Sie sind auf Seite 1von 20

Fragen der Hidschra (Auswanderung)

Auszge aus:
Die Regelung bezglich des Verbleibens in den Lndern der
Kuffar (Nichtmuslime) und die Ausrufung der Pflicht
diesbezglich in manchen Situationen. 1
Von Scheich Abdul-Aziz ibn Muhammad ibn As-Siddiq AlHasani Al-Ghumaari2

Von Scheich Abdullah bin Hamid Ali


bersetzt von H. Citlak
www.ahlu-sunnah.de

Hukm al-iqaamati fi bilaad al-kuffaar wa bayaan wudschubihaa fi bad al-ahwaal, Mataabi al-Bughaaz (Imaarah
Venezuela Avenue Holland, Tangiers, Morocco). Zweite Publikation: 1416/1996.
1

Mge Allah zufrieden sein mit ihm! Einer der letzten groen Hadithgelehrten.

Teil I
Ist die Auswanderung (Hidschra) aus
den nicht-muslimischen Lndern
Pflicht?

cheich Abdul-Aziz rahimahullahu taala sagt:

Imam Ahmad berliefert mit einer authentischen Kette durch Muschaadschi ibn
Masud, dass er dem Propheten sallallahu alayhi wa sallam - mge Allah ihn segnen
und Frieden schenken, einen seiner Neffen brachte, damit dieser ihm sein
Versprechen bezglich der Auswanderung (Hidschra) gibt. Darauf sagte der
Gesandte Allahs sallallahu alayhi wa sallam: Nein! Gib es (dein Versprechen) dem Islam.
Denn wahrlich, es gibt keine Hidschra nach der Eroberung. Aber er wird unter denen
sein, welche ihnen (den Auswanderern) im Guten (in guten Taten) folgen.
Aischa radiyallahu anha erluterte dies durch ihre Aussage:
Es gibt heute keine Hidschra mehr. Die Glubigen flohen mit
ihrer Din (Religion) zu Allah, dem Erhabenen, und zu seinem
Gesandten, aus Angst, (ihrer Religion) wegen verfolgt zu
werden. Heute aber hat Allah, der Erhabene, den Islam
manifestiert und die Glubigen beten ihren Herrn an, wo auch
immer sie mchten.3
Die Gelehrten sagen:
Sie weist darauf hin, dass der Grund fr die Hidschra die
Angst vor Verfolgung wegen der Religion (Din) ist (khauf alfitnah). Wenn man aber fhig ist, Allah, den Erhabenen, an
jedem Ort anzubeten, so ist sie (die Hidschra) nicht mehr
notwendig.
Auch sagten einige der Imame:
Wenn man fhig ist die Religion in einem Land der
Nichtmuslime offen zu praktizieren, so wird dieses Land
dadurch zu einem Sitz des Islam (dar al-islam). So ist das
Bewohnen (dieser Lnder) besser, als sie zu verlassen, da man
sich erhofft, dass dadurch andere in den Islam eintreten.
Vielmehr wre es gewichtiger, dort zu bleiben, statt
auszuwandern, wegen dem darin enthaltenen Nutzen fr den
Islam und die Muslime.

Dies hat zwei Grnde:

Der erste Grund: Es besteht die Hoffnung, dass durch die ffentliche Ausbung
des Islam die Nichtmuslime den Islam annehmen. Dies ist eines der grten Ziele

Bukhari, Kitab Manaaqib al-Ansaar.

(Maqaasid) in der Scharia4 und das Wichtigste, was aufrichtige Arbeiter tun knnen,
welche ihrer Religion treu sind.
Der zweite Grund: Durch die Mglichkeit, den Islam ffentlich zu praktizieren und
zur Einheit Gottes aufzurufen, ohne Angst vor Schikane, wird das Land ein
Wohnsitz des Islam fr ihn und andere Muslime.5

Wenn man also auswanderte, so wrde das Land zu einem Land des Krieges (Dar al-Harb).
Aus diesem Grund haben die Rechtsgelehrten (Fuqaha) gesagt:
Es obliegt dem Muslim in dieser Situation, dort zu bleiben
und nicht auszuwandern.
Der gebildetste Scheich der Schafiis6 in seiner Zeit, Ibn Hadschar al-Haythami rahimahullah,
sagt in Al-Fatawa al-Hadithiyya, 204, in der Antwort bezglich einer Frage ber den
Hadith, welcher besagt:
Ich (der Prophet sallallahu alayhi wa sallam) bin frei
(unschuldig) von jedem Muslim, der zwischen den
Muschrikin7 lebt.
Darauf kommentiert er rahimahullah:
Wenn du also sagst, dass die Aussage der Fuqaha es ist
erlaubt, unter ihnen zu leben, solange man in Sicherheit ist
diesem Hadith widerspricht, so wrde ich antworten: Es
widerspricht dem nicht, denn sie legten fest, dass er in
Sicherheit ist, whrend er seine Religion offen zeigt. Wenn
man dort in Sicherheit ist, so ist in dem Leben zwischen ihnen
(den Nichtmuslimen) ein Nutzen fr die Muslime, welcher
den Nachteil seiner Abwesenheit von ihnen berwiegt. So
erlaubten sie es fr solche, damit der Ort, von dem er
auswandern wrde, nicht zu einem Land des Krieges wird.
Vielmehr ist es verpflichtend, dass er in diesem Fall dort
bleibt.
So hat er also ausdrcklich verkndet, dass, wenn man vor Verfolgung/Zwietracht (Fitnah)
wegen seiner Religion sicher ist, und gleichzeitig offen das Wort des Tawhid (die Einheit
Gottes) verknden und die Riten des Islam ausrufen kann, so ist es verpflichtend, dort zu
verweilen, damit dieser Ort nicht zum Land des Krieges durch die Auswanderung wird.

Wortwrtlich: Weg zur Wasserstelle; In Bezug auf Islam sind damit alle Lehren, die Allah offenbart hat,
gemeint. Es ist auch der klare Weg der Rechtsschulen. Gemeint ist auch der Weg zu Allahs Ge- und Verbote. Die Scharia
ist ein Oberbegriff, der alle Zweige des Islam umfasst.
4

Diese Aussage stammt von dem groen Schafii-Gelehrten des 5. Jahrhunderts, Imam Abu al-Hasan alMaawardi (450 n.H nach Hidschra). Siehe auch Fath al-Bari (Kommentar zur Sahih al-Bukhari) und Imam Nawawis
Kommentar zu seiner 40 Hadith-Sammlung.
5

Eine der vier Rechtschulen im Islam. Benannt nach Imam Muhammad ibn Idris asch-Schafii (radiyallahu anh)

Alle, die Allah taala etwas beigesellen.

Dies ist klar und offensichtlich fr diejenigen, welche ber die Beweistexte (Nusus)
nachsinnen und die Kommentare der Imame bezglich dieser Thematik kennen.
Dies ist, weil die Ahadith8, welche es bezglich des Lebens in den Lndern der
Nichtmuslime gibt, so interpretiert werden, dass sie dann gelten, wenn man nicht die
Religion ausleben kann, Verfolgung frchtet, sich wegen der Religion seines Lebens und
Besitzes nicht sicher ist.
Wenn der Muslim aber in der Lage ist, die Riten zu praktizieren, ffentlich die Einheit
Gottes (Tawhid) auszurufen, den Gebetsruf (Adhan) zum Gebet auszurufen, zu fasten und
andere Dinge zu tun, dann gibt es absolut (mutlaqan) nichts, dass dagegen spricht, dass er in
den Lndern der Nichtmuslime verweilt.9 Es gibt auch keinen Einwand (Haradsch) dagegen,
dass er in ihnen wegen eines Zieles verweilt, sei es Handel, Studium (qiraaah) oder Arbeit.
Niemand hat von einem Verbot gesprochen. Der Beweis hierfr ist, dass Allahs Gesandter
(sallallahu alayhi wa sallam) denjenigen, welche zu ihm als Glubige kamen, nicht befahl, die
Lnder des Unglaubens (Dar al-Kufr) zu verlassen und in die Lnder des Islam
auszuwandern, nachdem die Muslime sich niedergelassen und ihre Strke zugenommen
hatte, sie fest verankert und vor Verfolgung aufgrund ihrer Religion sicher waren.
Tabarani rahimahullah berliefert mit einer guten (hasan) berlieferungskette durch Hasan
ibn Saalih ibn Baschir ibn Fudaik, dass er sagte:
Fudaik ging hinaus zu Allahs Gesandtem sallallahu alayhi wa
sallam und sagte: Oh Allahs Gesandter! Wahrlich, sie
behaupten, wer auch immer nicht auswandert, sei zerstrt.
So antwortete Allahs Gesandter sallallahu alayhi wa sallam:
Verrichte
das
Gebet,
gebe
Zakah
(Pflichtabgabe/Almosen), verlasse die Ungerechtigkeit
und lebe in dem Land deiner Leute, wo auch immer du
willst.
Ahmad, Bazzaar und Tabarani berichten und die berlieferungskette von Ahmad ist gut
(hasan) durch Abdullah ibn Amr, dass er sagte:
Ein ernster und verwegener Nomade kam und sagte: Oh
Allahs Gesandter! Wohin ist die Auswanderung? Zu dir, wo
auch immer du bist? In ein bestimmtes Land? Zu bestimmten
Leuten? Oder ist es so, dass sie endet, wenn man stirbt? Er
(Abdullah) sagte: Der Gesandte Allahs (sallallahu alayhi wa
sallam) wurde still und sagte: Wo ist der eine, welcher
bezglich der Hidschra fragt? Er antwortete: Hier bin
ich, oh Gesandter Allahs! Er (der Prophet) sagte: Wenn du
8

Plural von Hadith berlieferungen vom Propheten (sallallahu alayhi wa sallam)

Man beachte, wie Scheich Abdul-Aziz hier erwhnt, was es bedeutet, die Religion ffentlich zu praktizieren.
Wie er die Anwendung des islamischen Strafrechts die Strafen werden Huduud genannt nicht dazu zhlt. Dies ist, weil
die Anwendung der Huduud eine der Regeln ist, welche allein auf den Schultern des islamischen Staates ruht (al-Ahkaam
as-Sultaaniyyah) und nicht auf dem einfachen Volk. Dies wird zu einem spteren Zeitpunkt noch nher behandelt,
inschallah.
9

das Gebet verrichtest und die Zakah zahlst, dann bist du


ein Auswanderer, selbst wenn du in Al-Hadrami stirbst.
Er (Abdullah) sagte: Er meint ein Land in Yamaamah
(Jemen). 10
Und in einer der berlieferungen heit es:
Hidschra bedeutet fr dich das Unterlassen der
Unanstndigkeiten (Fawaahisch), die, welche offensichtlich sind
und die, welche versteckt sind, das Gebet zu verrichten und
die Zakah zu zahlen. Dann bist du ein Auswanderer
(Muhadschir).
Dies ist deutlich (nass) bezglich dessen, was ich angenommen habe und wozu ich neige.
Genauso verhlt es sich mit dem Hadith davor.
Es ist bekannt, dass Yamaamah in der Zeit des Gesandten Allahs sallallahu alayhi wa sallam
ein Land des Unglaubens (Dar al-Kufr) war, da es bis zum Kalifat Abu Bakrs radiyallahu anh
nicht erobert wurde.
Nach diesen klaren Zeichen ist es also nicht angemessen, noch weiter zu zweifeln, dumm
danach zu frnen, sinnlos zu sprechen und weitere Spekulationen bezglich dieser
Thematik zu starten.
hnlich erlaubte Allahs Gesandter sallallahu alayhi wa sallam es einer Gruppe von Leuten
auch, dass sie nach ihrem Eintritt in den Islam in Mekka verblieben, noch vor dessen
Eroberung. Unter ihnen war al-Abbas, sein Onkel, radiyallahu anh, da sie keine Verfolgung
(Fitnah) frchteten und geschtzt davor waren, dass ihnen etwas angetan wird.
Darin liegt ein klarer Beweis fr die Nicht-Pflicht der Auswanderung aus den Lndern
des Unglaubens und des Nicht-Verbots fr das Verbleiben in ihnen, wenn die Muslime
sicher davor sind, aufgrund ihrer Religion verfolgt zu werden.
Imam Nasir as-Sunnah Muhammad ibn Idris asch-Schafii radiyallahu anh sagt in Al-Umm
(4/84) in seinen Kommentaren bezglich der Pflicht der Hidschra fr diejenigen, welche sie
aushalten knnen:
Sie ist lediglich fr den, welcher wegen seiner Religion
verfolgt wird in dem Land, indem er den Islam annahm, denn
der Gesandte Allahs (sallallahu alayhi wa sallam) erlaubte
einigen Leuten das Verweilen in Mekka, nachdem sie den
Islam angenommen hatten: Al-Abbas ibn Abd al-Muttalib
und anderen dies war, weil sie keine Verfolgung frchteten.
Und er (der Prophet) ordnete seinen Soldaten an, denjenigen,
die den Islam annahmen, zu sagen: Wenn ihr auswandert,
habt ihr, was die Auswanderer haben. Und wenn ihr dort
Dieser Hadith klrt darber auf, dass die Bedeutung des offenen Praktizierens der Religion in einem Nichtmuslimischen Land nichts mit der Fhigkeit zu tun hat, die islamischen Strafen fr Unzucht, Ehebruch, Diebstahl etc.
durchzusetzen.
10

verbleibt, dann seid ihr wie Nomaden. Und der Prophet


sallallahu alayhi wa sallam erlaubt ihnen nur darin eine Wahl,
was fr sie erlaubt ist.
Schawkani berliefert in Nail al-Awtar 8/29 durch Abu Bakr ibn Al-Arabi Al-Maliki, dass
er sagte:
Hidschra: Es ist das Verlassen des Haus des Krieges (Dar alHarb) in das Haus des Islams (Dar al-Islam). Es ereignete sich
zur Zeit des Propheten sallallahu alayhi wa sallam und ging
weiter nach ihm fr jeden, der Verfolgung frchtete. Was ein
Ende gefunden hat, ist, dass man sich dorthin begibt, wo auch
immer er (der Prophet) wre.
Bayhaqi stellte aus diesem Grund in seinem Sunan ein extra Kapitel zusammen. Er nannte
es:
Kapitel ber die Erlaubnis im Land der Vielgtterei (Dar
asch-Schirk) zu verbleiben, wenn man keine Verfolgung
frchtet.
Darin erwhnt er Ahadith, welche darauf deuten, wofr er das Kapitel erdacht hat.
hnlich tat es auch Hafiz Al-Haythami mit einem Kapitel in Madschma Az-Zawaaid fr die
Ahadith, welche wir zusammen mit folgender Aussage erwhnten:
Bezglich dem, der die Religion verrichtet, wo auch immer er
ist.
Er erstellte auch ein Kapitel dafr in einem anderen Themengebiet mit der Aussage:
Bezglich dem, der nicht ausgewandert ist und die Religion
und die Scharia verrichtet.
Hafiz Abu Bakr Al-Hazimi sagte sogar ausdrcklich, dass die Pflicht der Hidschra aus dem
Land des Unglaubens vllig aufgehoben ist, und dass die Hidschra nur zu Beginn des Islam
verpflichtend war, gem dem, worauf die Ahadith deuten. Daraufhin wurde es empfohlen
und nicht verpflichtend. [Entnommen aus den Seiten 11-15]

Andere Zitate (und Meinungen) von Gelehrten


Ibn Hazm sagt in Al-Muhallaa 12/124:
Und die Aussage des Gesandten Allahs sallallahu alayhi wa
sallam - Ich (der Prophet sallallahu alayhi wa sallam) bin frei
(unschuldig) von jedem Muslim, welcher zwischen den
Muschrikin lebt.- erklrt, was wir bereits sagten, und zwar,
dass er sallallahu alayhi wa sallam damit lediglich die Lnder des

Krieges meinte. Ansonsten (sehen wir nmlich), dass er seine


Stadthalter ber Khaibar ernannte, whrend all seine
Bewohner Juden waren.
Und wenn ein Muslim unter denen ist, welche unter dem
Schutz (des Islam) stehen (Ahl Adh-Dhimma), und sich in ihren
Stdten befindet, whrend keine anderen (Glaubensgruppen)
sich mit ihnen vermischen, um dort zu regieren (imaaratin
alaihim) oder um dort Geschfte mit ihnen zu machen, so
wird er nicht als Unglubiger oder Snder bezeichnet.
Vielmehr ist er ein guter Muslim und das Land ist ein Land
des Islam und kein Land des Schirk. Denn das Land wird dem
zugeschrieben, der Macht darber hat, es regiert und
kontrolliert.
Und er sagt weiterhin auf S. 125:
Bezglich dem, der in die Lnder des Krieges flieht, wegen
irgendwelcher Unterdrckung, die er frchtet, solange er
keinen Krieg gegen die Muslime fhrt, ihnen (den
Nichtmuslimen) nicht gegen sie (die Muslime) hilft und keinen
unter den Muslimen findet, der ihm Zuflucht gewhrt, so
spricht nichts gegen dieses Individuum, denn er steht unter
Bedrngnis und Zwang.
Ibn Taymiyya sagt in seinem Fataawa 28/204 bezglich der notwendigen Auswanderung:
Und in diesem Kapitel ist die Auswanderung aus dem Land
des Unglaubens und der Snde in das Land des Islam und des
Glaubens. Denn wahrlich, es ist die Auswanderung von dem
Ort des Verbleibens zwischen den Unglubigen und
Heuchlern, welche ihm nicht die Mglichkeit einrumen, das
zu tun, was Allah taala (erhaben ist Er) ihm
befohlen/auferlegt hat.
Hafiz As-Suhaili radiyallahu anh sagt in Raud al-Anf, whrend er ber die Auswanderung
nach Abessinien und die Unterhaltung zwischen Nadschaaschi, Dschafar ibn Abi Talib
und seinen Gefhrten spricht:
Und unter den rechtlichen Aspekten (Fiqh), welche es
beinhaltet, sind: Aus dem Heimatland zu gehen, selbst wenn
es sich um Mekka mit all seinen Vorzgen handelt, wenn die
Flucht wegen der Religion ist. Selbst wenn die Flucht nicht in
ein Land des Islam stattfindet.
Denn wahrlich, die Abessinier waren Christen, welche den
Messias anbeteten. Sie sagten nicht, dass er der Diener
Allahs ist. Dies geht deutlich aus dem Hadith hervor

Sie gingen fort von Allahs gesegnetem Haus, in ein Land des
Unglaubens. Aber ihr Handeln geschah aus Bedacht auf ihre
Religion und aus der Hoffnung heraus, mit ihrer Anbetung
Allahs in Ruhe gelassen zu werden, whrend sie Ihm in
Sicherheit und Gelassenheit gedenken.
Diese Regelung besteht weiterhin, wann auch immer das Bse
in einem Land Oberhand gewinnt und der Glubige wegen
der Wahrheit belstigt wird, und er sieht, dass die Falschheit
die Wahrheit bermannt und sich erhofft, dass er in einem
anderen Land in Ruhe gelassen wird mit seiner Religion und
offen die Anbetung seines Herrn praktizieren kann, so ist die
Auswanderung verpflichtend fr den Glubigen. Dies ist die
Hidschra, welche nicht endet bis zum Tag der
Wiederauferstehung. Und Allahs ist der Osten und der
Westen. Wo auch immer man sich hinwendet, dort ist Allahs
Antlitz.
Ibn Hadschar Al-Asqalani sagt in seinem Fath al-Bari (6/115) als Kommentar zu der
Aussage des Propheten sallallahu alayhi wa sallam:
Es gibt keine Hidschra nach der Eroberung.
Dies ist die Eroberung Mekkas. Oder aber es hat eine
allgemeine Bedeutung, so dass die gleiche Regel, wie die fr
Mekka, auch fr andere Orte gilt. So ist die Hidschra nicht
verpflichtend aus einem Land, welches die Muslime erobert
haben. Vor der Eroberung eines Landes befinden sich die
Muslime darin in einem von drei Zustnden:
Erstens: Fr denjenigen, welcher fhig ist, auszuwandern, aber
nicht fhig, seine Religion offen zu zeigen und seine Pflichten
zu erfllen, ist die Hidschra verpflichtend.
Zweitens: Fr denjenigen, welcher fhig ist, auszuwandern,
aber auch fhig, seine Religion offen zu zeigen und seine
Pflichten zu erfllen, ist sie (die Auswanderung) empfohlen,
um die Zahl der Muslime zu erhhen und ihnen im Dschihad
gegen die Nichtmuslime zu helfen, um vor ihrem Verrat
(Ghadr) sicher zu sein und um Erleichterung davor zu
erlangen, Unanstndigkeiten von ihnen zu sehen.
Drittens: Demjenigen, welcher nicht fhig ist, (Hidschra zu
machen), wegen einer Entschuldigung, wie z.B.
Gefangenschaft, Krankheit usw., ist es gestattet, zu bleiben,

aber wenn er sich die Schwere der Auswanderung auferlegt, so


wird er belohnt.11
Eine hnliche Einteilung findet man in den Aussagen Ibn Qudamahs in seinem Al-Mughni
(10/514).

Ibn Hadschar sagt bezglich des Hadith: - Ich (der Prophet sallallahu alayhi wa sallam) bin frei (unschuldig) von
jedem Muslim, welcher zwischen den Muschrikin lebt. - Dies wird so verstanden, dass es sich auf die bezieht, die ihre
Religion nicht frei ausben knnen.
11

Teil II
Ist ein Abkommen (Sulh) mit der
nicht-muslimischen Regierung
notwendig, bevor ein Muslim in
ihren Lndern verbleiben kann?

Bevor wir uns mit der Thematik dieses Teiles befassen, sollten wir Folgendes beachten, um
den richtigen Kontext der Erluterung von Scheich Abdul-Aziz zu verstehen:
Er sagt auf Seite 22 seiner Abhandlung:
Und die Gefhrten radiyallahu anhum mge Allah mit ihnen
zufrieden sein, pflegten als Beweis fr die Erlaubnis einer Sache,
die sie taten, die Tatsache anzufhren, dass der Quran
offenbart wurde, dies aber nicht verbot wie es bei der
Angelegenheit des Coitus interruptus (al-Azl) geschah, dass
Dschabir (radiyallahu anh) als Beweis fr die Erlaubnis dessen
dergleichen, was wir eben erwhnten, hervorbrachte.
So ist die erste Stelle, an der Allah subhanahu wa taala gepriesen
sei Er, der Erhabene, die Thematik des Abkommens erwhnt,
ohne es in irgendeiner Weise zu verbieten oder zu rgen,
Seine Aussage in Surat al-Dschumuah:
Doch wenn sie eine Handelsware oder ein Spiel sehen,
dann brechen sie sogleich dazu auf und lassen dich (im
Gebet) stehen. [62:11]
Bezglich des Offenbarungsgrundes dieses Verses ist
Folgendes von Dschabir ibn Abdillah in Bukhari und Muslim
berliefert:
Whrend wir zusammen mit dem Propheten sallallahu alayhi
wa sallam beteten, traf eine Karawane, beladen mit Essen, aus
Schaam (Damaskus) ein. So richteten sie (die beim Gebet
Anwesenden) ihre Aufmerksamkeit darauf, bis mit dem
Propheten sallallahu alayhi wa sallam nicht mehr als 12 Mann
verblieben. Daraufhin wurde dieser (besagte) Vers
offenbart.
Dann sagt der Scheich auf derselben Seite und der darauffolgenden:
Es ist bekannt, dass Schaam zur Zeit des Gesandten Allahs
sallallahu alayhi wa sallam ein Land des Unglaubens war.
Dennoch verbot er es den Gefhrten nicht, dorthin zu fahren,
um Handel zu betreiben und verurteilte sie nicht deswegen,
wie es der Brauch des Quran ist. Denn wahrlich, niemals
erwhnt er eine Angelegenheit, welche verboten gehrt, ohne
sie ausfhrlich zu erklren, wie es hier der Fall ist. Denn er
behandelte nicht die Thematik der Reise nach Schaam fr
Handel, sondern lediglich den Tadel bezglich ihres
Verlassens des Gesandten Allahs sallallahu alayhi wa sallam zur
Zeit der Dschumuah Khutba (Freitagspredigt), und nicht
mehr.

Wenn also das Reisen in das Land des Unglaubens verboten


gewesen wre und dem Muslim nicht gestattet, so htte Er
(Allah) taala es bei dieser Gelegenheit (qissah) erklrt, da es
nicht passiert, dass die Erklrung einer Regel hinausgezgert
wird zu der Zeit, wo sie bentigt wird
Der Sachverhalt des Abkommens (Sulh)
Auf Seite 40 und 41 sagt der Scheich Folgendes:
Und vielleicht wird man sagen, dass die Erlaubnis der
Gelehrten, in die Lnder der Nichtmuslime eizutreten, auf
einer Bedingung basiert. Diese soll sein, dass es fr die
Muslime einen Pakt der Sicherheit (Amaan) mit ihnen (den
Nichtmuslimen) gibt oder einen Vertrag (Muaahadah), so dass
derjenige, der unter ihnen lebt, sicher vor Misshandlungen ist.
Und wo gibt es diese (Abkommen) heute?
Die Antwort ist: Das Eintreten in die Lnder der
Nichtmuslime mit dieser Bedingung einzuschrnken, ist nicht
kritiklos (Fihi ma fihi).
Wenn aber die Gefhrten in der Zeit des Gesandten Allahs
sallallahu alayhi wa sallam nach Schaam gingen, um zu handeln
und Gter zurck nach Medina zu bringen, taten sie dies,
ohne dass es eine bereinkunft (Ahd), einen Pakt der
Sicherheit (Amaan) oder Vertrag (Muaahadah) zwischen Allahs
Gesandtem sallallahu alayhi wa sallam und den Rmern in
Schaam gab. Dies deutet darauf hin, dass alles, was verlangt
wird, um in ihre (der Nichtmuslime) Lnder einzutreten, die
Sicherheit (in der Praktizierung) der Religion, des Lebens und
des Besitzes ist, selbst wenn dies nicht auf einer bereinkunft
oder einem Pakt basiert.
Dies ist es auch, was sein sallallahu alayhi wa sallam Befehl an
die Gefhrten, nach Abessinien auszuwandern, andeutet, denn
bei diesem Herrscher (Malik) wurde niemandem Unrecht
angetan. So sah also Allahs Gesandter sallallahu alayhi wa
sallam diese Tatsache bezglich Nadschaaschi12 als ausreichend
an (um Sicherheit fr die Gefhrten anzunehmen).
hnlich verhlt es sich mit dem bereits Erwhnten von Abu
Ubaid in Kitab al-Amwaal. Es deutet darauf, dass diese
Bedingung nicht beachtet wird, da Umar die vollen
Farmsteuern (Uschr)13 von denen nahm, welche sich aktiv im
12

Der Titel des Herrschers von Abessinien war Nadschaschi

13

Die Steuer auf die Erzeugnisse von Farmen war 10%. Aus diesem Grund wird sie Al-Uschr genannt Das

Zehntel.

Krieg befanden (Ahl al-Harb), da sie das Gleiche taten, wenn


die Muslime in ihr Land kamen.
Das Gleiche gilt bezglich dessen, was Abu Ubaid durch
Ziyad ibn Hudair berliefert, nmlich, dass sie die
Farmsteuern von den Leuten des Krieges (Ahl al-Harb)
nahmen, so wie sie auch uns Verachtung entgegen brachten
(Yuaffiruunanaa), wenn wir zu ihnen kamen. Gemeint ist, dass
sie mit den Kaufleuten der Muslime tckisch (muraaghamah)
umgingen und der Umgang allgemein nicht von Begeisterung
gekennzeichnet war (laa mudschaamalah).
Daraus resultierend lsst sich sagen, dass diese Bedingung,
welche die Fuqaha stellten, keine Grundlage hat. Es ist
vielmehr ein Verlassen der passenderen Analogie (Istihsaan)14
und nicht mehr. Aber selbst wenn man die Meinung nimmt,
dass es notwendig ist, so existiert solch eine bereinkunft
heute.
Denn wahrlich, alle islamischen Lnder sind mit den
Europern und Amerikanern durch Vertrge verbunden,
durch welche die Einwanderer vor Misshandlungen,
Unterdrckung und dem Entzug ihrer Rechte geschtzt sind.
Dies ist allgemein bekannt und bedarf keiner weiteren
Erklrung.
Es ist also nicht mglich, jemanden aufgrund dieser Sache
davon abzuhalten, in den Lndern der Nichtmuslime zu
verweilen, es ist nicht gestattet, diese Meinung zu haben und
keiner nutzt es als Beweis fr seine Rechtsmeinung (Fatwa)
bezglich Untersagung (Man) und Verbot (Tahrim), auer
dem, der nicht gut prft und nicht sehr bewandert ist in der
Untersuchung der Meinungen der Rechtsgelehrten.

Istihsaan ist ein Mittel des Idschtihad. Die sprachliche Bedeutung ist etwas als gut erachten. Die fachspezifische
Defintion ist: Sich von einer als angemessen angesehenen Analogie (Qiyas Dschali) zu einer weniger passenden Analogie
(Qiyas Khafi) abwenden oder sich von einer allgemeinen Regel (Hukm Kulli) zu einer auergewhnlichen Regel (Hukm
Istithnaai) abwenden, aus einem bestimmten Interesse (Maslahah) heraus, welches dieses Abwenden notwendig macht.
14

Im obigen Fall wre die als angemessen angesehene Analogie die, dass man nicht die Bedingung stellt, dass ein Pakt der
Sicherheit zwischen den Muslimen und Nichtmuslimen bestehen muss, da der Prophet (sallallahu alayhi wa sallam) dies nie
von jemandem verlangte, da die Atmosphre in den nicht-muslimischen Lndern, in welchem zu seiner Zeit Muslime
lebten, nicht feindlich war. Die weniger passende Analogie in diesem Fall wre es, auf einen Pakt der Sicherheit zu
bestehen. Das Interesse der Sicherheit der Person, Religion und des Besitzes war es, was die Juristen dazu veranlasste, sich
von der angemesseneren Analogie abzuwenden an Orten, wo die Atmosphre gegen die Muslime feindlich war, wie z.B.
in Andalusien (ehemals von Muslimen erobertes Gebiet Spaniens) nachdem die Unglubigen die Muslime vertrieben und
die Kontrolle ber das Land wiedergewonnen hatten. Ein Muslim knnte sich dort nur aufhalten, wenn die herrschenden
Mchte dort fr die Muslime die Sicherheit gewhrleisten wrden, ihre Religion nach den Bedingungen der Regel nach
Istihsaan zu praktizieren. Diejenigen, die auf diesen Istihsan bestehen, um darauf zu beharren, dass ein Pakt existieren muss,
sei gesagt, es gibt keinen Idschma (Konsens) unter den Rechtstheoretikern (Usuliyun), dass Istihsaan ein legitimes Mittel ist.
Dies also von jedem Muslim zu verlangen, unabhngig von seiner Rechtsschule oder den Umstnden in der Welt heute,
wre nicht gerecht.

Teil III
Ist ein Sultan oder Kalif notwendig,
um die in Islam festgesetzten
Strafen (Huduud) zu vollziehen?
Und umfasst fhig sein, die Religion
offen auszuleben in den
nichtmuslimischen Lndern auch
die praktische Ausbung des
Strafrechts?

Zitate von Gelehrten


Imam an-Nasafi rahimahullah sagt in seinem Aqaid:
Die Muslime mssen einen Imam (d.h. Kalif) haben, um
Rechtsurteile anzuwenden und das Strafrecht durchzusetzen,
ihre Grenzen (Thuguur) zu sichern, die Streitkrfte
vorzubereiten, die (Pflicht)-Almosen (Sadaqaat) einzunehmen,
die Rebellen (Mutaghalibah), Diebe (Mutalassisah) und Banditen
(Quttaa At-Tariiq) zu verdrngen, das Freitagsgebet (Dschuma)
und die Festtagsgebete (Ayaad) durchzufhren, die
Streitigkeiten zwischen den Dienern (Allahs) zu lsen, die
Zeugnisse bezglich der Rechte der Menschen anzuerkennen,
um
die
jungen
Mnner
und
Frauen
ohne
Erziehungsberechtigte (Wali) verheiraten zu knnen, die
Beute zu teilen und wegen anderer Dinge als diese.
Imam Taftazani rahimahullah sagt in seinem Scharh al-Aqaid (dem Buch Nasafis), das
Kalifat kommentierend:
Es gehrt zu den Angelegenheiten, welche der normale
Brger dieser Ummah (Gemeinschaft der Muslime) nicht auf
sich nimmt. Wenn also gesagt wird, warum es nicht
ausreichend sei, jemanden zu haben, der die Macht in der
Region besitzt und worauf die Pflicht basiert, jemanden zu
bestimmen, der die alleinige Oberaufsicht (Ar-Riaasat alaammah) hat, so sagen wir: Weil es zu Streitigkeiten und
Auseinandersetzungen fhrt, welche wiederum in Unordnung,
sowohl in religiser wie auch weltlicher Hinsicht mnden, wie
wir es in unserer heutigen Zeit beobachten knnen.
Er sagt auch:
Wenn gesagt wird, dass es ausreichend sei, jemanden zu
haben, der die Macht (Schaukah) und alleinige Herrschaft
besitzt, sei es ein Imam oder etwas anderes, denn sicherlich
erreicht man auch so die Regelung der Sicherheit, wie es
schon zur Zeit der Trken war, so sagen wir: Wahrlich! Man
erreicht eine gewisse Ordnung in den weltlichen (Dunya)
Angelegenheiten, aber die Angelegenheiten der Religion,
welche wichtiger sind und die groe Sttze des Staates, wren
gestrt.

Scheich Nuh Ali Sulaimaan Al-Qudaat15 sagt in seinem Scharh (Kommentar) von
Dschawharat at-Tawhid:
Es ist bekannt, dass der noble Quran und die prophetische
Sunnah Urteile und Regeln enthalten, welche die gesamte
Gesellschaft betreffen und keiner ist fhig, sie durchzusetzen,
auer die herrschende Autoritt (Daulah). Dies sind
Rechtsbeschlsse (qadaa) auf den verschiedensten Gebieten,
wie Vergeltung (Qisaas), bestimmte Bestrafungen (Huduud),
Vertrge, der Schutz der Religion und der Gesellschaft durch
Dschihad, Erfllung des gesellschaftlichen Rechts, Verbreitung
des Islam in allen Regionen der Welt und andere
Bestimmungen, welche das Individuum allein nicht fhig ist,
durchzufhren.
Allahs Gesandter sallallahu alayhi wa sallam etablierte den
islamischen Staat mit seiner Auswanderung nach Medina, der
Erleuchteten (Stadt). Deswegen ist die Auswanderung der
Beginn der islamischen Geschichte, da es der Beginn der
Etablierung des islamischen Staates ist. Allahs Gesandter
sallallahu alayhi wa sallam war der Fhrer des islamischen
Staates, der Redner der Freitagspredigt, der Richter bei
Streitigkeiten, der Kommandant im Krieg usw., und er konnte
dies nicht vor der Auswanderung und Grndung des
islamischen Staates tun. So war also die Grndung des
islamischen Staates notwendig (Daruuri), damit die islamischen
Urteile, welche Allah fr die Menschen bestimmt hat,
angewandt werden konnten. Allah subhanahu wa taala sagt:
Und wer nicht nach dem richtet, was Allah
herabgesandt hat - das sind die Unglubigen16 [5:44]
Nach dem Dahinscheiden des Propheten sallallahu alayhi wa
sallam beeilten sich die Gefhrten, einen Fhrer fr den
islamischen Staat zu bestimmen. Sie waren sogar durch diese
Sache von der Angelegenheit der Vorbereitung des Propheten
sallallahu alayhi wa sallam und seiner Beerdigung abgelenkt,
trotz ihrer leidenschaftlichen Liebe fr ihn, weil sie durch den
Propheten sallallahu alayhi wa sallam verstanden hatten, dass
diese Angelegenheit nicht hinausgezgert werden darf.
Dadurch haben die Leute der Sunnah ihren Beweis fr die
Pflicht der Ernennung eines Fhrers fr die Muslime erhalten,
welcher ein Vertreter des Propheten sallallahu alayhi wa sallam
Er ist der ehemalige Oberste Richter und Mufti der jordanischen Streitkrfte und ein Doktor in der Schariah
(Islamisches Gesetz).
15

16

Siehe hierzu die Artikel im Bereich Aqidah von Ibn Qayyim, Tafsir von Qurtubi und Ibn Kathir.

in der alleinigen Herrschaft der religisen und weltlichen


Angelegenheiten ist. Sie nannten ihn Kalif des Gesandten
Allahs, Amir al-Muminin (Fhrer der Glubigen) und Imam
der Muslime (Imam al-Muslimin). All dies sind Namen fr
einen Bevollmchtigten. Er ist der Fhrer der islamischen
Nation.
Einen Kalif zu bestimmen ist eine gemeinschaftliche Pflicht
(Fard Kifaayah) fr alle Muslime seit dem Ableben des
Propheten sallallahu alayhi wa sallam bis zum Eintreten der
Stunde. Wenn also die Leute mit Einfluss (Ahl al-Hall wa alAqd) d.h. die berhmten/wichtigen Leute (Wudschahaa anNaas) sie (die Pflicht zur Bestimmung eines Fhrers)
erfllen, so fllt die Snde auch von den anderen ab 17
Imam al-Baidschuri18 sagt in seinem Kommentar zu Dschauharah:
Unter Beweisen durch die Schrift (Schar), welche auf die
Pflicht dessen (das Kalifat) hindeuten, ist, dass der gttliche
Gesetzgeber (Schaari) die Durchsetzung der Strafen (Huduud),
die Sicherung der Grenzen und die Versorgung der
Streitkrfte angeordnet hat. Dies wird nur durch einen Imam
erfllt, an den man sich bezglich der Staatsangelegenheiten
wendet 19
Imam Ibn Taymiyya sagt:
Bezglich Seiner (subhanahu wa taala) Worte:
und wenn ihr unter den Menschen richtet, dass ihr mit
Gerechtigkeit richtet. [4:58]
Wahrlich, das Richten unter den Menschen sind die
festgelegten Strafen (Huduud) und die Rechte (Huquuq). Es
sind zwei Kategorien: Die erste Kategorie sind die
festgelegten Strafen und Rechte, welche nicht wegen
bestimmter Leute sind. Vielmehr ist ihr Nutzen fr die
Allgemeinheit der Muslime oder eine Gruppe von ihnen,
whrend aber alle sie bentigen. Sie werden die festgelegten
Strafen Allahs und die Rechte Allahs genannt, so wie die
Strafe (Hadd) fr Banditen, Diebe, denen, die sich
ungesetzlichen Geschlechtsverkehrs schuldig gemacht haben,
usw. Es betrifft auch die Urteile bezglich des Vermgens,
welches der Sultan beaufsichtigt (Amwaal Sultaaniyah),

Zitat aus Al-Mukhtasar Al-Mufid fi Scharh Dschauharat At-Tawhid, Dar Ar-Raazi, Amman, Jordanien
1420/1999, S. 220-221
18
Er ist Ibrahim ibn Muhammad ibn Ahmad, der Schafii Gelehrte. Er starb im Jahr 1277 n. H.
19
Tuhfat Al-Murid Scharh Dschauharat At-Tawhid, Daar Al-Kutub Al-Ilmmiyah, 1422-2001, S. 220.
17

Stiftungen (Auqaaf) und die Testamente (Wasaayaa), welche


nicht fr eine spezielle Person sind.
Dies sind mitunter die wichtigsten Angelegenheiten der
Regierung (Wilaayah). Deswegen sagte Ali ibn Abi Talib
(radiyallahu anh):
Die Menschen mssen eine regierende Autoritt (Imaarah)
haben, sei sie rechtschaffen oder nicht. Darauf wurde gesagt:
Oh, Fhrer der Glubigen! Die rechtschaffene kennen wir,
aber was ist mit der nicht rechtschaffenen? Er sagte darauf:
Die festgelegten Strafen werden durch sie durchgesetzt. Die
Straen sind durch sie sicher. Der Feind wird durch sie
bekmpft und die Beute durch sie geteilt. 20

Imam Al-Maawardi benennt in Al-Ahkaam As-Sultaniyah zehn Aufgaben eines Kalifen.


Darunter erwhnt er:
die Durchsetzung der festgelegten Strafen (Huduud), so
dass die von Allah als unverletzlich eingestuften Dinge
geschtzt bleiben und die Rechte des Dieners sicher sind vor
Verlust und Verbrauch. 21
All diese Zitate zeigen deutlich, dass die Durchsetzung der Huduud eine Aufgabe ist, die auf
den Schultern des Kalifen lastet und nicht auf denen des einfachen Muslims. Die Aufgabe
des einfachen Muslims ist es, durch die Leute mit Einfluss (Ahl al-Hall wa al-Aqd), welche
sie und ihre Sorgen reprsentieren, einen Kalif zu bestimmen. Wenn niemand den Kalifen
bestimmt nach den Bestimmungen fr die Ernennung eines Kalifen, festgelegt durch die
Scharia so lastet diese Snde auf allen Muslimen, bis sie es tun.
In Abwesenheit des Kalifen aber darf kein Muslim oder eine Gruppe von Muslimen es auf
sich nehmen, die Huduud auf andere anzuwenden, denn dies kommt dem gleich, die Arbeit
eines anderen zu machen, der mit seinem Arbeitgeber vertraglich festgelegt hat, dass nur er
diese Arbeit verrichten darf.
Was dies nun fr Muslime bedeutet, die in den nichtmuslimischen Lndern leben, ist, dass
es keine Bedingung fr das Verweilen in diesen Lndern ist, dazu fhig zu sein, die Huduud
durchzusetzen. Was dies ferner untersttzt, ist folgender Hadith:
Imam Nasaai berichtet ber Abu Said, dass ein Nomade den Gesandten Allahs sallallahu
alayhi wa sallam) bezglich der Hidschra befragte. Er sallallahu alayhi wa sallam sagte:
Barmherzigkeit sei mit dir! Wahrlich, die Angelegenheit der Hidschra ist
schwerwiegend. Hast du irgendwelche Kamele? Er antwortete: Ja. Der Prophet
sallallahu alayhi wa sallam sagte darauf: Und zahlst du dafr die Almosen (Zakat)? Er
20

S. 65
21

Aus As-Siyaasah Asch-Schariyah Islah Ar-Raai War-Raiyah von Ibn Taymiyya, Daar Al-Kutub Al-Ilmmiyah,
Al-Ahkaam As-Sultaniyah, Daar Al-Kutub Al-Ilmmiyah, 1405/1985, S. 18

sagte: Ja. Der Prophet sallallahu alayhi wa sallam antwortete: Dann arbeite jenseits des
Meeres. Denn wahrlich, Allah subhanahu wa taala wird niemals irgendeine deiner
Werke aufgeben.

Bemerke, in diesem Hadith gestattete der Prophet sallallahu alayhi wa sallam diesem Mann,
auerhalb der muslimischen Lnder zu leben, obgleich diese Lnder nicht die Huduud
anwandten.