice F. F. Bruce, son " .. .falsificadores
para quienes la verdadera libertad del evangelio no significaba nada. Su
objetivo era traer a los creyentes, en concreto a los predicadores y
conversos de la misin gentil, a esclavitud, lo que en el contexto de la carta
significa bajo la ley "3
o' n w:c; napiotcrr]A,8ov El modo de actuacin de los falsos hermanos
se establece en una clusula fuerte que se traduce como "introducidos a
escondidas". Se trata de gente infiltrada entre los cristianos. Los judaizantes
de Jerusaln se infiltraron en el campo de trabajo de Pablo (Hch. 15:1 , 5, 24).
Haban entrado en las iglesias subrepticiamente. No era deseados, pero
entraban clandestinamente entre los cristianos. Como predicadores de
Satans manifestaban su abierta oposicin a la Cruz y a la salvacin por
gracia mediante la fe. No debe olvidarse que Satans introduce en la iglesia
falsos maestros (1 Ti. 4: 1). De estos habla tambin el apstol Pedro,
llamndoles falsos maestros (2 P. 2:1), encargados de introducir entre los
cristianos herejas destructoras. Estos se presentan a s mismos como
pastores, maestros o evangelistas cristianos (Jud. 4), predicando mentiras
religiosas de invencin humana y procedencia diablica. Tales personas,
niegan al Seor. En este caso, cuestionan que la salvacin pueda alcanzarse
por fe, esto es, creyendo en el Seor, como l mismo ense. Su influencia
provoca que muchos sigan sus disoluciones (2 P. 2:2) y el camino de. la
3
F. F. Bruce, o.e. , pg. 160.
167
verdad es blasfemado, esto es, cuestionado y puesto en entredicho.

Consiguen que el evangelio de Jesucristo sea escarnecido.
Es sorprendente apreciar su presencia entre los verdaderos cristianos.
Se haban introducido en Antioqua (Hch. 15: 1) y estaban presente en el
concilio en Jerusaln (Hch. 15:5). De la misma manera haban alcanzado las
iglesias de Galacia.
Al llamarles infiltrados, el apstol est poniendo de manifiesto que se
haban juntado e introducido sin que se notase, de forma oscura, en la iglesia.
Haban seguido caminos tortuosos para llegar a los cristianos. La misma
forma de expresin se usaba en el griego clsico para hablar de un animal
salvaje que entra ocultamente al rebao para destruirlo. Los que, con sus
enseanzas nocivas provocaron el concilio de Jerusaln, son los mismos que
provocan la necesidad de la Epstola. Por esa razn es necesario vincular el
pensamiento de Pablo, tanto hacia el pasado, en referencia a los presentes en
Jerusaln, como al presente, los infiltrados en las iglesias de Galacia.
KmacrKorcTcrm -rTv EA.w8cpav iwv flv EXOEv EV Xptcr-r0
'Iricrou, El mtodo que utilizaban para alcanzar el propsito final que los
motivaba, es evidente: "entraban para espiar nuestra libertad que tenemos
en Cristo". La figura en el pensamiento de Pablo es plenamente
concordante, se haban introducido para espiar, por esa causa, como se trata
de una obra sigilosa tena que ser subrepticia su presencia para que no fuesen
descubiertos. De otro modo, se haban introducido con malas intenciones. Se
dedicaban a observar con nimo hostil para arrebatar algo. Vigilaban para
ver como podan actuar contra la libertad que los cristianos tienen en Cristo.
Ms adelante Pablo hablar sobre la libertad de la ley cuando diga que
"Cristo nos redimi de la maldicin de la ley" (3:13). La ley inclua
aspectos ceremoniales de los que Cristo liberta al cristiano.
Aparece aqu uno de los temas ms importantes de la Epstola, el de la
libertad del creyente en Cristo. Es necesario considerar aqu algunos
aspectos generales de la libertad para entender la razn del nfasis de Pablo
en su defensa y el de los judaizantes en eliminarla. La libertad se hace
necesaria desde la condicin de esclavitud. Cuando el hombre fue creado por
Dios era verdaderamente libre. El proceso creacional es muy preciso en el
relato bblico. La materia inanimada, esto es el "polvo de la tierra" fue el
elemento tomado por Dios para crear al hombre. A este elemento sin vida,
Dios alienta en l la vida por medio del soplo de su Espritu (Gn. 2:7). La
creacin del hombre se hizo a imagen y semejanza del Creador. En ese
sentido, la imagen tiene que ver con la condicin moral, y la semejanza con
el ejercicio de autoridad. La comunin permanente con Dios, dentro de la
168
GLATAS 11
obediencia a Su voluntad, haca del hombre un ser libre, dotado de lo que

tcnicamente se llama libre albedro , esto es, la capacidad de actuar sin
limitacin alguna, ni condicionante, en el ejercicio de la libertad operativa
personal. En medio de la verdadera libertad del ser creado, se hace
manifiesta la presencia de Satans. El hombre haba sido dotado por Dios de
autoridad para gobernar y ser seor en la tierra, en ejercicio de autoridad
delegada por el Creador (Gn. 1:26). En su propsito impo, Satans quiso
tener su propio trono y ejercer su propia autoridad al margen de Dios, de ah
que quisiera ser "semejante al Altsimo " (Is. 14: 14). De su posicin de
servicio delante de Dios fue desposedo, a causa de su pecado y arrojado del
lugar donde ministraba ante el trono de Dios. Derribado por Dios, tena slo
una va para ejercer su autoridad entre los hombres, y era derrotando al
hombre para despojarlo de su libertad y reducirlo a la esclavitud. Satans
estableci un plan para lograrlo por medio de la tentacin (Gn. 3: 1- 7). El
proceso de la tentacin excede a esta reflexin sobre la libertad, por lo que se
hace una breve referencia a ella. Dios haba establecido un comportamiento
para el hombre basado en la obediencia a Su voluntad (Gn. 2: 17). No era una
esclavitud, sino la verdadera libertad, que se basa en ser capaz de someterse
a la voluntad divina, declinando de la propia, sin coaccin alguna. La
tentacin fue sutil desde el comienzo, buscando Satans el vehculo para
acercarse a la mujer, en un "animal del campo ". El tentador se aproxim a
Eva sin revelarle quien era ni cual era su propsito. Tuvo que transformarse
en algo que no era para poder engaarla (2 Co. 11 : 14). Esa tentacin descas
en una pregunta diablica, por medio de la cual hizo sentir a Eva su
condicin de obediente delante de Dios, para insinuarle que Dios era egosta
al querer dominar al hombre bajo su voluntad. Despierta entonces el deseo
natural de superacin que hay en el ser humano, hacindole sentir que poda
progresar y ser verdaderamente libre (Gn. 3:5), por tanto, Dios no era digno
de ser obedecido porque no les haba dicho la verdad de lo que podan ser
fuera de la sujecin a l.
La cada fue total (Gn. 3:7). El hombre posea el cetro de autoridad
mientras obedeci a Dios, pero, al someterse a Satans qued sujeto a l en
esclavitud entregando en su mano el cetro de autoridad. Obedecer a Dios es
adorarle acatndole como Soberano, obedecer a Satans es un acto de
adoracin a su persona, lo que le convierte en el "dios de este siglo " (2 Co.
4:4).
Las consecuencias de la cada quedan reveladas en la Escritura. La
primera de ellas es una situacin de esclavitud moral. El hombre se encontr
desnudo delante de Dios, sin nada con que poder resolver la mancha de su
pecado. La muerte entr en el mundo de los hombres inmediatamente,
producindose la experiencia de la muerte espiritual, conforme a lo
169
establecido por Dios (Gn. 2: 17; Ef. 2: 1-5). Desde entonces el hombre est
sujeto a esclavitud por temor a la muerte (He. 2: 14-15). La autoridad del
hombre fue entregada por derrota a Satans, de ah que pudiera decir a Jess
que los reinos del mundo eran suyos porque a l le haban sido entregados
(Le. 4:6).
La segunda evidencia de la esclavitud espiritual del hombre pecador es
la prdida del libre albedro absoluto. El hombre queda condicionado por el
pecado y su corazn, centro de la voluntad, es continuamente el mal (Gn.
6:5). Antes de la tentacin viva en plena relacin de santidad y obediencia.
La incapacidad de accin para hacer el bien por esfuerzo propio y someterse
a las demandas de Dios es evidente. An en el caso de un correcto deseo, no
puede llevarlo a cabo a causa de la carne, porque "los designios de la carne
son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni
tampoco pueden " (Ro. 8:7). Tres elementos retienen al hombre en
esclavitud. El yo, el mundo, y la carne.
El proceso de libertad est vinculado a la obra de Cristo. l mismo
dijo que "si el Hijo os libertare, seris verdaderamente libres " (Jn. 8:36).
Cristo es el Hijo de Dios, la segunda Persona de la Santsima Trinidad,
manifestado en carne, por tanto es Dios (Jn. 1: 1). Como tal puede llevar a
cabo una operacin de liberacin porque es omnipotente (Jn. 1:3). Esta
accin no tiene razn alguna en mrito humano puesto que se establece
desde la gracia y misericordia divinas (Jn. 1:14). Anteriormente4 se
considero esta operacin divina. Dios, en Cristo, descendi al lugar de la
esclavitud, para lo que requiri Su encamacin, hacindose hombre (Fil. 2:68). Esa humanizacin de Dios tena como propsito alcanzar la libertad del
hombre. Desde esa semejanza a los hombres, puede ejecutar el programa de
salvacin que otorga liberta al que cree, mediante la muerte voluntaria en la
Cruz. Por esa causa escribe el autor de la Epstola a los Hebreos: "As que,
por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de
lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la
muerte, esto es, al diablo, y librar a todos los que por temor de la muerte
estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre" (He. 2:14-15). La carne
y la sangre designan la naturaleza humana desde el plano de limitacin,
debilidad y flaqueza, propia de ella. Este Hijo de Dios, Persona Divina, tom
una naturaleza humana y se hizo hombre en identidad plena con l. La
encamacin es el resultado del hecho trascendental del envo del Hijo al
mundo procedente del Padre, que Pablo considerar ms adelante (4:4). Se
hace hombre para llevar a cabo una obra en la cual Dios pueda, por el Hijo,
hacer partcipes a los hombres de su filiacin y rescatarlos de la muerte y la
4
Ver 1:4.
170
GLATAS II
condenacin a causa del pecado. La concepcin es el primer movimiento de

Dios para hacer posible la humanidad del Verbo. Ese acontecimiento da
comienzo al existir de Dios en carne, en un estado de igualdad de naturaleza,
sometido a todas sus limitaciones y alcanzando la posibilidad de morir la
muerte del hombre, viviendo en una limitacin voluntaria como hombre (Ro.
1:1-4; 2 Co. 5:21; 8:9; Fil. 2:6-8). El Hijo tom carne y sangre para morar
entre los hombres como hombre, naciendo de mujer y hacindolo bajo la ley
(4:4). El propsito que tuvo Dios al hacerse hombre en el Hijo, era la de dar
libertad a los esclavos que estaban bajo la esclavitud del que tena el imperio
de la muerte, esto es, el diablo. Primero se hace solidario con los hombres
para morir por ellos y luego, se ofrece en sacrificio por los pecados de los
hombres, para poder librar a los hombres. La muerte de Jess se considera
aqu desde el plano soteriolgico, como la superacin de la esclavitud y la
liberacin de los esclavos. En esa operacin de la gracia, son quitados los
medios con que se mantenan esclavos, e incluso impedir que vuelvan a ser
utilizados para quienes Cristo hace libres. Cristo, en su muerte, destruye, en
sentido de dejar inoperativo, al que tena el imperio de la muerte. El pecador
sujeto a esclavitud por temor a la muerte, en sentido de culpabilidad que
surge en la propia conciencia del no regenerado, y que le hace temer a la
muerte, produce esclavos y no libres. El miedo continuo es una verdadera
esclavitud personal. De ah la liberacin que se produce en la experiencia del
salvo: "Pues no habis recibido el espritu de esclavitud para estar otra vez
en temor, sino que habis recibido el espritu de adopcin, por el cual
clamamos Abba. Padre! " (Ro. 8: 15). El alcance liberador es pleno para
todos los que son hijos, esto es, a todos los que creen en Cristo y aceptan Su
obra de salvacin. Quien est en Cristo y por l recibe la condicin de hijo
de Dios, ha dejado de ser esclavo para convertirse en dueo de todo, que
incluye tambin a la misma muerte: " ... porque todo es vuestro; ... sea el
mundo, sea la vida, sea la muerte ... " (1 Co. 3:21-22).
La libertad la da Cristo a todo aquel que crea. La liberacin se produce
por la unin vital con el Salvador, de manera que se produce la experiencia
que el apstol ensea en otro de sus escritos: "El cual nos ha librado de la
potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo" (Col.
1: 13). Esto supone la seguridad perpetua de no volver a la condicin de
esclavo.
La libertad en Cristo permite superar la esclavitud de la tradicin. El
apstol Pablo dice: "Mirad que nadie os engae por medio de filosofias y
huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a los
rudimentos del mundo, y no segn Cristo" (Col. 2:8). Tradicin es el
pensamiento humano elevado a la categora de doctrina. Es la accin propia
de los fariseos de los tiempos de Cristo que enseaban como mandamientos
171
divinos lo que eran slo pensamientos de hombres. Cristo libera al que cree
de la esclavitud del legalismo. As lo ensea el apstol: "Pues si habis
muerto con Cristo en cuanto a los rudimentos del mundo, por qu, como si
vivieseis en el mundo, os sometis a preceptos tales como: No manejes, ni
gustes, ni aun toques (en conformidad a mandamientos y doctrinas de
hombres), cosas que todas se destruyen con el uso ? Tales cosas tienen a la
verdad cierta reputacin de sabidura en culto voluntario, en humildad y en
duro trato del cuerpo; p ero no tienen valor alguno contra los apetitos de la
carne" (Col. 2:20-23). La angustia de las cargas legales sobre el pueblo que
ha sido hecho libre por Dios mismo, los abate. Los judaizantes pretendan
mantener un pueblo cristiano con tristeza de esclavos.
La libertad se alcanza en Cristo y se entra en ella por medio de la fe.
La salvacin no es cuestin de obras ni de esfuerzo de hombres sino
operacin divina de la gracia. La justificacin es por la fe. Cristo otorga la
plena libertad a quien cree. Intentar aadir algo ms hace estril la obra de
Cristo o la considera incompleta. El creyente queda libre de la ley. En el
sentido de la ley debe entenderse esta como algo ms que un cdigo o
reglamento para gobernar la conducta. Algunos creen que estar libres de la
ley no significa quedar relevado de la obligacin de practicar lo que la ley
prescribe y que como la ley es "santa, justa, y buena ", es difcil que
entiendan que la ley no es la norma de conducta para la vida cristiana en el
Nuevo Testamento. Por qu no se ha de practicar lo que es santo, justo y
bueno? Pero contra esto est la inequvoca advertencia de que el cristiano,
por la obra de Cristo, est libre de la ley (cf. Jn . 1: 17; Hch. 14:24-29; Ro.
6:14; 7:2-6; 2 Co. 3:6-13 ; G. 5:18), como consecuencia de estar muerto a
ella. Por otro lado, es necesario apreciar que los principio morales recogidos
en los diez mandamientos, siguen vigentes en la tica cristiana. La dificultad
est en el hecho de que la ley es un sistema que requiere la colaboracin o
compromiso del hombre, lo que se traduce en mrito humano, mientras que
el creyente que se halla bajo la gracia, no tiene mrito alguno en el
cumplimiento moral de lo establecido por Dios, porque est en relacin con
l como hijo, y es acepto en el Amado, apoyndose siempre en los mritos
de Cristo. Cuando el sistema del mrito reaparece, se produce una
confrontacin con la gracia. La liberacin del sistema legal o del mrito, es
la libertad que proclama el evangelio y que se trata firmemente por Pablo en
la Epstola. Ser libre de la ley (Ro. 8:2), muerto a la ley (Ro. 7:4) y libre de
la ley (Ro. 7:6), describe una posicin de gracia a los ojos de Dios, que hace
sentir al cristiano las bendiciones divinas que disfruta al margen de toda obra
humana. En todos los textos que trata de cmo se recibe la salvacin, ponen
como condicin nica creer. Todos estos pasajes, que totalizan un nmero
de 150, declaran que la responsabilidad humana en la salvacin es creer o no
creer. Este hecho, que pude impresionar grandemente a toda mente sin
172
GLATAS 11
prejmc10 religioso o teolgico, es claro. Cada vez que un apstol fue

consultado por alguien sobre como se recibe la salvacin, obtuvo como
respuesta: "Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo " (Hch. 16:31 ). Pablo
ensea en la Epstola a los Romanos, que la salvacin se alcanza por creer en
Cristo con el corazn (Ro. 10:9-10).
'(va Tac; Ka'ta8ou/..wcroucrtv, Al escribir a los glatas sobre los
falsos hermanos, les recuerda que su presencia entre ellos tiene que ver con
espiar la libertad en Cristo. Es una observacin propia del maligno, con el
propsito de buscar el modo de alterar esa libertad alcanzada solo por gracia
mediante la fe. No cabe duda que de la accin de espiar han descubierto dos
frentes en los que actuar. El primero tiene que ver con el nfasis sobre la
circuncisin (ya considerada antes). El concilio de Jerusaln se produjo
como consecuencia de la pretensin judaizante de obligar a circuncidar a los
gentiles. La libertad cristiana poda quedar destruida y como consecuencia
los cristianos seran conducidos a la esclavitud. Primeramente la libertad que
pretenden destruir se expresaba visiblemente en la prctica del rito de la
circuncisin. En el versculo siguiente dir que ni por un momento cedieron
a la pretensin judaizante. En sus das la circuncisin era considerada como
signo de entrada en el pacto de Dios con Abraham, afirmando ser de su
descendencia, bien sea biolgicamente o por hacerse proslito. Sin embargo,
no se puede dejar de entender que una parte fundamental de la circuncisin
tena que ver con la observancia de la ley. Los judos crean que mediante la
prctica de la ley, poda alcanzarse la justificacin delante de Dios, por tanto,
acceder a que los gentiles se circuncidaran era volver a un sistema por el que
nunca nadie podra justificarse delante de Dios. Para Pablo la circuncisin
significaba "estar obligado a guardar toda la ley " (5:3), enseanza que
aparece tambin en Romanos (Ro. 2:25). Por consiguiente no se trata de un
mero rito social sin mayor importancia, sino algo que implica consecuencias
contrarias al evangelio y modo de esclavizar a los cristianos, a quienes Cristo
hace libres. La consecuencia es de tremenda dimensin, ya que si la justicia
es por la ley, la muerte de Cristo es vana para salvacin (2:21 ). Ley y
circuncisin estn unidas, no se puede aceptar un cosa sin la otra. Negarse a
la prctica de la circuncisin para los gentiles es afirmar que la fe , es
suficiente para salvacin y, con ello, para incorporar a todo aquel que cree a
la comunidad de salvacin en la nica Iglesia de Cristo. La comunidad de fe,
tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, vincula, en ese sentido a
todos los salvos con Abraham, para alcanzar, de la misma forma que alcanz
l, la justificacin por gracia mediante la fe. Volver a la circuncisin y con
ello a la ley es cerrar el nico camino de libertad que es Cristo mismo (Jn.
8:36). El esclavo pierde el gozo de la libertad.
173
Es interesante apreciar que los asuntos legales o tradicionales, las

formas y costumbres adquiridas de los antepasados, constrien y destruyen
la libertad en Cristo. Miles de cristianos, estn siendo esclavizados hoy en
da por los sistemas tradicionales que se les impone. No es preciso un
determinado rito, como era la circuncisin, es suficiente implementar en la
vida eclesial los sistemas pietistas de santidad por esfuerzo personal, para
caer en el mismo problema que Pablo est abordando aqu.
5. A los cuales ni por un momento accedimos a someternos, para que la
verdad del evangelio permaneciese con vosotros.
oii;
ouoE2 7tpoi; wpav Ei~ aEv 't'J 7tO'tayJ, '(va
A los que
ni
por
hora
EuayyEA.ou omd vi:i

evangelio
permaneciera
cedimos
T dA.tj8Eta TOO
a la obediencia, para que la
verdad
del
npoi; ai;.
con
vosotros.

o\<; oof:, a los que ni, lectura atestiguada en p 46 , ~ . A, C, D 1, F, G, 'f', 075, 0150,
6, 33, 81 , 104, 256, 263 , 365, 424, 436, 459, 1175, 1241, 1319, 1573, 1739,1852,
1881 , 1912, 1962, 2127, 2200, 2464, Bz [K, L, P], Lect, itar, f,g, o, fg, sirh, pai' copsa,bo,
arm, geo, esl, Basilio, Epifanio, Crisstomo, Teodoro de Mopsuestia1', Jernimo,
Agustn.
2
o\<;, a los que, lectura en D 2, Griego y Latn msssegn Ambrosiaster, Ambrosio.

Se omite totalmente en itb, d' Ireneo 11, Griego y Latn msssegn Victorio de Roma, Victorino
de Roma, Ambrosiaster, Pelagio.
o\<; 008 ... nomyij, se omite en l 884.
Sin interrupcin, aade: o\<;, caso dativo masculino plural del pronombre relativo
declinado a los cuales, a los que; oooi:, adverbio de negacin ni; npo<;, preposicin
propia de acusativo por; wpav, caso acusativo femenino singular del nombre comn
hora; i~asv, primera persona plural del aoristo primero de ndicativo en voz
activa del verbo iKw, ceder, aqu cedimos; 'tlJ, caso dativo femenino singular del
artculo determinado declinado a la; no'tayij, caso dativo femenino singular del
nombre comn sumisin, obediencia, subordinacin; 'va, conjuncin para que; T,
caso nominativo femenino singular del artculo determinado la; dA.tj8sta, caso
nominativo femenino singular del nombre comn obediencia; 'tou, caso genitivo
neutro singular del artculo determinado declinado del; soayysA.ou, caso genitivo
neutro singular del nombre comn evangelio ; 8tai::v1J , tercera persona singular
del aoristo primero de subjuntivo en voz activa del verbo favw, permanecer,
174
GLATAS II
quedar, seguir igual, aqu permaneciera; 7tp<;, preposicin propia de acusativo

con; a<;, caso acusativo de la segunda persona plural del pronombre personal
vosotros.
o"'u; o08f; npo<; wpav c'i~ai::v 'tlJ nmayij, La primera clusula es

muy enftica. Pablo no consinti vacilacin alguna al negarse firmemente a
las demandas judaizantes. La construccin gramatical es compleja, ya que la
frase que se ha interrumpido contina con muy poca destreza usando la
forma introductoria a los que ni. Esto pone de manifiesto la tensin personal
del escritor, frente al problema que est abordando. El apstol indica a los
lectores que ni por un instante accedi a someterse a lo que los judaizantes
pretendan. Al utilizar la figura literaria ni por una hora, quiere decir un
breve tiempo, un momento. Esta forma aparece en otros escritos (cf. Jn. 5:35;
2 Co . 7:8; Fil. 1:5 ; 1 Ts. 2: 17 ). El dativo 'tlJ 7tO'tay11, a la obediencia, es
pleonasmo aclarativo de d~ai::v, cedimos. Este ceder se aclara en la
clusula siguiente. Con todo cabe preguntarse el tiempo a que se refiere
ocurri en Antioqua luego de la aparicin de los judaizantes? est
aludiendo a la situacin actual de las iglesias en Galacia? Aunque la frase es
oscura la mejor aplicacin es tomarla como una alusin al concilio de
Jerusaln en el que los judaizantes exigan la circuncisin de los gentiles y la
observancia de la ley. Esta propuesta gener, segn el relato de Lucas,
"mucha discusin" (Hch. 15:5, 7). En ese sentido Pablo se mantuvo firme y
ni por un momento se someti a las pretensiones de los que ahora considera
como enemigos del evangelio. Nadie poda aadir nada a la justificacin por
la fe, mensaje central del evangelio que predicaban tanto l como los otros
apstoles. En el concilio de Jerusaln, Pablo no estuvo dispuesto ni en la
reunin privada, ni en la pblica, a someterse a las pretensiones de los
judaizantes.
El texto occidental, como se hace notar ms arriba en el apartado de

lecturas alternativas, omite ot<; o08f;, a los cuales ni, lo que construye la
clusula con un sentido contrario, que vendra a decir, tomando el tema
desde el versculo anterior: a causa de los falsos hermanos que se haban
infiltrado ... nos sometimos una hora, es decir, se sometieron por un poco de
tiempo a aquellas pretensiones. Sobre esto se basa la idea de algunos al
considerar que Tito se circuncid, no por obligacin, sino por iniciativa
propia, en respuesta a las demandas de los judaizantes 5, que podra haber
sido una concesin personal. Pero es imposible conciliar esto con la clusula
siguiente, es decir, la circuncisin de un gentil no sera causa ni razn para
que "la verdad del evangelio permaneciese entre vosotros ".
Entre otros A. D. Nock. St. Paul, Londres 1938, pg. 109.
EVlDENCIAS DEL APOSTOLADO
175
'(va Ti A.tj8Eta mu EayyEAlOU OtaEV'l] npc; uac;. La razn

de esa firmeza est resaltada en Ja segunda clusula del versculo: "para que
la verdad del evangelio permaneciese con vosotros". No era posible
contemporizar porque peligraba la verdad del evangelio. Aadir algo ms a
Ja fe para salvacin, equivala a adulterar el evangelio de la gracia y hacerlo
anatema (1 :8-9). De otro modo, era convertir el mensaje de la verdad de
Dios en una mentira de los hombres. No se poda transigir porque haba que
preservar Ja verdad del evangelio. Cristo y su obra son suficientes para Ja
salvacin (3:13-14). La fe es lo nico necesario para recibir la salvacin y
alcanzar la justificacin delante de Dios (Jn. 3:16; Ro. 5:1). Pablo saba
amoldarse cuando no peligraba la verdad del evangelio, hacindose todo a
todos para alcanzar a algunos (1 Co. 9:19-23). Por esa razn se circuncid
Timoteo por causa de los judos, para testimonio de que era un israelita
(Hch. 21: 17-26). De igual manera identificndose con los judos y el estilo
de vida propio de la nacin, haba asumido votos en el mbito del judasmo
(Hch. 21: 17-26). Pero, en modo alguno estaba dispuesto, por congraciarse
con algunos, a colocar un elemento de tropiezo en la verdad del evangelio y
su mensaje de salvacin (1 Co. 9: 12).
Los judaizantes infiltrados en las iglesias en Galacia, trataban de
reducir a esclavitud a los cristianos, subvirtiendo el evangelio de Ja gracia
que expresa la libertad alcanzada por fe en Cristo. De modo que no poda
haber transigencia para que la verdad del evangelio se mantuviera ntegra
entre los cristianos. El apstol, aunque escriba a los glatas, donde estaba el
problema, no lo hace exclusiva sino inclusivamente, es decir, no es un
mensaje slo para aquellas iglesias sino de alcance universal. No pensaba
slo en Jos glatas, sino en todos los gentiles, tanto los convertidos entonces
como los que seran convertidos a lo largo del tiempo, cuya fe defenda. Si
Pablo hubiese cedido un solo instante, Ja verdad del evangelio se hubiera
visto comprometida.
El evangelio verdadero proclama que la justificacin y Ja recepcin del
Espritu son dones de la gracia que se alcanzan por medio de la fe, al margen
de cualquier requisito legal o ceremonial. Por tanto ceder en algo a esta
verdad equivaldra a eliminar el carcter del evangelio libre de la ley. El
apstol estaba definitivamente decidido a que este evangelio, el nico,
permaneciese inalterable para los creyentes y ms concretamente para los
que estaban en Galacia, a quienes escribe la Epstola. En modo prctico
estaba decidido a impedir que los cristianos fuesen impelidos a hacerse
judos para ser cristianos.
GLATAS 11
176
6. Pero los que tenan reputacin de ser algo (lo que hayan sido en otro
tiempo nada me importa; Dios no hace acepcin de personas), a m,
pues, los de reputacin nada nuevo me comunicaron.
, Ano DE 't<DV OKOV't)V d vm n ,- 6notot nO'tE ~crav o u 8v ot
Pero de
los que consideran
ser
algo
(cuales entonces eran
nada
me
81acppc1 np crwnov [6] 0 coc; dv8pwnou ou /caf3 vEt- ~ ol. yap o

importa
8oKOUV'tEt;
rostro
Dios
de hombre
no
acepta)
a m, pues, los
ouDEv npocrav8Ev'tO,
que tienen reputac in nada
aadieron .

Siguiendo la argumentacin histrica, aade: ' Ano, preposicin propia de genitivo
de; o&, partcula conjuntiva que hace las veces de conjuncin coordinante, con
sentido de pero, ms bien, y, y por cierto, antes bien; 'tWV, caso genitivo masculino
plural del artculo determinado los; oKov'trov, caso genitivo masculino plural del
participio de presente en voz activa del verbo OOKro, considerar, imaginarse,
parecer, intransitivo tener reputacin, aqu que parecen; &1va.i, presente de
infinitivo en voz activa del verbo &i, ser; 'tt, caso acusativo neutro singular del
pronombre indefinido algo; - m:ot, caso nominativo masculino plural del
adjetivo indefinido cuales; 7tO't&, adverbio de tiempo entonces; ~cruv, tercera
persona plural del imperfecto de indicativo en voz activa del verbo Ei , ser, aqu
eran; oov, caso acusativo neutro singular del pronombre indefinido nada; o t,
caso dativo de la primera persona singular del pronombre personal declinado a m,
me; tmpsp&t, tercera persona singular del presente de indicativo en voz activa del
verbo tmpspro, interesar, importar, aqu interesa, importa; npcrro7tov, caso
[], caso nominativo
acusativo neutro singular del nombre comn rostro;
masculino singular del artculo determinado el; &oc;, caso nominativo masculino
singular del nombre divino Dios; civ0pwnoo, caso genitivo masculino singular del
nombre comn declinado de hombre; o, adverbio de negacin no; A.u~civ&t-,
tercera persona singular del presente de indicativo en voz activa del verbo
A.u~civro , recibir, aceptar, aqu acepta; f;ol., caso dativo de la primera persona
singular del pronombre personal declinado a m; ycip, conjuncin causal pues; oi,
caso nominativo masculino plural del artculo determinado los; OoKovt&c;, caso
nominativo masculino plural del participio de presente en voz activa del verbo
OOKB<.O , pensar, considerar, parecer, aqu que se consideran, que tienen reputacin,
que son principales; ooi:v, caso acusativo neutro singular del pronombe indefinido
nada; npocruv0&v'to, tercera persona plural del aoristo segundo de indicativo en
voz media del verbo 7tpocruvat0T)t, en voz media, consultar, aadir, aqu
aadieron.
' Ano f; wv 8oKo vwv Elvm n , Esta es otra clusula difcil de

traducir, e incluso de entender que es lo que Pablo estaba diciendo.
Comienza con un nuevo anacoluto aparece en la primera frase, cbto DE 'tWV
8oKo v'twv clvat n, p ero los que tenan reputacin de ser algo , que
antecede al par~nte s i s y que queda cortada, para ser repetida en la segunda
177
parte, luego del parntesis. Sin embargo no es posible construir la clusula

entera de otra manera, ya que la primera expresin es una frase hecha, que
aparece en el griego clsico6 . Con la partcula 8f::, indica un cierto contraste.
Luego aade el parntesis, para seguir con yap, pues, que puede dar a
entender que poda oponerse a los falsos hermanos ya que a l nada le haban
comunicado diferente a lo . que enseaban. La realidad es que desde este
versculo hasta el 1O inclusive, se trata de una frase enormemente larga en la
que se presenta la decisin de los lderes en Jerusaln.
Pablo vuelve a referirse a los principales en Jerusaln, de forma
especial tiene en mente a los apstoles y tambin a Santiago. Los judaizantes
se basaban en los nombres de ellos para menoscabar a Pablo y para respaldar
las demandas que queran establecer entre los gentiles. Procuraban hacer
creer a los glatas que tanto el apstol como su mensaje eran inferiores a los
apstoles y sus enseanzas. Estos lderes tenan reputacin de ser algo, es
decir, eran considerados como las columnas de la iglesia. No es que ellos
dijesen que lo eran o pretendieran serlo, sino que as los consideraban los
miembros de la iglesia en Jerusaln. La continua acusacin de los
judaizantes exige una respuesta de este estilo, que en modo alguno significa
una falta de respeto hacia ellos, o una forma de menosprecio, sino la
reaccin contra la comparacin que estaban haciendo de l con ellos. De otra
manera, como escribe F. F. Bruce:
"Pablo no cuestiona el estatus personal o prestigio de los lderes de

Jerusaln, sino que objeta la utilizacin que en ciertos crculos se hace de
dicho estatus prestigio para disminuir el suyo; en concreto, se argumenta
que su autoridad es muy superior, hasta el punto de que si Pablo acta o
ensea de forma independiente, su actuacin y su enseanza pierden toda
validez. El siguiente parntesis supone claramente que esa pretendida
autoridad superior en detrimento de la libertad apostlica de Pablo " 7.
no'lot 7tO'tf: Tcrav o0Mv ot 8tacppct Si la frase anterior es
complicada, no deja de ser lo mismo el parntesis que le sigue. Pablo utiliza
una expresin muy compleja. Podra tomarse incluso en forma irrespetuosa o
despectiva. Sin embargo, esto est muy lejos de la manera habitual de Pablo
y mucho menos quedara recogida en un escrito inspirado. El apstol se
opone con todas sus fuerzas a la pretensin judaizante de clasificarlo como
un apstol de segundo nivel, reconociendo como los principales en la iglesia
a los que estaban entre los Doce.
6
7
Por ejemplo en Platn, Ap. 41E, y en Euthyd. 303.

F. F. Bruce, o.e., pg. l 66s.
178
GLATAS II
El problema est en determinar el sentido de n:otot n:o-rE ~crav,
cuales entonces eran, que pudiera ser un giro idiomtico para significar
cualquiera que ellos eran. El adverbio de tiempo entonces, lo utilizara en el
sentido temporal que tiene, es decir, refirindose a un determinado tiempo en
la vida de los que eran considerados como principales lderes, que podra
traducirse como una vez, esto es, lo que una vez eran. E l verbo tiene
importancia al tiempo del encuentro con los apstoles en Jerusaln , sino con
la vida de ellos antes de Pentecosts. No se est refiriendo al momento en
que pudo dialogar con ellos, sino a lo que ellos eran en relacin con Cristo .
Se trata de una cualidad personal de ellos como los discpulos del Seor que
luego seran enviados por l como sus apstoles. Ellos tuvieron un trato
personal con el Maestro y con el Resucitado. En ello, otros, en este caso los
judaizantes fundamentan su prestigio sobre Pablo. Es ms, Jacobo, era el
hermano por parte de madre, de Jess. El apstol dir en otro de sus escritos :
"De manera que nosotros de aqu en adelante a nadie conocemos segn la

carne; y aun si a Cristo conocimos segn la carne, ya no lo conocemos as "
(2 Co. 5: 16). No significa que el apstol no los reconociera como lo que
eran, es ms , l los reconoce como apstoles anteriores a l (1 : 17). Ellos
tuvieron privilegios del tiempo de compaa con Jess, que l no haba
tenido. Sin embargo, no siente envidia, ni se considera en inferioridad con
ellos: "nada me importa ".
n:pcrwn:ov [] 0cc; civ8pwn:ou ou A-a~v E t-. La pos1c1on
asumida en la interpretacin de la primera parte del parntesis se confirma
ahora cuando Pablo dice que Dios no tiene en cuenta "el rostro del hombre",
lo que significa en el lenguaje figurado, que Dios no tiene en cuenta las
cualidades histricas de los hombres para darles una superioridad sobre
otros. Las circunstancias externas de un creyente, o la posicin que ocupe,
no valen nada delante de Dios para ser superior a otros, por tanto, tampoco
valen para Pablo. En el griego clsico la expresin que Pablo usa se aplica,
por lo general, a expresar favoritismo hacia alguien. De ah que se use en el
Nuevo Testamento para hacer referencia al hecho de que Dios no es
partidista, es decir, no hace acepcin de personas. En este caso, Pablo est
enseando que l no favorece a quienes fueron compaeros de Cristo,
durante el tiempo de Su ministerio, ni tampoco tiene en cuenta, en el mismo
sentido, a quien era familiar de Jess. De igual modo que en la primera fra se
del parntesis, tambin en esta segunda Pablo guarda un profundo respeto
hacia los otros apstoles y lderes en Jerusaln. Lo pondr de manifiesto
cuando escribe a los corintios : "Porque yo soy el ms pequeo de los
apstoles, que no soy digo de ser llamado apstol, porque persegu a la

iglesia de Dios " (1 Co. 15 :9). En este caso reconoce dos distinciones
esenciales: primero que los Doce haban sido testigos de Cristo antes que l;
en segundo lugar que ninguno de ellos haba sido perseguidor de la Iglesia y,
179
por tanto, de Cristo mismo (Hch. 9:5). Si embargo, Dios no se fij en sus
cualidades humanas al llamarlo al apostolado, por tanto, no le interesan a l
en lo que tiene que ver con su decisin de apstol de defender el evangelio
como lo haba recibido.
Posiblemente los judaizantes, haba introducido otra maledicencia
contra Pablo, como si l considerase a los Doce como hombres sin una
adecuada preparacin rabnica, como l haba tenido, es decir, como si
fuesen hombres sin letras8 (Hch. 4:13). Pero, este no es el pensamiento de
Pablo. Aquellos Doce haban sido enseados y formados por el Maestro de
maestros, de modo que ninguna escuela rabnica, como en la que l haba
sido formado , poda superar en capacidad y doctrina al conocimiento de
ellos. Tampoco es posible entender que esta era una reaccin paulina como
si hubiera sido objeto del ataque de los que tenan reputacin en la Iglesia.
Lo que evidencia es que los judaizantes se estaban apoyando en la reputacin
de los Doce y de otros lderes de la iglesia para cuestionar la enseanza y el
apostolado de Pablo.
Esa es la razn de la siguiente frase despus del parntesis. Aquellos
que eran tenidos como columnas de la iglesia, no le ensearon nada nuevo
sobre el evangelio que predicaba. Lo que ellos enseaban era lo mismo que
l haba recibido por revelacin (1: 11-12), de modo que no aadieron nada
ni a la doctrina ni a la tica que Pablo enseaba. Los acuerdos de
convivencia que se produjeron en el concilio de Jerusaln no aadieron
tampoco nada a las enseanzas apostlicas (Hch. 15:20, 28, 29): evitar
comer carne sacrificada a los dolos; evitar comer sangre y carnes no
desangradas; evitar relaciones ntimas pecaminosas. Esa era la enseanza
tica de Pablo (cf. Ro. 12:18; 14:lss; 1 Co. 8:lss; 9:1ss; 10:14ss; 10:23ss).
En bien de la paz y de la armona entre hermanos, el creyente debe negarse
al uso de privilegios legtimos, sujetando su libertad a la conciencia del
hermano. El argumento de Pablo, en medio de una frase bastante compleja,
se entiende fcilmente: Algunos hermanos visitaban las iglesias con la
comisin de los apstoles en Jerusaln, como haba sido el caso de Bernab
cuando fue enviado para visitar la iglesia naciente en Antioqua (Hch.
11 :22), pero Pablo no haba sido comisionado por ellos para el ministerio
que estaba llevando a cabo. Aquellos que eran considerados como
principales en la Iglesia no encontraron nada incorrecto en su enseanza, es
decir, en el evangelio que anunciaba (v. 2). La autoridad de Pablo como
apstol no fue cuestionada, ni comparada con la de los Doce. Ellos
entendieron que su autoridad, como apstol, era excepcional, conferida
directamente por Cristo, lo mismo que la de ellos. Los lectores podran, a la
8
Griego: av8pwnot ciypm:ot.
GLATAS II
180
luz del escrito, considerar que Pablo se estaba gloriando personalmente, pero
lo que estaba haciendo era la defensa no de su persona, sino de su
apostolado. No lo hubiera hecho de no haber sido cuestionado, de manera
que lo haca necesario. As ocurri en otros lugares : "Me he hecho un necio
al gloriarme; vosotros me obligasteis a ello, pues yo deba ser alabado por
vosotros; porque en nade he sido menos que aquellos grandes apstoles,
aunque nada soy" (2 Co. 12:11).
7. Antes por el contrario, como vieron que me haba sido encomendado

el evangelio de la incircuncisin, como a Pedro el de la circuncisin.
d.J. . A.a rnuvavtov ivm;
Sino,
lo contrario,
on
visto
7tE7tcrnmm EayyA.tov Tic;

que me ha sido confiado el
evangelio
de la
ciKpo3ucr1ac; Ka8wc; I11poc; Tic; nEpnoTjc;,

incircuncisin
como
Pedro
de la circuncisin.

Sin cambi de tema, aade: ciA.A.a, conjuncin adversativa sino; wuvavtov,
compuesto del artculo determinado , en su forma de acusativo neutro singular lo
y el adverbio de tiempo &vav'tOv, ante, delante de, de ah lo contrario, o por el
contrario; iovi::c;, caso nominativo masculino plural del participio aoristo
segundo en voz activa del verbo paw, mirar, aqu como visto; on, conjuncin
que; ni::ncri::um, primera persona singular del perfecto de indicativo en voz
pasiva del verbo mcr'ti::w, creer, tener fe, confiar, aqu me ha sido confiando; 'to,
caso acusativo neutro singular del artculo determinado el; i::uayyA.wv, caso
acusativo neutro singular del nombre comn evangelio; flc;, caso genitivo
femenino singular del artculo determinado declinado de la; ciKpof3ucrac;, caso
genitivo femenino singular del nombre comn incircuncisin; Ka8cc;, conjuncin
condicional como; IIpoc;, caso nominativo masculino singlar del nombre propio
Pedro; fic;, caso genitivo femenino singular del artculo determinado declinado de
la; m::ptwf]c;, caso genitivo femenino singular del nombre comn circuncisin.
ciA.A.a 1ouvav'!ov. Pablo retoma el tema luego del parntesis para
referirse a la postura que los hombres de renombre en Jerusaln tomaron en
relacin con su enseanza y apostolado. Mediante una conjuncin
adversativa, cambia el curso de lo que antecede para entrar en la propuesta
final de esta argumentacin histrica. La aprobacin que Pablo recibi de los
apstoles sobre su misin. "Sino, por el contrario ", tiene que ver con haber
sopesado las evidencias. La obra de Pablo; la fundacin de iglesias, la
extensin del cristianismo, etc. no podan ser negadas, eran manifestaciones
histricas determinantes. En ellas, o por medio de ellas, las seales de
apstol se haban hecho notorias (2 Co. 12: 12). Esta manifestacin de la
gracia respaldando el ministerio de Pablo no podan ser cuestionadas. Por
otro lado Pablo haba comunicado privadamente a los apstoles y a Santiago
181
el evangelio que l predicaba entre los gentiles (v. 2). Los ms destacados
lderes y los apstoles tenan evidencias del apostolado y de la comisin de
Pablo. No haba divergencia alguna entre ellos, sino una plena concordancia.
i8vn:i; on nrnicrn:om 'tO i::uayyA.tov ili; Kpopocr'ttai; . Era,
pues, evidente que a Pablo se le haba encomendado la predicacin del
evangelio entre los gentiles, de ah el trmino habitual entre la
incircuncisin. Aquel ministerio de evangelizacin y fundacin de iglesias,
iba acompaado de manifestacin de poder, conversiones, seales y
prodigios (Hch . 15 :4, 12; 1 Co . 9:2) . Tales seales evidenciaban un
propsito del Seor para Pablo en la evangelizacin de los gentiles. No
podan ignorar el hecho de la revelacin que el Seor haba hecho a Ananas
cuando lo envi al encuentro del fariseo ciego ya convertido, Saulo. Aquel
era un instrumento escogido para llevar el testimonio de Cristo en presencia
de los gentiles (Hch. 9: 15). Probablemente conocan tambin su actividad, en
ese mismo sentido en la iglesia en Antioqua. Todo el trabajo realizado por
Pablo corresponda a su condicin de apstol de Jesucristo y su campo de
trabajo era, sin duda, el de la gentilidad. Este evangelio a los gentiles, no
quiere decir que sea diferente al predicado a los judos, sino que fue
predicado entre ellos. El hecho de utilizar la forma verbal nrncrTwm,
perfecto de indicativo, indica una accin con efecto permanente, es decir,
Dios le habia confiado el mensaje del evangelio a los gentiles
definitivamente. El evangelio se le concedi a Pablo procedente de Dios y
como don de la gracia para su apostolado, que l recibi como comisin
encomendada (1 Co. 9: 17; 1 Ts. 2:4; 1 Ti. 1: 11; Tit. 1:3).
Ka8w i; IITpoi; ili; ni::pnoili;, En este sentido Pablo est al mismo
nivel que Pedro, puesto que a ste le fue encomendado el evangelio de la
circuncisin, esto es, un ministerio especial de evangelizacin a los judos.
Esto no supone que existiera una limitacin, tanto en el ministerio de Pedro
como en el de Pablo para alcanzar con el evangelio a otras personas. En el
caso de Pedro, predic a los gentiles en casa de Comelio, y Pablo, lo haca
predicando en las sinagogas de los judos. Es decir, la frmula debe
entenderse como el reconocimiento y la libertad para la misin paulina de los
gentiles, y no tanto en el sentido geogrfico o poltico-religioso. Los relatos
bblicos dan evidencia del ministerio de Pedro a los judos evangelizando
con eficacia a su pueblo en Jerusaln (cf. Hch. 2:14ss.; 3:12ss.; 9:32ss.) . De
la misma manera el ministerio de Pablo fue limitado en relacin con los
judos (Hch. 9: 15; 26:29), pero aparece con relevancia su misin a los
gentiles (Hch. 22:21).
Cabe pensar que sentido tiene que a Pedro se le reconozca su misin al
mundo judo, sin mencionar a los otros apstoles. Nada se dice del ministerio
182
GLATAS II
de Juan, sin embargo ms adelante se mencionan a ambos, junto con

Santiago, como las columnas de la iglesia (v. 9). No sirve esto para
fundamentar una supuesta superioridad de Pedro sobre el resto de los
apstoles. Debe entenderse aqu la referencia a Pedro como una
representacin del ministerio de los Doce. No cabe duda que Pedro actu
muchas veces en nombre de todos los apstoles (cf. Mt. 16: 15, 16; Hch.
2:37), lo que, naturalmente, inclua a Juan. En muchas ocasiones aparecen
los dos juntos (Jn. 1:3 5-41; 13 :23; 18 :15-16; 20:1-10; 21:2, 7, 20-22; Hch.
3:1-4, llss; 4:13ss; 8:14ss). Es indudable que Pedro tom la iniciativa en lo
relacionado con los apstoles. El hecho de que su nombre aparezca en
primer lugar en todas las listas de los Doce indica su liderazgo reconocido
entre ellos. Pablo est refirindose a que el poder que respaldaba su
ministerio entre los gentiles, era el mismo que respaldaba el de Pedro entre
los judos, indicacin clara del respaldo divino al ministerio de ambos. No
cabe duda que el respaldo divino al ministerio de Pablo, se hizo notable en el
relato hecho por l y Bemab en el concilio de Jerusaln.
Es necesario resaltar que el evangelio de la incircuncisin y el de la
circuncisin, es el nico y mismo evangelio (1 :8-9). La salvacin de judos y
gentiles es del mismo modo (Ef. 2:14, 18).
8. (Pues el que actu en Pedro para el apostolado de la circuncisin,

actu tambin en m para con los gentiles).
yap 8vi:;py'fcrai; II1hpLQ di; dnocrwA.T]v fli; nEptwl]i; 8vrpyricri:;v

Pues el
Ka't
que actu
en Pedro para
apostolado
de la circuncisin
actu
8o't di; a Eevri,
tambin en m para los gentiles.

Estableciendo un nuevo parntesis, dice: , caso nominativo masculino singular del
artculo determinado el; yap, conjuncin causal pues; f:vi;pytjcmc;, caso nominativo
masculino singular del participio aoristo primero en voz activa del verbo f;vi;py),
obrar, ejercer autoridad, actuar, aqu que actu; Il'tp(\), caso dativo masculino
singular del nombre propio declinado en Pedro; Ei.c;, preposicin propia de
acusativo para; nocrwlci]v, caso acusativo femenino singular del nombre comn
apostolado, misin; 'tfi<;, caso genitivo femenino singular del artculo determinado
declinado de la; 7tEpl'toilc;, caso genitivo femenino singular del nombre comn
circuncisin; f:vtjpyT]crEv, tercera persona singular del aoristo primero de indicativo
en voz activa del verbo EVEpy), energizar, obrar, actuar, ejercer autoridad,
mostrar poder, aqu actu; Kat, adverbio de modo tambin; f:ot, caso dativo de la
primera persona singular del pronombre personal declinado en m; de;, preposicin
propia de acusativo para; 'ta, caso acusativo neutro plural del artculo determinado
los; 88vl], caso acusativo neutro plural del nombre comn gentiles.
183
yap f:w:pyicrac; ITihp,> de; dnocrwA.Tv Tic; m::pnoT]c;. En un

nuevo parntesis va a reforzar y aclarar lo que escribi y que aparece en el
versculo anterior. No es que se sintiese superior ni inferior a Pedro, sino que
las mismas seales de apstol se manifestaron en los dos. Pedro oper
prodigios y milagros. Hizo sanidades como la curacin de un cojo en la
entrada del templo de Jerusaln (Hch. 3:1-8). Realiz milagros, de modo que
la gente concurra a Jerusaln trayendo enfermos y posedos para que fuesen
liberados (Hch. 5: 12-16). Igualmente, actuando en disciplina con el
matrimonio que minti al Espritu, se produjo la muerte de ambos (Hch. 5:111). Pedro resucit muertos, como fue el caso de Dorcas (Hch. 9:36-41) . De
la misma manera el poder de Dios oper en Pablo, quien hizo sanidades y
milagros, como fue la sanidad del cojo en Listra (Hch. 14:8-10). Llev a
cabo seales y prodigios (Hch. 15: 12). Liber a posedos por el diablo (Hch.
16: 16-18). De igual manera que Pedro, actu en disciplina con el mago que
procuraba impedir la fe del procnsul Sergio Paulo, produciendo en l
ceguera (Hch. 13:4-12). Tambin como Pedro, resucit muertos, como
ocurri con Eutico (Hch . 20:9-1 O).
EvrpyrcrEv KaL f:ol. de; -ra Eevr, Lo que est poniendo de
manifiesto es que Dios le dio el evangelio que predicaba y le envi a la
misin de apostolado, y lo confirm actuando con poder por su medio. Esta
accin divina no solo tuvo que ver con prodigios y milagros, sino con la
accin poderosa actuando en los oyentes del mensaje que predicaba,
hacindolo eficaz en muchos para salvacin, como hace entender cuando
escribe a los tesalonicenses: "Por lo cual tambin nosotros sin cesar damos
gracias a Dios, de que cuando recibisteis la palabra de Dios que osteis de
nosotros, la recibisteis no como palabra de hombres, sino segn es en
verdad, la palabra de Dios, la cual acta en vosotros los creyentes" (1 Tes.
2: 13). Dios hizo actuar su Palabra a favor de Pedro y de l, del mismo modo,
de ah la conversin a Cristo de tantos miles, por el ministerio de ambos. De
esta manera fue posible el ministerio tanto a los judos como a los gentiles,
as reconoca Pablo: "Pues nuestro evangelio no lleg a vosotros en palaras
solamente, sino tambin en poder, en el Espritu Santo y en plena
certidumbre ... " (1 Ts. 1:5). El triunfo del evangelio alcanzando a una gran
parte del mundo romano en poco tiempo, se produjo por la accin poderosa
de Dios, "con potencia de seales y prodigios, en el poder del Espritu de
Dios; de manera que desde Jerusaln, y por los alrededores hasta Ilrico,
todo lo he llenado del evangelio de Cristo" (Ro. 15: 19). La palabra y las
obras de la accin apostlica de Pablo, iban acompaadas de poder
sobrenatural, con "potencia de seales". Estas seales ponan de manifiesto
la realidad del mensaje que proclamaba anunciando a Jess que haba muerto
y resucitado. La resurreccin anunciada se acompaaba de seales que
atestiguaban, a los ojos de los hombres, esa verdad. Todas esas seales y
184
GLATAS II
prodigios tenan lugar por el poder del Espritu de Dios. Era Dios mismo
obrando con poder. Ese era tambin el cumplimiento de la promesa que
Cristo hizo a los suyos para la evangelizacin: "Pero recibiris poder,
cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo " (Hch. l :8). La
realidad de la presencia del Espritu Santo en la iglesia de Jerusaln trajo
como consecuencia que "muchas maravillas y seales eran hechas por los
apstoles" (Hch. 2:43), de modo que el evangelio alcanzaba a muchos por la
evidencia del poder que proclamaban en el mensaje. El resultado del poder
de Dios operando en el apstol trajo como consecuencia un enorme territorio
del mundo antiguo alcanzado por el evangelio. l lo delimita, sin duda en
forma genrica, como comprendido desde Jerusaln y sus alrededores, hasta
el Ilrico. Este trmino, tambin un tanto genrico estara aplicado a los
lmites de la provincia romana de Iliria. Iliria brbara o Iliria romana fue el
nombre que se dio a un territorio de Iliria ms al este de Istria, ms all del
ro Arsia (actual Arsa) y hasta el ro Drilo al este y al sur, y el Sava al norte.
Corresponde a las actuales Croacia, Dalmacia, Bosnia y Herzegovina,
Montenegro, y una parte de Albania. Se trata del territorio que inclua, en su
mayor extensin la parte occidental de la Pennsula Balcnica en la costa
oriental del Mar Adritico en lo que hoy es Albania. Quiere decir que en el
entorno de ese territorio, se encontraban lugares como Cesarea, Pafos,
Salamina, Antioquia de Siria, Tarso, Pege, Listra, Iconio, Debe, Antioquia,
feso, Colosas, Troas, Filipos, Atenas, Cencrea, Corinto, Tesalnica, Berea
y Macedonia, lugares todos en donde el apstol anunci el evangelio y fund
iglesias. Basta con seguir los tres viajes del apstol para ver la extensin de
territorio al que lleg con el evangelio, a pesar de los conflictos y
dificultades que tuvo que arrostrar en el ministerio. Debe recordarse que el
primer viaje alcanz un territorio no muy extenso, desde Antioquia de Siria
hasta la isla de Chipre, llegando luego hasta pueblos de Galacia y
regresando, casi por la misma ruta hasta Antioquia (Hch. 13: 1-14:26). En un
segundo viaje, partiendo tambin de Antioquia, se desplaz hacia
Macedonia, a travs de Galacia y Troas, regresando por el sur y llegando a
Corinto, luego va feso y Cesarea regres al punto de partida (Hch. 15:3618:22). El tercer viaje tiene cierta similitud con el segundo. Saliendo de
Antioquia volvi a visitar Galacia, entr en Macedonia va feso, donde
permaneci bastante tiempo. De Macedonia fue a Corinto, concluyendo
luego la ruta en Jerusaln (Hch. 18:23-21: 15). Es verdad que cuando escriba
esto no haba alcanzado an todo cuanto menciona en su Epstola a los
Romanos, pero lo que interesa es que el poder de Dios estaba operando en l
para llevar a cabo el ministerio encomendado. El Seor Jess comprometi
su poder personal en la evangelizacin del mundo, enviando a los suyos a
todas las naciones y prometindoles que estara con ellos hasta el fin del
mundo (Mt. 28:20). El mismo Seor que se ha manifestado como revestido
de poder y autoridad suprema en cielos y tierra, est con cada uno de los
185
suyos siempre. No slo en cuanto a extensin de tiempo, sino a continuidad;

no solo por siempre, sino en cada instante. El Seor iba a ascender al cielo,
sin embargo su presencia est continuamente con cada uno de los suyos
porque como Dios, es omnipresente. Su presencia haba estado limitada en
vida a los momentos con los discpulos. Como hombre, en su dimensin
humana, no poda estar en todos los lugares al mismo tiempo, sin embargo
en su condicin divina acompaara a los suyos continuamente. Adems, la
provisin que daba mediante el envo del Espritu, hara, como Vicario suyo,
realidad la promesa de su presencia en el interior de cada uno de los
creyentes (Jn. 14: 17-23). La promesa de nuestro Seor de estar con los suyos
hace posible el respaldo del ministerio en la realizacin de la Gran
Comisin; la provisin de poder para los recursos necesarios (Fil. 4: 13); la
posibilidad de llevar mucho fruto en l, por la accin de su Espritu, para
Dios(Jn.15:16).
La identificacin de los lderes en Jerusaln (2:9-10).
9. Y reconociendo la gracia que me haba sido dada, Jacobo, Cefas y
Juan, que eran considerados como columnas, nos dieron a m y a
Bernab la diestra en seal de compaerismo, para que nosotros
fusemos a los gentiles, y ellos a la circuncisin.
Kat yvvn:c; 'tTJV x_ptv 'tTJV 8o8i::tcrav ot,

Y
conociendo la
'Iwvvric;, o\
Juan,
Bapva~q:
gracia
dada
8oKouv'ti::c;
los que considerados
Kotvwviac;,
a Bemab
'(va
a m,
cr'tuA.ot dvm,
columnas
ser,
'IKw~oc;
Kat Kricpic; Kat
Jacobo
y
Cefas
y
8i::~tac; 88wKav f:o't. Kat
diestras
dieron
a m
y
'fi::l:c; de; 'ta Eevri, mho't. OE de; 'tTJV
de comunin, para que nosotros
los gentiles,
y ellos
la
m:ptwtjv
circuncisin.

Terminando el prrafo argumental, escribe: Kctt, conjuncin copulativa y; yvvn:c;,
caso nominativo masculino plural del participio aoristo segundo en voz activa del
verbo yivwoxw, conocer, aqu conociendo; 't'TJV, caso acusativo femenino singular
del artculo determinado la; xdptv, caso acusativo femenino singular del sustativo
gracia; 't'TJV, caso acusativo femenino singular del artculo determinado la;
ooes'tcrav, caso acusativo femenino singular del participio aoristo primero en voz
pasiva del verbo oOwt, dar, conceder, permitir, entregar, aqu que fue dada; oi,
caso dativo de la primera persona singular del pronombre personal declinado a m;
'IdKw~oc;, caso nominativo masculino singular del nombre propio Jacobo; Kctt,
conjuncin copulativa y; Krcpic;, caso nominativo masculino singular del nombre
propio Cejas; Kctt, conjuncin copulativa y; 'Iwdvvrc;, caso nominativo masculino
singular del nombre propio Juan; oi., caso nominativo masculino plural del artculo
186
GLATAS 11
determinado los; 8oKoGv-rs<;, caso nominativo masculino plural del participio de

presente en voz activa del verbo 8oKW, suponer, parecer, considerar, aqu que
considerados; c:nGA.ot, caso nominativo masculino plural del nombre comn
columnas; d.vm, presente de infinitivo en voz activa del verbo s, ser; 8si;ia<;,
caso acusativo femenino singular del adjetivon diestras; &8wKav, tercera persona
plural del aoristo primero de indicativo en voz activa del verbo Oi8wt, dar,
entregar, aqu como dieron; o't, caso dativo de la primera persona singular del
pronombre personal declinado a m; Kal., conjuncin copulativa y; Bapva~q, caso
dativo masculino plural del nombre propio declinado a Bernab; Kotvwva<;, caso
genitivo femenino singular del nombre comn comunin; 'va, conjuncin causal
para que; T s1<;, caso nominativo de la primera persona plural del pronombre
personal nosotros; S<;, preposicin propia de acusativo a; -ra, caso acusativo
neutro plural del artculo determinado los; &0vr, caso acusativo neutro plural del
nombre comn gentiles; mhol., caso nominativo masculino de la tercera persona
plural del pronombre personal intensivo ellos; f:, partcula conjuntiva que hace las
veces de conjuncin coordinante, con sentido de pero, ms bien, y, y por cierto,
antes bien; S<;, preposicin propia de acusativo a; 'tTjv, caso acusativo femenino
singular del artculo determinado la; nsptwtjv, caso acusativo femenino singular
del nombre comn circuncisin.
KCXL yvvrnc; 'tiV xciptv 'tiV 8o8stcrav 01, Los hechos poderosos
ocurridos en el ministerio de Pablo, su trayectoria y la conversin fuera de
todo lo comn, junto con la comisin dada por Cristo mismo que le hace
apstol y le comisiona para predicar el evangelio, son conocidos de los
apstoles y lderes en Jerusaln. Pero junto con la conviccin de que se le ha
confiado el evangelio, tiene que venir el reconocimiento de la gracia, es
decir, del don de apstol, conferido por el Espritu conforme a la voluntad de
Dios. La gracia aqu referida es la de un don nico y especial, lo que suele
entenderse como apstol en primer nivel, que comprende slo a los Doce y a
Pablo. Es lo que dice cuando escribe a los romanos: "por quien recibimos la
gracia y el apostolado" (Ro. 1:5). En el versculo de Romanos , el sujeto de
la oracin no puede ser otro que el que tambin lo es en el versculo anterior:
el Hijo de Dios. Por l, el apstol recibi la misin apostlica y el ministerio
que corresponde a ella. Aunque utilice, en este caso, un plural recibimos,
debe entenderse como una forma de expresin personal, refirindose a l
mismo como apstol de los gentiles. Este ministerio apostlico le permite
actuar en nombre del Seor en la fundacin de las iglesias, como l mismo
dice: "conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo como perito
arquitecto puse el fundamento" (1 Co. 3: 1O) ..Junto con esto permite a Pablo
manifestarse en distintos modos en el kerigma apostlico, pudiendo decir,
desde esta posicin: "Digo, pues, por la gracia que me es dada" (Ro. 12:3).
La autoridad apostlica se manifiesta inmediatamente. En ese sentido gracia
tiene que ver con el don de apstol y la misin que Cristo le encomend en
ese sentido. La autoridad de Cristo est presente en los mandatos apostlicos
porque el apstol es enviado por l para establecer los principios rectores de
187
la doctrina y de la tica cristiana. Como apstol de Cristo, sus palabras

revisten la autoridad del Seor (1 Co. 14:37). En la provisin que Dios hace
para la fundacin de la Iglesia, y en orden de prioridad, l dio primero
apstoles ( 1 Co. 12:28). El don se dio para establecer -entre otras cosas- la
base doctrinal de la Iglesia, el fundamento apostlico, y para la escritura del
Nuevo Testamento (Ef. 2:20). Cuando escribe a los efesios, les recuerda esta
condicin de apstol: "si es que habis odo de la administracin de la
gracia de Dios que me fue dada para con vosotros" (Ef. 3 :2). El apstol se
presenta como el esclavo administrador de una parcela puesta en sus manos
para que la administre en nombre del dueo. Se trata de administrar la
gracia. Siendo esta el instrumento de salvacin (Ef. 2:8-9), no se trata de
administrar la gracia en s, convirtindose Pablo en mediador de la salvacin,
sino en comunicar la realidad de la gracia que salva mediante la
proclamacin del mensaje de salvacin . Por tanto la administracin de la
gracia es para ello que expresa en el escrito a Colosenses: "fui hecho
ministro, segn la administracin de Dios que me fue dada para con
vosotros, para que anuncie cumplidamente la palabra de Dios" (Col. 1:25).
Ese mensaje de salvacin proclama la persona del Salvador, como nica
esperanza de gloria (Col. 1:27). Dios haba asignado a Pablo la proclamacin
del evangelio de Cristo como un depsito sagrado que le haba sido
encomendado (1 Co. 4: 1s; 9: 17; 1 Ti. 1:3-4; Tit. 1:7). La administracin de
esa gracia est involucrada con la gracia personal dada a Pablo que le hace
apstol, enviado por Cristo mismo para llevar a cabo la misin
evangelizadora a favor de los gentiles. Por tanto hay dos elementos en el
contenido del versculo: 1) La gracia en el mensaje de salvacin, para cuya
proclamacin fue enviado el apstol. 2) La gracia personal conferida en el
don de apstol para llevar a cabo la misin. Este segundo aspecto como don
capacitante, est bajo la responsabilidad de Pablo el ministrarlo a otros (Ro.
1:5). Esa gracia que le fue otorgada para el apostolado le confiere tambin la
autoridad especial otorgada por Cristo mismo para establecer demandas a los
creyentes (Ro. 12:3). Pablo se convierte en administrador, como esclavo de
Jesucristo (Ro. 1:1; 1 Co. 4:1). Esta administracin tiene que ver con el
apostolado al que Cristo le llam y dot para ello (Ro. 1:5; 1 Co. 1: 1; G.
2:8). La gracia de los dones no es para beneficio y gloria personal, sino para
la edificacin del cuerpo (1 P. 4: 1O). Esa gracia dada al apstol le hace apto
para establecer, mediante el mensaje que proclama a Cristo, el fundamento
de la fe ( 1 Co. 3: 1O). A Pablo se le encomend el evangelio para que lo
llevase especialmente a los gentiles (G. 2:7ss). Es, por tanto, una
mayordoma del evangelio (1 Co. 9: 17; G. 2:7). Esta gracia hace del apstol
lo que es como tal: "Pero por la gracia de Dios soy lo que soy; y su gracia
no ha sido en vano para conmigo, antes he trabajado ms que todos ellos;
pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo" ( 1 Co. 15: 1O).
188
GLATAS 11
' IciKwP0<; Kat Kricpic; Kat 'Iwvvric;, o't 8oKOUV'tf:<; cr'tUAOt dvm,
No cabe otra cosa que reconocer el don dado a Pablo. El resultado es que
aquellos que eran considerados como columnas de la Iglesia, entendieron la
condicin de apstol de Pablo. En primer lugar se menciona a Jacobo o
Santiago, el hermano del Seor ( 1: 19). Sin duda, por el relato de Hechos, era
el ms vinculado con la iglesia en Jerusaln. Con seguridad presida la
iglesia, muy al estilo judo de la sinagoga. Presidi el concilio de Jerusaln
(Hch. 15: 13, 19). Los judaizantes venan en su nombre para revestirse de
autoridad ante los creyentes, a quienes queran desviar de la verdad. En
segundo lugar, como aquel que tena un liderazgo evidente entre los Doce.
Aparece en primer lugar en todas las listas de los apstoles (Mt. 10:2-4; Mr.
3: 16-19; Le. 6: 14-16; Hch. l : 13). En varias ocasiones actuaba como portavoz
de los Doce en momentos de gran significado (Mt. 16:13-19; Hch. 1:15ss.),
sin que esto pueda tomarse como base que sustente la teora del primado
apostlico. En tercer lugar se menciona a Juan, apstol y compaero de
Pedro, con quien aparece unido a l en muchas ocasiones (Mt. 5:37; 17:1 ;
26:37; Hch. 3:1).
Los judaizantes, y posiblemente los creyentes en general, sobre todo
los de Jerusaln, consideraban a los tres como columnas, es decir, los que
daban estabilidad a la iglesia, como los grandes lderes de la comunidad
cristiana (1 Ti . 3:15; Ap. 3:12). Pablo hace referencia a este modo de
considerarlos, no como si se tratase de un modo de crtica sobre este
concepto personal, todo lo contrario, reconoce a los apstoles anteriores a l
y al liderazgo de Ja iglesia, pero lo hace en igualdad de condiciones puesto
que tambin es apstol como ellos. Estos tres reconocidos apstoles y lderes
de la iglesia, haban reconocido en Pablo la gracia, es decir, el don de apstol
y Ja comisin divina que de l dimanaba.
8i::~ tac; 88wKav f: o't Kat Bapvapq: Kotvwviac;, Los tres dan las
diestras de comunin a Pablo y a su compaero de misin, Bemab. Esta
manifestacin de identificacin y comunin, pone de manifiesto tambin un
acuerdo entre ellos en cuanto a reconocimiento del territorio ministerial. Los
tres primeros se ocuparan del mundo judo, especialmente en Judea y los
otros dos del mundo gentil a donde ya haban comenzado a misionar. Es
importante este dato, puesto que a Bemab no se le cuestionaba Ja comisin
de evangelizar y establecer iglesias, puesto que proceda de Jerusaln y haba
sido enviado a Antioqua por la iglesia que estaba en Jerusaln (Hch . 11 :22).
De ah que Pablo se concentra en sus relaciones con los que eran
considerados columnas, ya que su apostolado y misin estaban siendo
cuestionados por los judaizantes. Adems, Bemab no era considerado como
apstol en el sentido de los Doce, esto es, de haber sido enviado como tal por
el Resucitado, como era el caso de Pablo. Debe recordarse, sin embargo, que
189
Lucas, cuando habla de Pablo y Bernab en el cumplimiento de su misin,

utiliza el plural los apstoles9 al referirse a ambos (Hch. 14:4, 14),
posiblemente en el sentido de que ambos fueron enviados al campo
misionero por la determinacin del Espritu Santo, que los llam para ello
(Hch. 13 : 1-4).
Dar a Pablo y Bernab las diestras de comunin, no presupone en
modo alguno supremaca en los tres sobre los otros dos, especialmente sobre
Pablo. Con todo nfasis se establece la razn, que era la comunin, palabra
que en el griego aparece en genitivo utilizado absolutamente. Por
consiguiente no indica que Pablo fuese recibido a una comunin y existente a
la que se incorpora, sino que se le da la diestra como reconocimiento de una
comunin apostlica a la que ya pertenece. Es, lo que diramos ahora en
lenguaje actual , un apretn de manos comunitario en el seno apostlico y del
liderazgo de la iglesia, reconociendo la condicin de apstol en la misma
manera que la de ellos.
'va rii::t: c; de; 'HX Eevri , mhol. 8f: de; TlJV n i::pnotjv El acuerdo
establecido supone un reparto del campo de misin. Sin predicado alguno se
construye una fase concisa, como se lee en el texto griego: nosotros a los
gentiles y ellos a la circuncisin. Esta construccin sin dativo implica
entender que no hay una exclusividad que impida que Pablo predique a los
judos o que ellos lo hagan a los gentiles, sino que el campo de misin tienen
dos orientaciones especficas, una que extiende el evangelio en el mundo
judo y otra que se orienta hacia el mundo gentil, sin embargo Pablo reafirma
que no desatenda a los de la circuncisin (Ro. 11 :31 ; Co. 9:20). Aunque
algunos consideren que la Iglesia en el principio de su presencia no tena una
buena organizacin, la lectura y estudio de los escritos del Nuevo
Testamento pone de manifiesto todo lo contrario. Hay un orden en la accin,
de modo que la actividad sea hecha con el mayor provecho. El mismo
apstol entenda que su actividad deba orientarse hacia donde no haba obra
o a donde nadie estaba trabajando (Ro. 15:20). Se trataba de establecer
iglesias y no establecer denominaciones, como ocurre en el tiempo actual. El
tiempo y los recursos se coordinaban sabiamente, porque esencialmente la
obra estaba siendo dirigida por el Espritu Santo. Por otro lado, es interesante
apreciar que no se trata de establecer dos iglesias, una juda y otra gentil,
sino todo lo contrario, se preserva la unidad de la Iglesia en plena comunin
tanto de gentiles como de judos, puesto que ambos se incorporan por la
accin del Espritu en la nica Iglesia de Jesucristo. La regulacin de los
campos de trabajo, no puede suponer limitaciones en cuanto al testimonio a
ambos grupos, judos y gentiles, puesto que la Gran Comisin establece la
9
Griego: o't cincrwA.ot.
190
GLATAS 11
misin a todas las naciones de la tierra, en donde se encarga "id y haced

discpulos a todas las naciones " (Mt. 28: 19), con la extensin de "hasta lo
ltimo de la tierra " (Le. 24:47s.).
Las diestras de comunin y las delimitaciones de orientacin
ministerial, no suponen tampoco, que el acuerdo significara que los Doce
predicasen un evangelio con las demandas de circuncisin y cumplimientos
legales, mientras que Pablo eliminase esos principios para los gentiles. El
evangelio era el mismo, la salvacin se alcanzaba de igual manera y la
libertad en Cristo acababa con la sujecin a la ley ceremonial. No cabe duda
que Pablo no hubiera consentido en un compromiso de este tipo, puesto que
para l la obra de Cristo extingua la era de la ley para dar paso a la era del
Espritu (3 :13ss.). La justificacin, tanto para judos como para gentiles era
por fe (Ro. 3:29s.), de manera que en Cristo Jess ya no hay judo ni gentil
(3:28).
A la luz de este versculo se puede entender el compromiso que se
estableci durante el tiempo del concilio en Jerusaln, que fue el de una
resolucin amistosa y hermanable. No se trataba de un reconocimiento del
apostolado de Pablo como si fuese necesario para respaldar o llevar a cabo
su misin, simplemente fue el reconocimiento de la condicin de Pablo
como apstol de Cristo, pero en modo alguno fue otorgarle derecho para
ejercerlo. Los lderes entienden que el Seor haba escogido a Pablo para
enviarlo a los gentiles (Hch. 9: 15). Los hombres de Dios no se enfrentan por
reas de influencia, sino que colaboran en la obra de Dios como
instrumentos del Seor.
10. Solamente nos pidieron que nos acordsemos de los pobres; lo cual
tambin procur con diligencia hacer.
vov
'tWV 7t'tWXWV 'va vriovi>wi>v,
Solamente de los pobres
mh
TOLO
eso mismo
que
acordsemos,
Kat
f:crno8acra
lo que tambin tuve diligencia
notf1crm.
hacer.

Cerrando el prrafo, escribe: vov, adverbio de modo solamente; twv, caso
genitivo masculino plural del artculo determinado declinado de los; ntwxwv, caso
genitivo masculino plural del adjetivo pobres; 'va, conjuncion subordinada que;
v1iovi::wi::v, primera persona plural del presente de subjuntivo en voz activa del
verbo vriovi::w, acordarse, recordar, aqu acordsemos; o, caso acusativo
neutro singular del pronombre relativo lo que; Kai, adverbio de modo tambin;
~crno8acra, primera persona singular del aoristo primero de indicativo en voz
activa del verbo crnou8clsw, apresurarse, poner empeo, tener diligencia, aqu tuve
191
diligencia;
mho, caso acusativo neutro de la tercera persona singular del
pronombre personal lo mismo; 'tOU'tO, caso acusativo neutro singular del pronombre
demostrativo esto; noiT]crm, aoristo primero de infinitivo del verbo nou~w, hacer,
aqu como hacer.
vov 'tWV n'twxwv 'va vriovEWEv, A la expres1on de

comunin e identificacin con el ministerio, los apstoles pidieron a Pablo
que no se olvidase de los pobres. Las iglesias en Judea haban llegado a una
difcil situacin. Es posible que la comunin de los bienes que se puso en
marcha en los primeros momentos del establecimiento de la iglesia en
Jerusaln, probablemente pensando en el inminente regreso de Jess, hiciese
que los creyentes llegasen a consumir la mayor parte de sus recursos y
bienes. Esto contrasta profundamente con lo que ocurra al principio de este
sistema de vida, donde no haba necesitados entre los cristianos porque todos
se repartan los bienes de quienes los vendan para compartir (Hch. 4:34-35) .
Sea cual fuese la causa, la realidad es que haba mucha necesidad entre los
cristianos en Judea. Ante esta situacin el apstol ya haba promovido
ofrendas para ese tiempo de necesidad que el profeta Agabo haba anunciado
(Hch. 11 :28-30). Los apstoles hacen esa peticin en base al ministerio que
Pablo llevara a cabo entre los gentiles, alejados de Judea y Jerusaln. Lo que
estn pidindole es que la distancia del campo misionero no fuera motivo
para olvidarse de las necesidades de sus hermanos. En otra manera, los
lderes de Jerusaln estaban diciendo a Pablo: por favor, sigue acordndote
de los pobres. Estos son, en primer lugar, los miembros pobres de la iglesia
en Jerusaln ( cf. Ro . 15:26). En cierta medida este era el lazo comn
existente entre la misin de Pablo y la de los apstoles en Jerusaln.
Los n'twxo, pobres, no son los de la Iglesia universal, sino los de la
iglesia local de Jerusaln. Pero, es necesario entender claramente que esta
peticin para los pobres de la iglesia jerosolimitana, no significa un derecho
eclesistico de la iglesia donde estaban los Doce, de recibir ofrendas del
resto de la cristiandad, es simplemente la accin natural de atender a las
necesidades de los hermanos, como principio expresivo de la realidad de la
vida cristiana. De la manera que Cristo se entreg por cada creyente, as cada
uno debe entregarse en bien de sus hermanos (1 Jn. 3: 16). Esta es la
enseanza general de la Escritura. La obra de misericordia est requerida en
la ley (Ex. 23 :10, 11 ; Lv. 19:10; Dt. 15 :7-11), en las exhortaciones de los
profetas (Jer. 22 :16; Dn. 4:27), fue parte de la enseanza de Jess (Mt. 7:12;
Le. 6:36, 38; Jn. 13 :29), es la consecuencia de la gratitud que cada cristiano
debe tener por la misericordia divina que le ha alcanzado, de modo que los
que han recibido misericordia, deben ser misericordiosos. Mas adelante el
apstol recordara a los creyentes en Roma, que si los gentiles haban
recibido bendiciones espirituales de los cristianos en Jerusaln, tambin
GLATAS 11
192
deban compartir con ellos las bendiciones materiales (Ro. 15 :26, 27). Es
necesario tener presente que a todos nos corresponde hacer bien a los otros,
especialmente a los que son de la familia de la fe (6: 10).
o Kat
mt0t5acm mh wuw notl]crat. El cuidado de Pablo por

los necesitados, no es causa de esta peticin, sino que haba sido una
atencin continuada. Dice que esto lo hizo con diligencia, es decir,
prestndole atencin preferente entre las muchas responsabilidades de su
ministerio. Dice que tuvo celo y cuidado. El trmino griego crnouol;i::t,
indica actuar con inters, esforzarse, pero no es necesariamente expresivo de
una actuacin rpida, o pronta. Parte del ministerio de Pablo fue promover
ofrendas para los necesitados (cf. Ro. 15:26, 27; 1 Co. 16:1; 2 Co. 8:lss.).
No poda ser menos en aquel que dice que est crucificado con Cristo y que
es Cristo quien vive en l (2:20). Jess aliment a las multitudes (Mr. 8: 1-9)
y dio limosna a los pobres. Por otro lado, la Escritura ensea que el generoso
ser recompensado (Pr. 11:24; 14:31; 19:17; 28:27; 2 Co. 9:6-8). Uno de los
lderes de Jerusaln, columna de la Iglesia, ensea esto en su Epstola (Stg.
2:15-17).
La reprensin a Pedro (2:11-14).

11. Pero cuando Pedro vino a Antioqua, le resist cara a cara, porque
era de condenar.
"0-rn f:
Pero cuando
TjA.8i::v Krcpa<; d<; 'Avnxi::tav, Kma npcrwnov mhc)

vino
dv-ccr-crv, on
resist,
pues
Cefas
Antioqua,
Ka-ci::yvwcrvo<;
Tjv.
condenable
era.
en
cara
le

Iniciando un nuevo prrafo, escribe: "O't&, conjuncin temporal cuando; 0,
partcula conjuntiva que hace las veces de conjuncin coordinante, con sentido de
pero, ms bien, y, y por cierto, antes bien; ~A.ei::v, tercera persona singular del
aoristo segundo de indicativo en voz activa del verbo pxom, venir, aqu como
vino; Krcpf;, caso nominativo masculino singular del nombre propio Cejas; d<;,
preposicin propia de acusativo a; 'Avnxi::iav, caso acusativo femenino singular
del nombre propio Antioqua; Ka't<i, preposicin propia de acusativo en;
npcrwnov, caso acusativo neutro singular del nombre comn rostro, cara,
presencia; a.'t<), caso dativo masculino de ia segunda persona singular del
pronombre personal declinado a l, le; civ'tcrn1v, primera persona singular del
aoristo segundo de indicativo en voz activa del verbo civeicr'trt, resistir, aqu
resist; on, conjuncin causal porque; KCL't&yvwcrvo<;, caso nominativo
masculino singular del participio perfecto en voz pasiva del verbo KO.'taytvwcrKw,
193
condenar, resistir, aqu condenable; iiv, tercera persona singular del imperfecto de
indicativo en voz activa del verbo El, ser, aqu era.
"On: f: ~A-8cv Krcpa~ d~ 'Avnxciav, El incidente que va a tratar,

teniendo como personaje central al apstol Pedro, debi haberse producido
poco tiempo despus del concilio de Jerusaln antes de que Pablo saliera
para su segundo viaje misionero (Hch. 15:30-35). Con todo muchos exgetas
modernos, entienden que se trata de una visita anterior al concilio, porque no
se considerara propio de Pedro que actuase de este modo luego del acuerdo
alcanzado, que fue comunicado a las iglesias. Para ello entienden que el
pasaje no est en relacin cronolgica, de manera que este segundo ejemplo
de su autoridad apostlica es anterior a los acontecimientos referidos tanto
en el prrafo anterior como en los primeros versculos de la Epstola (1: 15,
18; 2: 1-1 O), por eso el apstol abandona la frmula anterior 8m:LLa, despus
de, introductoria de los viajes anteriores (1:18; 2:1), para volver a la otra
expresin 0-rn D, pero cuando. No cabe duda que estos argumentos son
interesantes y an slidos, pero, el contexto general y lo que sigue en el
relato toma mucha ms importancia si, como debe entenderse, el incidente se
produjo despus del concilio. Sin embargo, algunos 10 opinan que debi
ocurrir despus del segundo viaje misionero, durante la estancia de Pablo en
Antioqua (Hch. 18 :22). En este caso, la presencia de Bernab se producira
por haber terminado tambin su viaje misionero y, como era costumbre,
habra regresado a su iglesia para informar (Hch. 15:39). La presencia de
Pedro pudo haberse producido en ausencia de Pablo, y a la vuelta de ste
pudo haber tenido lugar el incidente que se relata.
El prrafo comienza por describir la presencia de Pedro en Antioqua.
Era algo que conocan bien los cristianos de Galacia, de modo que no haca
falta aadir la causa de la presencia suya en la iglesia local a la que est
haciendo referencia. El nombre utilizado para referirse a Pedro es el de
Cejas, utilizando la forma griega de su nombre. Los apstoles solan visitar
peridicamente las iglesias establecidas. La de Antioqua era una iglesia de
referencia en el mundo de entonces. Haba crecido y se haba consolidado.
Pablo y Bernab se haban dedicado a ensear a los creyentes de aquella
congregacin, durante un ao. En la misin apostlica Pedro visitaba a los
creyentes (Hch. 9:32). Aquella visita, tuvo que ser anterior al comienzo del
segundo viaje misionero (Hch. 15:36-41).
Ka'ta npcrwnov mh<\) civcrrv, Sin ms que una sencilla
introduccin pasa a describir la confrontacin con Pedro mediante la
10
Entre otros Juan Leal. "Carta a los Glatas ", edit. Bac. Pg. 608s.
194
GLATAS II
utilizacin del aoristo de indicativo en la forma verbal 11 que literalmente

podra traducirse como me mantuve en pie contra l cara a cara. Ms que un
sentido de confrontacin en el que pudiera manifestarse algn nivel de
enemistad, es la expresin de la firmeza que sostiene la verdad ante
cualquiera, sea cual sea su condicin o procedencia.
on Kcrrnyvwcrvoc; ~v. La razn de este proceder se deba a que
Pablo consideraba a Pedro como condenable, esto es, con una forma de
comportamiento que no admita disculpa alguna y que se considera en el
siguiente versculo. No dice que fuese reprensible, sino condenable, a causa
de la propia conducta que lo situaba en esa condicin. El verbo est en
pretrito perfecto pasivo perifrstico que expresa la idea de encontrar en
Pedro algo digno de ser reprendido. Pablo dice abiertamente que Pedro
observaba una conducta condenable. En Jerusaln, Pedro y Pablo estuvieron
de acuerdo en todo, aqu Pablo lo reprende por su modo de actuar.
Cabe aqu formularse una pregunta dnde tuvo lugar la confrontacin
entre ambos? Ms adelante, refirindose a la reprensin, dice que fue hecha
"delante de todos", pudiera ser ante toda la iglesia, sobre esto se considerar
en su momento (v. 14). Surge tambin otra cuestin: Fue correcta la
actuacin de Pablo en la reprensin pblica a Pedro? Slo pueden hacerse
especulaciones a la luz del texto bblico. A la luz de la enseanza de Jess,
pareciera que la reprensin pblica solo es posible despus de haber agotado
la va de la reprensin privada (Mt. 18: 15-17). No se conoce que Pablo haya
actuado as. La reprensin pblica hecha a un lder de la iglesia slo debe
producirse si ste persiste en pecar (1 Ti. 5:20). En el orden establecido por
Jess, primeramente debe haber una amonestacin privada y, si fuese
desoda, tendra que seguir otra ante testigos. Pablo no siempre estuvo
acertado en su modo de actuar, como en la discusin con Bernab por causa
de Juan Marcos, ya que el tiempo dara razn a Bernab (Hch. 15:39, comp.
Col. 4: 10; 2Ti. 4: 11: Flm. 24; ). Es posible que la situacin a causa de los
judaizantes pusiera a Pablo en esa disyuntiva.
12. Pues antes que viniesen algunos de parte de Jacobo, coma con los
gentiles; pero despus que vinieron, se retraa y se apartaba, porque
tena miedo de los de la circuncisin.
npo
wu
yap f:A.8i:;l:v 3 nvac;
Porque antes de
cino
'IaKuPou Eta tcv f:8vwv
algunos de parte de
Jacobo
con los gentiles
4
cruvtjcr8ti:;v tE 8
~A.8ov , nfoti:;/.).,i:;v Kat ciq>.pt~Ev autv
coma;
pero cuando vinieron
sustraa
y
separaba
el mismo
11
venir
Griego: civtcn11v.

<po~o0voc; wuc;
temiendo
a los
195
EK 7tEpt't01lc;.
de circuncisin.

3
'ttvac;, algunos, lectura atestiguada en!(, A, B, C, D, F, G, '!', 075, 0150, 6, 33, 81,
104, 256, 263, 365, 424, 436, 424, 436, 459, 1175, 1241, 1319, 1573, 1739, 1852,
1881, 1912, 1962, 2127, 2200, 2464, Biz [K, L, P], Lect, itr, f, r, vg, sirP h, copsa. bo'
ann, eti, geo, esl, Crisstomo, Teodoro1\ Victorino de Roma, Ambrosiaster, Jernio,
Pelagio.
tt va,
4
alguien, como se lee en p 46, itd, 82 r, Ireneo11
~A.9ov, vinieron, lectura atestiguada en A, C, D2 , H, 'I', 075, 0150, 6, 81, 104, 256,
263, 365, 424, 436, 459, 1241, 1319, 1573, 1739, 1881, 1912, 1962, 2127, 2200,
.[KLP]L
arfr
_oh
2464, B1z
, ,
, ect, 1t
, vg, sir
, copsabo
, ann, eh, geo 2, es IC''
, nsostomo,
Teodoro1\ Victorino de Roma, Ambrosiaster, Jernimo, Pelagio, Agustn.
~A.9ev, vino, lectura en p 46, !(, B, F, G, 33, 1175, 1852, l 592, l 596, itb. d,
g,
, geo1,
Ireneo1 1
Siguiendo el relato del encuentro con Pedro, escribe: np, preposicin propia de
genitivo antes de; wu, caso genitivo neutro singular del artculo detenninado lo;
yap, conjuncin causal porque; A.9e1 v, aoristo segundo de infinitivo en voz activa
del verbo epxom, venir, aqu como venir; nvw;, caso acusativo masculino plural
del pronombre indefinido algunos; 7t, preposicin propia de genitivo de parte de;
'laKJ3ou, caso genitivo masculino singular del nombre propio Jacobo; e'ta,
preposicin propia de genitivo con; 'trov, caso genitivo neutro plural del artculo
detenninado los; 9vrov, caso genitivo neutro plural del nombre comn gentiles;
cruvtjcr9tev, tercera persona singular del imperfecto de indicativo en voz activa del
verbo cruvecr9w, comer en compaa de, aqu coma; (he, conjuncin temporal
cuando; os, partcula conjuntiva que hace las veces de conjuncin coordinante, con
sentido de pero, ms bien, y, y por cierto, antes bien; ~A.9ov, tercera persona plural
del aoristo segundo de indicativo en voz activa del verbo epxom, venir, aqu como
vinieron; m~cr'tsA.A.sv, tercera persona singular del imperfecto de indicativo en voz
activa del verbo 7tOO''tA.A.w, sustraer, retraerse, retirarse, aqu sustraa; K<Xt,
conjuncin copulativa y; cicppt~sv, tercera persona singular del imperfecto de
indicativo en voz activa del verbo cicpwpisw, separar, aqu separaba; f:au'tV, caso
acusativo masculino singular del pronombre reflexivo el mismo; cpoJ3osvoc;, caso
nominativo masculino singular del participio de presente en voz media del verbo
cpoJ3w, temer, tener miedo, aqu temiendo; 'touc;, caso acusativo masculino plural
del artculo detenninado declinado a los; K, preposicin propia de genitivo de;
7tEptwfc;, caso genitivo femenino singular del nombre comn circuncisin.
196
GLATAS 11
npo w0 yap tA-8{i v n vac; cino 'laKw~ou. Una situacin histrica

est presente en el incidente que contempla el versculo. Los judos se
abstuvieron por siglos de contaminarse con las comidas de los gentiles. Este
haba sido el motivo por el que Daniel y sus compaeros, no quisieron comer
de la comida que preparaban para ellos, en los primeros das de su cautiverio
en Babilonia (Dn. 1:8). En los libros apcrifos hay referencias a esto mismo
(Tob. 10:1-12; 1 Mac. 1:62; 2 Mac. 7:1). Con toda probabilidad, los
alimento.s prohibidos en la Ley (Lv. 11), estaban presentes en muchas de las
comidas de gentiles. Las tradiciones permitan comprar carne cuando no
hubiera sido un pagano el que matara al animal, ni fuese carne prohibida
para el consumo judo. El sectarismo judo progres para alcanzar el
contacto social con los gentiles (cf. Jn. 4:7-9). Las tradiciones haban
alcanzado niveles extremos, como era el lavamiento de manos ante de
comer, que tena mucho que ver con el posible contacto con gentiles (Mt.
15:lss.; Mr. 7:lss.). Los enemigos de Jess descubrieron que los discpulos
de Cristo no guardaban las tradiciones establecidas y enseadas como
normativas para el pueblo, en este caso las normas dictadas por los antiguos
rabinos sobre el modo de llevar a cabo purificaciones rituales para las manos
antes de comer. As lo declaran a Jess: por qu tus discpulos transgreden
la tradicin de los ancianos? La tradicin transgredida consista en no
lavarse las manos para comer. En el entorno religioso que regulaba la vida
de Israel en los tiempos de Jess, haba una enorme cantidad de preceptos
procedentes del pasado a los que daban el mismo carcter de la Palabra de
Dios y tan obligatorios como ella, porque para aquellos maestros constituan
la correcta interpretacin de la ley y como deba ser aplicada a la vida
cotidiana. Estas enseanzas tradicionales tenan dos graves problemas: uno
era que normalmente iban ms all de lo que Dios determinaba en la ley; el
segundo quebrantaban el sentido espiritual y la gracia contenida en la ley.
Este es el caso de la acusacin formulada en que la enseanza tradicional
exceda en todo a lo que Dios haba establecido en la ley. En que se basaba?
Posiblemente en un exceso de celo por la santidad experimental. No cabe
duda que un corazn santo manifiesta un comportamiento santo en el
exterior. Los ancianos haban visto como en algunas ocasiones los
lavamientos externos correspondan a una demanda especial de santidad. As
ocurri en el Sina cuando Dios se manifest al pueblo, que hubo una
demanda de limpieza, ordenando a los israelitas que lavaran sus vestidos
(Ex. 19: 1O). De la misma manera se estableca para los sacerdotes en el
servicio del templo que se baasen antes de ejercer el ministerio sacerdotal
(Lv. 16:26, 28; Nm. 19:7, 8, 19). El mismo sumo sacerdote y los sacerdotes
deban lavarse las manos antes de ejercer las funciones en el santuario (Ex.
30: 17-21 ). En determinadas circunstancias especiales se estableca en la ley
un lavamiento de manos para el pueblo (cf. Lv. 15:11; Dt. 21:6). Pero la ley
no estableca en ningn lugar el lavamiento de manos de cada persona antes
197
de cada comida. Esto era algo prescrito por alguna razn por los ancianos,
sin apoyo alguno en la Palabra de Dios, pero que los fariseos hacan asunto
de vital importancia.
Es notable observar que estos judaizantes llegaban a las iglesias de
parte de Jacobo. No cabe duda que Jacobo sigui siendo conservador en la
lnea de comportamiento judo. Es interesante observar que la iglesia en
Jerusaln se gobernaba muy al estilo de la sinagoga. En aquella iglesia,
establecida en el ncleo del sistema judo, los judeo-cristianos, mantenan las
tradiciones y prcticas legales del judasmo histrico. No quiere decir esto
que la doctrina que se predicaba en la iglesia en Jerusaln fuese distinta a la
que Pablo predicaba, o que Jacobo discrepase en alguna medida del
evangelio de libertad que proclamaba el apstol. Sin embargo, en un entorno
judo, los creyentes vivan conforme a las formas aprendidas y practicadas
durante siglos. Es notable apreciar que en el Concilio de Jerusaln, el
acuerdo final , presentado por Santiago, pona una nota de advertencia en el
hecho de que los judaizantes haban visitado las iglesias en nombre de los
lderes de Jerusaln, incluidos los apstoles, "a los cuales no dimos orden,
os han inquietado con palabras, perturbando vuestras almas, mandando
circuncida ros y guardar la ley " (Hch. 15 :24 ). Estas palabras desautorizaban
a los judaizantes, afirmando con ello la justificacin por la fe , a parte de
cualquier tipo de obra humana o de la ley. Pero, no cabe duda que Jacobo y
los lderes de la iglesia mantuvieron sus prcticas, como ponen de manifiesto
las palabras de los ancianos de la iglesia jerosolimitana, en donde tambin
estaba presente Jacobo, en la visita de Pablo: "Ya ves, hermano, cuntos
millares de judos hay que han credo; y todos son celosos por la ley" (Hch.
21:20). El pensamiento de los lderes de la iglesia en Jerusaln no estaba
tanto en los triunfos del evangelio entre los gentiles, sino en los judos
tradicionalistas, aferrados a sus costumbres y sistema que vivan entre ellos
y formaban un grupo importante en la iglesia de Jerusaln. Para los presentes
no representaba, sino una expresin de alegra los miles de cristianos entre
los gentiles, sino los de origen judo que estaban disgustados con la
enseanza y conducta de Pablo. Le hacen notar las miradas de creyentes
judos. El nombre comn miradas expresa una cifra inconcreta pero siempre
grande. En el griego es una vieja palabra que se usaba habitualmente para
referirse a diez mil. Aquellos estaban haciendo notar a Pablo que si bien los
gentiles salvos eran muchos, no menos eran los judos convertidos. Es casi
una advertencia que sale de corazones saturados de tradicin y que, en gran
medida, consideraban a los gentiles como de segundo nivel al lado de los
judos. Ellos eran los descendientes de Abraham, para quienes Dios haba
dado los pactos y les haba entregado la Ley. De ellos vena el Mesas, por
tanto, Pablo deba prestarles atencin tanto o ms que a los gentiles que, por
alguna razn de la gracia, Dios haba salvado tambin. En cierta manera
198
GLATAS 11
quienes formulan la advertencia pretenden salirse del grupo al que se estaban

refiriendo, utilizando la tercera persona en lugar de la primera, refirindose a
otros de los que ellos estn al margen. Un dato interesante es que aquellos a
quienes estn sealando han credo, es decir, eran tambin creyentes en
Cristo, por tanto, la fe depositada en el Salvador, igualmente que haba
ocurrido con los gentiles creyentes, los haba justificado delante de Dios (Ro.
5:1). Que diferencia haba con los gentiles creyentes en cuanto a salvacin?
Nada poda establecerla eran del mismo cuerpo en Cristo y todos, tanto los
judos como los gentiles, miembros de la nica Iglesia, que el Seor estaba
edificando. Una caracterstica propia del grupo de creyentes a quienes
estaban aludiendo los ancianos, era su celo por la Ley, literalmente se lee son
celosos de la Ley. El celo por la ley era propio del fanatismo de los judos.
Parece que los acuerdos del concilio de Jerusaln no haban sido
debidamente aplicados con la energa que se requera entre las iglesias del
mundo judo, y tal vez, de forma ms directa en las de Jerusaln. Los
ancianos parecen como s sintiesen un cierto afecto por los tales, no como
creyentes, sino como guardadores celosos de la Ley. La forma de actuar de
los tales haba sido evidente en el concilio de Jerusaln (Hch.15 :5-7). No
cabe duda que esto representaba una seria advertencia para Pablo. l
enseaba la unidad de la Iglesia, en la cual los orgenes sociales o raciales no
se tenan en cuenta para venir a formar una nueva unidad, un nuevo pueblo,
un nuevo cuerpo en Cristo, donde "ya no hay judo ni griego; no hay esclavo
ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo
Jess" (3:28). Los ortodoxos, generalmente sectarios, saturados de orgullo
nacional, podran -con grandes reservas- admitir esta situacin, pero no
podan aceptar otra de las enseanzas del apstol: "Y si vosotros sois de
Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos segn la promesa "
(3:29). Eso superaba cualquier tolerancia en ellos. Slo los judos eran linaje
de Abraham y slo ellos tenan derecho a la promesa. Si los gentiles queran
incorporarse a ese pueblo deban abrazar el judasmo, practicando la
circuncisin y guardando la Ley. Los judaizantes no haban desaparecido de
la Iglesia, pese a las decisiones emanadas del concilio de Jerusaln. Seguan
insistiendo en que los gentiles guardasen la Ley. Miles de judeo-cristianos
vivan apegados a las tradiciones, observando estrictamente la Ley y
esperaban que los gentiles convertidos hicieran lo mismo. Su celo por el
sistema religioso judo haba trado una mala consecuencia, al abandonar la
misin evangelizadora a todo el mundo y concentrarse en Judea,
renunciando a la relacin abierta con los geritiles. Cuando se habla de gente
celosa de la Ley, comprende ms de lo que supone el respeto a la Ley
mosaica y las normas establecida en ella, adems de esto sostenan el sistema
interpretativo de la Ley que haba sido establecido y que se conoca como las
tradiciones de los ancianos, que constitua una pesada carga sobre los
creyentes superando abiertamente las demandas de la ley. Jess haba
199
advertido de las consecuencias que traen los legalistas "porque atan cargas
pesadas y dificiles de llevar, y las ponen sobre los hombros de los hombres;
pero ellos ni con un dedo quieren moverlas " (Mt. 23:4). Este es el resultado
de una enseanza rigurosa y legalista de las enseanzas bblicas. A la
interpretacin literalista de la Ley, le aadan su sistema religioso de
preceptos establecidos por los hombres. Un ejemplo de este sistema era el
cuidado riguroso del sbado, en donde no se poda recoger espigas con las
manos para satisfacer el hambre, conforme a lo que la Ley autorizaba. Los
celosos de la ley daban una interpretacin errnea considerando la accin de
tomar con las manos el alimento necesario como si fuese recoleccin de la
cosecha, esto produca una carga que dejaba hambrienta a la persona, a pesar
de que la Ley le autorizaba a recoger espigas para satisfacer el hambre, como
consecuencia de rigurosidades establecidas por la tradicin. Haban puesto
como principio inexcusable lavarse muchas veces las manos antes de comer
(Mt. 15 :1, 2), sin instruccin legal alguna para ello. La Ley, haba dejado de
ser una manifestacin de la gracia para convertirse en una carga
insoportable, todo ello contrario al propsito y la voluntad de Dios para Su
pueblo. Estos legalistas eran unos hipcritas en el celo de que otros
cumpliesen las prescripciones, sin dejar experimentar lo que significa la
verdadera libertad en Cristo. Los que se llaman aqu celosos de la ley ,
estaban interesados en que todos los cristianos se sujetasen a las tradiciones
histricas del judasmo, sin tener en cuenta para nada la libertad alcanzada
en Cristo (5: 1). Una grave consecuencia de esta situacin de celo legalista,
es que, como dijo Jess: "colis el mosquito, y tragis el camello" (Mt.
23:24). Estaban interesados en todo lo que no tena importancia, procurando
que ellos y todos cuantos estuviesen bajo su influencia guardasen las
tradiciones rgidamente. Tenan inters en el sistema religioso pero se
olvidaban del amor, vnculo de identificacin cristiano por excelencia (Jn.
13:35).
Una situacin semejante permita a los judaizantes desplazarse por las
iglesias del mundo gentil enseando que los cristianos en Jerusaln seguan
guardando los preceptos legales y la circuncisin. Estas prcticas contaban
sin duda con el apoyo e identificacin de los lderes y de Jacobo. No como
requisito de salvacin, pero si como obligacin moral de todo judo. Los
judaizantes distorsionaban la verdad y enseaban este comportamiento como
comisionados por Jacobo. Tal vez Pedro recibi esta advertencia como modo
de comportamiento entre los cristianos judos. l lo era, por tanto, ajust su
forma de operar a la costumbre propia de los de su nacin y de muchos de
los miembros de la iglesia en Jerusaln, condicionando con ello su forma de
actuar. Con todo, Pedro conoca el acuerdo final del concilio en Jerusaln y
la carta circular a las iglesias (Hch . 15 :20, 29) . La actuacin de los falsos
hermanos infiltrados en Antioqua le hizo vacilar en su comportamiento.
200
GLATAS 11
Ea 'tWV 88vwv crnvtjcr8tEv Los creyentes en Antioqua coman
juntos, como era habitual entre los cristianos, manifestando as la comunin

fraterna, lo que traa como consecuencia superar toda cuestin legal,
ceremonial o racial, as como las tradiciones religiosas sin base bblica.
Pedro, en razn de la libertad cristiana y del acuerdo consensuado en el
concilio de Jerusaln, participaba en estas comidas, sin hacer distincin
alguna entre aquellos con quienes coma. Es posible que se tratase del gape,
reunin de convivencia fraternal en la iglesia primitiva, en ella no haba
diferencias y participaban tanto judos como gentiles. El imperfecto en la
construccin de la oracin en griego, pone de manifiesto que eran comidas
regulares. Pedro haba defendido lo correcto de ese comportamiento, como
Dios mismo se lo haba enseando (Hch. 10:28). Cuando los judaizantes le
reprendieron por haber entrado a casa de Cornelio, un gentil, le acusaron de
haber entrado en casa de hombres incircuncisos (Hch. 11 :3), argumentacin
que Pedro mismo dej sin efecto por su testimonio personal y sus
convicciones recibidas directamente del Seor. Sin embargo es notable
observar la vinculacin de Pedro con Jacobo, como lder principal en la
iglesia en Jerusaln, al dar instrucciones a los hermanos que le hiciesen saber
de su liberacin, cuando fue rescatado de la crcel por la accin del ngel
(Hch. 12: 17). Es muy probable que Pedro haya violado las prescripciones de
alimentos puros o impuros, establecidas entre los judos, al participar en las
comidas corrientes con los gentiles. En cierta medida se habra convertido en
un apstata, para los judaizantes, al haber quebrantado la prohibicin de
comer con los gentiles, asunto criticado firmemente por los fariseos (Le.
15:2; Jn. 4:9; 18:28). Con todo, el haba recibido una revelacin directa del
Seor sobre la limpieza de los alimentos y el cese de las prohibiciones
legales establecidas para el pueblo de Israel (Hch. 1O:14-15). La voz que
adverta a Pedro para que no llamase impuro o comn a lo que Dios haba
hecho limpio, se repiti por tres veces. En el contexto expresivo semita, esta
era una forma superlativa de expresar la advertencia. Por tres veces la voz
divina insisti ante Pedro que se haba producido un cambio en la situacin y
que las leyes que prohiban la participacin en alimentos inmundos haban
concluido. Por extensin estaba enseando a Pedro a no llamar inmundos
tampoco a quienes no cumplan aquellas obligaciones legales, lo que
significa una preparacin completa para el ministerio que deba realizar entre
los gentiles. En una magnfica leccin el apstol entenda que los gentiles
podan ser salvos sin convertirse en judos y que unos y otros venan a
formar una misma unidad espiritual en Cristo. Las cuestiones legales que
producan separaciones haban quedado cumplidas y canceladas por la obra
de la Cruz. En cuanto a los alimentos quedaba establecido que todos podan
ser usados libremente (Mt. 15:11; Mr. 7:18, 19; Ro. 14:14, 15; 1 Ti. 4:4).
201
Dios est enseando que lo importante para l no son los aspectos

externos, sino las realidades espirituales internas. La leccin tuvo que ser
repetida tres veces debido a lo arraigado de las tradiciones entre los judos.
Los prejuicios sustentados en las tradiciones se repiten en el tiempo. En
muchas ocasiones lo que fue enseado antes a creyentes, generalmente
costumbres y formas, se convierte para algunos en una doctrina fundamental,
de manera que alcanza un valor tan elevado como cualquier doctrina bblica,
siendo sumamente dificil que quienes las han abrazado, sean capaces de
deshacerse de ellas. Las tradiciones humanas incorporadas al pensamiento
teolgico condicionan de tal manera el pensamiento que entran en conflicto
incluso con las verdades de la Palabra, y generan conflictos y divisiones
entre los creyentes.
on; f: tA.8ov, U7t<HEAAEV Kat cicpwptsEV mnv. Pedro no era

judaizante. l conoca el evangelio de la gracia y la justificacin por la fe.
Haba reconocido tambin que la doctrina que Pablo predicaba era la misma
que los Doce y Santiago predicaban tambin. En el concilio haba
pronunciado palabras en defensa de la posicin de Pablo. Sin embargo,
cuando llegaron los judaizantes se apartaba, literalmente se retraa.
Es posible que los judaizantes utilizasen una argucia para impulsar
aquella forma de conducta que Pedro comenz a practicar. Tal vez dijeron a
Pedro que estaban llegando noticias a Jerusaln de cmo practicaba la
comunin en la mesa con los gentiles, de modo que aquello era conocido no
solo en la iglesia, sino tambin entre los habitantes de la ciudad, lo que haca
dificil alcanzar a los judos con el evangelio, al apreciar que las costumbres
tradicionales eran despreciadas por los cristianos. Probablemente esto hizo
pensar a Pedro y dudar, estando inseguro de lo que tena que hacer y la
postura a adoptar. El imperfecto uncr'tEAAEV, no significa el intento, ni
tampoco la duracin de su forma de obrar, sino un continuo retraerse,
indeciso y progresivo. Es decir, Tal forma de obrar se deba al miedo, como
sigue en la siguiente frase. La gravedad de este comportamiento consista
fundamentalmente en resaltar la separacin de judos y gentiles, lo que
afectaba a la unidad de la iglesia. Aislarse de comer con los gentiles era dar
validez a las prescripciones judas y amenazar con divisin al nico cuerpo
de Cristo, cuya hermandad y comunin se manifestaba en las comidas. Era
un ataque fundamental al orden de la gracia en que la iglesia viva. Esto
converta inexorablemente a Pablo en enemigo suyo, slo en razn del
comportamiento, al estilo en que lo eran los judaizantes que haban llegado a
Antioqua y a "los cuales ni por un momento accedimos a someternos, para
que la verdad del evangelio permaneciese con vosotros" (2:5).
202
GLATAS 11
cpo~oi;:voc; wuc; EK ncptwilc;. El problema surge cuando los que

venan de Jerusaln en nombre o enviados por Jacobo hablaron, bien sea
privadamente a los cristianos de procedencia juda, en Antioqua, o incluso,
tal vez, a toda la iglesia como una obligacin a cumplir por todos los
cristianos. El carcter de Pedro se muestra como cambiante y le afectaba
notablemente el temor momentneo. As ocurri en otras ocasiones de su
vida con Jess, como en la tempestad (Mt. 14:28-30), en la noche de la
agona en Getseman (Mt. 26:30-35, 69-75). No se especifica a que tema
Pedro, slo se dice que estaba temeroso. No cabe duda que conoca bien a la
faccin judaizante arraigada y firmemente establecida en la iglesia en
Jerusaln. Conoca como estos llevaban a cabo una accin de desprestigio
con Pablo y probablemente supona que podran hacerlo tambin con l,
considerndolo como despreciador de la ley, cosa que acabara con su
ascendencia sobre los hermanos judos, si siguiera comiendo con los gentiles
en presencia de aquellos alteradores del orden y enemigos de la gracia.
Probablemente procuraba que su conducta no llegase a la faccin

legalista en Jerusaln, personas que eran serios enemigos contra cualquiera
que no aceptase su forma de pensamiento. Es interesante notar que Pablo
pide a la iglesia en Roma sus oraciones para que fuese librado de los
"rebeldes que estn en Judea, y que la ofrenda de mi servicio a los santos en
Jerusaln sea acepta" (Ro. 15:31). Estos calificativos designan a los judos
que conviviendo con los cristianos se negaban a aceptar el mensaje de gracia
del evangelio, incluyendo la circuncisin y cumplimiento legal como
necesarios para justificacin. Muchos de ellos eran tambin del grupo de los
judaizantes que haba procurado destruir la obra evangelizadora del apstol
en muchos lugares donde haba fundado iglesias. Los que continuamente
haban levantado a las masas contra l en distintos lugares, como ocurri en
Tesalnica (Hch. 17:5). Pablo sufri continuamente en su tarea misionera, la
hostilidad y persecuciones de la sinagoga, de modo que no se engaaba al
presentir un grave riesgo en Jerusaln, como haba sido profetizado y el
Espritu le haba revelado (Hch. 20:22, 23 ; 21: 11). Incluso pensaba Pablo,
cuando escriba a los romanos, que los judaizantes podran provocar
disturbios en la iglesia negndose a recibir una ofrenda procedente de los
gentiles. El apstol intua que poda encontrar en lugar de comunin, una
escisin en las iglesias de Judea contra l. La ofrenda que llevaba poda ser
considerada como una arrogancia de Pablo que con ella pensaba comprar la
posicin de los judos cristianos hacia su forma de pensamiento. Aquello
pudiera muy bien ser tomado como un desafo al proceder de los cristianos
gentiles. Es posible que los violentos de entre los judos, trataran de impedir
la entrega de la ofrenda a los hermanos necesitados, e incluso que fuese an
ms grave, que los hermanos judos no aceptaran Ja ofrenda que haba
promovido l. Todava ms, pudiera ser que una parte de los cristianos de
203
Jerusaln, se unieran a los opositores a Pablo. No se trataba de que los judos

no aceptasen simplemente la ofrenda y esta fuese enviada de vuelta a quienes
la haban hecho, sino que el odio de los judos incrdulos contra Pablo era
tan grande que la aceptacin de la ofrenda podra desencadenar un grave
conflicto. Posiblemente el apstol tuviese referencias de que las tensiones
entre los dos grupos, cristiano-judos y judaizantes se haban radicalizado y
estaban mucho ms tensas que en el tiempo en que se celebr el concilio de
Jerusaln . La ofrenda tena que ver con un reforzamiento de la comunin y
pudiera considerarse como una provocacin contra los judaizantes.
La actitud de Pedro generaba un grave problema. Al apartarse de los
gentiles manifestaba que aunque para Dios no eran comunes, esto es,
impuros, lo seguan siendo para l. Los ritos mosaicos daban, en este caso,
una mayor santidad que la justicia de la fe. Era otra vez la doctrina esencial
del evangelio la que estaba siendo afectada por tal comportamiento.
13. Y en su simulacin participaban tambin los otros judos, de tal
manera que aun Bernab fue tambin arrastrado por la hipocresa de
ellos.
KCXL CTUVU7tEKpi8ricrav
au-rc\) [Kat] o. A.otno't ' Iou&al:ot,
Y fingieron al mismo tiempo con l
Kat
tambin
Bapva~ac;
Bemab
tambin los dems
judos,
wcr-ri:;
de modo que
cruvamx8ri au-rwv -rij noKpicrEt.

se dej llevar
de ellos
a la
hipocresa.

Continuando con el relato, escribe: Kc, conjunc10n copulativa y;
cruvu7tEKpercrav, tercera persona plural del aoristo primero de indicativo en voz
pasiva del verbo cruvu7tOKpvoai, representar un papel con, fingir al mismo
tiempo, ayudar a fingir, aqu fingieron al mismo tiempo con; mh<V', caso dativo
masculino de la tercera persona singular del pronombre personal l; [Kat], adverbio
de modo tambin; o, caso nominativo masculino plural del artculo determinado
los; Aot7toi., caso nominativo masculino plura del adjetivo articular, dems;
'Iouoa"ot, caso nominativo masculino plural del adjetivo judos; wcr-r&, conjuncin
de suerte que, de modo que; Kai., adverbio de modo tambin; BapvaPic;, caso
nominativo masculino singular del nombre propio Bernab; cruvamx0r, tercera
persona singular del aoristo primero de indicativo en voz pasiva del verbo
cruvam:iyw, dejarse llevar, llevar con, apartar con, aqu se dej llevar; mhwv,
caso genitivo masculino de la tercera persona plural del pronombre personal
declinado de ellos; -riJ, caso dativo femenino singular del artculo determinado
declinado a la; 7toKpicr&t, caso dativo femenino singular del nombre comn
hipocresa.
204
GLATAS JI
Kat cruv1.Y7tEKp8ricrav mhc\> [Kal] oi. A.otnot ' Iou8atot, La

actuacin de Pedro es catalogada como de simulacin, o fingimiento. Es
decir, no se apartaba de los gentiles por conviccin, sino por simulacin. Tal
vez pensaba contemporizar con los judaizantes y los cristianos de origen
judo, para ganarlos e integrarlos con los gentiles, evitando posturas
radicalizadas. Con l participaban en esa simulacin los dems judos, o los
otros judos, referencia a los cristianos judos de Antioqua, esto es, judos de
nacimiento y cristianos por conversin. Esto tenan un trato hermanable,
amistoso y de comunin con el resto de los hermanos en la iglesia, comiendo
con ellos y relacionndose como corresponde a quienes son uno en Cristo.
Sin embargo, se vieron impulsados a adaptarse tambin a las demandas de
los judaizantes. A la manera adoptada por ambos, Pedro y los hermanos de
origen judo, la califica de hipocresa, porque no se trataba de conviccin
sino de conveniencia. Hay un principio que se mantuvo hasta la llegada de
los judaizantes con la falsa comisin de Jacobo. Pedro no tena disculpa
alguna porque haba recibido enseanza suficiente sobre la relacin de los
judos y gentiles. El Seor le ense sobre la libertad para comer cualquier
alimento (Mr. 7:19). Del mismo modo, poda recordar la invitacin de Jess
llamando a cualquier persona, sin condicin social o nacional, que estuviese
trabajada y cargada para acudir a l y encontrar descanso (Mt. 11 :28-29). El
vio durante el ministerio del Maestro como reciba a los gentiles y enseo a
los suyos sobre la incorporacin de los gentiles al pueblo de Dios (Mt. 8: 11 ;
28:18-20; Mr. 12:9; Le. 4:17-30; 17:11-19). Haba recibido la visin del
lienzo, que se ha considerado en el versculo anterior, preparndole para que
entendiese bien que la pared de separacin entre judos y gentiles haba
cesado, de modo que poda ir a casa de Cornelio y posar con l (Hch. 10:916). Pero, la conviccin personal sobre esto es tambin evidente en sus
propias palabras al auditorio en casa del centurin: " Vosotros sabis cun
abominable es para un varn judo juntarse o acercarse a un extranjero;
pero a m me ha mostrado Dios que a ningn hombre llame comn o
inmundo; por lo cual, al ser llamado, vine sin replicar" (Hch. 10:28-29).
Pedro no solo haba estado con los gentiles, sino que haba comido con ellos
(Hch. 11 :3). La actuacin de Pedro iba a conducir a este mismo mal obrar a
otros creyentes de origen judo, y todava ms, iba a servir para que los
gentiles se sintiesen impelidos a asumir las prcticas legalistas y
ceremoniales de los judos, como va de santificacin e incluso de
justificacin. Esa es la razn por la que Pablo le acusa de ser hipcrita. Su
conducta era mucho ms reprobable que la de los otros, por cuanto era uno
de los Doce.
wcr-ri:: Kat Bapva~ac; cruvamx8ri au-rwv n: unoKpm::t. Para
Pablo lo que colm el vaso de su paciencia fue la participacin en esta
manera de fingimiento, de su compaero y fiel hermano Bernab. Es ms
205
que probable que se sintiera herido mucho ms por la actuacin de Bemab

que por la del mismo Pedro. Todos los creyentes de las iglesias del sur de
Oalacia conocan bien a Bemab, colaborador con Pablo en la fundacin de
ella. La simulacin de Pedro arrastr a otros, incluido Bemab, lo que poda
traer fatales consecuencias, porque era como una retractacin pblica de
cuanto venan enseando y practicando antes, y esto delante de un numeroso
grupo de convertidos procedentes de los gentiles. En la iglesia se estaba
produciendo una divisin por el mal ejemplo de Pedro.
14. Pero cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del

evangelio, dije a Pedro delante de todos: Si t, siendo judo, vives como
los gentiles y no como judo, por qu obligas a los gentiles a judaizar?
ciA.A.' O'tE EtOV
on OK
Pero cuando
que
vi
no
wu EayycA.iou, chov
del
evangelio,
p8ono8oucrtv
npoc;
andan rectamente
con relacin a
4>
dije
'tTJV ciA.tj8ctav
la
a Cefas
delante de
todos:
'Iou8a1oc; npxwv 88vtKwc; Kat ox1 ' Iou8ciiKwc; ~ijc;,

siendo
como gentil y
E8vr civayK~ctc; iou8ai~Etv
gentiles
constries
a judaizar.
judo
verdad
Kil<Pq'. Enpocr8cv nv1wv d cr

no
como judo
Si t
nwc;
'
vives, cmo a los

Profundizando en el incidente con Pedro, dice: d.A.A.', forma escrita ante vocal de la
conjuncin adversativa clA.A. que significa pero, sino; hi::, conjuncin temporal
cuando; i::ioov, primera persona singular del aoristo primero de indicativo en voz
activa del verbo pro, ver, aqu como vi; on, conjuncin que; ouK, forma escrita
del adverbio de negacin no, con el grafismo propio ante una vocal con espritu
suave o una encltica; p0o7toOoumv, tercera persona plural del presente de
indicativo en voz activa del verbo p't0o7to0ro, andar rectamente, aqu andan
rectamente; 7tpi;, preposicin propia de acusativo conforme a, con relacin a;
'tiv, caso acusativo femenino singular del artculo determinado la; d.A.r0i::iav, caso
acustivo femenino singular del nombre comn verdad; wu, caso genitivo neutro
singular del artculo determinado declinado del; i::uayyi::A.oo, caso genitivo neutro
singular del nombre comn evangelio; d7tov, primera persona singular del aoristo
segundo de indicativo en voz activa del verbo E7tov, verbo arcaico usado como
tiempo aoristo de A.f,yro que expresa el sentido de decir, hablar, aqu dije; <), caso
dativo masculino singular del artculo determinado el; Kr<pQ:, caso dativo
masculino singular del nombre propio Cejas; s7tpocr0i::v, preposicin propia de
genitivo delante de; 7tV'trov, caso genitivo masculino plural del adjetivo indefinido
todos; i::i, conjuncin condicional si; cr, caso nominativo de la segunda persona
singular del pronombre personal t; 'Ioooa1oi;, caso nominativo masculino singular
del adjetivo judo; u7tpxrov, caso nominativo masculino singular del participio de
presente en voz activa del verbo U7tpxro, ser, estar, existir, aqu siendo; ;0vtK<<;,
adverbio como gentil; K<lt, conjuncin copulativa y; OUXt, partcula adverbial
206
GLATAS II
negativa no, ni; 'Iouo<iiKw<;, adverbio como judo; ;ij<;, segunda persona singular
del presente de indicativo en voz activa del verbo sciw, vivir, aqu vives; nw<;,
conjuncin subordinada interrogativa como; ta, caso acusativo neutro plural del
artculo determinado declinado a los; &9vr, caso acusativo neutro plural del nombre
comn gentiles; dvayKci;ei<;, segunda persona singular del presente de indicativo
en voz activa del verbo dvayKcisw, obligar, mandar, constreir, forzar, estrechar,
apurar, imponer, agobiar, aqu constries; iouoat;eiv, presente de infinitivo en
voz activa del verbo iooa'i;w, vivir conforme al judasmo, judaizar.
cit../..' 'n; EtOov on ODK op8ono8oucnv 7tpo<; "CYJV ciA.r8etav "COU

eayye/..ou, El problema era conocido por Pablo en toda su dimensin. No
actuaba por referencias, sino que conoca bien la realidad. No estaban
caminando rectamente, es decir, conforme a la regla establecida en la
doctrina bblica, lo que llama aqu el evangelio. Esta expresin ya apareci
antes (v. 5). La construccin de la frase con la preposicin npoc;, adquiere
tanto el sentido de hacia la verdad del evangelio, como con relacin a la
verdad del evangelio, como se ha traducido en el interlineal ms arriba.
Quiere decir esto que la lnea marcada por la verdad del evangelio no era la
que los judaizantes haban establecido y por la que Pedro y algunos otros
imitando su ejemplo, seguan. Tan notorio era ese problema que estaba
ocasionando una escisin dentro de la propia iglesia. El ejemplo dado por los
que complacan las demandas judaizantes, produca un mal pblico y
notorio. No se trataba de una equivocacin puntual, sino de un mal
permanente, ntese que el verbo est en presente de indicativo y en voz
activa: andan.
La falta era grave puesto que se trataba de una accin contra la verdad
del evangelio. Aunque se tratase de una simulacin, al estar Pedro en ella, el
ejemplo suyo poda apartar a muchos de la verdad doctrinal que se les haba
predicado y que haba sido norma de fe y conducta de los cristianos. No hay
cosas de poca importancia en este sentido, la accin de los que se retiraban
de comer con los gentiles, no es algo intrascendente, tiene que ver con
entorpecer la verdad de la fe. Pablo saba que Pedro tena la misma doctrina
que l, pero en la prctica estaba obrando inconsecuentemente con ella, al
titubear en la renuncia a las demandas judaizantes y, por tanto, en dudar
sobre la imposicin de la observancia de la ley. El mal caminar de estos
hermanos estaba poniendo en la prctica la presencia de dos iglesias, una
compuesta por los cristianos procedentes del judasmo y otra por los que
venan del mundo greco-romano. La primera; por la conducta de estos, deba
estar separada de la de los gentiles, como se aprecia por la separacin en las
comidas. Como escribe Heinrich Schlier:
"En la prctica negaba, pues, o que Cristo Jess ha roto la ley que
divida el cosmos y que judos y gentiles viven absoluta y totalmente de su
207
sacrificio, o - lo que aqu es ms probable- negaba que est presente la

realidad de la cruz y de la resurreccin de Cristo Jess en la visible unidad
. .
de su cuerpo y son, por tanto, su cuerpo ,,12.
de aque 11os que partzczpan
chov 14) Kricp~ 8npocr8cv nv1wv Esto trae como consecuencia
la reprensin pblica que ha::e a Pedro. En el texto griego sigue apareciendo
el nombre de Cejas. No se indica que haya hablado antes en privado con
Pedro. Fue una reprensin pblica, pero tambin lo fue personal, ya que se
dirigi directamente a Pedro. Sin embargo sorprende una accin tan directa
teniendo en cuenta la enseanza de Cristo sobre el hermano que ha cado en
pecado: "Si tu hermano p eca, ve y reprndele a solas" (Mt. 18: 15). El Seor
establece un supuesto sobre un hipottico ofensor, que es un hermano en
Cristo: ci8cA.cpc; crou, "Si tu hermano '', no es que ocurra necesariamente
pero, no slo es posible, sino habitual. No hay nadie que no ofenda en algo.
El problema del versculo est en determinar si la ofensa es personal o no, ya
que hay dudas razonables de que la expresin de; crE "contra ti" sea una
interpolacin de algn copista en el tiempo, ya que falta en varios de los
documentos primitivos. No es fcil entender un motivo para omitirlas en
documentos primitivos si hubieran estado presentes en el original, por tanto,
deben ser consideradas como una adicin. Con todo la crtica textual no est
plenamente definida en esta cuestin, porque la expresin aparece en mss
considerados como seguros. Todas las versiones basadas en el Textus
Receptus mantienen la expresin. Es bastante propio aceptar la expresin y
como mucho ponerla entre parntesis, dndole el valor de duda. La
enseanza no queda alterada por excluirla o incluirla, ya que el Seor est
enseando sobre la ofensa cometida por un hermano y conocida por otro,
bien sea contra l mismo o no. El que conoce la ofensa cometida por un
hermano, sea contra l o no , debe actuar como Cristo ensea. Primeramente
debe buscar al que ha ofendido para nayE EAEy~ov mhov redargir/e,
esto es, argumentar con l para hacerle cambiar de pensamiento y, por
consiguiente, de forma de actuar. Equivale a hacerle notar la falta que est
cometiendo o que ha cometido, generando en l un sentimiento ntimo que le
conduzca a recapacitar y le conduzca a entender que la accin cometida es
incorrecta. El elemento para redargir a un creyente no son argumentos
personales, sino la exposicin de la Palabra concreta para el caso en
cuestin, porque solo la "Escritura es inspirada por Dios, y til para
ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia" (2 Ti.
3: 16). Nadie debe reprender a otro por criterios personales y nadie podr
redargirle por mtodos humanos, sino porque la Palabra seale la realidad
de la falta que est cometiendo.
12
Heinrich Schlier, o.e., pg. 103.
208
GLATAS II
La exhortacin al hermano que ha ofendido debe hacerse, en primera

instancia en forma privada y personal; el Seor es muy enftico: E-ra~u
croo Kat mhoG vou "estando t y el solos". El hermano que conoce o
que recibe Ja ofensa busca al ofensor en un aparte personal, sin Ja presencia
de nadie ms que de los dos. La falta conocida no se divulga, se mantiene en
Ja intimidad del que la conoce, con Ja intencin sana de ayudar a la
restauracin y rectificacin del ofensor. Para evitar el escndalo de Ja mala
accin y velar por la fama del hermano que ha ofendido, Ja correccin
fraterna se hace con todo amor y delicadeza, sin testigos, como corresponde
a una accin de amor entre hermanos y que buscan sinceramente el bien
comn. La consecuencia de ese modo de actuar es de esperar que produzca
la reaccin espiritual en el que ha cometido la falta, de arrepentimiento y
rectificacin: f:v crou ciKocrlJ, si te oye. El Seor indica que cuando se
consigue esto se EKp8rcrac; -rov ci8EA.cpv crou "ha ganado al hermano ".
El hermano no es un elemento aislado sino algo propio y personal. Los
hermanos conforman la realidad del nico cuerpo en Cristo y son algo propio
porque todos los salvos estn integrados como miembros en un mismo
cuerpo (1 Co. 12: 12). El dolor que produce en el cuerpo fsico el problema
de uno de sus miembros, afecta a todo el conjunto, y los miembros sanos
ayudan a Ja restauracin del enfermo para beneficio de todo el cuerpo.
Cuando la exhortacin privada ha surtido el efecto deseado y el que ha
ofendido rectifica el modo de comportamiento, reconociendo y confesando
al Seor su pecado, el problema ha quedado resuelto satisfactoria y
definitivamente. La reprensin pblica ocupa el tercer lugar en la enseanza
de Cristo. Luego de ministrado al hermano, si persiste en su rebelda contra
Jo que Dios demanda debe ser reprendido en presencia de unos pocos y slo
al fina, cuando tambin permanece rebelde a la exhortacin entre un grupo,
debe hacerse pblico dicindolo ante la iglesia. Por qu causa Pablo actu
de esta manera? Algunos entienden que a pecado pblico se exige reprensin
pblica. As escribe Hendriksen, citando a Calvino:
"Este ejemplo nos ensea que aquellos que han pecado pblicamente
deben ser disciplinados en pblico, en cuanto tiene que ver con la iglesia. El
propsito es que el pecado de ellos, al no ser castigado, no llegue a ser un
ejemplo daino; y en otro lugar (1 Ti. 5:20) Pablo instruye expresamente
esta misma regla (para ser ejecutada en el caso de los ancianos). 'A los que
hacen mal debes reprender en presencia de todos, para que los dems
tambin sean llenos de temor', ya que la posicin que los ancianos ocupan
hace que su ejemplo sea aun ms pernicioso. Era particularmente ventajoso
que esta noble causa, en la cual todos tenan un inters, fuese defendida
209
abiertamente en presencia de todo el pueblo, para que Pablo tuviese una

oportunidad mejor de mostrar que l no se esconda de la luz del da " 13.
Pudiera ser esto as o podra haber sido por otra razn, cualquier
posicin no deja de ser una mera consideracin del intrprete, sin base
bblica. Es posible que la reprensin pblica venga como consecuencia de la
posicin hipcrita en la iglesia. Quines eran estos todos que menciona el
apstol? Pudiera ser el grupo que haba dejado el comportamiento cristiano
de comunin fraterna para adherirse a las propuestas legalistas de los
judaizantes, pero, muy bien pudo haber sido delante de toda la iglesia. Lo
importante aqu es que la reprensin descansa en el hecho de que los dos
apstoles Pedro y Pablo, estaban de acuerdo en los principios doctrinales del
evangelio y que, por hipocresa Pedro haba conculcado esos principios. Lo
que mueve a Pablo en una accin tan directa es la actitud prctica de Pedro,
contraria a la verdad del evangelio, que proclama la plena libertar del
cristiano ante las demandas legalistas y las prescripciones rituales de la ley
mosaica.
f: O'U ' JouOatoc; 7tpXWV EevtKWc; KUt OUXt 'JouOciiKWc; slJc;,
La acusacin pblica es concreta y precisa. Primeramente le acusa de
hipocresa. Pedro era judo de raza, pero viva hasta entonces como un gentil.
Durante todo el tiempo de su ministerio, desde la conversin de Comelio y
ahora en su visita a Antioqua haba dejado a un lado los principios de vida
tradicionales de los judos. Se hospedaba con gentiles, coma con ellos y
mantena plena relacin sin barreras raciales. Pablo se opone firmemente a
tal comportamiento llegando a la reprensin pblica por tal actuacin.
"
nwc;
Eevri civayKsEtc; iouoai sEtV. La segunda parte de la
acusacin tiene que ver con la accin que desviaba a los creyentes del
camino correcto, y la formula mediante una interrogacin que exige la
respuesta por parte del reprendido. La actitud de Pedro conduca a que los
gentiles que desearan tener comunin con sus hermanos judos, tenan que
vivir como judos. El gran peligro de esto es que de las prcticas legalistas se
pasara a exigirles luego la circuncisin y el sometimiento a la ley, como los
judaizantes demandaban (Hch. 15: 1).
En un interesante prrafo, F. F. Bruce, escribe:
"Nos gustara tener ms de un relato de este enfrentamiento (como

sucede con el acuerdo alcanzado en la reciente consulta de Jerusaln): por
ejemplo, el de Cejas o mejor an, el de Bernab, pues y a tenemos el de
13
210
GLATAS 11
Pablo. Pero no resulta dificil imaginar cmo pudo defender Cejas su

actitud. Habra pretendido actuar por consideracin con los hermanos ms
dbiles, en este caso los que venan de Jerusaln. Tertuliano (Adv. Marc.
1:20) lo interpreta as, y achaca la crtica reaccin de Pablo a su
inmadurez; seala que posteriormente Pablo 'se hizo de hecho todo a todos,
a los que estaban bajo la ley, como bajo la ley ' (1 Co. 9:20). Sin embargo, la
cuestin era que el concepto de Cejas sobre los hermanos ms dbiles de
Jerusaln chocaba con el concepto paulino de los hermanos gentiles de
Antioqua, a los cuales se les haca sentir ciudadanos de segunda.
Tertuliano sugiere que en tanto que Pablo se hizo todo a todos para
ganar a mayor nmero, Pedro tambin podra haber tenido esta idea al
actuar de modo diferente a como acostumbraba a ensear (Adv. Mr. 4.3).
Bernab, que sigui su ejemplo saba que Pedro tena razones para ello.
Pero, para Pablo, la libertad de los gentiles se vea tan amenazada por su
actitud como lo estaba siendo por la entrada de los falsos hermanos (v.4). Si
los cristianos gentiles eran una compaa inadecuada para los judeocristianos, lo eran porque su cristianismo era defectuoso: la fe en Cristo y el
bautismo en su nombre no eran suficientes y deban suplirse con algo ms. Y
este algo ms solo poda ser el grado de conformidad a la ley o tradicin
juda; en otras palabras: debanjudaizar" 14
Esta segunda parte dirige la atencin de todos hacia la inconsecuente
conducta de Pedro, implicada en el hecho de inducir a los gentiles a judaizar,
que no se trataba de simpatizar con la forma natural de la vida y costumbres
judas, sino de tomar parte en ellas. De otro modo, si ha de haber una comida
comn en la iglesia, los gentiles tienen que hacerse judos en ese punto.
Pablo no est reprendiendo a Pedro por algo de poca importancia, smo
porque su actitud choca radicalmente con la verdad del evangelio.
Esta accin histrica ocurrida en la iglesia en Antioqua, es el sexto
argumento que Pablo presenta en la defensa de su apostolado. Le fue
necesario reprender a Pedro, considerado por muchos cristianos de origen
judo como el principal entre los apstoles. La reprensin delante de todos
pona de manifiesto que tan apstol era Pablo como Pedro, y que en ningn
modo aquel estaba subordinado a este. Pero adems, va a servirle como
enlace para iniciar la exposicin doctrinal de la justificacin por la fe,
motivo principal del escrito.
14
F.F. Bruce, o.e., pg. 188.
211
Las bases del mensaje que predicaba (2:15-21).

Justificacin por fe y no por obras (2:15-19).
15. Nosotros, judos de nacimiento, y no pecadores de entre los gentiles.
fEt<;
<pcrEt
Nosotros por naturaleza
' Iou8atot Ka't oK f:I;

judos
no
f:8vwv ap-rwA.o
entre gentiles
pecadores.

Iniciando el prrafo que trata de la justificacin por La fe y enlazando con lo que
antecede, escribe: Ti>l:c;, caso nominativo de la primera persona plural del
pronombre personal nosotros; <pcrnt, caso dativo femenino singular del nombre
comn natrualeza, manera de ser, natural, nacimiento, origen, raza, por naturaleza;
'Iouoal:ot, caso nominativo masculino plural del adjetivo judos; KC, conjuncin
copulativa y; ouK, forma escrita del adverbio de negacin no, con el grafismo
propio ante una vocal con espritu suave o una encltica; 6~, forma escrita que
adopta la preposicin de genitivo EK, delante de vocal y que significa de, entre;
e0vwv, caso genitivo neutro plural del nombre comn gentiles; ap'tWAO, caso
nominativo masculino plural del adjetivo calificativo pecadores.
Y Et<; <pcrEt 'Iou8atot. El prrafo va a poner de manifiesto en una

forma breve y concisa, lo que pudiramos llamar, la sntesis del evangelio de
Pablo. Este prrafo slo tiene parangn con uno semejante en la Epstola a
los Romanos (Ro. 3 :2 1-26). El apstol procura poner de manifiesto la
inconsecuencia que es para quienes han credo en Cristo y han recibido por
fe en l, la justificacin, seguir buscando lo que ya tienen, hacindolo
adems en el camino errado de la prctica legal. Las ideas fundamentales
que va a desarrollar en el prrafo, son esencialmente tres: La justificacin
por la fe; Cristo como nica va que resuelve el problema para que Dios
pueda justificar; y la unin vital con Cristo de cada creyente.
El prrafo sugiere una pregunta: Se trata de un excurso para enfatizar
una leccin a los lectores, establecindolo mediante un pequeo prrafo
conectivo con lo que antecede, o es expresin del discurso de Pablo en
Antioqua? Hay razones para inclinarse por esto ltimo, es decir, la clusula
sigue el discurso de Pablo. Esto es bastante evidente por la misma
introduccin: nosotros judos de nacimiento, que aunque luego use el
singular en sentido genrico (vv. 18-21 ), los interlocutores son los mismos.
El apstol hace referencia a la condicin personal de ambos . Tanto
Pedro como l eran gentiles de nacimiento. El dativo de relacin de <pcrEt,
indica procedencia en cuanto a origen; eran descendientes de Abraham. Esta
212
GLATAS II
alusin alcanzaba a todos los cristianos de origen judo. El pronombre

personal nosotros, puede limitarse a los dos, Pedro y l, lo que equivaldra a
tu y yo, o a todos los otros judeo-cristianos que estaban incurriendo en la
hipocresa de separarse de los hermanos de origen gentil, abstenindose de
comer con ellos.
En la primera observacin hace referencia a la condicin que los
vincula: judos de nacimiento, o judos por naturaleza. En esto se establece
una diferencia: nosotros judos ... los otros gentiles . Abraham tena derechos
hereditarios en las promesas dadas por Dios, de modo que muchas de ellas se
extenda a su descendencia (Gn. 12:2-3; 15:18-21; 17:4-8). Los privilegios
que como judos tenan, eran evidentes. El apstol habla de algunos de ellos
cuando escribe a los romanos: "que son israelitas, de los cuales son la
adopcin, la gloria, el pacto, la promultacin de la ley, el culto y las
promesas" (Ro. 9:4). El primer elemento distintivo es que todos ellos son
israelitas. Corresponde al ttulo de bendicin que Dios mismo dio a Jacob
cuando le cambi el nombre por Israel (Gn. 32:28). Es el que designa a Israel
como el pueblo de Dios, en la antigua dispensacin, como un pueblo de fe,
ya que el nombre Israel le fue dado a Jacob cuando dej de luchar y pas a
depender slo de Dios. En el tiempo de lucha que sostuvo con el ngel que
se le apareci en el camino, cuando iba al encuentro de su hermano Esa,
despus de aos de separacin, el ngel toc con su dedo el muslo de Jacob
descoyuntndolo y, viendo que no poda seguir luchando, dice el profeta que
"venci al ngel, y prevaleci; llor, y le rog; en Bet-el le hall, y all
habl con nosotros " (Os. 12:4). El poder victorioso de Jacob no fue el de su
fuerza personal, sino el del ruego en que pidi ser bendecido (Gn. 32:26). De
ah en adelante aquel que era, por nombre y por condicin, usurpador, se
convierte en Israel, el que lucha con Dios. Es el comienzo de victorias que
otorgar a Israel, no como individuo, sino como pueblo, a la sombra de quien
bendijo a Jacob y cambi su nombre por Israel. El ttulo israelita tiene que
ver tambin con el pueblo elegido. La nacin a la que se refiere el apstol en
el versculo, es la consecuencia de la eleccin divina, iniciando la senda
electiva por Abraham (Gn. 12: 1), luego eligiendo a Isaac (Gn. 21: 12) y
finalmente hacindolo con Jacob (Gn. 25:23). La profeca alude a esta accin
de soberana divina en la eleccin nacional de Israel: "A vosotros solamente
he conocido de todas las familias de la tierra " (Am. 3 :2). Siendo el pueblo
elegido, era el pueblo de Dios, lo que supone un ttulo de honor entre todas
las dems naciones de la tierra. Ser israelita significaba una relacin con un
pueblo vinculado de una forma especial con el nico Dios verdadero, de
modo que a pesar de todos sus defectos, Dios los haba elegido de entre
todas las naciones: "Porque t eres pueblo santo para Jehov tu Dios;
Jehov tu Dios te ha escogido para serle un pueblo especial, ms que todos
los pueblos que estn sobre la tierra" (Dt. 7:6). Esa eleccin de Israel por
213
Dios, no obedece sino al amor incondicional del Seor hacia ellos, como les
recuerda Moiss: "No por ser vosotros ms que todos los pueblos os ha
querido Jehov y os ha escogido, pues vosotros erais el ms insignificante
de todos los pueblos; sino por cuanto Jehov os am" (Dt. 7:7-8a). La
segunda ventaja que Israel tena es que de los cuales la adopcin, es decir,
ellos eran los hijos de Dios a.doptados. Es a ellos de quienes se dice que Dios
adopt a la nacin como su primognito, segn mand decir a Faran:
"Jehov ha dicho as: Israel es mi hijo, mi primognito" (Ex. 4:22). Como
tales eran objeto de una relacin especial con Dios: "Ahora, pues, si diereis
odo a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seris mi especial tesoro
sobre todos los pueblos" (Ex. 19:5). Dios los consideraba como hijos suyos,
amando como un padre ama a un hijo joven: "Cuando Israel era muchacho,
yo lo am, y de Egipto llam a mi hijo" (Os. 11: 1) 15 La adopcin es la
respuesta temporal, es decir, el acto divino en el tiempo humano, a la
eleccin eterna conforme al propsito divino. Todava un tercer privilegio
consistente la gloria. En el sentido bblico el sustantivo usado tiene que ver
con la manifestacin gloriosa de Dios y la presencia visible de la gloria que
lo acompaa. Israel fue el pueblo a quien Dios se revel y manifest Su
gloria: "He aqu Jehov nuestro Dios nos ha mostrado su gloria y su
grandeza, y hemos odo su voz de en medio de/fuego" (Dt. 5:24). El pueblo
vio muchas veces la shekinah, la manifestacin de la gloria de Dios. Su
gloria se manifestaba a ellos en la columna de fuego que les guiaba en las
primeras jornadas desde la salida de Egipto hasta el paso del Mar Rojo (Ex.
14:20). La majestuosidad de la gloria de Dios pudo ser vista por ellos en el
Sina, con motivo de la promulgacin de la Ley (Ex. 19:9, 16-20). Cuando
erigieron el Tabernculo, conforme a lo establecido por Dios, Su gloria llen
el santuario, por lo que nadie, ni tan siquiera Moiss, podan entrar en l (Ex.
40:34-35). Algo semejante ocurri delante de todo el pueblo en la
inauguracin y dedicacin del Templo de Salomn, irrumpiendo en el
santuario y llenndolo, de modo que ningn sacerdote poda entrar para
ministrar (2 Cr. 5:13-14). Pero, no solo en ocasiones puntuales como las
citadas, sino que la gloria de Dios estaba presente continuamente sobre el
propiciatorio en el Arca de la alianza, dentro del Lugar Santsimo (Ex.
25:21-22). Solamente Israel, de todos los pueblos de la tierra, tena la
bendicin y el privilegio de la morada de Dios permanentemente entre ellos.
Con todo, eso no evit que la gloria vinculada a las bendiciones que ellos
vieron en muchas ocasiones, fuese vista tambin en los juicios que Dios hizo
caer sobre Israel a causa de su pecado y rebelda, como ocurri cuando
murmuraron contra Moiss exigiendo que les diese carne para comer en el
15
El texto es aplicado a Jess (Mt. 2:15), sin embargo, el sentido primario de la

profeca est relacionado con el pueblo de Israel sacado por Dios de la esclavitud de
Egipto.
214
GLATAS 11
desierto (Ex. 16: 1O); cuando quisieron apedrear a Josu y Caleb por el
informe favorable exhortando al pueblo a obedecer a Dios que los llamaba a
la conquista de Canan desde Cades Barnea (Nm. 14:10); igualmente en la
rebelin de Cor (Nm. 16:19); en la sedicin contra Moiss y Aarn (Nm.
16:42); tambin en el desierto de Zin, cuando el pueblo habl contra Moiss
por la falta de agua (Nm. 20:6). No cabe duda que Israel fue la nacin que
pudo ver la admirable gloria de Dios, como ninguna otra. La cuarta ventaja
sobre los otros pueblos consista en los pactos, o el pacto o la alianza, en
singular. Dios es el Dios de pactos, en el que sus determinaciones se
establecen y regulan para establecer compromisos incondicionales con Israel
a lo largo del tiempo. No es aqu lugar para considerar pormenorizadamente
esos pactos, si bien puede hacerse una referencia sucinta a ellos. El primer
pacto en relacin con las promesas a Israel, lo estableci con Abraham (Gn.
12:1-4) y sus posteriores confirmaciones (Gn. 13 :14-17; 15:1-7; 17:1-8). En
el pacto con Abraham se establecen varios compromisos: 1) La promesa de
una nacin grande, que se cumple en la posteridad natural de Abraham,
"como el polvo de la tierra" (Gn. 13:16), siendo los judos "descendientes
de Abraham " (Jn. 8:37), es decir, el pueblo hebreo. Tambin comprende la
posteridad espiritual de Abraham (Ro. 4:16, 17; 9:7, 8; G. 3:6, 7, 29), que
alcanza a todos los hombres de fe , sin distincin de raza ni de condicin. 2)
Te bendecir, cumplindose tanto en los bienes materiales que tuvo
Abraham (Gn. 13:14, 15, 17; 15:18; 24:34, 35), como en lajustificacin por
la fe que obtuvo por creer a Dios (Gn. 15:6). 3) Engrandecer tu nombre.
Nombre en el sentido del Antiguo Testamento es, en muchas ocasiones,
sinnimo de persona, Abraham fue engrandecido y su nombre perpetuado en
el tiempo. 4) Sers bendicin, no tanto l por s mismo, pero si su
descendencia, esto es Jess (3 :13, 14). 5) Bendecir a los que te bendijeren,
y a los que te maldijeren maldecir, cumplindose fielmente en la historia de
las naciones relacionadas con Israel. 6) Sern benditas en ti todas las
familias de la tierra, que tiene fiel cumplimiento en Cristo, descendiente de
Abraham segn la carne (3: 16). Un segundo pacto es el mosaico,
contemplado en la Ley y expresado en tres aspectos: 1) Los mandamientos,
que expresan la voluntad de Dios (Ex. 20: 1-26); 2) Los juicios para el
gobierno de la vida nacional de Israel (Ex. 21:1- 24:11); 3) las ordenanzas
que establecen los principios para la vida religiosa de la nacin (Ex. 24: 1231: 18). Un tercer pacto es el llamado palestnico (Dt. 29-30). Establece las
condiciones bajo las cuales Israel entra en la tierra prometida, con siete
apartados: 1) Advertencia de dispersin como efecto por la desobediencia
(Dt. 28 :63-68); 2) Modo de restauracin (Dt. 30:2); 3) La promesa de
restauracin nacional (Dt. 30:3); 4) Retorno a la tierra prometida (Dt. 30:5);
5) Conversin nacional a Dios (Dt. 30:6; Ro. 11 :26, 27) ; 6) Juicio contra los
opresores de la nacin (Dt. 30:7); 7) Prosperidad nacional (Dt. 30:9). El
pacto con David, conocido como davdico es el cuarto pacto relacionado con
215
Israel que aparece en el Antiguo Testamento (2 S. 7:4-15), basado en el reino

glorioso de Cristo, que es de la descendencia de David, en su humanidad.
Las estipulaciones principales de ese pacto son: 1) Una casa, es decir,
posteridad de la familia real; 2) Un trono, que tiene que ver con la autoridad
real que alcanzar el reino de Cristo; 3) Un reino, es decir, una esfera de
gobierno establecido en relacin con David y su descendencia. 4)
Perpetuidad, en un reino eterno en la persona de Jess, a quien Dios dar el
trono de David (Le. 1:31-33); 5) La condicin de la obediencia, que no
supone - caso de desobediencia- la abrogacin del pacto. Una quinta
condicin que se da slo en Israel es la promulgacin de la ley. El sustantivo
denota la accin de dar leyes, e incluso el mismo cdigo legal. No hace falta
extenderse aqu en consideraciones aclaratorias, puesto que en la mente del
apstol est la introduccin de la Ley de Dios en el mundo, dada por medio
de Moiss, en el monte Sina (Ex. 20:1-23:33) . Ningn otro pueblo de la
tierra recibi un cdigo legal como lo recibi Israel, para que lo conociese,
lo custodiase y lo diese a conocer al mundo. Dios le confi a ellos, como
pueblo, la custodia y transmisin de la Ley (Ro.3:2). Por otro lado, si el
concepto Ley se extiende genricamente a toda la Escritura del Antiguo
Testamento, los escritores que Dios utiliz para realizar el escrito Bblico,
fueron israelitas. Esto alcanzara tambin al Nuevo Testamento, salvo la
duda sobre Lucas basada en la despedida de la Epstola a los Colosenses
(Col. 4: 10-11 ). Sigue en sexto lugar el culto, literalmente el servicio. Dios
revel a los judos el modo en que haba de rendrsele culto, dejndolo
plenamente detallado en el libro de Levtico. La adoracin era conocida por
los judos por medio de la revelacin de Dios (Jn. 4:22). Incluso el sencillo
culto familiar estaba regulado por Dios para los hebreos (Ex. 13: 14-16). El
servicio cultual en el templo haba sido establecido por Dios (He. 9: 1, 6).
Los pueblos de la tierra estaban inmersos en cultos idoltricos y establecan
sus propias religiones y sistemas clticos, segn su pensamiento. Israel tena
un culto ordenado y establecido directamente por Dios. Como sptima
caracterstica que distingue a Israel de las naciones, Pablo hace referencia a
las promesas . Todas aquellas que Dios dio a su pueblo, algunas de las cuales
se han considerado en relacin con los pactos y otras muchas que estn
recogidas en el Antiguo Testamento. Promesas que, por ser de Dios, se han
cumplido o han de cumplirse fielmente, aunque ahora parezca imposible a la
comprensin del hombre. Estas promesas pertenecen a ese pueblo, los
israelitas.
Kat ouK {; ~ i:8vwv ap rco/..o En el momento en Pablo escribe la
Epstola, la diferencia entre judos y gentiles, haba concluido por la obra de
Cristo, que "de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de
separacin, aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los
mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en s mismo de los dos
216
GLATAS II
un solo y nuevo hombre, haciendo la paz" (Ef. 2: 14-15). Tratar de mantener

las formas legales era volver a la situacin de enemistad que haba sido
cancelada en la obra de Cristo.
El contraste se establece entre los que eran judos de nacimiento y los
gentiles que eran pecadores. No cabe duda que lo que est contrastando
Pablo era el pensamiento judaizante, que entenda que los judos eran
justificados por herencia y por obras de la ley. Eran justos porque estaban
dentro del pacto con Abraham. Los gentiles estaban fuera del pacto y fuera
de la ley, por tanto, no podan ser justificados porque seguan siendo
pecadores delante de Dios. Por dos cosas se les consideraban pecadores:
porque no posean la ley, y por no cumplirla. Este era el pensamiento propio
de los fariseos, que llamaban pecadores a quienes no vivan conforme a ellos
y despreciaban a quienes no tenan estudios sobre la Escritura. Los gentiles,
al estar fuera del pacto eran civot, sin ley (Ro. 2:12-16; 1 Co. 9:21), por
tanto, no podan alcanzar la justificacin a no ser que se hicieran judos.
16. Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino
por la fe de Jesucristo, nosotros tambin hemos credo en Jesucristo,
para ser justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la ley, por
cuanto por las obras de la ley nadie ser justificado.
db-ccc; [f;]
on
ou OtKatOU'tat av8pwnoc;
Y habiendo sabido que no es justificado
8ta ncr-ci>wc; 'Iricrou Xptcr-cou, Ka't

por
fe
de Jesucristo,
hombre
Ti ic;
f;~ Epywv vou

por obras
de ley
f:av iJ
si
tambin nosotros en
Cristo
Jess
f:mcr-ci>crai>v, '{va OtKatw8wi>v EK ncr-ci>wc; Xptcrwu Ka't ouK

cremos
Epywv vou,
obras
crcip~.
carne.
de ley,
no
de; Xptcr-cov ' Iricrouv

f;~
para ser justificados por

fe
de Cristo
y
1!? por
f;~ Epywv vou
Ot1CCltW0ri' CJE'tClt 7tClCJCl
pues por obras
de ley no
ser justificada
toda
on
ou

Iniciando la exposicin de la justificacin por la fe, dice: eiOn:c;, caso nominativo
masculino plural del participio perfecto en voz activa del verbo o1oa, saber,
conocer, entender, aqu habiendo sabido; [oi:], partcula conjuntiva que hace las
veces de conjuncin coordinante, con sentido de pero, ms bien, y, y por cierto,
antes bien; on, conjuncin que; o, adverbio de.negacin no; OtKatofrtai, tercera
persona singular del presente de indicativo en voz pasiva del verbo OtKatw,
justificar, aqu es justificado; &v8pwnoc;, caso nominativo masculino singular del
nombre comn hombre; l;, forma escrita que adopta la preposicin de genitivo K,
delante de vocal y que significa de, por; epywv, caso genitivo neutro plural del
nombre comn obras; vou, caso genitivo masculino singular del nombre comn
declinado de ley; M .v, conjuncin condicional si; fi, partcula que hace funcinoes
217
de adverbio de negacin no; OUl, preposicin propia de genitivo por; 1tCY'tEW<;,

caso genitivo femenino singular del nombre comn fe; 'Ircro, caso genitivo
masculino singular del nombre propio declinado de Jess; XpicrwG, caso genitivo
masculino singular del nombre propio Cristo; K<, adverbio de modo tambin;
TE1c;, caso nominativo de la primera persona plural del pronombre personal
nosotros; Eic;, preposicin propia de acusativo en; Xpicrtv, caso acusativo
masculino singular del nombre propio Cristo; 'Ircrov, caso acusativo masculino
singular del nombre propio Cristo; 1ttcrtEcra.Ev, primera persona plural del
aoristo primero de indicativo en voz activa del verbo 1ttcrtEW, creer, aqu cremos;
'va., conjuncin causal pues; OtKmw9roEv, primera persona plural del aoristo
primero de subjuntivo en voz pasiva del verbo OtKmw, justificar, aqu ser
justificados; K, preposicin propia de genitivo por; 1t<1'tEW<;, caso genitivo
femenino singular del nombre comn fe; XptcrwG, caso genitivo masculino
singular del nombre propio declinado de Cristo; Ka.'t, conjuncin copulativa y; oK,
forma escrita del adverbio de negacin no, con el grafismo propio ante una vocal
con espritu suave o una encltica; l;, forma escrita que adopta la preposicin de
genitivo K, delante de vocal y que significa por; Epywv, caso genitivo neutro plural
del nombre comn obras; vou, caso genitivo masculino singular del nombre
comn declinado de ley; on, conjuncin causal pues; l;, forma escrita que adopta
la preposicin de genitivo K, delante de vocal y que significa por; Epywv, caso
genitivo neutro plural del nombre comn obras; Nou, caso genitivo masculino
singular del nombre comn declinado de ley; o, adverbio de negacin no;
OtKmw9rcrEtm, tercera persona singular del futuro de indicativo en voz pasiva del
verbo OtKmw, justificar, aqu ser justificado; micra., caso nominativo femenino
singular del adjetivo indefinido toda; crpl;, caso nominativo femenino singular
del nombre comn carne.
d&1Ec; [8f;] O'tt ou LKatOU'tat av8pwnoc; ~~ Epywv vou. La
primera apreciacin doctrinal relativa a la justificacin es la imposibilidad de
alcanzarla por medio de obras legales. El trmino justificar es una voz de uso
legal que indica el veredicto favorable dado a quien, habiendo sido
examinado en el tribunal, no se aprecia cargo alguno contra l. Bblicamente
la justificacin puede definirse como el acto de gracia de Dios por el cual,
tan slo sobre la base de la obra mediadora que Cristo realiz, l declara
justo al pecador que acepta por fe al Salvador. El planteamiento
introductorio que hace Pablo es sencillo: Nosotros, los que somos judos de
origen, consideramos a los gentiles como pecadores despreciables porque no
se sujetan a la ley ni la conocen, pero, nos damos cuenta que las obras de la
ley no sirven para que Dios pueda declaramos justos. Sin embargo, es
necesario entender claramente que justificar no significa declarar justo en
contraposicin con hacer justo. El justificar de Dios tiene su base en el
acontecimiento salvfico en Jess, es decir, en base a la muerte redentora del
Hijo de Dios: "siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la
redencin que es en Cristo Jess, a quien Dios puso como propiciacin por
medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber
218
GLATAS 11
pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados" (Ro. 3 :24-25). No

es, por tanto, la simple aplicacin de los mritos redentores de Cristo, sino la
definitiva realizacin de la justicia divina por la accin de Dios. Declarar, no
supone hacer justo, sino declarar que el creyente no tiene ya responsabilidad
penal alguna delante de Dios, porque su culpabilidad fue extinguida en la
muerte de Cristo, que fue hecho maldicin para que quien crea sea recibido a
la bendicin de Dios, en el perdn de sus pecados.
Pablo est enseando que la justificacin no se deriva o no ocurre por
el cauce de Epywv voo, obras de la ley, sino por otra va, la de la fe en
Cristo. Este concepto es decisivo en la enseanza paulina y se aprecia que
produce confrontacin con el pensamiento judo. El trmino obras de la ley,
pudiera abarcar tres aspectos: Obras que cumplen la ley; obras exigidas por
la ley; obras o acciones que la ley lleva a cabo en s misma. Pablo mismo da
la solucin al sentido en que utiliza aqu el trmino, ya que hablando de
justificacin en otros lugares deja de usar obras de la ley, para utilizar solo
ley (2:21; 3:11; Fil. 3:6), lo que pone de manifiesto que la ley es lo decisivo
respecto a esta pretendida va de justificacin y que es la ley la que
caracteriza a las obras. Los judos entendan esto como el cumplimiento de
los mandamientos de la ley. De ah podemos inducir que en su aspecto
formal obras de la ley tiene el sentido de las obras que exige sta y que
cuando son hechas la cumplen. Los judos entendan que las obras de la ley,
satisfacen en los justos a las demandas de mrito justificante, de victoria
sobre el pecado, y de satisfaccin de culpa. Esta afirmacin de Pablo supone
un notorio contraste con la doctrina judaizante, de manera que el hombre no
se justifica por las obras que hace, ni por la practica de las obras rectas que la
ley exige como forma de vida. Lo que los judos cristianos saben es que la
justicia de Dios no se alcanza por la accin personal, ni siquiera por la
practica de lo que l exige en su ley. Sin duda esta verdad supone la ruptura
total con el judasmo. La doctrina de la justificacin en la enseanza de
Pablo es concluyente, debido a la razn de la ley, dada no para justificacin,
sino para manifestacin del pecado: "Pero sabemos que todo lo que la ley
dice, lo dice a los que estn bajo la ley, para que toda boca se cierre y todo
el mundo quede bajo el juicio de Dios, ya que por las obras de la ley ningn
ser humano ser justificado delante de l; porque por medio de la ley es el
conocimiento del pecado" (Ro. 3: 19-20). La universalidad del pecado ha
afecta a todos los hombres, tanto a judos como a gentiles. Los primeros son
considerados como "los que estn bajo la ley" (Ro. 2: 17, 23). Estos, que
buscaban, en alguna medida, una va de justificacin y que se distinguan,
conforme a su pensamiento, del resto de los hombres, como elegidos de
Dios, deben guardar silencio, elocuentemente expresado: "toda boca se
cierre". Los judos que estuvieron justificndose a s mismos, ahora deben
guardar silencio ya que la evidencia sobre su pecado es incuestionable. La
EVIDENCIAS .DEL APOSTOLADO
219
Ley habl, el judo tiene que guardar silencio, porque su condicin qued
demostrada por lo escrito en ella. A pesar de las diferencias que puede haber,
tanto judos como gentiles, quedan aqu igualados en la condicin de
pecadores, por tanto, unidos como objetos de la ira de Dios. Los judos que
se jactaban en poseer la Ley y que se sentan privilegiados de Dios, son
ahora acusados por la Ley y juzgados por Dios. Ya no les sirven los
argumentos humanos en relacin con la justicia alcanzada por las obras de la
ley. Ya no pueden apelar a nada que les sirva de justificacin, porque son
pecadores y reos de condenacin. Las argumentaciones con que hablaron en
su defensa dan paso al silencio natural de una evidencia incuestionable: son
pecadores. La boca les ha sido tapada, no por una injusta actuacin del Juez,
sino por la ms absoluta justicia de su acto judicial. No se trata simplemente
de ser pecadores, son transgresores de la norma divina que los acusa y
sentencia. Discurrieron en el mbito de la Ley que les haba sido dada,
transgredieron lo dispuesto y es esa misma Ley, que ellos consideraban
como privilegio dado a ellos sobre el resto de los pueblos, los acusa y
condena. Lo que era su gloria qued cambiado en su tragedia personal. Esa
situacin se extiende a todos los hombres: "todo el mundo bajo el juicio de
Dios ". En ese sentido todos los hombres deben considerase como reos
convictos de pecado delante de Dios. La visin del juicio divino sobre el
mundo es evidente en el versculo. Todo el mundo est en pie ante el Juez
supremo que ha presentado las razones para una sentencia firme y justa.
Mediante la Ley, toda boca se cierra y todo el mundo queda bajo el juicio de
Dios. La finalidad de la Ley es precisamente esa, que todo el mundo guarde
silencio delante de Dios, porque no tiene palabra alguna que pronunciar a su
favor, reconociendo con su silencio la justicia de su juicio. El hombre ha de
enmudecer de todas sus pretensiones, para reconocer que es un pecador.
Nadie puede justificarse, por cuanto nadie es capaz de cumplir la Ley de
Dios. El resumen de la ley pone de manifiesto esa incapacidad: "Amars al
Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente.
Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es semejante:
Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende
toda la ley y los profetas" (Mt. 22:37-40). El hombre ha sido creado con
capacidad de amar y para amar como meta de su vida. El amor es el
cumplimiento absoluto y completo de la ley (Ro. 13:8-10), por cuanto quien
ama no incumple ningn precepto establecido por Dios, ni busca, en
provecho propio, ofender al prjimo. El amor a Dios es la primera
consecuencia de reconocerle como lo que l es. Dios es amor infinito y bien
absoluto, por tanto, debe ser amado en primer trmino y sobre cualquier otro
ser o cosa. Ningn amor incompatible con el amor de Dios debe ser
considerado en la vida de quien reconoce a Dios sobre todo. Todo debe ser
amado conforme a Dios. A Dios hay que amarlo desde la relacin personal
con l. Es necesario apreciar el nfasis del texto en ese sentido: "A mars al
220
GLATAS 11
Seor tu Dios ". Amarle en la relacin personal es amarle por cuanto es de

uno mismo como absoluto bien y dador de todos los bienes. Amarle en esa
dimensin requiere una entrega en dependencia absoluta hacia l. No hay
amor posible sin entrega incondicional y no hay entrega incondicional sin
dependencia plena. El Seor ensea que el amor debe involucrar tres
aspectos de la personalidad humana: "Con todo el corazn, con toda el alma
y con toda la mente". Se trata aqu de una misma cosa en tres expresiones
distintas, que equivaldra a decir "con todo el ser "? Pudiera muy bien ser
una referencia a la interrelacin volitiva del hombre, que comienza con el
corazn, ncleo de la voluntad, el alma como expresin de sentimiento, y el
entendimiento como razonamiento lgico que conduce a la accin. Una
precisin semejante dara lugar a un extenso razonamiento que exigira luego
un posicionamiento. Ms bien pueden tomarse como que la fuente interna de
la vida y la manifestacin externa en actos, deben estar comprometidos y
orientados hacia el amor a Dios . El amor a Dios es indivisible, esto es, no
compartible con otro amor fuera de l, de modo que no se puede amar a dos
seores al mismo tiempo (Mt. 6:24). Si Dios est por encima de todo, debe
ser objeto de entrega por parte del hombre, de modo que este es el primero y
ms grande mandamiento. Dios no escatim nada por el hombre y, desde la
revelacin el Nuevo Testamento, la evidencia suprema de su amor consisti
en entregar a su mismo Hijo (Jn. 3:16). No existe un amor mayor que este
(Jn. 15 :13 ; Ro. 5:6-10; 2 Co. 8:9). A un amor de esta naturaleza e infinita
dimensin es inabarcable por la mente y el corazn del hombre (Ro. 11 :3336) y solo cabe una respuesta de amor incondicional y de entrega estimulada
por el mismo amor de Dios (Ro. 12:1; 2 Co. 5:14-15). Unido al amor a Dios
est tambin el amor al prjimo. El mandamiento del amor al prjimo
aparece en la Ley (Lv. 19: 18). Los maestros de Israel haban desvirtuado el
mandamiento al considerar que prjimo eran nicamente los pertenecientes
al pueblo de Israel, e incluso, algunos consideraban slo prjimo al que
cumpla la Ley y llevaba una vida en consonancia con la tradicin de los
ancianos. En cierta medida, para ellos, tanto los publicanos como los
p ecadores, no eran verdaderamente prjimos. El primer mandamiento
resume y expresa el cumplimiento del resto de los mandamientos de la
primera tabla, ste lo hace con los de la segunda. Quien ama al prjimo
como a s mismo no tendr ningn pensamiento impropio ni realizar
ninguna accin indigna contra l. Adems, el segundo mandamiento de amor
al prjimo es la consecuencia y evidencia de cumplir el primero, porque "si
alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso. Pues el
que no ama a su hermano a quien ha visto, cmo puede amar a Dios a
quien no ha visto ?" (1 Jn. 4:20). Es interesante notar que en el mandamiento
del amor al prjimo se vincula con el amor a uno mismo: "cmo a ti
mismo ". Hay un incorrecto amor a uno mismo, egosta, e incluso eglatra,
pero hay un amor a uno mismo conforme al pensamiento de Dios. El apstol
221
Pablo ensea a tener un concepto de uno mismo, moderado y ecunime, la

prohibicin es a un concepto personal ms alto del que corresponda (Ro.
12:3). Una idea pietista o espiritualista pretende hacer creer que el verdadero
cristiano debe despreciarse a s mismo y sentirse como intil para todo, sin
recursos personales vlidos. Eso es, en cierta medida, un insulto a Dios que
ha hecho al hombre a su imagen y semejanza y ha dotado a cada uno con
dones naturales que caracterizan a cada persona y hacen de l una entidad
nica en relacin con el resto. Adems, a cada creyente le ha dado dones por
accin soberana del Espritu Santo. Nadie debe dejar de sentir delante de
Dios los recursos que l le ha dado, para agradecer al Creador y Seor sus
bendiciones y entender cuales son sus verdaderas capacidades para servirle.
El concepto de uno mismo servir como medida de amor hacia el prjimo.
Tal entendimiento conducir nuestro pensamiento al amor de Dios, con que
nos ha amado a cada uno, reconociendo que si l es bueno para con todos
(Sal. 145:9), quienes se llaman sus hijos han de seguirle en esa misma
conducta. El Seor ensea al amor universal, esto es, amar sin exclusin a
todos. Todas las disposiciones que Dios dio para su pueblo y que estn
recogidas en todo el Antiguo Testamento, se incluyen, o si se prefiere mejor,
desarrollan puntualmente uno u otro de estos dos mandamientos. De ah que
el apstol Pablo afirme que quien ama al prjimo ha cumplido la ley (Ro.
13.8). El equilibrio perfecto est en el cumplimiento de ambos y no de uno
slo, o parcialmente de cada uno. Algunos religiosos enfatizan slo el
primero sin atender al segundo, otros que son incrdulos, afirman la
importancia del segundo y menosprecian el primero. Es necesario entender
que no hay verdadero amor a Dios sin amor al prjimo y no se puede amar
sinceramente al prjimo si no se ama plenamente a Dios. Cuando se quita el
amor tanto hacia Dios como hacia el prjimo, la sustancia de la vida cristiana
desaparece. Las exhortaciones de la ley y los profetas sobre la tica del reino
de Dios, en todos sus aspectos, slo es posible mediante el ejercicio correcto
del amor a Dios que impulsa en obediencia y proporciona en comunin el
amor al prjimo. No se trata de amar en palabras, sino en obras (1 Jo. 3: 18).
La situacin extrema en contra de la enseanza de Jess es el de
confrontacin entre hermanos en Cristo. Tal situacin es el peor
contratestimonio que puede ofrecerse a la proclamacin del evangelio, que
en esencia es el mensaje supremo del amor de Dios hacia quienes no tienen
derecho alguno para ser amados.
La conclusin final de la doctrina que Pablo predicaba, se resume en el
enftico texto de su Epstola a los Romanos: "Concluimos, pues, que el
hombre es justificado por f e sin las obras de la ley" (Ro. 3:28). Al pecado de
transgresin acompaa tambin el de omisin (Ro. 1:21 , 28; 2:21 ; 3: 11 ). La
Ley pone de manifiesto los pecados evidentes y ocultos (Ro. 2:16). La Ley
no fue dada para salvacin, sino para evidenciar la realidad del pecado. Pone
222
GLATAS 11
de manifiesto la santidad de Dios ante la pecaminosidad del hombre, su

perversidad y la incapacidad para superar la situacin abriendo una vida de
justificacin delante de Dios. De modo que el mundo entero, tanto judos
como gentiles caen bajo el derecho divino del juicio y de la ira que ejecutar
la sentencia. Por el cumplimiento de la ley, ninguna carne, es decir, nadie de
los hombres sobre la tierra, tanto en el pasado como en el futuro, sern
reconocidos como justos ante el juicio divino.
El apstol se refiere aqu a una expresin tpica suya: Epywv vou,
"las obras de la ley", por las que no se alcanza justificacin. Esto se
entiende por lo que antecede. Es claro que ningn hombre puede ser
justificado por las obras de la Ley, porque todos son pecadores delante de
Dios. Adems no hay justo ni an uno (Ro.3:10-12), de modo que puesto que
todos han pecado, todos estn tambin bajo pecado. En esa misma situacin
estn tanto los judos que estn bajo la ley, como los gentiles que no tienen
ley. Todos los hombres son, por tanto, injustos, y es imposible que la
prctica en el cumplimiento de los mandamientos de la Ley, pueda ser
considerada como una accin de resarcimiento por el que se eliminara la
responsabilidad penal del pecado. La Ley no tiene capacidad justificativa
alguna, como se ensear ms adelante. Se desprende, pues, que las obras de
la Ley no cuentan en la justificacin porque todos los hombres sin excepcin
son pecadores y, adems, la justificacin del pecador no es asunto de la Ley.
Es necesario entender que ni siquiera el que ponga su mximo empeo en
vivir conforme a las demandas de la Ley, ser por ello justificado, ya que
incluso ah estara presente el egosmo humano en buscar la justicia propia
desechando la justicia de Dios. La justicia divina es tan completa que no se
alcanza por obras humanas, recibindose tan solo por la gracia divina que la
otorga y la fe que instrumentalmente la recibe.
f:av i 8ta nicrl"Ew<; 'IricroG Xptcr'toG, Prosiguiendo la exposicin
de la verdad del evangelio, se presenta la nica forma de justificacin, que al
margen de las obras es la fe en Jesucristo. Como acto judicial de Dios, no
descansa en las obras del hombre (3: 11; 5 :4). Por medio de la fe se alcanza la
justicia de Cristo y su obra redentora. Las primeras referencias en la Biblia a
la justicia otorgada al pecador es la justificacin de Abraham, de quien el
apstol dice: " ... crey Abraham a Dios, y le fue contado por justicia " (Ro.
4:3). La justificacin de Abraham descansa, segn la Escritura en Ja fe . Pone
de manifiesto ante el lector el pasaje del relato histrico del Gnesis, en
donde se lee que "Abraham crey a Jehov, y le fu e contado por justicia "
(Gn. 15:6), la justificacin es gratuita: "siendo justificados gratuitamente
por su gracia" (Ro. 3:24), por tanto, cualquier aspecto meritorio est
excluido, ya que la justificacin es una manifestacin de la gracia divina y
no est sustentada en el obrar del hombre. La fe de Abraham no poda ser
223
una obra propia sino que es el ejercicio de un don de Dios, por lo que no
tena mrito humano alguno delante de Dios. Abraham crey a Dios, su
llamado y sus promesas y esa fe le fue contada por justicia. Lo que Dios
cont por justicia es lo que Abraham se apropi por la fe, la justicia de
Cristo. Dios lo declar justo con independencia de cualquier obra o mrito
personal. En base a la obra que el Salvador -de la descendencia de Abrahamhara en la Cruz (Is. 53 :4-6). A pesar de la argumentacin que los judos
utilizaban aplicando como obra el creer de Abraham, la Escritura confirma
la afirmacin de Pablo: "Crey Abraham a Jehov, y le fu e contado por
justicia ". No se menciona obra alguna, slo la fe. Crey a Dios cuando le
dio la promesa de descendencia: "Mira ahora los cielos, y cuenta las
estrellas, si las puedes contar. Y le dijo : As ser tu descendencia " (Gn.
15 :5), para decir seguidamente que crey esa promesa divina y le fue
contado por justicia. Abraham crey en ntima firmeza a lo que Dios
prometa, creyendo que sera cumplida porque l es fiel. No hubo trabajo
alguno, ningn tipo de esfuerzo personal, solo la actitud del corazn de
Abraham hacia Dios. La fe no es una actividad, sino la actitud de aceptar lo
que Dios determina y confiar en el cumplimiento de sus promesas. Dios
cont a favor del impo Abraham, lo que de otro modo nunca hubiera podido
alcanzar, la justificacin delante de l. Esto da el significado de la expresin
"le fu e contado", en sentido de darle o considerarle aquello que no tena
como si lo tuviese. Dios les confiere Su justicia para que pueda contarla
como de ellos y considerarlos justificados, aun siendo impos por propia
condicin natural. En ese sentido, el que deja a un lado las obras en el
camino de la justificacin y lo abandona, se encuentra con el nuevo camino
de la fe , por tanto, como el objetivo final es referirse a la justificacin por la
fe , quien deja de obrar y slo cree, le es imputada, tenido en cuenta como
justicia.
La justificacin por la fe de Abraham, en la enseanza de Pablo,
producira un serio conflicto con los judos legalistas y, por supuesto con la
doctrina judaizante. Pablo al hablar en su Epstola a los Romanos de la
justificacin de Abraham hace una afirmacin sorprendente para los judos.
Que por la fe "Dios justifica al impo". La cuestin no es que Dios cambia al
hombre para justificarlo, sino que desde la entrega en la fe, continuando en
la condicin de impo a causa del pecado, es justificado al haber credo a
Dios. Esta justificacin no es el pago de una deuda alcanzada en el trabajo en
las obras de la Ley, sino el regalo que la gracia otorga al pecador que cree. A
l le computa Dios la justicia y, por supuesto, no por obras. La fe en Cristo
se le asigna como justicia, es la fe en Dios como el que justifica al impo.
No se dice que "el que justifica al impo, y el que condena al justo, ambos
son igualmente abominacin a Jehov " (Pr. 17: 15)? No es acaso esto
palabra divinamente inspirada? Cmo puede Dios justificar al impo sin
224
GLATAS 11
quebrantar el precepto que l mismo estableci? En Proverbios el texto es

una advertencia al juez humano para evitar la injusticia de condenar al
inocente o justificar al malo. Cuando Dios justifica al impo lo hace en base
a un cambio de posicin aplicable a todo el que cree. En base a la
sustitucin, Dios coloca al impo en la posicin de su Hijo y a su Hijo en el
lugar del impo (Is. 53:5; 2 Co. 5:21; G. 3:13). Mediante la fe, Dios imputa
al pecador creyente la justicia de Cristo, permitindole por ella declararlo
justo. Solo a Dios y nunca al que cree se deber que sea justificado. Lo que
es justo, desde el punto de vista humano, sera la condenacin del impo, ya
que "no hay justo, ni aun uno" (Ro. 3: 1O). De esa forma la fe est orientada
hacia Dios, en esperanza donde realmente no debiera haberla, para recibir la
justificacin desde una condicin injustificable para el hombre. Dios da en
gracia su justicia a quien ni la tiene ni puede tenerla. Es cuando depositamos
nuestra fe en el Salvador, que Dios nos declara justos, tal como somos, sobre
la nica base de la obra redentora de Jesucristo hecha en la Cruz. De tal
manera que "al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para
que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l" (2 Co. 5:21). Solo hay
justificacin cuando hay determinacin absoluta en cesar de obrar, que
incluyen incluso el confesar, arrepentirse, orar fervientemente, para dar paso
slo a la fe de entrega que acepta que Dios transfiri a Cristo mis pecados
para declararme a m, un impo, justicia de Dios en l. Es ah cuando la paz
inunda el alma y se alcanza en la posicin en Cristo la condicin de hijo de
Dios, cuando el trono de la ira se cambia en el de gracia y misericordia,
cuando se puede comparecer delante de l para decir con reconocimiento y
gratitud: "Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en
Cristo Jess" (Ro. 8:1). Por eso, el evangelio que Pablo predica ensea que
"justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de
nuestro Seor Jesucristo" (Ro. 5: 1). Una gloriosa afirmacin: Justificados,
pues, por la fe, literalmente siendo justificados, o tambin habiendo sido
justificados. El apstol no argumenta sobre esta verdad, la da por sentada.
Dios ha declarado como justos a los creyentes y este hecho ya no puede
cambiar jams. Los destinatarios de la justificacin disfrutan del don de la
gracia. Este aspecto genrico pasa aqu a relacionarse con el individuo, esto
es, con todo aquel que ha depositado la fe en el Salvador, quienes
experimentan en s mismos la condicin de haber sido declarados como
justos delante de Dios. Es una referencia a todos los creyentes, entre los que
se incluye el mismo escritor en el uso del plural justificados y tambin a
continuacin tenemos paz. El elemento para alcanzar la justificacin es la fe.
Debe tenerse presente que la razn de la salvacin es la gracia, pero la fe es
el elemento instrumental para alcanzar la promesa de salvacin, que es para
todo aquel que cree (Ro. 1: 16-17). El que ha sido justificado lo ha .sido
definitivamente, es decir, se trata de una obra definitivamente acabada y que
se produce en el instante del ejercicio de la fe. Es necesario enfatizar que la
225
justificacin se produce en un determinado momento y queda

definitivamente realizada para el que cree. Por la fe somos ahora
considerados como justos delante de Dios, la fe , pues, hace realidad un
imposible. Mediante la justificacin pasamos a disfrutar de una posicin
inalcanzable para el hombre por cualquier otra va que no sea la fe. Dios, que
justifica, toma tambin partido por nosotros (Ro. 8:31 ), ponindose a nuestro
lado, o tal vez mejor, ponindonos a nosotros a Su lado, declarndose
favorable a nosotros, haciendo que nosotros seamos suyos en la seguridad de
la esperanza y en la certeza de la promesa. Ser suficiente por ahora esta
reflexin sobre la justificacin por la fe, que se extiende en lo que sigue de la
Epstola .
La fe no puede considerarse como una obra humana, sino que es el
ejercicio voluntario de la capacitacin divina para creer: "Porque por gracia
sois salvos por medio de !aje; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no
por obras, para que nadie se glore" (Ef. 2:8-9). Pablo proclama que la
razn de la salvacin es la gracia, pero ensea tambin que la salvacin se
alcanza instrumentalmente por medio de la fe. Ambas cosas, tanto la gracia
como la fe, son un don divino. La fe es el medio pero nunca la causa de la
salvacin. Nunca se lee en la Biblia que somos salvos a causa de la fe, sino
por medio de ella. Dios que da todo cuanto es necesario para la salvacin,
como el Salvador, la obra salvadora (4:4), la gracia de Su don, como se
aprecia en el versculo que se comenta, da tambin el medio para
apropiamos de ella que es la fe . Algunos en un afn humanista afirman que
en la salvacin hay dos partes: por un lado la parte de Dios que es la gracia y
por otra la parte del hombre que es la fe. Argumentan que el pronombre
demostrativo esto 16 es neutro, mientras que f e es femenino , por tanto esto es
la gracia y la salvacin, pero no la fe, de otro modo, Dios salva por gracia
pero pone una condicin que nace del hombre que es la fe. Es verdad que la
responsabilidad de ejercer la fe y, por tanto, de creer es del hombre, sin
embargo la fe , tanto en el inicio para justificacin como en el progreso para
santificacin depende enteramente de Dios. En el texto griego, aunque esto
es neutro no corresponde especficamente a la fe , sino al conjunto de la obra
salvadora, como si dijese: "eso de ser salvos por gracia mediante !aje, no es
de vosotros, sino un regalo de Dios", por tanto la fe est incluida en el don.
Esto concuerda radicalmente con la advertencia que el apstol hace: "no es
por obras para que nadie se glore", pretendiendo evitar que alguno pudiera
decir: "por lo menos tengo el mrito de creer", lo que supondra un mermar
gloria a Dios que en su gracia salva sin razn meritoria por parte del hombre.
Es ms esto puede referirse al hecho del ejercicio de la fe, es decir la fe
queda sin actividad salvfica a menos que se ejerza. De alguna manera la
16
Griego wuw .
226
GLATAS 11
idea ms consecuente con el pensamiento general de Pablo es esta: "Porque

por gracia sois salvos por medio de la fe, y este ser salvos, no es de
vosotros, sino un regalo de Dios". La fe es, por tanto, el medio instrumental
que Dios da para alcanzar la salvacin. Es el canal por medio del cual se
reciben los beneficios de la obra de Cristo, por tanto, es el nico medio para
salvacin (Jn. 5:24; 17:3). No es posible que esta fe instrumental para
salvacin pueda proceder del hombre. En el ser humano est la f e histrica o
intelectual, de modo que el hombre entiende y admite la verdad
intelectualmente. Esta fe es humana, es decir, procedente del hombre, pero
esta fe intelectual no salva (Mt. 7:26; Hch. 26:27-28; Stg. 2:19). Sin embargo
ningn tipo de fe -pueden aadirse a la histrica o intelectual otros mspuede ser considerada como fe salvfica, que es la confianza en la verdad del
evangelio y la aceptacin personal del Salvador. Esta fe de entrega en
renuncia del yo para aceptar el T de Cristo, no puede ser en modo alguno
una obra humana. No est en la posibilidad del hombre natural no
regenerado, porque no est en las obras muertas, que son las propias de
quin est muerto en delitos y pecados. Tampoco puede surgir de las obras
de la carne, cuya descripcin, por rebelda contra Dios la excluye
abiertamente (5:21). Esta fe no puede surgir del legalismo, el sistema de
justificacin personal que el hombre busca mediante su propia justicia,
excluyendo la justicia de Dios. Mucho menos puede estar en las obras
satnicas, es decir, las obras que el hombre hace bajo la influencia de
Satans (Ef. 2:2-4). La fe no es una obra humana que el hombre pueda hacer,
sino el acto de un alma vaca que recibe todo de Dios. No puede olvidarse
que creer no es un asunto volitivo y potestativo del hombre, sino una
concesin de la gracia (Fil. 1:29). Mediante la fe con que Dios nos dota,
recibimos la justicia de Cristo (Ro. 5: 1). Habiendo provisto Dios de todo
cuanto es necesario para salvacin, manda al hombre que crea (Hch. 17:30).
Con todo, tambin es necesario entender que Dios no fuerza a creer. El
ejercicio de la fe es siempre un acto humano, impulsado y ayudado por la
gracia de Dios, en el poder del Espritu Santo (1 P. 1:2). La gracia puede ser
resistida en un acto de rebelda y rechazo al don divino, negndose a creer
(Jn. 3:36).
El sujeto que cree es el pecador, el objeto de la fe Jesucristo. La obra
de Cristo es provisin suficiente para hacer posible la justificacin (Ro.
4:21). Cristo satisfizo toda demanda de la ley, pagando la deuda a causa de la
responsabilidad penal del pecado (Mt. 20:28; Ro. 3:24; 2 Co. 5:21; G. 3:24;
Ef. 1:7; Tit. 3:7). El genitivo de la oracin, Ja fe de Jesucristo, puede ser un
genitivo objetivo, esto es depositada en Jesucristo, puesta en Cristo como
objeto de la fe. Pero tambin podra ser un genitivo objetivo, en el sentido de
ser salvos por la fidelidad de Jesucristo, es decir, porque siendo fiel ha hecho
posible la salvacin y recibe a todo aquel que acude a l, en este sentido
227
sera una referencia a la fidelidad de Cristo a Dios, o la fidelidad de Dios

revelada en Cristo. Realmente el contexto exige entender aqu como la fe
depositada en Cristo. La fuerza concluyente que conduce a entender aqu el
genitivo como objetivo es que Pablo habla de creer sita siempre a Cristo
como objeto de la fe que salva. La fe es el medio instrumental que une a
cada cristiano con el Salvador (2:20), como miembros de Su cuerpo.
En la argumentacin de justificacin por la fe Pablo vuelve a utilizar el
pronombre personal nosotros, incluyendo a los apstoles y a los cristianos de
origen judo que haban credo: "nosotros tambin hemos credo en
Jesucristo, para ser justificados por la f e de Cristo y no por las obras de la
ley". De otro modo, incluso nosotros los judos hemos credo en Cristo por
la fe para justificacin. Los judos de nacimiento encuentran la forma de
justificacin mediante la fe en Cristo y no por las obras de la ley. Ellos
haban tenido que creer para ser justificados. Cuando dice nosotros est
incluyendo a Pedro, por tanto, est poniendo de manifiesto que lo que Pedro
crea y predicaba, era tambin lo que l mismo crea y predicaba, por tanto,
haba una total identidad entre ambos en relacin con la verdad del
evangelio. As lo proclam Pedro en el concilio de Jerusaln: "Y ninguna
diferencia hizo [Dios] entre nosotros y ellos, purificando por la f e sus
corazones... Antes creemos que por la gracia del Seor Jess seremos
salvos, de igual modo que ellos " (Hch. 15:9, 11).
Aun cuando la fe es un don de Dios, esto no reduce al hombre aun
mero sujeto pasivo, porque la fe es siempre activa, es ms, la fe produce la
dinmica que activa la entrega incondicional del hombre a Dios (Jn. 3: 16;
Fil. 2: 12, 13). El fracaso humano consiste precisamente en la bsqueda de la
propia justificacin mediante el esfuerzo personal (Le. 10:29). Estos
esfuerzos son incapaces de hacer desaparecer la conciencia acusadora de
pecado y conseguir la paz. Guardar escrupulosamente las ordenanzas legales
o practicar un ascetismo aparentemente piadoso es un serio engao que deja
al hombre en el estado de condenacin en que se encontraba (Col. 2: 16, 21,
23) . El mismo relato histrico que afirma la justificacin de Abraham por la
fe (Gn. 15:6), es aplicado por Habacuc para la salvacin del hombre (Hab.
2:4). Qu sustituye a las obras de la ley? Cmo puede alcanzarse la
justificacin? Segn los judaizantes mediante una dualidad de fe y obras,
segn el evangelio solo por fe en Cristo Jess . Creer es la fe en cuanto a
realizacin consumada de la misma, por tanto el que cree es justificado (Ro.
4:3, 24). Es interesante apreciar que Dios da la fe por la que se cree, pero
como la fe no es una obra, Dios no slo la provoca en el hombre, sino que la
da, como instrumento para ser ejercida por el hombre depositndola en el
objeto de la fe que salva que es Cristo Jess. De manera que la fe en Cristo
vive en cuanto a fe en l y por l. Esto se aclarar todava ms en el
228
GLATAS 11
siguiente versculo. Ahora bien, si la justificacin ocurre por medio de la f e

en Cristo, es claro que la fe presenta a Cristo como el lugar donde ocurre la
justificacin, y fuera de l no es posible alcanzarla. Por tanto si la fe conduce
al objeto que es Cristo Jess, la justificacin acontece en l y slo se llega a
ella por medio de la fe .
La justificacin no se debe al cumplimiento de mandamientos, sino
que se realiza en Cristo y por fe en l. Esto supone un fuerte conflicto con la
doctrina judaizante y, en general, con el pensamiento judo de la
justificacin. El evangelio proclama que es el Mesas Jess en donde y por
medio de quien se justifica el hombre delante de Dios. El fundamento de la
justificacin no es la ley, que se concreta en mandamientos y obras. Este
evangelio de la gracia y la justificacin por la fe, rompe todas las
convicciones fundamentales del pensamiento judo y representan para los
legalistas una desercin de la Ley y un escndalo inaceptable. Por eso, la
mayor evidencia de la cancelacin del sistema legal para la justificacin, es
que el hecho de ser judos no impidi a Pablo, Pedro y los otros judos a
aceptar la doctrina propia de los cristianos.
on
ou
f:~ Epywv vou

Ot1Catro0lf cr&-ra.t 1tacra crcip ~ . Luego
de la argumentacin no cabe otra cosa que enfatizar en la conclusin : "por
cuanto por las obras de la ley nadie ser justificado ". La verdad expresada
est tambin confirmada en la Escritura: "No entres en juicio con tu siervo;
porque no se justificar delante de ti ningn ser humano " (Sal. 143 :2). La
radicalidad del versculo es definitiva, Dios no tiene necesidad de entrar en
juicio con el hombre, porque todos sin excepcin no tienen modo alguno de
justificarse delante de l. Anticipada y definitivamente, el hombre es
pecador, por tanto, injusto y sin posibilidad alguna de alcanzar por su
esfuerzo meritorio la justificacin delante de Dios. El trmino que usa Pablo
es, como todos , importante: ninguna carne 17, en la palabra va implcito el
sentido de limitacin, en lo que supone una absoluta insuficiencia de la
criatura frente al Creador. No hay justificacin posible en base a esta
limitacin, porque la carne, siempre limitada, est vinculada a la carne
orientadora del hombre hacia la impiedad en todas sus dimensiones, que
afecta plenamente todas las reas de la vida del hombre en la carne. La
justicia humana es carne, por tanto, indignidad delante de Dios, por lo que
slo puede esperar que Dios pague a cada uno segn las obras, no slo en la
dimensin externa, sino tambin en la interna de "los secretos de los
hombres " (Ro. 2: 16). Esa es la razn que llev a Job a decir: "si yo me
justificare, me condenara mi boca; si me dijere perfecto, esto me hara
inicuo " (Job. 9:20). Debe entenderse que cuanto podamos hacer no sirve
11
G nego:
.
, i:
crap...,.
229
para justificamos delante de Dios, sino para todo lo contrario, como

elemento acusador en el juicio divino.
Pablo ensea que la funcin de la ley no es proveer de un medio para
la justificacin sino dar "el conocimiento del pecado", hacindolo en tres
formas: 1) Manifestando aquello que Dios aprueba y lo que reprueba. 2)
Poniendo de evidencia la esterilidad del esfuerzo humano por cumplirla. 3)
Dictando sentencia condenatoria sobre el transgresor. De tal manera que la
Ley quebrantada, slo puede condenar. De otro modo, la Ley ensea al
hombre a comprender que es pecador. Es, pues, necesaria la justificacin a
causa de la maldicin de la ley que alcanza a toda persona, situndola en la
condicin de hijo de ira (Ef. 2:3). Alcanzar una nueva relacin de paz con
Dios no ser posible por las obras de Ja ley, sino por la operacin
instrumental de la fe. La justificacin es necesaria para superar Ja
expectacin del juicio divino (Ro. 8: 1; He. 9:27). Las obras legales o
cualquier otra accin del hombre resultan incapaces para alcanzar la
justificacin. El hombre muerto en delitos y pecados no puede traer una
ofrenda para expiar su pecado (Sal. 49:7). Adems el hombre en su
condicin de pecador es incapaz de realizar un solo acto perfecto conforme a
Dios (Job. 9:1, 2; 25:4; 40:4; Sal. 143;2; 130:3; Ro. 3:9-20). De manera que
puesto que por las obras de la ley nadie podr ser justificado, la justificacin
slo es posible por fe, que es el mensaje del evangelio, como don gratuito de
Dios a todo ser humano sin distincin (Is. 50:8; Ro . 3:22-25). Esto incluye el
perdn de pecados (Sal. 130:3-4; Is. 1:18) y la vida eterna (Is. 45:22; 50:8;
53:11; Ez. 18:23; 33:11; Jn. 3:16; Ro. 3:23, 24; 5:19; 2 Co. 5:20-21).
17. Y si buscando ser justificados en Cristo, tambin nosotros somos

hallados pecadores, es por eso Cristo ministro de pecado? En ninguna
manera.
tv
~rirnovi::c; tKatw8Tjvm
buscando
ser justificados en
d OE
Y si
mhot
Nosotros mismos
apTWAOl,
pecadores,
Xpt<Hc\l i::p8rii::v
Cristo
Ka't
fuimos hallados tambin nosotros
apa Xptcnc; apiac; tdxovoc;

Entonces
Cristo
de pecado
ministro?
i] yvotrn.
No
sea!

Afiadiendo datos complementarios al argumento, escribe: si, conjuncin si; 8,
pero, ms bien, y, y por cierto, antes bien; sTJ'tOUV'tcc;, caso nominativo masculino
plural del participio de presente en voz activa del verbo sTJ'tw, buscar, intentar,
querer, pedir, aqu buscando; OtKmw0fvm, aoristo primero de infinitivo en voz
230
GLATAS 11
pasiva del verbo tKatro, justificar, aqu ser justificado; sv, preposicin propia de
dativo en; Xptcr'tc\), caso dativo masculino singular del nombre propio Cristo;
Ep8T]Ev, primera persona plural del aoristo primero de indicativo en voz pasiva
del verbo EpcrKro, encontrarse, aparecer, hallar, aqu fuimos hallados; KC,
adverbio de modo tambin; mho't, caso nominativo masculino plural del
pronombre intensivo nosotros mismos; :ap'troA.o, caso nominativo masculino
plural del adjetivo pecadores; apa, conjuncin ilativa entonces, en tal caso;
Xptcr't<;, caso nominativo masculino singular del nombre propio Cristo ;
:ap'tac;, caso genitivo femenino singular del nombre comn declinado de
pecado; oixovoc;, caso nominativo masculino singular del nombre comn
servidor, ministro; Ti, partcula que hace funciones de adverbio de negacin no;
yvotw, tercera persona singular del aoristo segundo modo optativo en voz media
del verbo yvom, llegar a ser, suceder, quedar, aqu suceda, sea. Se trata de una
expresin interjectiva que equivale a de ningn modo!
d 88 sriwvTi:oc; 8tKmw8ilvm f:v Xptcmv i:opt8rii:ov Ka't mho't

ap'!wA.o, Como en otros escritos de Pablo, los lectores saben
perfectamente a que se est refiriendo, pero en la lectura de esta oracin
dificultosa, necesitaramos conocer las acusaciones que los judaizantes le
estaban formulando para comprender el alcance de esta respuesta .
Suponemos que ante la enseanza de sus enemigos sobre la justificacin por
las obras de la ley, Pablo dice que los mismos judos, nosotros, que
corresponde al mismo nosotros del versculo anterior, esto es, Pedro, Pablo y
los dems cristianos de origen judo, cuando dejan la va legal como medio
de justificacin, encuentran que la ley opera conforme a aquello para lo que
fue dada, manifestando su condicin de pecadores. Por tanto, en esa
condicin tienen que dejar a un lado la ley para justificacin, para situarse en
la justificacin por la fe en Cristo. Esta justificacin, como ya se ha
considerado, no es por obras de la ley, sino por la gracia de Dios, mediante la
fe en Cristo. En ese sentido, la fe en Cristo reduce a todos los hombres,
judos y gentiles, a la misma condicin delante de Dios, haciendo nulo
cualquier privilegio en ese sentido (v . 15).
Con todo la frase de Pablo parece ser que no va en esta direccin y
probablemente, como se dice en el prrafo anterior, necesitaramos conocer
las acusaciones que los judaizantes le formulaban. Pudiera muy bien ser que
aquellos estuvieran enseando a los creyentes que quienes buscaban ser
justificados slo por fe en Cristo y abandonaban la ley, se convertan en
pecadores del ms bajo nivel, como los gentiles que no tienen la ley. Eso
permitira entender mejor la siguiente frase de la clusula. Los judaizantes
afirmaban que para la justificacin delante de Dios, se necesitaban las obras
de la ley, adems de la gracia. De este modo, quienes descuidaban la
observancia de la ley, con todo su sistema ceremonial, seguan siendo
pecadores sin posibilidad de salvacin. Los judos que aceptaban slo la
justificacin por la fe , nosotros, estaban llegado a la condicin de pecadores
231
perdidos, como los gentiles. Quienes abandonaban el judasmo estaban

dejando la Ley como medio de alcanzar la justificacin. Ese abandono legal
se manifestaba pblicamente en la no observancia de las prohibiciones
tradicionales como la relacin con gentiles, comer alimentos inmundos, etc.
En este sentido la causa para este abandono de la ley, sera el seguimiento de
las enseanzas de Cristo, quien dijo que los alimentos no contaminan al
hombre, sino el mal que hay en su corazn (Mt. 15: 1-20); que todos los
alimentos son limpios (Mr. 7: 19); y que los pecadores se salvan por acudir a
l y creer en l (Mt. 11 :25-30; Jn. 3: 16). Eso permitira a los judaizantes
ensear el peligro en que corra quien no aceptaba su propuesta de
justificacin mediante el cumplimiento de las obras legales y el ritual de la
circuncisin. Esa es la acusacin que los fariseos hicieron a Jess, recogida
en los sinpticos, que aceptaba a los pecadores y as debilitaba la ley (Mr.
2:16; Le. 15:1s.).
apa Xpu:rrc; aprac; 8tciKovoc;. La segunda frase debe
expresarse en forma interrogativa, como lo exige el hecho de la utilizacin
slo tres veces en todo el Nuevo Testamento de la partcula interrogativa
apa, que induce a esperar una respuesta negativa. Esta partcula introduce
nicamente interrogativas directas (cf. Le. 18:8; Hch. 8:30; G. 2: 17).
Algunos entienden que la frase no requiere una formulacin interrogativa,
sino afirmativa como si dijese: entonces Cristo es ministro de pecado.
Entendiendo que la interjectiva negativa que sigue podra ponerse en boca de
Pedro y los otros judos cristianos, como si respondiesen a la afirmacin de
Pablo. Son ests, sin duda, aspectos interpretativos, que en lo fundamental
no varan el sentido de la oracin. Con todo, debe entenderse como una
interrogativa retrica.
El sentido de la formulacin de esta pregunta reviste una gran
importancia. Pablo estuvo recordando que la posicin de los judos que creen
en Cristo como nico modo de justificacin, abandonan la observancia de la
ley y la prctica de la circuncisin en sentido de elementos que permiten
alcanzar la justificacin. Por tanto el argumento de Pablo ante aquellos que
claudicaban entre mantenerse firmes en los principios de libertad cristiana o
aceptar las propuestas legalistas, es sencillo. Podan rechazar que Cristo sea
ministro de pecado, con un rotundo En ningn modo! Pero la realidad es
que aceptando la propuesta judaizante se situaban en esa posicin a causa de
su manera de actuar, porque el camino de la justificacin por la fe en Cristo
no era suficiente sin las obras de la ley, por tanto, aceptar a Cristo por la fe
como nico medio de salvacin, segn l mismo enseaba y demandaba,
sera mantener a los hombres en el pecado y Cristo ministro, al servicio del
mismo pecado.
232
GLATAS JI
T yvono. La respuesta a la pregunta retrica se formula mediante

un enftico En ninguna manera!, que literalmente dice No sea! Es un
rechazo enftico a una proposicin inadmisible. La idea expresada en la
interrogacin retrica reviste una imposibilidad absoluta. Si esto pudiera ser
posible, Cristo sera un agente de pecado. Tal modo de pensar sera blasfemo
y absolutamente mentiroso. El razonamiento que exige esa contundente
respuesta se establece en los siguientes versculos.
18. Porque si las cosas que destru, las mismas vuelvo a edificar,
transgresor me hago.
d yap
Porque s lo que
KaT/-..,ucra 't'a'm rc.AtV oiKoOw, rcapa~nv f:aul'OV

destru
eso
de nuevo
edifico,
transgresor
a m mismo
O'UVlO'l'.VW.
me constituyo.

La argumentacin que justifica la negativa enftica del versculo anterior, aporta el
primer elemento: i::i, conjuncin si; y<ip, conjuncin causal porque; a, caso
acusativo neutro plural del pronombre relativo lo que, en sentido genrico de las
cosas que; Ka-cA.ocra, primera persona singular del aoristo primero de indicativo
en voz activa del verbo Ka-caA.w, destruir, desvirtuar, aqu destru; -caiha, caso
acusativo neutro plural del pronombre cemostrativo estos, en sentido tambin
genrico de estas cosas; rcA.iv, adverbio de modo, nuevamente, de nuevo, otra vez;
oixoooro, primera persona singular del presente de indicativo en voz activa del
verbo oiKooow, construir, edificar, aqu construyo; rcapaJ3-rTJV, caso acusativo
masculino singular del nombre comn transgresor; ao-cv, caso acusativo
masculino de la primera persona singular del pronombre personal reflexivo
declinado a m mismo; crovicr-cvw, primera persona singular del presente de
indicativo en voz activa del verbo crovtcr-cTJt, estar con, hacer resaltar,
recomendar, estar constituido, presentar, aqu me constituyo.
d yap
Ka't'Aucra l'<XU't'a rcdA.tv oiKo8ow, La primera
evidencia que sustenta la pregunta retrica del versculo anterior, es la de
una accin inconsecuente, consistente en volver a construir lo que haba
derribado antes como inservible. Se aprecia un cambio para usar la primera
persona del verbo constru, vuelvo, que Pablo podra estar haciendo para
suavizar la referencia al problema de un retorno a las prcticas judaizantes
por parte de Pedro, Bernab y otros hermanos de origen judo. Haban
derribado el edificio de la justificacin por las obras de la ley, convencidos
de que slo es posible la justificacin por la fe. Volver a construir lo que se
haba derribado por inservible, era una inconsecuencia.
233
napa~dn1v f:auTov cruvtcr'tvw. Con todo debe unirse con la

interrogacin de que si Cristo era siervo del pecado, o estaba al servicio del
mismo. El enlace es sencillo: Si se reconstruye lo que se haba destruido, se
acepta haber cometido una equivocacin. No pueden ser correctas las dos
actividades, o es correcta la de destruir lo intil, o es correcta la de volver a
levantarlo. Probablemente . la acusacin de que el evangelio de la
justificacin por la fe , conforme al pensamiento de los judos, haca a Cristo
ministro de pecado, el que sustituye nuevamente la ley por la gracia, se
vuelve a la condicin de pecador que busca justificarse delante de Dios. De
manera que si la Ley era el modo de alcanzar la justificacin, los que se
mantenan en Ja justificacin por la fe, se hacan nuevamente transgresores.
Pero si la verdad es que la justificacin es slo por fe, y reconstruimos un
sistema que sea la fe en Cristo, los que lo hagan estn en sus pecados. Esta es
la interpretacin consonante con el contenido de la Epstola, porque ms
adelante dir: "He aqu, yo Pablo os digo que si os circuncidis, de nada os
aprovechar Cristo " (5 :2). La frase es compleja, pero Pablo ensea que si se
levanta nuevamente el edificio de la ley como elemento para la justificacin,
el cristiano se hace transgresor, porque vuelve a poner activo el poder que lo
converta en transgresor.
As escribe Heinrich Schlier:
"La justificacin por la f e, que nos muestra estar entre los p ecadores,
no hace a Cristo servidor del pecado. Al contrario: si vuelvo a rehacer lo
que antes deshice, es decir, la ley, y busco en ella otra vez mi justificacin,
entonces me manifiesto como violador de la ley por haberla anulado
entonces. Una posterior revalorizacin de la ley significa, pues, nada menos
que Pedro se contradice con su f e en Cristo; que considera estafe como una
gran iniquidad" 18.
Adems el que habiendo credo en la justificacin solo por gracia
mediante la fe , vuelve a reconstruir como camino de justificacin el sistema
legal de obras, se convierte en un transgresor porque conoce perfectamente
que lo que est reedificando es elemento de condenacin y no de
justificacin. Esto hace inservible o estril el sacrificio de Cristo en la Cruz.
Si las obras no salvan, procurar establecerlas era un acto de transgresin
contra la voluntad de Dios para salvacin (Jn. 3: 16), procurando establecer
un medio, las obras de la ley, que no salvan, ya que la misma ley apuntaba a
Cristo para salvacin (Ro. 10:4). Quien retoma al sistema legal se opone a la
doctrina de Dios y es transgresor.
18
Heinrich Schlier, o.e. , pg.116.
GLATAS 11
234
19. Porque yo por la ley soy muerto para la ley, a fin de vivir para Dios.
f.yw
yap
ta
Porque yo por medio de
vou v) cin88avov, 'va

ley,
a ley
mor,
0i:;0
srcrw.
a fin de para Dios v1v1ese.

Avanzando en la argumentacin, aade: f.yw, caso nominativo de la primera persona
singular del pronombre personal yo; yap, conjuncin causal porque; ta,
preposicin propia de genitivo por medio de; vou, caso genitivo masculino
singular del nombre comn ley; v(\), caso dativo masculino singular del nombre
comn declinado a ley; cin8avov, primera persona singular del aoristo segundo de
indicativo en voz activa del verbo cino8vtjcrKw, morir, aqu mor; '(va, conjuncin
causal para que, a fin de que; 0i=;<\), caso dativo masculino singular del nombre
divino Dios; srcrw, primera persona singular del aoristo primero de subjuntivo en
voz activa del verbo sro, vivir, aqu viviese.
i:;yw yap 8ta vou v) cin88avov, Progresando en la
argumentacin para a considerar un cambio notable, ponindose Pablo como
ejemplo. l mismo es ejemplo del fracaso de la ley en cuanto a la
justificacin. Haba sido irreprensible, desde la perspectiva humana, en el
cumplimiento de las demandas ceremoniales (Fil. 3:4b-6). Sin embargo,
haba fracasado totalmente al no poder cumplirla en su aspecto legal y moral
(Lv. 19: 18; Dt. 6:5). En su etapa anterior a la conversin en el camino a
Damasco, haba sido perseguidor de los de su pueblo (1: 13; Hch. 8: 1, 3; 9: 12). Por la ley haba descubierto su condicin pecaminosa (Ro. 3:20; 7:7). Por
tanto, Ja misma ley dictaba sentencia contra l (Ro. 3:22b-23 ; 6:23).
Por medio de la fe fue justificado. Todas las demandas penales

establecidas, fueron canceladas en la muerte de Cristo, en quin confi para
la justificacin, por tanto, por identificacin con el Salvador - que se
considera en el siguiente versculo- lo que la ley tiene en Pablo es un muerto,
sobre el que no tiene accin penal alguna por esa misma razn .
'va 8i:;0 srcrw. Pero, la muerte a la ley, introduce a Pablo en una
nueva forma de vida: pero vivo para Dios. Dios haba tenido que cumplir
sobre l su sentencia penal: "la paga del pecado es la muerte ", pero
extinguida por la obra de Cristo, ya no hay condenacin para aquel a quien
Dios justifica (Ro. 5:1), por tanto Ja muerte como paga del pecado queda
cancelada y es introducido en una vida libre ante Dios. Pero, esta liberacin,
le ha sido proporcionada por la ley, en el sentido de que muri por medio de
la ley. En ese sentido Ja ley tiene su parte en que el creyente haya sido
muerto para ella. No es que Ja ley lo haya matado, porque aunque est
muerto para la ley, por cuanto no tiene sentencia condenatoria para el que ha
235
sido justificado por Ja fe, vive ahora y est plenamente vivo, libre de
condenacin para la misma ley, que no puede ejecutar demanda penal alguna
para quien ha sido sustituido en esa responsabilidad por Jesucristo, que
ocup su lugar y experiment su muerte. Sin embargo, el sentido pleno de
esta afirmacin se establece en el texto que sigue.
Pablo ahora ya no vive para s, sino para Dios, esto es, conforme a Su
propsito y para su gloria. No hay ya un solo acto en la vida del salvo que no
debe estar orientado a la gloria de Dios (1 Co. 10:31). Esto significa que
lejos de estar sin ley, se deleita en la ley de Dios (Ro. 7:22) . Ya no est bajo
la ley, pero est en la ley, por cuanto est bajo la ley de Cristo (1 Co. 9:21).
En la nueva vida en Cristo, tema del siguiente versculo, recibe el poder
supremo para cumplir las demandas de la ley, que es el amor, primero a Dios
y tambin al prjimo. Quien vive en esta vida, que es la de Dios en el
creyente est en la ley y no bajo ella, porque el cumplimiento de la ley es el
amor (5: 14; 6:2 ; 1 Co. 13 : 13).
La identificacin con Cristo y sus consecuencias (2:20-21).

20. Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive
Cristo en m; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de
Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m.
Xpt<n<\i' <JUVEO"'tapwm
Con Cristo he sido crucificado.
o of>
vuv
sw
sw f;
Y vivo
OUKn Ey.,
ya no
8v crapKi, 8v nimiot
Y lo que ahora vivo en
carne,
en
fe
siJ f;
EV 8ot Xptcr-rc;
yo, pero vive en
mi
Cristo;
sw -rij
wu Tw0 wu 0co0 5 wu
vivo
del
Hijo
de Dios
el
yantjcravwc; io Kat napavwc; :au-rv nep 8o0.

que am
me
que entreg
a s mismo
por
m.

Ytou wu 0wu, Hijo de Dios, lectura atestiguada en~' A, C, D 2, ':1', 075, 0150, 6,
33, 81, 104, 256, 263, 365, 424, 436, 459, 1175, 1241, 1310, 1573, 1739, 1852,
1881, 1912, 1962, 2127, 2200, 2464, Biz [K, L, P], Lect, itar, r, ', vg, sir1'' h, copsa, 00 ,
arm, eti, geo, esl, Marcinsegn Adamantius, Clemente, Crisstomo, Serveriano,
Teodoro 1\ Cirilo, Teodoreto, Ambrosiaste, Jernimo, Pelagio, Agustn, Varimadum.
5
0wu Kal. Xptcr-rou, lecutra que aparece en :p46 , B, F, G, itd,g' Victorino de Roma.
Hablando de la identificacin con Cristo, dice: Xpicr-r4}, caso dativo masculino
singular del nombre propio declinado con Cristo; cruv&cr'tapwm, primera
pesona singular del perfecto de indicativo en voz pasiva del verbo crucr-rapom,
crucificar junto con, aqu he sido crucificado; l;w, primera persona singular del
236
GLATAS 11
presente de indicativo del verbo sw, vivir, aqu vivo; 8, partcula conjuntiva que
hace las veces de conjuncin coordinante, con sentido de pero, ms bien, y, y por
cierto, antes bien; ouKn, adverbio de tiempo no ya; f:yw, caso nominativo de la
primera persona singular del pronombre personal yo; sii, tercera persona singular
del presente de indicativo en voz activa del verbo sw, vivir, aqu vive; 8,
pero, ms bien, y, y por cierto, antes bien; f:v, preposicin propia de dativo en;
f:ot, caso dativo de la primera persona singular del pronombre personal m;
Xptcrt<;, caso nominativo masculino singular del nombre propio Cristo; o, caso
acusativo neutro singular del pronombre relativo lo que; 8, partcula conjuntiva
que hace las veces de conjuncin coordinante, con sentido de pero, ms bien, y, y
por cierto, antes bien; vuv, adverbio de tiempo ahora; sw, primera persona
singular del presente de indicativo en VOZ activa del verbo sw, vivir, aqu vivo; EV,
preposicin propia de dativo en; cra.pK, caso dativo femenino singular del nombre
comn carne; f:v, preposicin propia de dativo en; ncrti::t, caso dativo femenino
singular del nombre comn fe; sw, primera persona singular del presente de
indicativo en voz activa del verbo sw, vivir, aqu vivo; tij, caso dativo femenino
singular del artculo determinado la; toG, caso genitivo masculino singular del
artculo determinado declinado del; YwG, caso genitivo masculino singular del
nombre divino Hijo; t0G, caso genitivo masculino singular del artculo determinado
el; E>i::oG, caso genitivo masculino singular del nombre divino declinado de Dios;
t0G, caso genitivo masculino singular del artculo determinado el; dya.ntjcra.vt0c;,
caso genitivo masculino singular del participio aoristo primero en voz activa del
verbo ciyanw, amar, aqu que am; i::, caso acusativo de la primera persona
singular del pronombre personal declinado a m, me; Ka.t, conjuncin copulativa y;
na.pa.8vt0c;, caso genitivo masculino singular del participio aoristo segundo en
voz activa del verbo na.pa.88wi, entregar, aqu que entreg; mnv, caso
acusativo masculino singular del pronombre reflexivo declinado a s mismo; nf:p,
preposicin propia de genitivo por; f:oG, caso genitivo de la primera persona
singular del pronombre personal m.
Xptcr-r<V cruvE<Hapwm La razn por la que el creyente puede

estar muerto a la ley, obedece a la identificacin con Cristo. Esta es una
verdad fundamental que Pablo menciona en el texto y que debe ser
claramente entendida. La muerte potencial a la ley, descansa en la
crucifixin con Cristo. La experiencia de salvacin se alcanza en un acto de
entrega incondicional a Dios, en respuesta al mensaje del evangelio. Pablo
ensea que se cree con el corazn y se confiesa con la boca (Ro. l 0:9-1 O).
Esta confesin que llama a Jess, Seor, era, para un judo, confesar que
Jess es Jehov. Ningn judo que no hubiera credo verdaderamente estara
dispuesto a tal afirmacin. El ttulo Seor, tiene que ver con el
reconocimiento de la deidad de Jess. La forma en que el Nuevo Testamento
utiliza este ttulo implica necesariamente el reconocimiento de que Jess es
Dios, siendo Seor soberano que rige todo el universo y es Seor de la
iglesia desde su resurreccin. Cristo se manifiesta como quien est al lado de
Dios, con autoridad y acreditacin de Dios de manera definitiva desde su
237
resurreccin a partir de la cual le invocamos como Kpwv 'Tricro3v, Seor

Jess. Jesucristo no es otro que Dios mismo que se revela. Ningn otro ttulo
expresa mejor el hecho de la glorificacin de Jess, que lo constituye como
Juez universal a causa de su seoro, de ah, que refirindose al encuentro
escatolgico con los que seran juzgados, Jess diga que entonces le dirn:
"Seor, Seor" (Mt. 7:22). Seor es el ttulo que conviene a la soberana de
Jess. Los cristianos creemos que Jess est sentado a la diestra de Dios
(Ro. 8:34; Ef. 1:20; Col. 3: 1), y que todos sus enemigos le estn sometidos
(1 Co. 15:25). Decir que Jess se sent a la diestra de Dios es confesar que
es Kpwv 'Iricro3v, el Seor Jess. Confesar que Jess es Seor es
confrontar al judasmo en su idea unitaria en el seno de la Deidad. Es
generar sobre el cristiano una sentencia a muerte por blasfemo, al afirmar
que un hombre - a ojos de los hombres- Jess de Nazaret, es Dios
manifestado en carne. La confesin que est en la boca del cristiano, sale al
exterior como evidencia de la fe que hay en su corazn, ya que "de la
abundancia del corazn habla la boca" (Le. 6:45). La fe que alcanza la
justicia de Dios, no es un acto intelectual, sino vivencia! ; es decir, no se cree
como aceptacin mental - aunque la comprende- sino como entrega de la
vida al Salvador: y creyeres en t corazn. Una confesin sin fe es una burla
a Dios (Mt. 7:22-23), pero, no es menos cierto que quien ha credo no puede
dejar de confesar al Seor (Sal. 107:2; Hch. 4:20). Cristo mismo demand
una confesin pblica a la mujer que en secreto toc su manto (Le. 8:47).
Creer con el corazn es la aceptacin plena de la obra de Cristo y no slo
una aceptacin intelectual. Lo que se cree con el corazn o tambin en el
corazn, que producir la confesin con la boca del reconocimiento de que
Jess es el Seor, est plenamente vinculado con la verdad histrica de Su
resurreccin : "Si creyeres en tu corazn que Dios le resucito de los
muertos ". No es posible confesar que Jess es Seor, sin creer que fue
resucitado de los muertos. Por medio de la resurreccin es posible el seoro
de Jess. La fe en el Resucitado determina la salvacin. La muerte y la
resurreccin de Jess son el ncleo del evangelio (1Co.15:1-4). Como ya se
consider antes, sin la muerte no hay expiacin y sin la resurreccin no hay
justificacin (Ro. 4:25). La consecuencia de la fe es esta: sers salvo. La fe
lleva a la justificacin (Ro. 5: 1). La justificacin conduce a la seguridad de
salvacin (Ro. 8:1). El mensaje de fe proclamado tiene que ver con la certeza
de la salvacin que se alcanza por gracia, mediante la fe (Ef. 2:8-9). Aquel
que cree, l que deposita fe en el Salvador, l que recibe a Cristo y es
recibido por l, recibe con el Salvador la salvacin. La respuesta a la fe es el
perdn de los pecados y la vida eterna, resultado de la justificacin. El
pueblo de Israel, por no creer y seguir su justicia abandonando o, tal vez
mejor, rechazando y con ello despreciando, la justicia de Dios, no puede
alcanzar la justificacin y, por tanto, la salvacin. De nuevo se enfatiza una
fe de entrega y no de intelecto. El creer mentalmente que Jess es el Seor y
238
GLATAS II
en su resurreccin, no salva a nadie. Los mismos demonios creen eso pero

no se salvan (Stg. 2: 19). El apstol afirma que "con el corazn se cree para
justicia", esto es, se cree para justicia porque mediante la fe que se entrega a
la obra del Crucificado, recibe la justicia de Dios por la que como pecador es
justificado, abandonando toda obra humana. Con el corazn se expresa aqu
la contingencia de todo ser humano en materia de salvacin. Expresa el
carcter existencial del hombre que, con toda decisin depone lo que es, serah y ser-as, para aceptar el ser-ah y ser-as de Dios. De otro modo, depone
su yo, para aceptar como yo el T de Dios, que es Cristo. Al hacerlo as,
alcanza la justicia de Dios en ese acto de fe que es entrega personal.
A la fe sigue la regeneracin espiritual y el bautismo del Espritu, que
une al creyente con Cristo (1 Co. 12:13). Esta unin vital con Cristo es
esencial para experimentar y tener como don de Dios, la vida eterna (Jn.
3: 16). Es necesario entender que la comunicacin de la vida eterna es el
resultado de la unin vital con Cristo. La vida eterna es potestativa y
posesiva solo de Dios. El Ser Divino es eterno, pero slo l lo es. Eternidad
es una perfeccin no comunicable de Dios, que pertenece a la esencia divina.
Por tanto, ningn ser puede tener en s mismo vida eterna. La vida de Dios
se expresa en esencia o substancia y naturaleza. Ambas expresiones de vida
divina son eternas, puesto que son connaturales a Dios, cuya vida, no tiene
comienzo ni fin. La vida esencial de Dios se manifiesta en perfecciones que
son incomunicables al hombre. Slo l es omnipotente, omnisciente,
omnipresente, etc. Pero la vida en su naturaleza puede ser comunicable. Es
decir, son perfecciones que existen en Dios en grado infinito y se comunican
al hombre en grado limitado, como ser limitado que es. Esta vida de Dios,
est en cada una de las Tres Personas Divinas, esto es, cada Persona Divina
es Dios verdadero y la vida del Ser Divino, es la vida de cada una de las
Personas Divinas que en l subsisten, como hipstasis personales. Juan dice
que "la vida estaba en el Hijo" (Jn. 1:4). Adems Jess es el nico mediador
entre Dios y los hombres (1 Ti. 2:5). Cuando el pecador cree, el Espritu
Santo lo vincula al Salvador, de manera que puesto en contacto vital con l,
recibe por medio de l la vida eterna, que fluyendo de Dios por medio de
Cristo, alcanza al creyente y es su modo natural de vida desde la conversin.
En Cristo y por Cristo, el salvo viene a la comunin con la divina naturaleza
(2 P. 1 :4). De forma muy elocuente la identificacin con Cristo, la ensean
tanto Pablo como Pedro, de la misma manera en sus escritos. Pablo habla del
resultado de la unin vital con Cristo, tratndola como de una resurreccin
de un estado de muerte: "y juntamente con l nos resucit, y asimismo nos
hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess" (Ef. 2:6). Al
juntarnos con Cristo recibimos vida y somos resucitados con l y en l.
Pedro utiliza la figura de las piedras en un edificio y dice que "acercndoos
a l, piedra viva, desechada ciertamente por los hombres, mas para Dios
239
escogida y preciosa, vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados

como casa espiritual .. . " (1 P. 2:4). La misma enseanza es la de Pedro. Al
acercarnos, literalmente allegarnos, estar en el mimo lugar, es decir, en
Cristo, recibimos por unin vital la vida que fluye de la Piedra Viva y se
extiende por ese principio al resto de las piedras que han sido puestas en l.
Esa nueva condicin no es una modificacin de algo anterior, sino una nueva
creacin de Dios (2 Co. 5: 17). Los que estn en Cristo tienen una nueva
orientacin celestial (Col. 3: 1). No estn en esa orientacin por principios
legales o por mandatos religiosos , sino por razn de que su vida est ya en
Cristo en lugares celestiales. Los que reciben vida eterna tienen un destino
prefijado de antemano por Dios mismo, que es la conformacin a la imagen
de Su Hijo.
Pablo dijo antes que est muerto a la ley, en razn a que est
crucificado con Cristo. Por esa razn es potencialmente una destitucin real
del hombre hasta ahora existente y su base vital, dominada por el pecado.
Pero, como se dice antes, es un nuevo fundamento de vida, en la que el
hombre se abre absolutamente a Dios en Cristo. Esa inclusin de la vida en
Cristo tiene lugar en la regeneracin por la accin del Espritu. Crucificado
con Cristo est muerto, por tanto, a la ley y por la accin del Espritu, pasa
de la justificacin a la santificacin en donde el creyente es librado del poder
del pecado, que provee a la ley de elemento condenatorio. La muerte de
Cristo es el medio eficaz por el que los creyentes son muertos a la ley.
sw
siJ
DE ouKn f:yw,
DE f:v f:o't Xptcrrc; Las consecuencias de
la identificacin con Cristo son notables. Primeramente ya no vivo y o, mas
vive Cristo en m. Por la obra de sustitucin Cristo ocupa el lugar del
pecador condenado a muerte, y el pecador que recibe por la fe a Cristo, es
declarado justo delante de Dios (Is. 53:4, 6, 8, 12; Mt. 20:28 ; Mr. 10:45 ; Jn.
1:29; G. 1:4; 3:13 ; Ef. 2:1 , 3, 5, 6, Col. 2:12-14; 1 Ti. 3:16). La
consecuencia es real : ya no soy yo el que vive, sino que es Cristo el que vive
en m. Es decir, al morir con Cristo en su muerte, tambin vive en Cristo y
con l en su vida resucitada. De hecho esta nueva vida, o la vida eterna, no
es otra cosa que el Autor de la vida, viviendo en el creyente. El poderoso y
resucitado Seor, es el poder operante en el nuevo orden, de la misma
manera que el pecado era el poder de la antigua forma de vida (Ro. 7: 17, 20).
El Resucitado vive en cada uno de los creyentes y se hace principio vital por
el Espritu que mora en ellos (Ro. 8: 1Oa, l la).
Por la regeneracin el creyente est dotado para vivir a Cristo. Se le ha
dado la mente de Cristo que orienta necesariamente su forma de pensar (1
Co. 2: 16); se le ha dotado del amor de Cristo, para que sea capaz de amar en
la misma manera en que Jess am y pueda cumplir el mandato supremo del
240
GLATAS 11
amor, no solo al prjimo, sino tambin a sus enemigos. La Iglesia, cuerpo de

creyentes en Cristo, tiene como distintivo en el mundo el amor (Jn. 13 :35).
Igualmente se capacita al creyente para manifestar ante el mundo a Cristo,
que vive en l, mediante el fruto del Espritu que es el carcter moral de
Jess (5:22-23) .
sw
f:
El principio condicionante de la forma de vida es preciso:
f:y., sJ f: f:v f:o't XptO"'tc;, ya no vivo yo, sino que en m vive
Cristo. La vida cristiana debe desarrollarse en identificacin con el
Crucificado: "As tambin vosotros consideraos muertos al pecado, pero
vivos para Dios en Cristo Jess, Seor nuestro" (Ro. 6: 11 ). Todos los
cristianos, deben entender que por la identificacin con la muerte de Cristo,
estn muertos al pecado. En la muerte del Salvador ellos han cancelado toda
demanda que el pecado, como elemento esclavizante, pudiera hacer valer
sobre ellos. De manera que el pecado, su vida y sus demandas, quedan
anulados para la vida cristiana. Pero, como quiera que la identificacin con
Cristo, no es slo en la muerte sino tambin en la resurreccin, quienes han
muerto en Jess al pecado, tambin con l han resucitado a una vida que
pertenece y est orientada a Dios. Esta vida para Dios no es asunto
independiente de los cristianos que as lo deciden, sino la consecuencia
natural de vivir a Cristo y vivir en Cristo. El espacio vital de los cristianos se
alcanza en la vida de Cristo en ellos, de modo que su vida para Dios es la
que naturalmente corresponde a la realidad de ser hechos una nueva creacin
de Dios en l (2 Co. 5: 17). Esa vida nueva en Cristo, no tiene ya nada que
ver con el pecado, por tanto, ste no puede ser ya un elemento propio de la
vida cristiana, porque en la identificacin con Cristo, es constituido tambin
santificacin (1 Co. 1:30). La santidad no es una opcin de vida, sino la
forma propia de la vida cristiana. Adems, la libertad es suprema porque en
Cristo son tambin libres de la Ley (Ro. 8:2; G. 2: 19). Cualquier legalismo
que impide la libertad est destituido de la vida cristiana. La Ley con sus
demandas acusadoras y el legalismo en cualquier aspecto en que se
manifieste (Col. 2:20-23), corresponde al antiguo mundo del pecado y de la
muerte, del que los cristianos hemos sido sacados por la unin vital con
Cristo en su resurreccin.
OUK'tl
El espacio espiritual del mundo nuevo correspondiente a la nueva

creacin se define como sJ 8i: f:v f:o't Xptcrc;, Cristo vive en mi. Ese
mbito debe marcar toda la actuacin de los cristianos, que no slo viven en
Cristo, sino que tambin viven a Cristo (Fil. l :21 ). Es decir, el Cristo vivo se
hace vida en cada uno de ellos, para que ellos puedan vivir la vida de Dios
en l. La consecuencia de la identificacin con Su muerte es la experiencia
de la verdadera libertad, en la que Cristo nos hace libres (Jn. 8:36). Es la
libertad de la disciplina de la ley, es decir, la demanda de muerte se cancela
241
en la muerte de Cristo, para que podamos vivir la vida de resurreccin en l:

"Porque el amor de Cristo nos constrie, pensando esto: que si uno muri
por todos, luego todos murieron: y por todos muri, para que los que viven,
ya no vivan para s, sino para aquel que muri y resucit por ellos" (2 Co.
5: 14-15). La ley nada tiene que reclamar ni ejecutar en el que ha sido
ajusticiado (Ro. 7:4).
La nueva vida en Cristo otorga poder sobre las tres reas de opresin
del hombre, que se establecieron como consecuencia de la cada. La primera
rea es el yo, en el sentido de la sustitucin de Dios en la vida. La aceptacin
del Salvador produce la cancelacin por identificacin en Su muerte, del
poder egosta del yo, que queda, no solo cancelado, sino sustituido por el T
de Dios en Cristo, por eso Pablo dice que ya no vivo yo, sino que ahora es
Cristo el que vive en m. Debe notarse que el cese del yo opresor, se lleva a
cabo por el poder de la Cruz, esto es, por la identificacin con Cristo. Ms
adelante en la Epstola, el apstol tratar de la libertad sobre la carne y sus
deseos (5:24). Los efectos nocivos de la carne - que se comentarn en su
lugar- quedan anulados para quien est identificado con la muerte de Cristo,
porque muerto con l , no hay poder en la carne para arrastrarlo a las
pasiones y concupiscencias contrarias a la voluntad de Dios. En ese sentido
la identificacin con Cristo produce libertad del poder de la carne en el
tiempo presente. Pero, tambin esa unin vital con el Salvador, trae al
creyente, la libertad sobre el poder ejercido por el mundo (6: 14). El creyente
queda libre de esa fuerza espiritual opresora (Jn. 17:15-16), y el mundo
cambia radicalmente para l en un campo de misin que proclama la libertad
en el evangelio de la gracia (Jn. 17: 18). Los recursos poderosos del
Resucitado, con quien est identificado y se hace vida en el creyente, estn a
su disposicin para vivir una vida de victoriosa libertad, cuando antes slo
poda sentir la esclavitud espiritual a que estaba sometido (1 Jn. 5:4).
Si el apstol ensea que ahora es Cristo quien vive en el creyente, no
cabe duda que tiene una nueva posicin: "Mas vosotros no vivs segn la
carne, sino segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios mora en vosotros.
Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l. Pero si Cristo est en
vosotros, el cuerpo en verdad est muerto a causa del pecado, ms el
espritu vive a causa de la justicia" (Ro. 8:9-1 O). La primera afirmacin es
que el modo de vida cristiana "no ... segn la carne". Quiere decir que el
cristiano no est ya bajo el control de la carne en la esclavitud del pecado. El
creyente no est entre los que no pueden agradar a Dios, sino todo lo
contrario, es uno de aquellos que viviendo bajo el poder del Espritu le
agradan, por tanto, est muerto a la ley condenatoria del pecado. La Cruz
oper en cada cristiano como poder liberador sobre la carne, que antes le
esclavizaba. sta, como signo de contradiccin, borra la experiencia de
242
GLATAS 11
esclavitud de la carne, para permitirle vivir la gloriosa dimensin de la

libertad en Cristo. El resultado de la obra de Cristo es algo definitivo para el
salvo. En la Cruz se ha producido la crucifixin del viejo hombre, la
crucifixin del yo, cado, rebelde y pecador. Esta operacin no fue llevada a
cabo por el creyente, sino por Dios mismo. sta se realiza en la medida en
que el creyente viva en dependencia del Espritu la identificacin con Cristo.
La Cruz asent el golpe de muerte al poder de la vieja naturaleza para que el
creyente pueda experimentar la gloriosa vida de libertad a la que fue
llamado. No significa que sea impecable (1 Jn. 1: 1O), pero est libre del
poder del pecado que lo tena esclavizado (Ro. 6: 17-18). Todo cuanto se
hace bajo esta direccin es una actividad espiritual conforme a la voluntad de
Dios y que es de Su agrado. En la operacin salvfica, el Espritu deviene
residente en el cristiano. La seal de la realidad del ser cristiano est en la
inhabitacin del Espritu en cada creyente. En esa intimidad el Pneuma
divino se aproxima al pneuma humano en dilogo testimonial y toma a su
cargo la funcin de ste, para orientarlo, conducirlo y ayudarlo en la
consecucin de la vida de santificacin. Teniendo siempre en cuenta que no
supone esto la anulacin de la personalidad humana, dicho de otro modo, el
Espritu no desconecta mi mismidad. Esto queda claramente manifestado,
puesto que no introduce al creyente en la pasividad, sino en la actividad, ya
que cada uno de nosotros somos los que debemos andar en el Espritu y no
en la carne. La accin del Espritu es de absoluta necesidad en la salvacin.
A lo largo del tramo de la Epstola, que se ha considerando hasta aqu, se
aprecia la consecuencia del pecado como muerte. La muerte espiritual es el
estado de separacin del hombre y Dios, la ausencia de vida al no estar en
Cristo, autor y comunicador de la vida (Ef. 2: l ). Quien est alejado de Dios,
fuente de vida, es un muerto espiritual. Este estado es comn a todo hombre
(Ro. 3:22, 23). La evidencia de este estado de muerte espiritual es el andar
en delitos y pecados. Los elementos necesarios en la salvacin son el
resultado de la accin del Espritu en el pecador. La conviccin de pecado
(Jn. 16:8), la generacin de la fe salvfica (Ef. 2:8-9) y la regeneracin
espiritual (Jn. 3 :3 , 5), no surgen del hombre, ni pueden proceder de l, sino
que son dotacin del Espritu en la capacitacin del pecador hacia la
salvacin. La comunicacin de la vida eterna es resultado de la accin del
Espritu en todo aquel que cree. Por eso Pablo dice enfticamente que ahora
"Cristo vive en m ". La doctrina de la regeneracin conlleva la implantacin
de Cristo en el cristiano. No slo el creyente est en Cristo, como posicin
de salvacin, sino que Cristo est tambin en el creyente: "Cristo vive en
m". Sin duda la presencia potencial de Cristo en el creyente, en la
experiencia de vivir su vida, es la consecuencia de la presencia del Espritu
Santo que lo hace posible, primero por vinculacin y luego por poder
transformador (2 Co. 3: 18). Pero, en este caso el apstol hace referencia a la
presencia real de Cristo en el cristiano. Es desde esa dimensin desde donde
243
puede comprenderse la realidad humana en Cristo, slo desde la vida puede

entenderse como muerto y, con ello, sentirse libre ms all de todas las
posibilidades humanas. Es por causa del pecado imputado a Cristo que se
produce la muerte como co-crucificado con Cristo y es por causa de la
justicia, que descansa en la muerte de Cristo que puede instaurarse la vida.
Cristo vive en el cristiano, por tanto le otorga la vida eterna como
resultado de la justificacin en la regeneracin, vinculndolo consigo mismo
de modo que puede tener vida eterna como algo que es natural para l,
puesto que el Autor de la vida, se hace vida y vive en l. Pero, en el contexto
se est desarrollando el modo de esa vida en la experiencia cotidiana del
creyente, por tanto, se debe vincular con la experiencia de la justicia
practicada por quienes han sido creados segn Dios en justicia y santidad de
la verdad (Ef. 4:24). Contra tales cosas no hay ley, por tanto, en la muerte de
Cristo muere a la ley y en la vida de Cristo vive conforme a Dios, contra
cuya vida tampoco hay ley. Es la manifestacin del hombre conformado a
Cristo, el que habiendo sido creado en l y posicionado en l, vive su nueva
experiencia de vida con consecuencias renovadoras o, si se prefiere,
transformadoras: "De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es;
las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas" (2 Co. 5: 17). Es
en Jess que toma carcter y ser la nueva creacin de Dios, el hombre nuevo
(6: 15). El compromiso del creyente es ser diariamente ese hombre nuevo,
que estando en el interior de la persona se manifiesta al exterior mediante las
obras propias de su condicin natural, o de su nueva naturaleza. La justicia
que se expresa no es la propia del creyente, sino la de Dios en l. En Cristo
somos hechos justicia de Dios (2 Co. 5 :21 ). Esta es la justicia con respecto a
las dems personas y al mismo mundo, pero tambin comprende
necesariamente el aspecto de justicia con respecto a Dios y a los hermanos,
que se traduce muchas veces por piedad e incluso por fidelidad. La santidad
no es la que corresponde a apariencias religiosas, sino la santidad de Jess,
operada en el cristiano por el Espritu Santo, cuya expresin visible tiene que
manifestarse en todos los aspectos de la vida: " ... sed tambin vosotros
santos en toda vuestra manera de vivir; porque escrito est: Sed santos,
porque yo soy santo" (1 P. 1:15b-16). Jess, es la vida oculta en el nuevo
hombre en la intimidad del cristiano, o s se prefiere mejor, es la razn de
vida del cristiano (Fil. 1:21 ), de modo que todo aquel en quien Cristo se hace
vida, no puede sino manifestar la expresin continua de santidad propia de
Aquel a quien vive en el poder del Espritu. De la misma manera el creyente
es verdadero, porque est en la Verdad, que es Cristo mismo (Jn. 14:6). Por
tanto, verdad tiene que ver con las manifestaciones visibles y vlidas
expresadas en la palabra de verdad (Ef. 1: 13; Col. 1:5). Todo cuanto tiene
que ver con la vida en el Espritu, necesariamente est condicionada con la
justicia de Dios, siendo el mismo Espritu quien conduce a la mente del
GLATAS 11
244
cnshano a pensamientos conforme a ella, en contraposicin con los

designios de la mente camal que son muerte. Bajo la influencia del Espritu,
el espritu del creyente valora las cosas conforme a Dios. En esta valoracin
procura ajustar la norma de vida a Ja voluntad divina (Ro. 7:22). Es el
Espritu y su operacin en el cristiano quien hace de l un hombre espiritual
obediente a Dios (Ro. 8:2).
88 vv l;;w EV crapK., EV 7tLCT'tEl l;;w 'tlJ "COU YwG "COU ew. La

consecuencia de la identificacin con Cristo produce un cambio
transformador: y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la f e del Hijo de
Dios. Carne aqu no tiene que ver con vida de pecaminosidad, sino con vida
cotidiana. De otro modo, la vida normal del da a da de Pablo, est
vinculada y conducida por la vida de Cristo en l. La expresin carne no
tiene aqu sentido teolgico, sino fisiolgico , significa vivir en el cuerpo
mortal, el recipiente que expresa y contiene la vida del hombre y la hace
visible. La vida del hombre es siempre un complejo dual, por un lado est Ja
vida biolgica y por otro la espiritual recibida en el nuevo nacimiento.
Ambas vidas estn sintonizadas en la experiencia del cristiano. La existencia
de la nueva vida en Cristo se realiza de una nueva forma: "en !aje". La fe
expresa siempre dependencia. La fe que salva, exige una entrega
incondicional del pecador al Salvador. La fe que santifica, exige Ja misma
entrega e igual dependencia. Slo en esta dimensin Jess es tambin Seor.
El objeto de la fe para la vida cotidiana del cristiano, es tambin
Cristo. Esta fe est relacionada con rn YwG rn 0w, el Hijo de Dios.
Este ttulo esencialmente Cristolgico, indica Ja condicin divina del que, en
su humanidad, muri sustitutoriamente en la Cruz. El ttulo aparece en los
relatos evanglicos en muchas ocasiones, y reviste cierta importancia tanto
en el bautismo, donde el Padre da testimonio personal sobre esa relacin con
Jess (Mt. 3: 17), como en el reconocimiento que Satans hace de esa
condicin en la tentacin (Mt. 4:3). El apstol Pablo usa mayoritariamente el
ttulo Seor, unas ciento treinta veces, mientas que solo utiliza Hijo en
diecisiete ocasiones. Todas ellas estn vinculadas a Ja afirmacin de fe. As
habla de Jess como quien ha sido declarado Hijo de Dios con poder, desde
la resurreccin (Ro. 1:4). El Hijo de Dios es tambin objeto y ncleo de su
predicacin (2 Co. 1: 19). De ah que en el pasaje que se considera, el Hijo de
Dios sea objeto de fe (2 :20), pero tambin la meta de la vida cristiana, que
alcanzar la unidad de Ja fe y del conocimiento del Hijo de Dios (Ef. 4: 13 ).
El evangelio de Ja gracia se establece en la proclamacin del Hijo (Ro. 1:3),
por cuya muerte los hombres enemigos de Dios son reconciliados con l
(Ro. 5: 1O). Este eterno Hijo de Dios, fue enviado por el Padre que no lo
retuvo junto a l en la eterna dimensin de comunin trinitaria (Ro. 8:32),
envindolo al mundo de los hombres en misin salvadora (4:4-6). Es el Hijo
245
de Dios que le fue revelado al apstol (1: 16). Como hijos adoptados en el
Hijo, todos los creyentes son llamados a conformarse a Su imagen (Ro.
8:29). La salvacin, que conlleva la dotacin de vida eterna, es posible
porque el llamado del Padre es a la comunin con su Hijo ( 1 Co. 1:9). El
Hijo se constituye en esperanza cristiana y todos los creyentes sirven a Dios,
mientras esperan su segunda venida ( 1 Ts. 1: 1O). El Hijo es el objeto del
amor de Dios (Col. l: 13). El Hijo se someter finalmente al Padre para que
l sea todo en todos ( l Co. 15 :28). La doctrina de Pablo concuerda
plenamente con quienes se consideraban columnas en la Iglesia, una de
cuyas columnas era Juan. El ttulo Hijo de Dios, est presente y es la razn
general de todo el evangelio segn Juan, cuyo escrito es para que creis en el
Hijo de Dios y para que creyendo tengis vida en Su nombre (Jn. 20 :31 ). La
expresin ms intensa alcanza en Juan dimensin divina, considerando al
Hijo como el unignito del Padre, pleroma de gracia y de fidelidad (Jn.
1:14). La manifestacin plena de la salvacin consiste en confesar que Jess
es el Hijo de Dios, lo que evidencia que Dios permanece en l y l en Dios (1
Jn. 4: 15). Los tres grandes pilares de la soteriologa tienen que ver con creer
en la filiacin divina de Jess, aceptndolo como el Hijo de Dios, con el
resultante de tener vida eterna en l y por l. Jess mismo us para s mismo
el ttulo de Hijo de Dios. El Seor ense la imposibilidad de conocer a Dios
desconociendo al Hijo: "Todas las cosas me fu eron entregadas por mi
Padre; y nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni al Padre conoce alguno,
sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quera revelar " (Mt. 11 :27). Jess
agradece al Padre que en su condicin de hombre, le haya sido dada
autoridad para revelar todo , incluida su relacin paterno-filial con Dios. No
se trata de una revelacin, sino de una relacin que es revelada por los dos
miembros de esa relacin. De otro modo, slo porque el conocimiento entre
el Padre y el Hijo es un conocimiento mutuo, es la razn por la que el Hijo lo
puede revelar. En esa condicin de Hijo, con su muerte pone el poder de la
vida donde antes estaba el poder de la muerte. Por eso Pablo, el cristiano,
vive en la fe del Hijo de Dios. Para superar la ignorancia del hombre, Dios
expresa su sabidura en Su mensaje definitivo, no slo por el Hijo, sino
especficamente en el Hijo (He. 1: 1) y, para superar el problema del pecado,
el Hijo se hace redentor. Lo que Jess era y haca revelaba el ser y el hacer
de Dios. Para Pablo desde esa condicin de Hijo de Dios, se hace posible la
salvacin del hombre, uniendo en una misma obra a los dos protagonistas de
ella. Dios entrega a su Hijo, pero el Hijo se entrega voluntariamente. Dios
estaba reconciliando consigo al mundo, pero el Hijo se entreg a la muerte
para hacer posible la reconciliacin . Pablo ensea en su evangelio que lo que
deshizo el pecado, lo rehace el Hijo de Dios. La salvacin, en sus tres
niveles : justificacin, santificacin y glorificacin, es el don de Dios a los
hombres en Cristo. El evangelio deja de ser una proclamacin del Hijo, para
ser una realidad en el Hijo. No se trata de una experiencia religiosa, sino de
246
GLATAS 11
una relacin real. De otro modo, ser cristiano no es asunto de religin, sino
de comunin y relacin con el Hijo de Dios.
El mensaje del Resucitado es un mensaje de Poder. El Seor fue
investido con todo poder en cielos y tierra para que en Su autoridad se doble
toda rodilla (Fil. 2:9-11). El discurso post-pascual est basado en la gloriosa
omnipotencia que tiene el Seor (Mt. 28:18ss.). Este poder permite al
cristiano que vive la vida de Cristo, disponer de todos los recursos necesarios
para llevar una vida que no pueda ser juzgada por la Ley. Tal era el
testimonio del apstol: "Todo lo puedo en Cristo que me fortalece" (Fil.
4:13). La fe da consistencia para poder decir tambin: vivo ... pero no yo, lo
que solo es posible en dependencia de vida de Aquel que vive en el cristiano.
Viviendo en la fe, significa la expresin de una vida que obra
consecuentemente con esa misma fe (Stg. l: 14-26). Si se trata de una
verdadera resurreccin espiritual despus de una muerte al pecado y a la ley,
tiene que manifestarse en un modo de vida que obra de forma diferente la
antigua forma propia del hombre natural. Esa fe da consistencia y firmeza a
la vida (2 Co. 1:24b ). De igual modo la fe en el Hijo de Dios, en medio de
compromiso, ya que los que viven ya no viven para s, sino para el que
muri y resucit por ellos (2 Co. 5: 15). La fe produce el compromiso de
discipulado que como Cristo renuncia a todo, porque vive a Cristo (Fil. 1:21;
3:7-10).
'tOU ciyantjcrav'tc; E Ka't napa8v'tc; f:mn:v unEp f:ou.

Finalmente Pablo habla del estmulo para vivir en esa dimensin: El amor de
Cristo. Singularmente interesante es el uso de la primera persona singular. El
amor de Cristo es extensivo a todo el mundo, pero se personaliza en cada
creyente. El amor del Seor no debe ser considerado como una expresin
universal, sino como algo personal e individual. Para Pablo, perseguidor de
la iglesia y, por tanto, perseguidor de Cristo, el amor hacia l de parte del
Seor, era sorprendente e incomprensible. En la medida en que el creyente se
conozca a s mismo, aumenta el valor del amor y entrega de Cristo a l. Es la
correspondencia a ese amor que impulsa al creyente a una entrega personal e
incondicional a Dios (Ro. 12: 1). El amor de Cristo es el elemento dinmico
que impulsa al cristiano a seguir en la senda de la renuncia personal para
vivir slo para Dios. El compromiso cristiano surge del compromiso de
Cristo en l. La demanda suprema de este compromiso tiene que ver con la
disposicin de entregar la propia vida, si fuese necesario. El Seor, cuando
escribe por medio de Juan a la iglesia en Esmirna, le reclama fidelidad hasta
la muerte (Ap. 2:10b). El Seor les conmina a ser "fieles hasta la muerte ".
No se trata de un ruego, sino de una demanda, no es una splica a la
fidelidad, sino un mandamiento a ser fieles. El verbo en presente de
247
imperativo implica un sentido de continuidad durante la tribulacin, como si

el Seor les dijese: "persistid en venir a ser fieles". La fidelidad es una
entrega incondicional y absoluta, puntualizada en la expresin "hasta la
muerte ", en sentido de disposicin a entregarse a la fidelidad aunque ello
suponga tener que dar la vida. El escritor de la carta a los Hebreos utiliza
otra forma para expresar lo mismo: "resistir hasta la sangre" (He. 12:4). La
idea no es tanto la de ser fiel hasta que se muera, sino ms bien la de ser fiel
aunque se tenga que morir. No cabe duda que la vida del cristiano se
conforma en todo a la imagen de Jesucristo (Ro. 8:29). Durante su ministerio
el Seor anunci repetidas veces a los suyos que subira a Jerusaln y all
sera entregado en manos de los pecadores y sera muerto. En ningn
momento el Seor, que pudo evitarlo puesto que lo conoca de antemano,
hizo otra cosa sino afirmar su rostro, es decir, tomar la determinacin de
asumir aquello para lo que haba venido al mundo. El Salvador se hizo
hombre para poder morir por los hombres (He. 2: 14). La fidelidad
manifestada al Padre que le haba enviado para hacer la obra, fue expresada
por Jess con aquella enftica afirmacin: "mi comida es que haga la
voluntad del que me envi, y que acabe su obra" (Jn. 4:34). La expresin de
la fidelidad consisti en hacerse obediente hasta la muerte, y muerte de cruz
(Fil. 2:8). Puesto que el padeci en su vida a causa de la fidelidad a la obra
que el Padre le haba encomendado, as tambin los creyentes debemos estar
en la misma disposicin de perder la vida en la expresin natural de la fe. La
fe cotidiana vincula al creyente con Cristo y le permite vivir
experimentalmente su vida. Un creyente fiel no estima su vida preciosa para
l mismo, sino que su objetivo es cumplir lo que el Seor determin para l
en la esfera del testimonio (Hch. 20:24). El estmulo para la entrega total a
Dios, est en el ejemplo de entrega de Cristo, que lo hizo por cada uno de
nosotros.
La importancia de esta percepcin del amor de Cristo, se manifiesta
an en el hecho de que quien ama personalmente, se entreg a s mismo por
cada uno de los creyentes, el Seor no solo se dio a s mismo, sino que se
entreg. Entregarse implica asumir todo el proceso de redencin, la agona
en Getseman, los juicios injustos, los azotes, la corona de espinas, el
tormento de la crucifixin y el abandono del Padre en la Cruz, en una
palabra, es una entrega voluntaria para ser hecho por nosotros maldicin, a
fin de que nosotros alcanzsemos en l la bendicin (3:13). La entrega fue,
dice Pablo, por m. Debemos entender bien el alcance de esta obra, Cristo no
solo fue el entregado por el Padre en nuestro beneficio (Ro. 8:32), sino el
que se entrega a s mismo por nosotros. Es necesario entender que el amor
redentor corresponde al Ser Divino, de modo que comprende y se extiende a
cada una de las Personas Divinas, teniendo siempre en cuenta la accin
redentora que cada una asume y lleva a cabo, de manera que el amor de
248
GLATAS 11
Cristo es el mismo amor del Padre, por lo que su entrega involucra a ambos,
ya que "Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo " (2 Co.
5: 19) y el perdn que Dios otorga lo hace en Cristo (Ef. 4:32).
21. No desecho la gracia de Dios; pues si por la ley fuese la justicia,

entonces por dems muri Cristo.
UK ci8c'tW 'tlJV xptv 'tOU 0wu d yap 8ta vou OtKatocrvri,
No
rechazo
apa
entonces
la
gracia
Xptcro<; 8wpi:;av
Cristo
intilmente
de Dios, pues si
por
ley
justicia,
cim~8avi:;v.
muri .

Estableciendo la conclusin del prrafo, escribe: K, forma escrita del adverbio de
encltica; a0E'tW, primera persona singular del presente de indicativo en voz activa
del verbo a0E'tW contrariar, apartar, invalidar una cosa, obrar con perfidia,
anular, rechazar, hacer que falle, renegar, aqu rechazo; 'tTv, caso acusativo
femenino singular del artculo determinado la; xptv, caso acusativo femenino
singular del nombre comn gracia; wu, caso genitivo masculino singular del
artculo determinado el; E>eou, caso genitivo masculino singular del nombre divino
declinado de Dios; d, conjuncin si; yup, conjuncin causal pues; Oid,
preposicin propia de genitivo por, a causa de; vou, caso genitivo masculino
singular del nombre comn ley; 0tKat0crvri, caso nominativo femenino singular
del nombre comn justicia; pa, conjuncin ilativa entonces; Xptcr't~, caso
nominativo masculino singular del nombre propio Cristo; 8wpeuv, adverbio de
modo intilmente; U7t0aVEV, a7t0UVEV, tercera persona singular del aoristo
segundo de indicativo en voz activa del verbo a7to0vtjcrKro, enfatizado con a7to,
afuera, del verbo evtjcrKro, morir, literalmente aqu como morir afuera, usado para
referirse a la separacin definitiva del alma y el cuerpo, como expresin real de
muerte, aqu muri.
K ci8c'tW fiv xptv wu 0wfr En la ltima frase Pablo afirma

la salvacin por gracia: no desecho la gracia de Dios. Es interesante
observar la ausencia del pronombre personal yo , lo que indica una oposicin
a los que s desechan la gracia, que eran los judaizantes. En otras palabras
est cerrando la enseanza sobre la justificacin por gracia mediante la fe, de
tal manera que cualquiera que ensee la validez de la ley para la justificacin
est rechazando la gracia de Dios. Es posible que los judaizantes estuvieran
acusndole de que su predicacin contraria a la justificacin por la ley,
estaba haciendo vana la gracia de Dios, o anulndola. La gracia de Dios se
hace nula cuando, luego de estar en ella se pretende seguir viviendo
conforme la esclavitud de los principios legales (5:4); pero, no es menos
cierto, que la gracia tambin se hace nula cuando se vive sin tener en cuenta
249
la importancia de continuar en el pecado, para que sobreabunde la gracia

(Ro. 6: 1). Pablo no anula o rechaza la gracia de Dios en ninguna de esas dos
formas , rechaza tanto la sujecin a la ley, como la vida que entiende la
libertad como licencia para pecar (Ro. 6: 15).
Pero, aunque esto es una correcta interpretacin a la expresin de
Pablo, tal vez se podra buscar otro sentido que sintoniza tambin con el
pensamiento del apstol y con el contexto prximo de la Epstola. El no
invalida la gracia porque no acepta Las propuestas judaizantes de la
justificacin por Las obras de La Ley. No rechaza la gracia, por tanto, no se
ausenta de las comidas con Los gentiles. Es consecuente con su fe y
consecuente con el evangelio que predica. La actitud de los judaizantes y el
asentimiento de algunos de los judos cristianos, equivale a desechar la
gracia de Dios.
d yap la vou OtKatocrvri , apa Xpt<J'tOS owpEaV cim:eavEV.

Rechazar la gracia es hacer vana, intil, La Cruz de Cristo. Si La justificacin
fuera posible por otro medio que la muerte de Cristo, entonces esa muerte
sera en vano. Pablo utiliza aqu owpEav, que tiene que ver con regalo, en
sentido que sera un regalo sin valor la muerte de Cristo, algo innecesario,
puesto que el valor para la justificacin estara en las obras de la ley. El
hombre tiene que tomar una posicin respecto al modo de justificacin, entre
la justificacin por gracia o la justificacin por obras, en otras palabras,
salvacin por Cristo o salvacin por el hombre mismo. Por tanto, si la
justificacin se alcanza por obras, entonces Cristo ha muerto sin razn
suficiente, porque la justificacin se podra alcanzar sin contar con l. Esto
supone una ofensa, o tal vez ms, una injuria para Dios. La conclusin de
toda la argumentacin que antecede es solemne: El evangelio proclama la
muerte de Cristo para salvacin, pero el mensaje que los judaizantes quieren
hacer pasar como evangelio completo, niega la eficacia de esa muerte,
puesto que hay el camino de las obras que lo sustituyen, de manera que si
admiten que Cristo muri, pero no para salvacin, entonces muri en vano.
Como ocurre al final de cada captulo de este y de cualquier otro
escrito bblico, resulta muy difcil resaltar alguna aplicacin personal, dada
La importancia de todos los aspectos tratados en el pasaje.
Un asunto necesariamente vital es entender que es el evangelio. El
pasaje ha enseado que es un mensaje de Dios, que se mantiene firme tanto
ante quienes lo aceptan como tal, o ante quienes procuran desvirtuarlo o
derivarlo hacia otra enseanza que no es la que el mensaje contiene. El
evangelio destruye todo argumento humano para que prevalezca siempre el
divino. Es atemporal, es decir, se mantiene a travs de todos los tiempos y es
250
GLATAS 11
suficiente para cada poca y para cada persona. Sin embargo, esto no
significa que no existan diferentes modos para presentar la misma verdad. El
apstol Pablo utiliz distintas formas cuando predicaba a los judos en la
sinagoga o cuando lo haca con los gentiles. Us distinta argumentacin con
quienes conocan la Escritura y con los que estaban llenos de filosofa, como
eran los atenienses a quienes predic en el Arepago. Es necesario expresar
la verdad con palabras que sean inteligibles para los oyentes, pero, para lo
que no hay licencia es para modificar el mensaje en razn del tiempo,
oponindose claramente al propsito de Dios. En muchos lugares el ncleo
del mensaje del evangelio que es Cristo, ha sido sustituido por el hombre y
una de las distorsiones ms graves es la sutileza de decir que el hombre
puede cambiar por s mismo. La Biblia ensea claramente que la muerte de
Cristo obedece a la imposibilidad del hombre para alcanzar por sus esfuerzos
la justificacin y tambin la santificacin. Es necesario poner al hombre en
su lugar para que Dios haga manifiesto ante todos la grandeza de su gracia y
la maravilla de su obra salvadora. Este evangelio liberal rebaja la gracia de
Dios. Pero, no es menos cierto, que enfatizar sobre la ira de Dios en
menoscabo de su gracia, est en la misma condicin pero en sentido
contrario. La conviccin de pecado no es obra del predicador sino del
Espritu Santo. No hay duda que el evangelio de salvacin, es tambin el
evangelio de santificacin. De otro modo, la santidad en el creyente no es
una opcin de vida, sino un mandamiento que tiene que asumir. Pero, un
creyente puede vivir con una fe firme y decir como Pablo lo que ahora vivo
en la carne lo vivo en la fe del Hijo de Dios, en cuya vida hay victoria
continuamente, o puede hacerlo con una fe ms dbil que conduce a la cada
ocasional, pero nunca a la vida de pecado. Algunas veces la santidad prctica
se enfatiza como una evidencia de salvacin, y sin duda lo es, pero nadie
puede decir que una persona que no alcanza altas cotas de victoria en la vida
cristiana, no es salva. La normativa de los judaizantes es tambin la forma
que algunos establecen para la vida cristiana. Pablo va a considerar esto en
otro de sus escritos, para decir a los creyentes que tengan mucho cuidado con
formas de vida de apariencia piadosa, pero estriles en cuanto a realidad para
con Dios. No se trata de guardar fiestas solemnes, de vestir de una
determinada forma, de cantar con una expresin definida, de recitar la
Escritura de memoria, para ser santo. Ser santo solo es posible cuando Cristo
se hace vida prctica en el creyente. La victoria est en aquel que puede
decir ya no vivo yo, ms vive Cristo en m.
Otra interesante leccin se aprecia en el companensmo y forma de
trabajo entre los apstoles . Todos ellos entienden que la obra de Dios integra
en ella a todos los creyentes conforme a las tareas que dispuso para cada
uno. La planificacin del trabajo y la utilizacin de los recursos que el Seor
pone para llevar a cabo Su obra, deben ser utilizados con la sabidura con
251
que el Espritu dota a los creyentes. Los hombres de Dios no disputan por
privilegios, parcelas de poder, o campo de trabajo, sino que estn dispuestos
colaborar desinteresadamente con sus hermanos.
El creyente honesto no mira a los hombres para congraciarse con ellos,

sino que obedece al Seor. La doctrina bblica no puede ser modificada, sino
que ha de ser mantenida. Es sorprendente apreciar como hay hermanos que
para mantener su posicin dentro de un determinado grupo denominacional,
son fieles a los principios del grupo, aunque ello les haga ser infieles a la
Palabra. Hay quienes conocen bien que lo que estn enseando no tiene base
bblica que lo justifique, pero lo hacen para ocupar lugares en grandes
eventos y ser aplaudidos como dechados de fidelidad. Sus palabras pueden
ser elocuentes, pero su corazn est lejos de Dios.
El pasaje ensea tambin como debe ser el comportamiento cristiano
y, sobre todo, el del liderazgo de la iglesia, ante un problema que afecte la
doctrina bblica. La actuacin de Pedro fue abordado directamente sin dejar
de darle la importancia que tena. Pablo no habl a espaldas de Pedro, sino
delante de l. En el establecimiento de la disciplina bblica, que no es un
castigo por el pecado, sino una vida de correccin para ajustarse a la
voluntad de Dios, no puede haber distincin entre creyente y creyente. La
Biblia ensea a no hacer acepcin de personas en la prctica de la disciplina
(Stg. 2: 1-9). La disciplina debe ser aplicada en la iglesia aunque su
aplicacin resulte dolorosa (He. 12: 11 ). La disciplina a los lderes que no
andan correctamente y que persisten en su incorrecta manera de vivir, debe
ser hecha delante de todos para que todos respeten la importancia de una
vida consecuente con la verdad bblica: "A los que p ersisten en pecar,
reprndelos delante de todos, para que los dems tambin teman " (1 Ti.
5:20) . Este texto mal interpretado ha sido usado para hacer mucho dao
moral a creyentes que han sido encontrados en alguna falta. No se trata de
una disciplina pblica para todo aquel que cometa una falta , sino para los
ancianos que persisten en su incorrecta forma de vida y no hacen caso de las
exhortaciones que se les haga.
Finalmente la justificacin por la fe, garantiza al creyente una eterna
seguridad de salvacin. Pero, no es menos verdad, que quien ha sido
justificado tambin ha sido santificado (1 Co . 1:30). El creyente que ha sido
salvo, ha sido liberado del poder del pecado para vivir una vida nueva
orientada a Dios y conforme a Su voluntad (2 Co. 5: 17). La verdadera vida
cristiana no consiste slo en predicar a Cristo, sino en vivir a Cristo.
CAPTULO III
JUSTIFICACIN POR LA FE
Introduccin.
El apstol enfatiz desde el principio de la Epstola que el evangelio
que predicaba proceda de Dios mismo y, por tanto, no poda alterarse. El
evangelio proclama un mensaje de salvacin por gracia mediante la fe. Las
buenas nuevas de salvacin anuncian al pecador la justificacin por la fe, sin
las obras de la ley. Habiendo probado que el evangelio, tal como el lo
predicaba y que establece la justificacin por fe al margen de toda obra que
el hombre pueda realizar, es de origen divino, pasa a demostrar como la
experiencia y la Escritura dan testimonio a esta verdad. Para ello apela
primeramente a la experiencia de los propios glatas, es decir, haban
alcanzado la salvacin y lo que experimentaron cuando recibieron al
salvador por medio de la fe (vv. 1-5). Luego acude a la Escritura para probar
que la justificacin - y por tanto, la salvacin en toda la extensin del
trmino- se alcanza por medio de la fe . La argumentacin de la Palabra la
sita desde los tiempos de Abraham, el padre de los creyentes. La referencia
a este personaje bblico tiene una gran importancia al ser l de quien viene la
nacin hebrea. Los judaizantes estaban orgullosos de ser sus descendientes
biolgicos, aunque realmente seguan ms a Moiss que Abraham. La
bendicin de Abraham se hace extensiva a todas las naciones del mundo,
siendo recibida, tanto por aquel como por cualquier otro, mediante el mismo
principio de fe y no por obras. Esta argumentacin sita la bendicin a los
gentiles sustentada en la fe al margen de toda obra legal (vv. 6-9). En el
desarrollo de su consideracin introduce el argumento de la ley, el ms
extenso de todos, que se inicia con el aspecto liberador de la maldicin que
ocasiona sobre el hombre la desobediencia a los preceptos establecidos por
Dios, mediante la obra redentora de Cristo en la cruz (vv. 10-14).
La argumentacin paulina en todo el pasaje descansa en los dos
aspectos de la economa de Dios en el Antiguo Testamento. Un aspecto tiene
que ver con la promesa incondicional, el pacto con Abraham, en el que se
formulan promesas de bendicin que se concretaran en su descendencia. El
otro tiene que ver con la dispensacin de la ley, introducida por Dios con
propsitos concretos: La manifestacin del pecado y la imposibilidad del
pecador de satisfacer por esfuerzos propios las demandas de la justicia de
Dios. En cuanto al pacto con Abraham, se trata de una promesa divina, cuyo
cumplimiento nada tiene que ver con la accin del hombre, dependiendo tan
slo de la fidelidad de Dios, que hace honor a sus promesas . Entre el tiempo
de la promesa y el cumplimiento de la misma en Cristo, hay un periodo en el
254
GLATAS III
que la ley funciona, en relacin con las bendiciones, de modo condicional.

Dios bendice la obediencia del pueblo y castiga la desobediencia. Los dos
asuntos son argumentados por Pablo. La inviolabilidad del pacto (vv. 15-18)
y el propsito de la ley (vv. 19-22). En cuanto a este ltimo el hombre
natural se encuentra frente a la ley de Dios comprendiendo la imposibilidad
de sujetarse a sus preceptos, por el mismo pecado que le impulsa a la
infraccin de los mismos, sin fuerzas personales para superar su propia
problemtica. Sin embargo, Pablo presenta la ley como un esclavo
pedagogo, en una funcin temporal y transitoria, que conduce al pecador
hacia Cristo y su justicia (vv. 23-29).
No cabe duda que para Pablo no ha sido suficiente la prueba histrica
que ha tratado hasta aqu, en relacin con el evangelio que predica. La
confrontacin es evidente, entre el evangelio que predica, nico evangelio, y
la propuesta judaizante de la justificacin por obras de la ley. Por esta razn
pasa al argumento doctrinal, en el que con detalle y profundidad entra a la
exposicin - que para los glatas es confirmacin- de las verdades
proclamadas ante ellos. En esta exposicin de la justificacin por la fe, tiene
que producirse, necesariamente, un contraste que es tambin confrontacin,
entre la ley y el principio fundamental de la vida cristiana que es la fe. El
desarrollo de la argumentacin doctrinal no es tanto sistemtico, sino
argumentativo, o si se prefiere, meditativo en torno al tema que trata,
volviendo continuamente al principio de la exposicin. Es como si tratase el
mismo tema desde distintas perspectivas, para darle la fuerza que desea para
que esas consideraciones, que son siempre nuevas, produzcan el efecto que
desea entre los lectores. Como es propio en l, va a utilizar preguntas
retricas que exigen la respuesta por quien las recibe.
Para la exgesis del captulo, se sigue el bosquejo detallado en la
introduccin, como sigue:
Exposicin del evangelio (3:1-29).

l. La experiencia de los glatas (3: 1-5).
2. La justificacin de Abraham y su alcance (3 :6-9).
3. Los efectos de la ley (3:10-29).
3. l. La evidencia (3: 10-12).
3.2. La cruz lugar de redencin (3:13-14).
3.3. Inviolabilidad del pacto de la promesa (3:15-18).
3.4. El propsito de la ley (3:19-22).
3.5. Filiacin no por ley, sino por fe (3:23-29).
fSTIFICACIN POR LA FE
255
Exposicin del evangelio (3:1-4:31).

La experiencia de los glatas (3:1-5).
l. Oh glatas insensatos! quin os fascin para no obedecer a la
verdad, a vosotros ante . cuyos ojos Jesucristo fue ya presentado
claramente entre vosotros como crucificado?
9
aVT]'tol raA'tat, 'tt; ac; E~CJKaV:V, Olt;
Oh
insensatos
' IYJcrouc; Xptcr-roc;

Jesucristo
glatas! quien
os
fascin
npm:ypcpTJ
fue presentado claramente
Km' O<:p8aA_ooc;
a los que ante
ojos
tcr-raupwvoc;
crucificado.

Introduciendo un nuevo prrafo, se dirige de forma enftica a los lectores, diciendo:
"n, interjeccin Oh!, dvryroi, caso vocativo masculino plural del adjetivo duros
de entendimiento, incapaces de entender, ignorantes, insensatos, que no piensan,
tonto, imbciles; faA.:m.t, caso vocativo masculino plural del nombre propio
glatas; 't<;, caso nominativo masculino singular del pronombre interrogativo
quin; a<;, caso acusativo de la segunda persona plural del pronombre pesonal
declinado a vosotros, os; E~ciaxavEv, tercera persona singular del aoristo primero
de indicativo en voz activa del verbo ~aaxavw, fascinar, embrujar, hechizar, ver
mal, aqu fascin; oic;, caso dativo masculino plural del pronombre relativo
declinado a los que; Ka't' forma escrita de la preposicin propia de acusativo Ka'tci,
en, delante de, ante, por elisin ante vocal con espritu suave; <p9aA.ou<;, caso
acusativo masculino plural del nombre comn ojos; 'Ircrou<;, caso nominativo
masculino singular del nombre comn Jess; Xptcr'to<;, caso nominativo masculino
singular del nombre propio Cristo; npoEypci<pr, tercera persona singular del aoristo
segundo de indicativo en voz pasiva del verbo npoypcicpw, escribir de antemano,
tomar nota antes, inscribir pblicamente, aqu fue presentado claramente;
Ecrtaupwvo<;, caso nominativo masculino singular del participio perfecto en voz
pasiva del verbo crtaupw, crucificar, aqu crucificado.
"n aVT]TOt raA.-rm, El problema que va a abordarse es grave. Los

judaizantes haban hecho tambalearse en la fe a los creyentes en las iglesias
en Galacia. stos haban sido formados en las verdades fundamentales, entre
las cuales est la justificacin por la fe. Los falsos hermanos, haban
introducido serias dudas entre los cristianos y estos, haban empezado a
caminar de nuevo por el antiguo camino de las obras y prcticas del sistema
legal. El apstol pasa del asombro (1 :6), a la exhortacin vehemente. La
inicia mediante el uso de una interjeccin:
que enfatiza y llama la
atencin a lo que sigue, expresando tambin la emotividad del escritor. La
exhortacin se dirige a quienes llama raA.-rm, glatas, que al usar el
w,
256
GLATAS III
nombre propio, en lugar del adjetivo, expresa la condicin de los lectores

como residentes en Galacia.
A la identificacin de los lectores antepone el adjetivo vrrrot, que
tiene un amplio significado en el griego helenstico, como duros de
entendimiento, incapaces de entender, ignorantes, insensatos, que no
piensan, tontos, imbciles. No es posible determinar el sentido que quera dar
Pablo a esta palabra, pero, en cualquier caso contrasta con la forma habitual
de dirigirse a los creyentes a quienes escribe, en donde usa muchas veces el
adjetivo amados 1. En esta ocasin la identificacin expresa la emocin del
apstol que quiere tratar con firmeza, no carente de amor, a aquellos a quien
escribe. El sentido del trmino hace, en general, referencia a una actitud del
corazn que se traslada a una cualidad de la mente. Ese fue el trmino que
us Jess con los discpulos de Emas, aadiendo la condicin de su
corazn: "tardos de corazn", es decir, tardos de entendimiento (Le. 24:25).
Pablo utiliza el calificativo escribiendo a los romanos, como anttesis de
sabio, experto 2. El trmino establece una forma de reprensin, trato propio
en la Escritura a quien es torpe, incapaz, designando la incapacidad de
comprensin propia de un necio, un defecto de perspicacia. De forma
especial est pensando en la incapacidad de los glatas en las cosas de la
doctrina, de modo que no distinguen entre ley y fe. Esto se pone de
manifiesto al prestar atencin a los argumentos legalistas, dejando la realidad
de la gracia y el medio de la fe como nica manera de salvacin (Ef. 2:8-9).
As dice Hendriksen:
"Al prestar odo a los argumentos legalistas, los glatas no fueron lerdos
sino irreflexivos, no fueron ignorantes sino insensatos, no fueron estpidos
.
.
,,3
sino neczos .
El calificativo de necios, es propio para quienes estn en la mayor
insensatez o necedad posible, como es cambiar la verdad de Dios por la
mentira de Satans; cambiar la seguridad de la gracia por la inseguridad de
las obras; cambiar la libertad por la esclavitud; cambiar el gozo por el temor.
-ric; ac; f:~oxaw:v, Utilizando una pregunta retrica va a

confrontar a los lectores y, en cierta medida, es la justificacin de haberles
llamado necios. Introduce la pregunta mediante el pronombre interrogativo
-ric;, quin, para formularla en sentido de responsabilidad: quin os fascin?
1
Griego: ymnrcc;.
Griego: crocpc;.
3
2
JUSTIFICACIN POR LA FE
257
El modo verbal 4 , expresa una accin concluida, alguien haba

fascinado a los creyentes en Galacia. El verbo se usa aqu como nica vez en
todo el Nuevo Testamento. En el griego clsico tiene distintas acepciones,
pero mayoritariamente est vinculado con hechizar, de ah que se traduzca
como fascinar, embrujar, hechizar, ver mal. De ah que la insensatez de los
glatas se produca como resultado de un hechizo, o de un encantamiento. Es
decir, con una accin exterior malfica que se ejerce sobre alguien por medio
de prcticas supersticiosas, de otro modo, se refiere al ejercicio de poderes
mgicos. Esto ocurra sin necesidad de acciones, slo con una mirada o la
palabra. Sin duda Pablo est aplicando la fascinacin al mbito de la mirada,
puesto que la mirada de los glatas que deba estar orientada a Cristo, ha sido
desorientada a otras cosas contrarias a la verdad del Seor. En la misma
medida se aprecia el cambio de inters de los glatas que dejan la
predicacin apostlica para aceptar la de los adversarios del evangelio de la
gracia.
Es necesario acentuar que la pregunta de Pablo no est dirigida a saber
quienes haban desviado la atencin de los glatas, sino a quien. No es plural
sino singular. Los judaizantes son instrumentos en manos de otro que es el
que opera la fascinacin y es capaz de captar la atencin y desviarla. Como
escribe Schiler:
"Los glatas han cado en manos de un encantador extrao. Detrs de

la predicacin de la ley por medio de aquellos destructores del evangelio y
de las comunidades est en una coaccin demonaca. Los glatas no han
sido convencidos humanamente, sino que han cado en una trampa. No han
cambiado simp

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Ver comentario a 6: 11.

F. C. Baur, Paul, l. 246.

la Cristologa que aparece en el escrito, considerndola como demasiado

vosotros, ante cuyos ojos Jesucristo fue ya presentado claramente entre

Eusebio Historia Eclesistica, III , iii, 4, 5).

corresponde en el tiempo de la Iglesia. Esta cuestin la trata tambin en otros

G. Hendriksen, o.e. , pg. 29.

apostolado, pas a la zona de Damasco, predicando el evangelio (Hch.

Galacia es una antigua regin de Asia Menor, actualmente Turqua,

En el ao 279 a. C., algunas tribus de los galos, que tambin se

Livio, Historia, 38.12.

una pregunta: Se trataba del norte de Galacia o de la Frigia Glata y

Hiptesis de la Galacia Norte.

Es una propuesta moderna basada en investigaciones hechas en el S.

Julio Cesar, Guerras de las Galias IV.5.

solidez de la hiptesis de Galacia Sur, con dos de sus trabajos , apoyados en

La hiptesis del sur, adems del sustento histrico y arqueolgico, se

W. M. Ramsay, The Church in the Roman Empire. London, 1897 y A Historical

ms inters en las que estaban bien fundamentadas que en grupos pequeos

Desde la posicin favorable a la hiptesis de la Galacia del Sur, las

Ver comentario a los captulos citados en el volumen correspondiente a Hechos.

primer viaje misionero (Hch. 13-14). Se hace mencin a una enfermedad de

Razones del escrito.

Los que inquietaban a los creyentes demandaban que guardasen las

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En cuanto a la eleccin para privilegios, dice Moiss: "Porque t eres

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que te maldijeren maldecir, y sern benditas en ti todas las familias de la

La actuacin de los judaizantes.

intenciones que tena al predicar el evangelio y fundar iglesias. La segunda

Ya se ha indicado que el escrito obedece a la necesidad de abordar el

nosotros fusemos a los gentiles, y ellos a la circuncisin" ( 2:7, 9). El

representantes ms destacados de este pensamiento fueron Scrates y Platn.

H. Diels, Fragmente der Vorsokratiker (Berln, 1954).

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R. Bultmann, Theologie des Neuen Testaments (Tbingen 1968), pg. 176-186.

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