LA EDUCACIN: SOFISTAS, FILSOFOS SCRATES, PLATN

ARISTTELES.

(Filsofos Platn y Aristteles durante un recorrido en la plaza de Atenas en Grecia)

Antes de los filsofos:
El ser humano, hasta donde alcanza nuestro conocimiento de sus expresiones culturales,
siempre ha realizado una prctica educativa, en el sentido de que siempre ha creado, en
cada poca, las condiciones para mantener y transmitir de una generacin a otra su forma
peculiar de ver el mundo sus habilidades, preceptos, prohibiciones, sus conocimientos
tcnicos, as como sus prcticas morales y espirituales.
La educacin se ha venido dando como una funcin natural y universal del ser humano,
siendo una prctica consiente pues la autoconciencia comenz a llegar con los sofistas en
el siglo V antes de Cristo.
La historia de lo que llamamos educacin o cultura, en sentido estricto y no como concepto
antropolgico, sino como un esfuerzo consciente por medio de la cual la comunidad
humana forma al ser humano conserva y transmite su peculiaridad fsica y espiritual,
moldeando la naturaleza del hombre y sus cualidades elevando sus capacidades a un rango
superior con un concepto y un ideal de la formacin humana, este sentido estricto, solo
tiene su origen fuente espiritual. Con esto podramos decir que con los sofistas surge un
proceso de construccin consciente es decir de formacin. Conociendo a los sofistas como
los primeros profesionales de la enseanza.

No es antojadizo afirmar que los griegos tengan esa enorme importancia como educadores,
ya que con ellos surge una nueva concepcin de la posicin del individuo en la sociedad. Y
luego aparecen sobre todo con los sofistas. Con la estimacin del individuo dando el valor
infinito del alma individual al humano la educacin solo era posible cuando se pona al
individuo como centro de la actividad del Estado y como centro de la reflexin filosfica y
cientfica de la educacin.
El concepto clave de la educacin griega, a juicio de la mayora de estudiosos, (aret)
usualmente traducido como virtud.
El aret (del griego: excelencia. aunque es un ambiguo y extrao significado, es atributo
propio de la nobleza: es la clave y el hombre comn no tienen aret). El termino est
emparentado con el adjetivo ristos (mejor, que designa el cumplimiento acabado del
propsito o funcin): distinguido y selecto, y este ultimo en plural, es un trmino para
designar la nobleza.
Con los sofistas, el trmino sufre varios cambios semnticos. Por un lado encontramos una
tendencia a la intelectualizacin del mismo y, por otro su nuevo contenido tico sobre todo
a partir de Scrates y Platn, lo que convierte un concepto fundamental en los sofistas y en
la filosofa platnica y general y toda la filosofa tica griega.
El concepto central de la educacin griega es, como hemos dicho, la (aret), vemos como
representa a la nobleza griega primitiva, a partir de poemas homricos. Conviene aclarar
que solo la Ilada puede ser considerada una fuente de historia primitiva de Grecia. La
Odisea segn al parecer de la mayora de estudiosos.
Al menos en la Ilada predomina el estado absoluto de guerra, en este sentido, domina el
espritu heroico de la aret, encarnando a todos los hroes. Este hombre guerrero, heroico y
valiente siendo siempre noble la lucha y la victoria son ms alta distincin y el contenido
propio de su vida. Luego la admiracin por la aret sobrehumana de los hroes en la
antigedad. Hasta los dioses tenan sus arets.
Con los nobles la educacin se convierte, por primera vez, en formacin, es decir
modelacin del hombre completo de acuerdo a un tipo fijo, y ese tipo para los griegos era el

kals kagaths (compuesta por los adjetivos bueno y bello se resume como la virtud de
un caballero ideal de la personalidad humana y completa, armoniosa en alma y cuerpo,
honesto en la batalla y el habla, el canto y la accin).
En el caso de la Odisea, la ms alta medida de todo valor es el ideal de la destreza guerrera:
pero en la Odisea se aade la alta estimacin de las virtudes espirituales y sociales. Odiseo
halla su honor en su destreza, sale triunfante frente a los acechos.

(HOMERO siglo VIII a.c, creador de la ILIADA y la ODISEA)

La aret es una cualidad principal masculina, se valora al hombre por sus excelencias
corporales y espirituales. Aunque toma como el aret de la mujer la hermosura.
Despus de todo esto Platn llego a afirmar que. La pica es la Raz de toda educacin
superior en Grecia. Pero con Homero dice que toda educacin tiene un punto de partida en
la formacin de un tipo humano noble que surge del cultivo de las cualidades propias de los
seores y de los hroes.
LOS SOFISTAS, FUNDADORES DE LA CIENCIA DE LA EDUCACIN.
Los sofistas no son, en sentido estricto, una
escuela

filosfica,

si

no

un

movimiento

pedaggico, surgiendo en una nueva realidad

poltica democrtica. La Polis atenindose en el

siglo V a.c. ya que tiene una importancia decisiva en el origen de la ciencia de la educacin
y los primeros en iniciar una educacin superior. Los sofistas son los fundadores de las
ciencias de la educacin y los primeros en iniciar una educacin superior.
Ahora bien la polis griega es la que se inscribe el movimiento sofista cay del cielo como
institucin democrtica. Esta tubo, primero, un predominio aristocrtico, pero luego
evoluciono, hasta que una clase plutocrtica, sea comerciantes, cuya riqueza consista en
riqueza de muebles (esclavos, navos, etc.).
Esta es la gran revolucin en la historia de la cultura, de la que son los sofistas pioneros.
En este sentido son los sofistas constituyen el primer pensamiento humanista que conoce la
cultura.
Otro factor importante que sin duda contribuyo al surgimiento de los sofistas fue la nueva
realidad geopoltica de Grecia y su entorno. Ya que los Griegos adquirieron conocimiento
de otras civilizaciones sumamente desarrolladas del prximo oriente Babilonia y Egipto.
Comparando creencias, costumbres, religin y sistema legal. As la nueva polis exiga
democracia, exiga una nueva actividad pedaggica, aunque no se puede responder si la
nueva polis era condicin para la nueva teora y prctica educativa.
Con esto se deduce que la enseanza de los sofistas era de orden prctico, y era esencial
para su quehacer profesional la bsqueda de estudiantes o discpulos. Para los sofistas era
muy importante sostener un enfoque escptico y relativista sobre la realidad y sobre las
posibilidades de adquirir conocimiento verdadero.
La filosofa de la educacin tiene su origen remoto en el mundo antiguo, sobre todo en
autores como Platn y Aristteles, que hablaron continuamente de la educacin humana y
del modo ideal en el que debera ser formado el nio para entrar a formar parte de la vida
social.
SCRATES

PLATN

ARISTTELES

1.-Nace la pedagoga filosfica 1.-Cree en la existencia del

mundo de las ideas
propiamente dicha.

1.-Con l surge el sistema

de la evolucin.

y dice que la nica y mejor

2.-El sistema de evolucin

2.-Su enseanza se lleva a

cabo mediante el dilogo.

3.-El mtodo del dilogo es el
siguiente:
a) Introduccin; trata de
interesar al interlocutor sobre
el tema mediante una serie de
preguntas que lo introducen a
un dilogo pedaggico.
b) Indagacin; requiere del
interlocutor las respuestas que
ste considere correctas pero
que a menudo son
equivocadas. Aqu se hace
presente lo que se ha llamado
la irona socrtica que es el
mtodo que ste utiliza para
hacer notorio el error.
4.-El fin de la educacin es
formar hombres plenos y
virtuosos.
5.-Irona socrtica: en griego
irona quiere decir
interrogacin, as, el objetivo
es el de conducir al educando a
la sabidura por medio de la
propia reflexin.
6.-Scrates da respuesta a los
sofistas acerca de la
comunicacin docente.

forma de pertenecer a l es
por medio de la educacin.
2.-El papel del educador
reside en promover en el
educando el proceso de
interiorizacin.

nace porque Aristteles

considera que todas las
cosas estn en constante
cambio que obedece a
cierto ritmo, es decir, un
cambio ordenado.

3.-El mtodo de la dialctica 3.-Principios del sistema de

la evolucin:
consiste en:
a) Considera dos trminos
a) Primero es un camino o
importantes uno es el de
mtodo mediante el cual
potencia, cuando una cosa
gradualmente ascendemos
es susceptible a
desde la opinin
transformarse en otra, y el
(imaginacin y creencias)
otro es el de ACTO.
hasta el verdadero
conocimiento de la realidad.
b) Posteriormente viene la
contemplacin inmediata de
las ideas cuyo logro no es
posible sin la renuncia de lo
corporal y los sentidos.

b)sta ley consta de cuatro

principios:
Causa material
Causa eficiente
Causa formal
Causa final

4.-El fin de la educacin es

formar hombres plenos y
virtuosos, pero se adelanta al
percibir en la educacin
elementos interrelacionados
tales como individuo y
sociedad o ciudadano y polis.

5.-El pensamiento
educativo de Aristteles se
basa principalmente en sus
estudios de TICA,
POLTICA y LGICA.

DIALCTICA

EVOLUCIN

7.-Scrates crea el mtodo a

partir del cual se descubren los
conceptos, principalmente en
la esfera de lo moral.
MAYUTICA

EL PADRE DE LA FILOSOFA

SCRATES (470-399 a.c)

Fue el filsofo griego fundador de la filosofa moral, o axiologa que ha tenido gran peso
en la filosofa occidental por su influencia sobre Platn. Quien escribi los dilogos
Socrticos. Por esto, Scrates es habitualmente reconocido como el padre de la tica
occidental o filosofa moral.
Nacido en Atenas, hijo de Sofronisco, un escultor, y de Fenareta, una comadrona lo que ha
dado lugar a alguna comparacin entre el oficio de su madre y su actividad filosfica, pues
ayud, con su mtodo, a "dar a luz" a las ideas, recibi una educacin tradicional en
literatura, msica y gimnasia. Ms tarde, se familiariz con la retrica y la dialctica de los
sofistas, las especulaciones de los filsofos jonios y la cultura general de la Atenas de
Pericles. Estuvo casado con Jantipa, una mujer de reconocido mal genio, y de la que tuvo
tres hijos.
Este padre de la filosofa no era de buen parecer fsico y los griegos crean que la belleza
del alma armoniosa se reflejaba en la armona del cuerpo- como modelo del decoro
filosfico. Pero tras Scrates, el primer heleno que fue feo, admitieron que un cuerpo
selnico puede estar dirigido por un alma hermosa.

EL DESCUBRIMIENTO DEL CONCEPTO EN LA INDAGACIN POR LA

VERDAD

Intentar responder las preguntas socrticas favorece el descubrimiento del concepto como
fruto del dilogo. El concepto de aquello por lo que nos preguntamos, puede ser verdadero
o falso, real o imaginario. Despejar nuestra mente de falsos conceptos, podramos decir,
ser el fin de sus preguntas y de este modo predisponernos a encontrar los verdaderos.
En los dilogos claramente socrticos de Platn, sin embargo, no encontramos nunca
trmino para estos asuntos, s un reiterado deseo de saber, empezando de nuevo cualquier
cuestin, plantendola desde otra perspectiva, sin descanso, y un fuerte sentido crtico y
autocrtico.
LA FILOSOFA SOCRTICA
El inters de Scrates, de la reflexin filosfica se centraba en torno al hombre y la ciudad,
abandonando el predominio del inters por el estudio de la naturaleza. Orientando sus
investigaciones hacia los temas ms propios de la sofstica, el rechazo del relativismo de los
sofistas llev a Scrates a la bsqueda de la definicin universal de la verdad, que pretenda
alcanzar mediante un mtodo inductivo conocido tambin como mtodo Elenchos (del
griego: cabeza de mipalo) o debate socrtico el cual consista en un mtodo de dialctica o
demostracin lgica para la indagacin o bsqueda de nuevas ideas y conceptos.
Este mtodo es una forma de bsqueda de la verdad filosofal. Tpicamente concierne a dos
interlocutores en cada turno, con uno liderando la discusin y el otro asintiendo o
concordando a ciertas conjeturas que se le muestran para su aceptacin o rechazo. Este
mtodo se le acredita a Scrates, quien empez a enzarzarse en dichos debates con sus
compaeros atenienses despus de una visita al orculo de Delfos probablemente la
bsqueda de dicha definicin universal no tena una intencin puramente terica, sino ms
bien prctica. Pues este dilogo socrtico puede pasar en cualquier momento entre dos
personas cuando stas buscan la respuesta a una pregunta si sta la admite mediante su
propio esfuerzo de reflexin y razonamiento.

Scrates crea en la superioridad de la discusin sobre la escritura, no dej nada escrito, y

por lo tanto pas la mayor parte de su vida de adulto en los mercados y plazas pblicas de
Atenas, iniciando dilogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, y a
quienes sola responder mediante preguntas. Este comportamiento corresponda a la esencia
de su sistema de enseanza, un mtodo denominado mayutica, o arte de alumbrar los
espritus, es decir, lograr que el interlocutor descubra sus propias verdades.
Este mtodo ayuda a extraer de s y de otros los buenos argumentos, aunque tambin hace
posible arrancar las presunciones erradas de cualquier falso saber que tengamos. Slo con
estos supuestos- eliminando de raz nuestros falso conocimiento y emprendiendo una
bsqueda sincera de la verdad, una autentica filosofa- podremos estar en disposicin de
abrirnos a lo mejor, al bien.

(Scrates utilizando su mtodo Mayutica en alguna plaza de Atenas)

LA EDUCACIN DE PLATN

PLATN (427-347 a.c)

Filsofo griego, Nacido en Atenas en el seno de una familia aristocrtica, abandon su
vocacin poltica por la Filosofa, atrado por Scrates. Sigui a ste durante veinte aos y
se enfrent abiertamente a los sofistas (Protgoras, Gorgias.). Tras la muerte de Scrates
(399 a. C.), se apart completamente de la poltica; no obstante, los temas polticos
ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento, y lleg a concebir un modelo ideal de
Estado. Viaj por Oriente y el sur de Italia, donde entr en contacto con los discpulos de
Pitgoras; luego pas algn tiempo prisionero de unos piratas, hasta que fue rescatado y
pudo regresar a Atenas. El nombre de Platn fue, al parecer, el apodo que le puso su
profesor de gimnasia y que se traduce como aquel que tiene anchas espaldas, segn
recoge Digenes Laercio en Vida de los filsofos ilustres. Su nombre verdadero fue
Aristocles.
All fund una escuela de Filosofa en el 387, situada en las afueras de la ciudad, junto al
jardn dedicado al hroe Academo, de donde procede el nombre de Academia. La Escuela,
una especie de secta de sabios organizada con sus reglamentos, residencia de estudiantes,
biblioteca, aulas y seminarios especializados, fue el precedente y modelo de las modernas
instituciones universitarias.

En ella se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de asuntos, dado que la Filosofa
englobaba la totalidad del saber, hasta que paulatinamente fueron apareciendo -en la propia
Academia- las disciplinas especializadas que daran lugar a ramas diferenciadas del saber,
como la Lgica, la tica o la Fsica. Pervivi ms de novecientos aos, hasta que Justiniano
la mand cerrar en el 529 d. C., y en ella se educaron personajes de importancia tan
fundamental como Aristteles.
A diferencia de Scrates, que no dej obra escrita, los trabajos de Platn se han conservado
casi completos y se le considera por ello el fundador de la Filosofa acadmica (a pesar de
que su obra es fundamentalmente un desarrollo del pensamiento socrtico). La mayor parte
estn escritos en forma de Dilogos

(Platn enseando a su grupo de sabios dentro de la academia)

LA TEORA DE LAS IDEAS DE PLATN

Platn afirma que el objeto del verdadero conocimiento es lo que es: estable, permanente,
objeto de la inteligencia y no de los sentidos.

La ciencia no reside en las sensaciones, si no en el razonamiento de las sensaciones, puesto

que segn parece, solo por el razonamiento se puede descubrir la ciencia y la verdad, y es
imposible conseguirlo por otro rumbo. Esta idea o forma es universal, que se aprehende en
el concepto.

Las ideas son entonces la verdadera realidad: son el principio de lo que existe. Las cosas
que estn en el mundo sensible, que estn en constante cambio, el mundo de los objetos de
nuestra experiencia, no es un mundo falso o de puras ilusiones; sin embargo , su esencia, su
verdadera realidad, no est en s mismo si no fuera de l. Las cosas de este mundo
adquieren su ser por su participacin en las ideas, que son las que les dan unidad y
consistencia.

Las obras de Platn: Protgoras, Gorgias y La Repblica

Aunque escritos en diferentes pocas, tanto el Protgoras, El Gorgias y la Repblica,

constituyen una triada en la que Platn habla de la esencia de la Educacin.

En el Protgoras, Platn refuta la educacin sofista, establece la

posibilidad de ensear la virtud y su relacin con el conocimiento, y
afirma que la piedra angular de toda educacin es la virtud, el
conocimiento de los verdaderos valores. Se declara con firmeza que la
virtud no es un don de los dioses, sino el resultado de un proceso
educativo: el hombre se hace bueno y bello, como resultado de
procesos de cultivos del alma. La educacin es la llave maestra para
darle al hombre su verdadera forma. Pero el dialogo no parece llegar a
ninguna conclusin firme, sino nicamente a problematizar el
planteamiento sofista.

En el Gorgias o de la Retrica, Platn retoma el problema

planteado en el Protgoras, pero esta vez desde un nuevo punto
de vista. Aqu se pretende analizar la esencia de la retrica, es
decir, el problema de la formacin de estadistas, el problema de
la relacin educacin-poltica; pero el resultado llega a ser
inconcluso porque solo llega a demoler la retrica, pero todava
no hace una propuesta educativa firme.

En la Repblica, Platn hace una verdadera propuesta de la educacin

platnica: la educacin es un problema poltico, del Estado, y aquella
constituye la misin esencial de ste; el Estado es, una institucin
educativa. No se puede alcanzar la virtud sin el Estado, ya que la virtud
no es un acto individual o personal, pues lo bueno y lo bello solo es
posible en la comunidad poltica; sin embargo el Estado, tal cual es, no
est orientado hacia esos fines y, por eso, es necesario un nuevo estado,
dirigido por los regentes-filsofos o por los filsofos-regentes: quien
tenga la mejor educacin es aquel que debe dirigir el poder del Estado,
pero Platn admite, que los mejores no quieren gobernar , y por eso
el Estado es dirigido por una serie de personas ignorantes.

EL PENSAMIENTO EDUCATIVO DE ARISTTELES

ARISTTELES (384-322 a.c)

Naci en Estagira (actual ciudad griega de Stavro). Fue discpulo de Platn y luego maestro
de Alejandro Magno. En el ao 335, Aristteles funda su propia escuela en Atenas, el
"Liceo" (denominado as por estar situado dentro de un recinto dedicado a Apolo Licio),
donde dictaba clases sobre amplios temas a sus discpulos.
A los discpulos de Aristteles se les llam "peripatticos" (peri pathos) porque solan
recibir clases alrededor de los jardines y el paseo que rodeaban al edificio del Liceo. Dos
cursos simultneos y diferentes se daban en el Liceo: uno en la maana, para los alumnos
ms avanzados y otro por la tarde, para los recin iniciados. Para Aristteles el objeto de la
vida era la felicidad, es decir, la actividad del espritu que se auxilia de los medios
interiores y exteriores para conseguir la satisfaccin deseada.
Conocido por los pensadores medievales como el filsofo, Aristteles es quiz el
pensador ms importante y de mayor influencia en la historia y desarrollo cognoscitivo de
Occidente. El objetivo que tena en la educacin este filsofo era preparar a los jvenes
despertando su intelecto para asumir posiciones de liderazgo en las tareas del estado y la
sociedad, es decir, formar buenos ciudadanos. El pensamiento educativo de Aristteles se
basa principalmente en sus estudios: ticos, polticos y lgicos. Palabras clave: Educacin,
pensamiento educativo, tica, poltica, lgica Aristteles (384-322 a. C.), fue un filsofo y
cientfico griego, considerado, junto a Platn y Scrates, como uno de los pensadores ms
destacados de la antigua filosofa griega y posiblemente el ms influyente de toda la
filosofa occidental.
La educacin para Aristteles era infinita, ms concretamente deca: la educacin nunca
termina, pues es un proceso de perfeccionamiento y por tanto ese proceso nunca termina.
La educacin dura tanto como dura la vida de la persona.
ETAPAS DE LA EDUCACIN PARA ARISTOTELES.
Las edades escolares deben seguir la naturaleza, y no perodos antojadizos. Para
Aristteles, la educacin no va en contra de la naturaleza humana, sino que la
complementa. Esta es la esencia de la educacin aristotlica
contribuye al desarrollo de la naturaleza humana.

un complemento que

Aristteles seala que la educacin en sentido amplio debe dividirse en cinco periodos:
El primero era la infancia, se trataba del periodo de crianza (formacin de hbitos).
En segundo periodo, alcanzaba hasta los 5 aos, consista en el desarrollo de los buenos
hbitos, pero sin lecciones y sin obligaciones. Considera tambin que el desarrollo del cuerpo
precede al del alma, as que determina que se ocupe a los nios en ejercicios de acuerdo al
desarrollo de sus fuerzas fsicas y que no se le imponga durante los primeros cinco aos ningn
trabajo intelectual que exija grandes demostraciones de conocimiento.

La siguiente etapa abarcaba hasta los 7 aos, profundizando en los hbitos.

Desde los 7 aos hasta la pubertad, era el periodo de educacin pblica con asignaturas tales
como: gimnasia, lectura, escritura, msica y dibujo. Antes de los siete aos, asegura, la educacin
debe ser en la casa, a travs del juego en el que los nios deben imitar, sobre todo, cosas que
despus harn como adultos; adems, deben incluirse el ejercicio y el relato de historias y mitos,
pero esto debe ser tutelado por el Estado.

La etapa liberal (desde la pubertad hasta los veintin aos). Esta etapa comprenda la
educacin liberal, que se imparta en Liceos, con asignaturas como podan ser las matemticas,
lgica, metafsica, tica, msica, fsica o biologa.

La msica era considerada como elemento vital en la educacin liberal, ya que se

consideraba que por una parte contribua a la formacin del carcter y por otra a la
purificacin emotiva, pero no cualquier msica debe incluirse en la educacin. Aristteles
da preferencia a las armonas ticas, entre las que incluira, en parte, la msica sacra,
pues afirma que esta afecta a los oyentes como si encontraran en ella curacin y
purificacin.
Aristteles expresa tambin que la msica no es solo para la gente educada y libre, sino
tambin para obreros, campesinos y personas con oficios semejantes. Tambin a ellos, dice,
deben ofrecrseles concursos y espectculos para su recreacin.
Finalmente, para la educacin, insiste Aristteles, debe utilizarse la msica tica.

Aristteles clasifica las melodas en tres tipos: ticas, prcticas y entusisticas. La

msica, segn l, no solo es educativa, sino que tambin debe cultivarse con vistas a la
purificacin (ktharsis, que en espaol conocemos como catarsis), sustantivo que tambin
encontramos en la Potica, cuando Aristteles habla de la ktharsis como uno de los efectos
de la tragedia.

Aristteles menciona que los ciudadanos pertenecen al estado, pero considera que uno de
los deberes indiscutibles del legislador es cuidar y vigilar la educacin. Lo cual demuestra
que la pedagoga de Aristteles forma parte de su poltica. Aristteles supone que la
inteligencia y la razn se desarrollan ms tarde que las dems facultades del alma,
fundndose en la pronta manifestacin de los sentimientos y las pasiones en la infancia. Por
esta razn divide en dos partes a la educacin:
La educacin moral, la cual tiende a formar hbitos en el discpulo,
La educacin intelectual, que se forma por la instruccin, por lo cual debe habituarse a los
nios desde pequeos realizar continuamente acciones en beneficio de la educacin.

Para desarrollar las facultades intelectuales propone el estudio de la gramtica, el de las

matemticas, que habita a operaciones abstractas, el de la retrica que hace referencia al
arte de persuadir o conmover mediante el lenguaje verbal o escrito y el de la dialctica la
cual Aristteles nombro como la bsqueda de la base filosfica de la ciencia, aunque
tambin utiliza este trmino como sinnimo de ciencia de la lgica. La cultura del espritu
suministra los medios interiores, y las relaciones sociales de un pueblo bien organizado
constituyen los medios exteriores. Aristteles dice que solo los hombres verdaderamente
libres y perfectos pueden alcanzar este objeto, pero tambin reconoce que como nadie nace
libre y perfecto, el hombre debe suplir con la educacin lo que le falta; ya que la educacin
puede transformar a los hombres imperfectos en ciudadanos cumplidos.
Cul ha de ser esta educacin que d el Estado y cmo se ha educar? Para Aristteles, se
deben ensear las actividades dignas de las personas libres: la lectura, la escritura, la
gimnasia, la msica, entre otras cosas. Con ellas, afirma, se hace buen uso del ocio. Estas
actividades deben formar parte de la educacin. La gimnasia, por ejemplo, fomenta el

valor, nos dice Aristteles; y la msica se cultiva por placer, ayuda a hacer buen uso del
ocio y es un divertimiento digno de las personas libres.
Aristteles entiende que toda Educacin es natural y comprende lo que por naturaleza es
mejor para el hombre incluyendo reglas cvicas y morales en lo esencial.
Aristteles destaca el carcter prctico de la educacin: se aprende a ser bueno sindolo,
se aprende a ser virtuoso ejercitndose en estos hbitos, se aprende a ser amigo teniendo
amigos, se aprende a buscar el bien comn practicando el operar por ese bien. El educador
facilita este proceso disponiendo, orientando, acompaando. Disponer es fortalecer las
buenas inclinaciones humanas y obstaculizar las inadecuadas; orientar es proponer fines,
explicar que no parece conveniente; acompaar es vigilar, velar, querer, compartir.
Por lo cual ensean los padres, maestros, amigos e incluso los legisladores y gobernantes,
la caracterstica ms importante del pensamiento educativo aristotlico fue la originalidad,
pues al no parecerle correcto el pensamiento de su maestro, tuvo la idea de crear su propia
filosofa, la cual ha tenido influencia en el pensamiento de grandes filsofos, extendindose
hasta tiempos contemporneos.
En la actualidad es de llamar la atencin la preocupacin social y poltica de los individuos
en sus relaciones sociales, por lo que se han desarrollado programas de formacin que
reciben varios nombres: educacin de carcter, educacin moral, educacin cvica,
educacin en valores, educacin social, entre otros, pero tambin es hay que destacar la
influencia que han tenido los antiguos pensadores en este mbito, tal es el caso de
Aristteles que hace referencia de la moral de la educacin, a la cual llama educacin del
carcter. Desde el punto de vista aristotlico, la educacin del carcter es siempre moral
porque hacer del individuo un ser humano pleno es hacerle bueno. Para Aristteles la
educacin del carcter es algo natural del ser humano porque es natural su sociabilidad, por
lo cual da a entender que solo mediante la relacin del individuo con otras personas se
puede hacer hombre: si esa relacin es cualificada puede llegar a ser un buen hombre. De
esta manera es natural que unos expliquen a otros como deben ser sus actos.
CARCTER POLTICO DE LA EDUCACIN.

Del tema de la educacin se ocupa tambin Aristteles afirmando de que el legislador

debe ocuparse principalmente de la educacin de los jvenes, y de la educacin debe
adaptarse a cada uno de ellos. Toda polis, contina, tiene un solo fin, y por eso la
educacin tiene que ser una y la misma para todos los ciudadanos. La educacin, para l,
es un asunto de la polis (y en ese sentido lo podemos entender como un asunto poltico); el
cuidado de la educacin, afirma, debe ser cosa de la comunidad. La educacin es,
entonces, un asunto del Estado, y por eso Aristteles dir: Ningn ciudadano se pertenece
a s mismo, sino que todos pertenecen a la polis. La educacin concierne a la polis y es
competencia de ella.
Con justa razn N. Abbagnano y A. Visalberghi afirman la funcin esencialmente
educativa del Estado aristotlico, a semejanza del platnico:
Funcin esencial del Estado es la educacin de los ciudadanos, que ser uniforme para
todos y enderezada para la vida prctica y, sobre todo, para la virtud.
El estudio de la poltica lo reserva para la edad adulta. La poltica desempea un papel muy
importante en el pensamiento educativo de Aristteles, pues es en su obra poltica ofrece
una descripcin de los diversos modelos de gobierno que existieron en el siglo de oro de la
Grecia antigua.
A pesar de que la democracia no era de su agrado Aristteles hizo una clasificacin de los
regmenes polticos: monarqua, aristocracia, repblica y sus correspondientes formas
degeneradas: tirana, oligarqua, democracia; relativizando el valor de cada uno. Se
preocup de las relaciones entre educacin y sistema de gobierno en una sociedad integrada
por hombres libres. El principal objetivo de la educacin, para Aristteles, era formar
buenos ciudadanos y propiciar la adaptacin de la educacin a cada rgimen. La educacin
de los jvenes debe ser pblica y comn para todos, en beneficio del estado ya que no es el
azar el que asegura el progreso, sino la voluntad inteligente del hombre. Es verdad que hay
diferencia entre la virtud privada y la virtud ciudadana, y que no puede haber identidad
entre ellas. Sin embargo, en la repblica perfecta todos deben participar en la virtud cvica.

(Aristteles enseando sobre la poltica a su discpulo Alejandro Magno)

CONCLUSIN
Las intuiciones educativas de Platn y de Aristteles tienen todava validez y actualidad.
Para ninguno de ellos el ser humano es una realidad de una vez para siempre, sino un
proyecto a construir, y este proyecto se construye mediante la educacin. Sin la educacin,
el ser humano no es humano; es esta la que lo hace humano. La condicin humana estara
incompleta sin educacin.
Qu sucede con la naturaleza humana si no se somete a un proceso educativo? No es
difcil imaginar la respuesta que daran Platn y Aristteles, pero tambin Kant y Rousseau:
el ser humano permanece animal y como una criatura puramente instintiva, como un homo
oeconmicus (humano que trabaja), pero no alcanza a ser un homo ridens (humano que re)
o ludens (humano que juega), o una res cogitans (criatura pensante). El ser humano sin
educacin no solo es una criatura instintiva, sino fcilmente convertible en siervo de
cualquier demagogo. Una de las peores formas de servidumbre es, ciertamente, la falta de
educacin.

Otro gran mrito de Platn y Aristteles es haber marcado una finalidad al quehacer
educativo. La educacin es una actividad con un fin, que en el caso de Platn es la aret o
virtud y en el de Aristteles, la eudaimona (bienestar, felicidad) de la polis. No se puede

educar sin arreglo a fines ticos; de lo contrario, la educacin se convierte en instruccin,

training, adiestramiento, y estas cosas tambin se pueden hacer con los animales, dir Kant.

Por ltimo, hay que sealar el ideal educativo de ambos filsofos es el del noble, pero ahora
propuesto para cualquier ciudadano. Pero la democratizacin de la educacin no implica,
para ellos, que la educacin deba bajar su calidad, sino que la educacin excelente s es
posible para todos los ciudadanos.