Cuadernos de Historia Moderna

2001, nmero 26, 169-184

ISSN: 0214-4018

Francisco Monzn y el buen dormir:

la interpretacin teolgica de los sueos
en la Espaa del siglo XVI
MARA JORDN ARROYO

RESUMEN
Los sueos siempre han sido un tema que ha despertado inters general y la Edad
Moderna no fue una excepcin. Exista entonces la categora del sueo divino o teologal para referirse a aquellos sueos premonitorios que tenan vigencia y relevancia dentro del tiempo histrico. Sin embargo, y siguiendo una larga tradicin de desconfianza
hacia este fenmeno, se cuestionaba la veracidad de la mayora de stos, dado a que se
pensaba que apuntaba hacia procesos internos del cuerpo, ya fueran fsicos o psicolgicos. Adems, los sueos abran un espacio propicio para la intervencin del demonio.
El trabajo del telogo espaol, Francisco Monzn hace una recopilacin general de las
teoras naturales y sobrenaturales que existan para explicar este fenmeno, discutiendo
las fuentes clsicas y cristianas que le precedan, pero su obra tiene tambin un objetivo prctico, el delimitar las categorizaciones sobre los sueos y fijar la posicin oficial
de la Iglesia catlica condenando la prctica de la interpretacin de los sueos considerada entonces como vana supersticin. La voluntad de Monzn y de otros telogos
espaoles por controlar el mundo onrico y el mundo imaginario queda evidenciada en
este trabajo, y manifiesta, a su vez, las limitaciones reales que tuvo dicho esfuerzo.

ABSTRACT
Dreams provoked considerable interest and uncertainty within the Spanish population of the Sixteenth century. Physicians, philosophers and theologians all sought to
explain dreams and to evaluate their potential for revealing the future or explaining the
present. Interpretations ranged from the biological to the diabolic. The Church remained
ambivalent about the nature of dreams and their prophetic potential, seeking to control
and limit their interpretation, but at the same time having to recognize the biblical record
of their potential for devine revelation. In this regard, Avisos Spirituales, the work of the
Madrid-born theologian Francisco Monzn (d. 1575) was the only Spanish book of the
period exclusively dedicated to sleep, and is particularly interesting as an an orthodox
attempt to explain dreams and to serve as a practical guide to the physical act of sleeping. Drawing on neoplatonic and Aristotelian ideas as well as the theory of the humors,

169

Mara Jordn Arroyo

Francisco Monzn y el buen dormir: la interpretacin teolgica...

Monzn incorporated various interpretations, but like other contemporary theorists of

dreams, he gave special attention to the possibility of demonic intervention in the act of
dreaming. His work sought to provide Christians with the tools to combat the dangers of
sleep and to warn against a belief in the predictive value of dreams. It represented a
post-Tridentine attempt to control the unconscious.

Para grandes sectores de la sociedad espaola del siglo XVI hubo cierta inquietud respecto a la confianza que deba depositarse en un fenmeno de naturaleza universal como lo es el sueo, en tanto imagen presentada dentro del
sueo fisiolgico 1. Muchos entendan que las representaciones y mensajes recibidos mediante los sueos eran una fuente incuestionable y digna de confianza, para los que procuraban buscar claves de interpretacin con la idea de
traducir su lenguaje simblico en algo inteligible, otros, pensaban que la mayora de los sueos eran reflejos de procesos internos fsico y psquico y
exhortaban a no dar crdito a ellos dada la dificultad de discernir las fuentes de
procedencia de stos.
Esta diversidad de opiniones y de actitudes hacia el fenmeno de los sueos
explica la abundante literatura onrica espaola de este siglo. La consideracin
de si los sueos eran causas o signos de las cosas presentes, pasadas o venideras comprometi, dentro del panorama especulativo espaol del siglo XVI, a intelectuales de distintas ramas del saber: telogos, filsofos y mdicos. Desde
una perspectiva moderna podra decir que stos estaban interesados en el alma,
mente y cuerpo, respectivamente, pero para los pensadores del siglo XVI, estos
componentes no se divorciaban unos de otros. De tal manera, es inevitable encontrar puntos de contacto e intersecciones de estas tres reas del saber dentro
de los obras de la poca 2. Uno de los objetivos principales de estos trabajos era
considerar las posibilidades cognoscitivas de este fenmeno, es decir, ver la utilidad del sueo como fuente de conocimiento.
Respecto a la posicin oficial dictaminada por la Iglesia, desde el concilio
de Ancira (314) se haba condenado toda adivinacin mediante los sueos, catalogndola de una mcula de paganismo dentro de la cultura cristiana. Como
bien han sealado otros estudiosos modernos de este tema, los modelos tericos
que sirvieron a los estudiosos medievales y renacentistas para evaluar los sueos tienen una doble herencia: pagana (greco-romana) y bblica 3. Estas tradi1
Para una discusin sobre las distintas acepciones de la palabra sueo en castellano ver la primera parte del libro de Miguel Avils, Sueos ficticios y lucha ideolgica en el Siglo de Oro. Editora
Nacional, Madrid, 1981, pp. 33-35.
2
Ramn Menndez Pidal seal que dentro de la tradicin mdica espaola exista una fuerte
orientacin filosfica. Ver El siglo del Quijote. Religin. Filosofa. Ciencia. Espasa-Calpe, Madrid,
1996, pp. 339-247.
3
Jacques Le Goff, The Medieval Imagination. University of Chicago Press, Chicago, 1988.
Jean-Claude Schmitt, The Liminality and Centrality of Dreams in the Medieval West, Dream Cultures. Oxford University Press, New York, 1999, pp. 274-287. Algunas estudios de utilidad sobre la
posicin de la Iglesia en torno a los sueos son Stephen Kruger, Dreaming in the Middle Ages. Cam-

Cuadernos de Historia Moderna

2001, nmero 26, 169-184

170

Mara Jordn Arroyo

Francisco Monzn y el buen dormir: la interpretacin teolgica...

ciones comprenden tanto el encomio hacia el sueo concebido como una va de

comunicacin entre el soador y los poderes sobrenaturales, as como la degradacin y desconfianza en tanto expresin de las vanidades y ansiedades de
los hombres, y en tanto reflejo de mecanismos internos. La valoracin y el significado histrico concedido a los sueos ha oscilado dentro de este radio de
concepciones.
Una vez la Iglesia Catlica fue instituida como religin oficial, la jerarqua
eclesistica desplaz paulatinamente el sueo a un terreno, primero, incierto y
dudoso y, posteriormente, al mbito de lo diablico. Sin embargo, a pesar de los
intentos por desacreditar, eliminar y reprimir las prcticas de relatar y de interpretar los sueos, stas continuaron vigentes an dentro de las precarias
condiciones del siglo XVI, entonces bajo la amenaza del Protestantismo 4. Ante
esta realidad, varios representantes de la Iglesia escribieron tratados y avisos,
los cuales censuraban abiertamente esta manera de adivinacin, como la
catalogaban, entendiendo que presumir saber el futuro mediante los sueos era
vana supersticin y un acercamiento al mundo de lo diablico 5. La consideracin de los sueos dentro de una dimensin proftica es lo que alarmara, especialmente, a los poderes eclesisticos. Segn la opinin oficial, de ellos se sacaban ms mentiras que verdades. Adems, las causas de los sueos eran
variadas y, segn la Iglesia, resultaba complejo el proceso de discernimiento de
las fuentes de origen, sobre todo, cuando algunas de stas entraban en el terreno de lo diablico. Deba resultarles poco atractiva la idea de que muchos
creyeran que por este medio podan alcanzar algn conocimiento certero sin,
necesariamente, la mediacin de las instituciones religiosas.
Dada la efervescencia de los fenmenos mstico y visionario durante el siglo XVI, hubo una consternacin y, por ende, una necesidad imperiosa de establecer cuidadosamente las causas que originaban los sueos. Adems hubo un
deseo de delimitar los parmetros de cada una de las tipologas existentes,
con la idea de impartir directrices a la hora de calificar dichas experiencias.
Es en este contexto en el que la obra del telogo madrileo Francisco Monzn
(?-1575) aparece como un importante compendio de todas las ideas concerbridge University Press, Cambridge, 1992; Marta Fattori, Sogni e temperamenti I sogni del medioevo. Tulio Gregory, ed., Edizioni dellAteneo, Roma, 1985; Steven Oberhelman, The Oneirocriticon of Achmet: A Medieval Greek and Arabic Tratise on the Interpretation of Dreams. Texas Tech
University Press, Lubbock, Texas, 1991; Wendy OFlaherty, Dreams, Illusion and Other Realities.
University of Chicago Press, Chicago, 1984; S.R.F. Price, The Future of Dreams: From Freud to Artemidorus, Past and Present, 113 (1986), pp. 3-37.
4
Cuando hablo de precariedad, me refiero concretamente al recelo que sentan los miembros de la
jerarqua eclesistica por experiencias religiosas que no tomaran en cuenta la autoridad de la Iglesia. Un
libro que pone de manifiesto este clima es el de Francisco de Enzinas, Memorias, Madrid, 1992.
5
Durante la Edad Media ya la Iglesia Catlica haba establecido que revelar el futuro va los sueos era un intento de apropiacin de un dominio - el destino - estrictamente divino. No haba tcnica humana alguna que pudiera incurrir exitosamente dentro de este terreno. Le Goff, The Medieval,
p. 213.

171

Cuadernos de Historia Moderna

2001, nmero 26, 169-184

Mara Jordn Arroyo

Francisco Monzn y el buen dormir: la interpretacin teolgica...

nientes a esta temtica. Aunque otros autores espaoles escribieron sobre los
sueos, la obra de Monzn es la nica obra del siglo XVI dedicada exclusivamente a este asunto.
Francisco Monzn, destacado telogo y predicador de su tiempo, provena
de una familia importante. Estudi en la universidad de Alcal de Henares, ocupando all posteriormente la ctedra de Artes y Teologa. Se distingui por su
arte oratoria y sus dotes pedaggicas y quizs fueron estas las razones por las
que fue enviado a la corte de Juan III de Portugal en 1535. Establecido en Portugal ense en la Universidad de Lisboa, y, una vez fundada en 1537, en la de
Coimbra, y sirvi como capelln y predicador de la corte. Actu tambin en varias ocasiones como calificador del tribunal inquisitorial en Lisboa 6. Aparte de
sus responsabilidades pedaggicas, Monzn produjo una serie de publicaciones
que caben dentro de los moldes de la literatura religiosa y educativa de la
poca. Entre sus obras pedaggicas ms conocidas est el Libro primero del espejo del Prncipe Christiano (Lisboa, 1544) 7. Public tambin obras pastorales
como Norte de Confesores (Lisboa, 1546), y guas espirituales como Norte de
Idiotas (Lisboa, 1563), acompaada sta de Avisos Spirituales que ensean
cmo el sueo corporal sea provechoso al espritu. Hoy da contamos con la
edicin crtica de Pierre Civil de Norte de Idiotas, pero los Avisos Spirituales
nunca han merecido semejante atencin 8.
Falta entrar en un anlisis pormenorizado de Avisos Spirituales, por tratarse de una de las fuentes que mejor sintetizan las teoras bblicas, clsicas y patrsticas sobre los sueos, pero cuya finalidad rebasa la mera enumeracin de
dichas teoras, sino que gracias a su perspectiva didctica y catequtica, queda
insertada tambin dentro de la literatura religiosa de la poca. En este empeo,
Monzn traduce un imbricado problema terico en una pragmtica sobre el
buen dormir, mostrando, as, la habilidad de algunos telogos espaoles, de
resumir, simplificar, delimitar y compatibilizar las teoras onricas con la vida
de un buen cristiano, segn las definiciones prescritas por la Iglesia. En ese sentido, su esfuerzo lleva el espritu pragmtico que caracteriz el trabajo de mu6
Algunos estudios modernos han explorado la obra de Monzn, especialmente sus escritos de teologa y sus bien conocidas guas para prncipes. Ver, por ejemplo, Maria de Lurdes C. Fernandes,
Francisco de Monzn, capelo e pregador de D. Joao III e de D. Sebastiao, Lusitania Sacra, 2a. serie, 3 (1991), pp. 39-70; Francisco de Monzn e a `Princesa Crist, Espiritualidade e corte em
Portugal. Instituto de Cultura Portuguesa. Porto, 1993, pp. 109-22; Alvaro do Nascimento Terreiro,
Um pedagogo espanhol na corte portuguesa no sculo XVI: Francisco de Monzn e os seus tratados
de educao dos principes (tese doctoral, Universidad Pontfica de Salamanca, 1972, y Pierre Civil,
Image et Dvotion Dans LEspagne du XVIe Sicle: Le trait Norte de Ydiotas. Presse de la
Sorbonne Nouvelle, Pars, 1995, pp. 1-11.
7
Marcel Bataillon hace unos breves comentarios sobre esta obra. Erasmo y Espaa. Estudios sobre la historia espiritual del siglo xvi. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1950, pp. 629-630.
Monzn tambin escribi el Libro Segundo del espejo del Prncipe Christiano (c. 1544), y el Espejo de la Princesa Christiana (15??). Fernandes incluye en su artculo Francisco de Monzn,
pp.61-69, un apndice de el ndice del Libro Segundo.
8
Civil, Image. Parece que la edicin de Avisos spirituales de Lisboa de 1563 es la nica.

Cuadernos de Historia Moderna

2001, nmero 26, 169-184

172

Mara Jordn Arroyo

Francisco Monzn y el buen dormir: la interpretacin teolgica...

chos religiosos en el periodo postridentino. En este caso en particular, Monzn

acerc a la teologa del miedo hasta las horas de sueo, porque segn la creencia general, la noche era el momento idneo de operacin del diablo.
Avisos Spirituales tiene dos ngulos, uno terico, en el que hace una
simbiosis de las teoras clsicas y patrsticas sobre el sueo, y la segunda, una
dimensin prctica y normativa, fuertemente apoyada sobre la experiencia
descrita en la literatura hagiogrfica 9. En la misma ofrece un detallado recetario de cmo lograr el buen dormir, mediante la inclusin de avisos prcticos en los cules se refuerza el ritualismo del catolicismo postridentino 10. Su
propsito principal es destacar los efectos nocivos, tanto en el plano fsico
como moral, del exceso de sueo, ofrecer unos parmetros para evaluar esta
experiencia y, reafirmar la posicin de censura de la Iglesia Catlica respecto a las prcticas adivinatorias a travs de los sueos. Sobre este particular entenda que no hay pecado en el acto de soar si no se le conceda credito ni
consentimiento, porque, en sus palabras, Dios no mandava castigar a los que
soavan, sino a los que davan credito a los sueos y eran agoreros11. Con tales objetivos en mente, Monzn hace una recopilacin de las teoras onricas
aceptadas por la Iglesia Catlica, entra en la discusin de las causas que producen dicho fenmeno y, de tal manera, se inserta dentro de la discusin filosfica, teolgica y mdica sobre el tema y, por ltimo, a tono con la tipologa oficial sobre los sueos, ofrece pistas para distinguir unas experiencias de
otras.
La disposicin prctica del libro se observa desde el prlogo, en el cual
Monzn equipara prudencia con trabajo, y ocio con vicio, y utiliza la imagen
homrica del sueo como imagen de la muerte 12. La pereza era una tentacin
del demonio, por tanto, la vagancia era un pecado. Hay que tener presente
que la vagancia, adems de ser considerada un pecado, empezaba a ser enfocada como un problema social, lo que motiv a muchos tericos espaoles a
9
Maria de Lurdes Fernandes enfatiza esta dimensin prctica de las obras sealando que sus
obras tienen como norte una preocupacin educativa, caracterstico, a su vez, de las dimensiones de
accin pastoral y catequizante que domin a varios sectores de la sociedad portuguesa en el siglo
XVI. Francisco de Monzn, p. 59.
10
Los Avisos Spirituales forma parte del gnero de avisos, cuyos mviles prcticos enfatizan,
en este caso, los factores externos - hbitos de dormir o comer - que influyen en la conducta humana.
Para otros ejemplos de este gnero ver el libro de Francisco Nez de Oria, Avisos de sanidad de
todo los gneros de alimentos. Francisco Canto, Medina del Campo, 1586; tambin Pedro de Valdivia, Avisos de gente recogida. Hieronimo Genoves, Barcelona, 1585.
11
Monzn, Avisos Spirituales que ensean como el sueo corporal sea provechoso al spiritu.
Blavios de Colonia, Lisboa, 1563, f. 48.
12
La imagen de Homero sobre el sueo como muerte fue utilizada en otros trabajos de la poca
como el del fray Francisco Nez, Retrato del pecador dormido. Matias Gaft, Salamanca, 1573; el de
Juan de Torres, Philosophia moral de prncipes para su buena crianza y govierno y para personas de
todos estados. Philip de Iunta y Ivan Varecio, Burgos, 1995, Cp. 1111, pp. 515-16. Torres llama al
dormir un dexar de ser, y el de Diego Murillo, Instruccin para ensear la virtud a los prncipes
y escala espiritual para la purificacin evanglica. Zaragoza, 1598, p. 71.

173

Cuadernos de Historia Moderna

2001, nmero 26, 169-184

Mara Jordn Arroyo

Francisco Monzn y el buen dormir: la interpretacin teolgica...

pronunciarse al respecto 13. Ese inters particular en destacar la importancia de

la templanza en el acto de dormir, as como el parangn entre muerte y
sueo fueron presentados por otros contemporneos de Monzn, quienes en sus
tratados de conducta y libros didctico-morales, destacaron las consecuencias
negativas del sueo desenfrenado 14.
Esta acepcin tambin fue recogida en mximas tales como mal se desperdicia lo que durmiendo se consume.15 En el caso especfico de Monzn,
su consternacin por este punto responda no slo a que el exceso de sueo
implicaba una distraccin de los fieles de sus responsabilidades religiosas, en
sus palabras: quita la promptitud y la habilidad en el spiritu para ocuparse en
exercicios spirituales, sino, tambin, que los desvelos desmedidos, causados
por casos de religiosidad hiperblica, abran las posibilidades de accin del
demonio 16.
Siendo tanto el sueo excesivo como la carencia de sueo fenmenos con
consecuencias negativas, en los planos fsico y moral, haba que atacarlos simultneamente. En el ltimo caso, es claro que Monzn tena en mente casos a
los que parece aludir de una manera general, al mencionar especficamente a los
que exageran los ayunos, las vigilias y las mortificaciones y, por ello caen en
illusiones y en secretos lazos del demonio17. Entenda que la vigilia era un
don. Por todo ello insista en la importancia de tasar el tiempo necesario del
sueo.
13
A travs de el siglo XVI existi un debate en torno al asunto de la beneficiencia. Las posiciones de tericos como Juan Luis Vives, Alejo de Venegas, Domingo de Soto, entre otros, oscilaba entre caridad indiscriminada o la tsis paulista de pan como producto del trabajo. Bajo el reinado de Felipe II hubo una mayor accin estatal contra la poblacin flotante de pobres. Ver Antonio Serrano
Gonzlez, Como lobo entre ovejas. Soberanos y marginados en Bodin, Shakespeare, Vives. Centro
de Estudios Constitucionales, Madrid, 1992. Tambin la literatura picaresca problematiza este asunto, siendo especficamente uno de los temas centrales de el libro de Mateo Alemn Guzmn de Alfarache. Benito Brancaforte, ed. Akal. Madrid, 1996. Los libros de De Torres y de Murillo, anteriormente mencionados, tambin manejan el tema con un enfoque similiar. De Torres, Philosophia,
pp. 503-516; Murillo, Escala espiritual, pp. 711-712. Dentro de la rama del arte visual, por ejemlo, los
grabados y la emblemtica de la poca tambin reflejan la preocupacin por la vagancia. Ver Alciato,
Emblemas . Editora Nacional. Madrid, 1975, p. 253.
14
Durante la poca en cuestin, estaba vigente un discurso sobre la mesura y la templanza
como ideales de conducta. Cualquier desbalance o desmesura en los hbitos alimenticios o en los hbitos de dormir poda recabar patologa fsicas o mentales.
15
Mxima recogida en el libro del padre Juan de Torres, Philosophia, f. 515. En el libro del mdico Ivn Sorapn de Rieros, Medicina espaola contenida en proverbios vulgares de nuestra lenga.
Granada, 1616, existen aforismos comunes que comprometen a los sueos y al ensueo.
16
Monzn, Avisos, fs.3-5. Esta idea de la posibilidad de accin del demonio sobre los hombres
proviene, especialmente, de los doctores de la iglesia, en especial, San Agustn y Santo Toms, y
fue seguida por la tradicin catlica. Algunas fuentes espaolas del siglo XVI que manejan este
asunto son Pedro Ciruelo, Reprobacin de las supersticiones y hechiceras. Joyas Bibliogrficas,
Toledo, 1952, y Antonio Torquemada, Jardn de las flores curiosas. Clsicos Castalia, Madrid,
1982, pp. 246-331.
17
Monzn, Avisos, f. 4-4v.

Cuadernos de Historia Moderna

2001, nmero 26, 169-184

174

Mara Jordn Arroyo

Francisco Monzn y el buen dormir: la interpretacin teolgica...

Apuntaba, sin embargo, que existan unos criterios para evaluar la cantidad de sueo, tales como la edad, la profesin, el estado civil y el calendario
religioso. La idea de una medida ideal de la cantidad de sueo necesaria
para la preservacin de la salud, ya haba sido sostenida por algunos mdicos
griegos y reafirmada por las autoridades mdicas espaolas del siglo XVI. Tanto Olivia Sabuco, como los doctores Luis Lobera de Avila e Ivn Sorapn de
Rieros defendieron las propiedades nutritivas del sueo, pero de la misma forma sostuvieron que el exceso de sueo era perjudicial para la salud porque engendraba malos humores y enfermedades, produciendo una patologa fisiolgica 18.
Ahora bien, qu explicacin ofrece el telogo espaol sobre las causas del
sueo en tanto representacin o imagen nocturna? Monzn se atiene a la tipologa tradicional del cristianismo medieval de las tres causas: la natural, la
demonaca y la revelacin divina 19. En primer lugar, Monzn intenta compaginar la concepcin aristotlica del sueo entendido como el acto de dormir y la
condicin psicofsica creada como consecuencia de ese acto, con las ideas neoplatnicas y estoicas de los poderes del alma, tiles, especialmente, dentro de
la discusin del sueo revelatorio, como veremos ms adelante.
Sobre el primer punto, retoma la percepcin del sueo de Aristteles, entendida como un cese de las funciones sensoriales, sealando que los hombres durmiendo quedan iguales que los brutos en el uso del resto de las potencias 20. Al explicar el proceso que produce el sueo, tambin sigue al
filsofo estagirita, planteando que todo animal tiene necesidad de comer, y
comiendo ha de digerir los manjares que comio, y como la digestion se
hace con el calor natural, suben los humos al cerebro, adonde con la frialdad
que all reina se engruesan, y asi se causa el sueo 21. Otra herencia del
mundo griego retomada especficamente de la medicina hipocrtica-galnica,
fue precisamente, la teora de los temperamentos y la complexin humoral.
Segn Monzn, de acuerdo al humor dominante o a la complexin humoral
del sujeto que suea, el sueo asuma ciertas caractersticas determinadas. De
18
Oliva Sabuco, Nueva filosofa de la naturaleza del hombre. Editora Nacional, Madrid, 1981,
pp. 163-4. Luis Lobera de Avila, Remedio de cuerpos humanos y silva de experiencias y otras cosas
similares. Alcal de Henares, 1542, fs. xii-xiiiv. Ivn Sorapn de Rieros, Medicina espaola contenida en proverbios vulgares de nuestra lengua. sin lugar de publicacin, 1616, pp. 61-64. La medicina
renacentista segua la definicin de enfermedad establecida por los mdicos griegos (sobre todo Hipcrates y Galeno) como un debalance o discracia humoral causada por un fenmenos externos que
incluyen el tipo de dieta, el clima y las pasiones descontroladas. Ver tambin F. David Hoeniger, Medicine and Shakespeare in the English Renaissance. Delaware University Press, Newark, DE, 1992,
pp. 181-3.
19
La fuente de informacin que Monzn ofrece al describir esta triloga proviene de Gregorio el
Grande, Dilogos (s. vi). En esta obra l haba ampliado las teoras onricas proponiendo seis categoras para la clasificacin de los sueos, pero form tres grandes grupos mixtos, los cules tendrn
una gran influencia para los telogos renacentistas. Avisos Spirituales, f. 42.
20
Monzn, Avisos Spirituales, f. 42.
21
Monzn, Avisos Spirituales, fs.6-7.

175

Cuadernos de Historia Moderna

2001, nmero 26, 169-184

Mara Jordn Arroyo

Francisco Monzn y el buen dormir: la interpretacin teolgica...

tal modo, los melanclicos soaran cosas tristes, los colricos cosas de fuego, los sanguneos asuntos de amores y los flemticos cosas de agua y humedades 22. Como muchos en su poca, crea en un cierto determinismo
onrico de acuerdo a la conformacin humoral, de tal modo. Tambin acept que era posible hacer una prognosis y un diagnstico clnico a base de las
representaciones onricas, tarea sta que deba dejarse enteramente en manos
de especialistas 23.
En ese aspecto, sus ideas coinciden con los de la opinin mdica y filosfica de la poca 24.
Siguiendo con esta explicacin naturalista reconoci que haba otros factores externos que afectaban los cuerpos y conformaban los sueos tales como
los planetas y la disposicin espacial de los cuerpos a la hora de dormir 25. Si
haba alguna aprobacin unnime del carcter predictivo de los sueos era
dentro de este plano natural exclusivamente, para muchos podan hacerse pronsticos dentro de los sueos sobre cosas concernientes al tiempo y el cuerpo 26.
En realidad el pensamiento filosfico y teolgico predominante aceptaba como
autoridad las teoras mdicas provenientes del mundo griego 27.
22

Monzn, f. 43. Ver tambin Juan Baptista Fernndez, Primera parte de las demonstraciones
catlicas. Logroo, 1593, p. 224, y Juan de Torres, Philosophia moral, p. 507.
23
Considerar los sueos como sntomas de afecciones corporales era una idea extendida en la
Antiguedad. Ver Tratados Hipocrticos. Editorial Gredos, Madrid, 1983, t. iii, lib. iv Sobre la dieta.
24
En lo concerniente a la teora de los humores, Monzn hace varias alusiones directas a Galeno, Avisos Spirituales, fs. 43; 46v. Otras fuentes que sustentan la misma informacin son Bernardino Montaa de Monserrate, Libro de Anatomia. Sebastin Martnez, Valladolid, 1551, fs. cxxii-cxxiii; Vives, Obras, p. 1226; Ciruelo Rebrobacin, p. 51. La obra del obispo portugus de Portalegre
Amador Arraiz tambin discute establece esa relacin entre tipo de sueo y humor predominante.
Dilogos, Oficina de Diogo Gomez, Coimbra, 1604, p. 8.
25
Monzn, Avisos Spirituales, f. 43v. Al discutir las posibilidades predictivas del sueos, el mdico Bartolom Montaa de Monserrate tambin reconoce que la disposicin del cuerpo y del aire
pueden afectar el tipo de sueo experimentado. Libro, f. cxxiii.
26
Montaa de Monserrate explica con detalles como los cambios en la calidad del aire pueden
alterar, de acuerdo a stas, la configuracin de las figuras onricas, por ejemplo, si va a llover, algunos pueden soar con agua, etc. Esto pasa especialmente en los sujetos que tengan el cerebro caliente
y seco. Libro, f. cxxiii; Por su parte, Vives acepta que las cualidades del cuerpo tienen las mismas
condiciones de lugar y tiempo, afectando, segn l, no slo las representaciones sino la duracin del
sueo, Obras. p. 1221. Ciruelo tambin enfatiza la influencia de causas externas dentro de los sueos
debido a las alteraciones del aire, las cuales, a su vez, alteran el cuerpo, mueven los humores y, conforman los sueos de acuerdo a aqullos. Reprobacin, p. 51.
27
Segn el estudio de David Hoeniger, para inicios del siglo XVI, los mdico humanistas reconocieron en Galeno la autoridad en el campo de la medicina, y muchos compartieron la conviccin de
que en dicha disciplina el trabajo de los griegos de la Antigedad era superior a todo lo que se haba
escrito por rabes y cristianos durante la Edad Media. Medicine and Shakespeare in the English Renaissance, pp. 71-81. La explicacin sobrenatural no impidi que algunos mdicos en el siglo XVI
como Gerolamo Cardano sostuvieran que dentro de condiciones de salud ptimas, el experimentar
sueos difanos poda ser un indicio de manifestacin divina. En el caso particular del mdico italiano, ste crea firmemente en la existencia de sueos verdicos y celestes. El libro de los sueos.
Asociacin espaola de neuropsiquiatra, Madrid, 1999. Ver tambin Gerolamo Cardano, Mi vida.
Cuadernos de Historia Moderna
2001, nmero 26, 169-184

176

Mara Jordn Arroyo

Francisco Monzn y el buen dormir: la interpretacin teolgica...

Ahora bien, cmo se forjaban las imgenes onricas? En lo concerniente a

este asunto, Monzn se apoya, una vez ms, en la explicacin aristotlica de la
creacin del ensueo. Segn el filsofo, las apariciones o visiones que vemos, son el resultado de movimientos internos creados como producto del
proceso nutritivo del cuerpo. Durante dicha fase la imaginacin y la fantasa,
partes del cerebro que representan respectivamente los objetos percibidos en todas las formas posibles y las cosas ausentes segn fueron percibidas, quedan activas y sin la censura del juicio 28. Monzn no teoriza profundamente sobre este
particular, pero hace alusiones directas a este proceso al sealar que el exceso
de sueo trae como secuela el desenfreno de la fantasa y la memoria, ambas las
cuales dependen del mundo de la percepcin alcanzada por los sentidos exteriores. Hay que tener presente que las teoras del cerebro vigentes se apoyaban
grandemente en la filosofa aristotlica del alma, la cual se distingua por su hilemorfismo, es decir, no separaban al cuerpo y al alma como dos sustancias separadas. Esta explicacin result de gran utilidad para los telogos medievales
y renacentistas en su intento de unir el mundo de la vigilia con el del sueo.
Apoyndose en San Agustn, Monzn resaltaba la necesidad de tener buenos pensamientos despierto porque las reliquias que quedan de las cogitaciones y pensamientos que tienen despiertos los hombres: son los phantasmas
que quedan impressas en la memoria y la fantasia, las cuales en el caso de que
fueran buenas y nobles seran agradables a Dios 29. De tal modo, tambin poda
existir culpa y peccados en el dormir. Si los remanentes de la vida diaria dejaban sus huellas en las apariciones experimentadas en los sueos, una mentalidad moralista y religiosa como la de Monzn estara interesada en enfatizar la
responsabilidad de llenar con obras y contenidos mentales determinados la
vida misma.
De esta propuesta naturalista de corte catlico, se abran, de acuerdo al predicador, las posibilidades de comunicacin con la entidad divina. De tal modo,
Alianza Editorial, Madrid, 1991. Dentro de la tradicin mdica espaola, el valenciano Arnau de Vilanova ya haba sostenido que las impresiones recibidas en los sueos eran tanto noticias del alma
como conocimiento sobre el futuro. Vilanova crea en el arte de pronosticar va los sueos y resaltaba
la labor del mdico en estos menesteres. Vilanova aparece mencionado en la obra escrita, primeramente, por Jernymo Arraiz, mdico, luego continuada por su hermano, fray Amador Arraiz, Dilogos, Diogo Gomez, Coimbra, 1604. En la misma hay un debate entre Apolonio y Antoco, quienes
discuten y confrontan las distintas posiciones vigentes en torno a las causas de los sueos. En este trabajo se limita el arte del pronstico estrictamente hacia los sueos naturales.
28
Aristteles, Tratados breves de historia natural pp. 149-160. David Gallop hizo una excelente
edicin crtica de los trabajos de Aristteles sobre los sueos. Ver Aristotle on Sleep and Dreams.
Aris & Phillips Ltd. Warminster, 1996. El libro de Montaa de Monserrate define y explica con cuidado lo que son los sentidos internos, includos la fantasa, la imaginativa y la memoria. Libro, fs.
cxv-cxvi. Otros autores espaoles que explican detenidamente este las propiedades del alma son las
del mdico Juan Huarte de San Juan Examen de ingenios para las ciencias. Guillermo Sers, ed.,
Cthedra. Madrid, 1989, pp. 190-2; 336, y las del Vives, Obras, pp. 1173-1177. Tambin el libro de
Andrs Velzquez, Libro de la melancola . Hernando Daz. Sevilla, 1585.
29
Monzn, Avisos Spirituales, f. 5-5v.

177

Cuadernos de Historia Moderna

2001, nmero 26, 169-184

Mara Jordn Arroyo

Francisco Monzn y el buen dormir: la interpretacin teolgica...

si uno se ocupaba en buenos y santos pensamientos despierto se haca merecedor de los frutos espirituales, como veremos ms adelante. Muchos telogos
aceptaban, entonces, las teoras naturales del sueo, pero, en orden a validar
como divina a la palabra bblica y las experiencias msticas de los santos canonizados, deban dejar la puerta abierta para la justificacin del sueo como
manifestacin divina.
Los sueos naturales ofrecan un reto tanto para filsofos, mdicos como
telogos porque, segn la opinin de muchos, dentro de ellos podan resolverse asuntos y problemas de vigilia. Monzn mismo ofreci su propia experiencia, sealando como pudo solucionar dentro de un sueo un complejo argumento de lgica que le haban presentado en la universidad de Alcal de
Henares 30. El hecho de que se encontraran soluciones a problemas concretos
despertaba la curiosidad de muchos, lo que condujo a que algunos se plantearan
las posibilidades predictivas de los sueos. La explicacin que present Monzn fue que silenciados los sentidos, el entendimiento, est en vela y, con la
asistencia de las potencias racionales puede alcanzar una verdad 31.
Esta descripcin parece corresponder a la causa moral segn fue discutida
por Pedro Ciruelo a principios del siglo XVI en su libro, Tratado en el qual se
repruevan todas las supersticiones y hechizeras (1528) 32. Segn ste, por la
concentracin que ponen en las cosas que les conciernen, tanto los hombres de
letras como los de negocios estn ms sujetos a tener este tipo de experiencia,
puesto que la fantasa est desocupada y desconcentrada de otras percepciones
durante las horas de sueo. De tal modo, puede haber aciertos sobre lo pasado y lo presente.
A la explicacin naturalista del fenmeno onrico, Monzn aade dos explicaciones sobrenaturales. La primera de ellas es el poder e influjo del demonio dentro del alma humana. Como telogo seguidor de la lnea ideolgica dualista de la Patrstica, Monzn tiene un especial inters en resaltar esta amenaza
en las horas de sueo, dedicndole un importante espacio de discusin en su li30

Monzn, Avisos Spirituales, f. 37.

Monzn, Avisos, f. 37. Baptista Ferndez tambien aduca que en los negocios prcticos se deliberaba mejor de noche, Primera parte, p. 223. Vives sealaba que muchas veces soamos con lo
que hicimos o pensamos el da anterior, ya que la fantasa est fresca y gil, y libre de las perturbaciones sensoriales, Obras, p. 1224. En cuanto a la opinin mdica el doctor Montaa de Monserrate
tambin discute si se podan hacer pronsticos en los apuntando que la mayor parte son de cosas que
han pasado por los sentidos exteriores, pero que se quedan archivadas en el cerebro y que, al ser ms
recientes, tienen ms fuerza, Libro, f. cxxiii-cxxiiiv.
32
En esta obra, Ciruelo (cp. 6) discute las tres causas principales de las que provienen los sueos: la causa natural, la causa moral y la causa teologal. La primera de ellas responde a las representaciones que tienen segn las alteraciones del cuerpo cuando reposamos, la segunda, responde a
los estados psquicos o los pensamientos que se tienen en la mente, y, por ltimo la causa teologal es
la revelacin que viene de Dios o de algn ngel bueno o malo. Para poder distinguir la fuente revelatoria seala que cuando la visin tiene origen divino es clara y augura un bien para la comunidad,
mientras que las provienen del diablo aluden a vanidades y carecen de certidumbre en las impresiones que dejan.
31

Cuadernos de Historia Moderna

2001, nmero 26, 169-184

178

Mara Jordn Arroyo

Francisco Monzn y el buen dormir: la interpretacin teolgica...

bro. Al demonio le adjudica el poder de servir de agente catalizador del proceso digestivo y provocar el sueo fisiolgico, as como de conformar imgenes
y de transfigurarse en seres celestiales, e inducir pensamientos vanidosos. La
idea del activismo satnico dentro del acaecer cotidiano fue un puntal importante del dogma catlico sostenido principalmente por el cuerpo de ideas agustinas y tomistas 33. Segn ellos, el demonio por su naturaleza tiene un conocimiento superior al de los humanos. Una de sus victorias diarias era crear
estados aletargados o somnferos durante las actividades religiosas e invitar a la
destemplanza en el comer y dormir con el propsito de estorbar las buenas
obras. Sobre este particular Monzn pareca levantar su saa contra aqullos
que prestaban sus odos a las cosas mundanas, pero se dorman durante los sermones de misa, sealando, es pecado dormirse por negligencia en el tiempo
que es necesario hacer buena obra 34. Como se desprende de este ejemplo, en
determinadas circunstancias el sueo fsico era visto como una tentacin y
como un pecado.
Adems del poder de adormecer y provocar el sueo, el demonio tena el
poder de mover la fantasa, induciendo a falsas visiones, como era el caso de las
brujas 35. Esta opinin fue confrontada entonces por muchos que, como el mdico navarro Juan Huarte de San Juan, rechazaban el argumento teolgico del
don proftico del demonio y cuestionaban la capacidad de ste como hacedor
de imgenes, ofreciendo una explicacin estrictamente naturalista del fenmeno en cuestin 36. Aunque esta postura fuera vista con escepticismo tanto por fi33
San Agustn, Obras de San Agustn. Biblioteca de Autores Espaoles, Madrid, 1956), pp. 3534; Toms de Aquino, Suma teolgica. Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1959, pp. 853-7;
863-5. Sobre este particular la obra de Martn del Ro, La magia demoniaca. Jess Moya, ed. Hiperin, Madrid, 1991, es muy importante. Para relatos llenos de colorido sobre las acciones del demonio ver sobre todo el tratado tercero del libro de Torquemada.
34
Monzn, Avisos Spirituales, fs. 11v-14v. Expone el caso concreto de unos feligreses que dorman durante la homila y, sbitamente, despertaron al escuchar el relato de una fbula, queriendo enfatizar con esto el desagrado que le creaba el que la gente estuviera tan vida de conocer las cosas
mundanas, mientras mostraba indiferencia ante los sermones de los curas. Aunque los ejemplos que
utiliza como paradigmas negativos provienen de relatos de santos o de casos bblicos, no puede descartarse que Monzn no estuviera reaccionando a casos concretos de este tipo, a los cuales se enfrent, seguramente, en su larga experiencia como predicador.
35
Monzn se inserta dentro del debate sobre brujera favoreciendo la quema de las brujas, por
entender que stas haban sido engaadas, en espritu, por el demonio. Avisos Spirituales, f.43v-44v.
Para una buena sntesis sobre las diferentes posturas respecto al tema de la brujera, Pedro de Valencia, Acerca de los cuentos de las bruxas, A.H.N. Inquisicin, libro 1231, fs. 608-629. Para la
brujera en Espaa ver C. Lisn Tolosana, Brujera, estructura social y simbolismo en Galicia.
Akal, Madrid, 1979; Demonios y exorcismos en los Siglos de Oro, Akal, Madrid, 1990.
36
Huarte de San Juan entenda que la desigualdad del calor natural poda mover el entendimiento
y, crear casos de elocuencia o inteligencia excepcionales, y defenda las posibilidades gnoseolgicas
del nima racional humana. Examen de ingenios, pp. 305-320. Con menos escepticismo pero con
ciertas reservas sobre el alcance de las operaciones del demonio en el mundo, Pedro de Valencia era
un fiel creyente de que la mayora de las historias de brujas eran imaginaciones o ficciones de la gente, creadas, en algunos casos, por causa de la melancola. Pedro de Valencia, Acerca de los cuentos
de las brujas, (AHN, Inquisicin libro 1231) fs. 616-17, 621-26v. entenda que aceptar tal vigencia-

179

Cuadernos de Historia Moderna

2001, nmero 26, 169-184

Mara Jordn Arroyo

Francisco Monzn y el buen dormir: la interpretacin teolgica...

lsofos como por los mdicos de la poca, todava era una idea corriente dentro
de crculos religiosos. Esta capacidad del diablo de transformarse en ngel de
luz trastornando la fantasa fue enfatizada insistentemente por muchos telogos espaoles durante todo el siglo XVI. Algunos de los exponentes principales
de esta idea aplicada directamente al tema de los sueos lo fueron Pedro Ciruelo, Martn Del Ro y, posteriormente, Juan Horozco y Covarrubias 37.
Para ellos, as como para Monzn, el demonio era un pintor del mundo
imaginario que andaba causando estragos dentro del mbito espaol, haba
entonces que ponerles un bozal a todos aquellos maestros de maldad que anduvieran soando hecatombes. Adems, la encarnacin del mal poda manipular las cosas corporales, moviendo inclusive, las cosas reservadas en la memoria, en el orden en que su voluntad dictaminara 38. Se observa un afn de
presentar el sueo como una ocasin de tentacin y de pecado, en la que quedan enlazados el mundo real y el mundo onrico. Relacin constante y tensa entre la tica del individuo dentro del mundo de la vigilia y sus posibilidades dentro del mundo del ensueo. Como maestro espiritual, Monzn se propuso
otorgar armas espirituales a los cristianos antes del acto de dormir.
Si las posibilidades de caer en las garras demonacas eran tan grandes,
cmo enfrentarse cotidianamente al poder del demonio? Con espritu dogmtico Monzn planteaba que la propensin a tal cada incrementaba cuando las
personas se apartaban de las oraciones mentales. No dud entonces en ofrecer un detallado recetario prctico para enfrentar la batalla campal contra el
enemigo, inspirado principalmente en los relatos de santos. El mismo constaba
de ritos religiosos, tales como la persignacin, la invocacin al ngel de la guardia, un calendario semanal de oraciones, posturas idneas o decentes, el
examen de conciencia, la confesin, la comunin, el uso de crucifijos, la meditacin en la Pasin, y hasta la mortificacin 39. Todo buen cristiano deba vivir e ir al sueo con el sentimiento escatolgico en mente. Si bien, la figura demonaca estaba al acecho, la Iglesia en tanto institucin ofreca las herramientas
espirituales para espantar dicho mal. Cumplir con esas prescripciones era, entonces, una responsabilidad de todo buen cristiano. De tal modo, Monzn
ofreca pautas al unsono para el buen vivir y el buen dormir. Nuevamente, vigilia y sueo quedaban hermanados.
del demonio era comprometer la misericordia de Dios. El artculo de Maureen Flynn, Taming Anges Daughters. New Treatment for Emotional Problems in Renaissance Spain, Renaissance Quarterly, otoo, 1998, n. 3, pp. 864-886, explica las premisas psicolgicas de la moralidad renacentista,
los telogos de la iglesia aceptaron que dentro de las motivaciones del pecado y de la conducta humana en general, existan consideraciones mentales internas e involuntarias.
37
Ciruelo, Reprobacin; Martn de Castaega, Tratado de las supersticiones y Hechiceras
[1529]. Sociedad de Biblifilos Espaoles, Madrid, 1946; Martn del Ro, La magia demonaca. (libro II de las Disquisiciones mgicas) [1599], Hiperin, Madrid, 1991); Juan Horozco y Covarrubias,
Verdadera y falsa propheca, Juan de la Cuesta, Segovia, 1588.
38
Monzn, Avisos Spirituales, f. 43v.
39
Monzn, Avisos Spirituales, ver los caps. vi, vii, viii y xix.
Cuadernos de Historia Moderna
2001, nmero 26, 169-184

180

Mara Jordn Arroyo

Francisco Monzn y el buen dormir: la interpretacin teolgica...

La otra causa sobrenatural que discute es la conformacin de sueos como

revelacin divina. De fuentes clsicas toma la concepcin estoica y neoplatnica de los poderes divinos del alma: durmiendo el cuerpo vela el espritu y
se adquiera el don del entendimiento. Ahora bien, esta cualidad mstica del
alma estaba restringida, en la prctica, a los seguidores del dogma de la Iglesia
Catlica, amn de que Monzn tena un convencimiento meridiano de que
por la miseria de los tiempos peligrosos en que viva, no salan a la luz las
ventajas espirituales en las que de principio l crea 40. Si el don proftico escaseaba era gracias a una racha de recesin espiritual que se viva en aquellos
tiempos. Pero esa actitud crtica y escptica ante el sueo proftico fue matizada
con una propuesta prctica. La sabidura divina era concedida exclusiva y selectivamente dentro de la comunidad cristiana para aqullos que se ajustaran a
los requerimientos ideolgicos y sociales de la Iglesia. Monzn sealaba que
los fieles podan hacerse merecedores de algn misterio celestial, siempre y
cuando cumplieran con los avisos y los ejercicios espirituales por l sugeridos 41. Esto inclua tambin seguir los consejos dietticos ofrecidos desde la Antigedad y sostenidos por muchos mdicos en el siglo XVI 42. En este aspecto,
Monzn rene los consejos de la medicina clsica con las exigencias morales y
ritualistas de la iglesia postridentina, dentro de las cuales quedaban includas la
disposicin y compostura del cuerpo en la cama 43. La moderacin en las horas
de sueo y en el rgimen diettico y la obediencia a la tica y la prctica cristiana abran las posibilidades de entendimiento dentro del sueo natural, as
como las posibilidades de recibir un sueo teologal. Monzn deja claro que la
mayora de estos sueos divinos se logran por fabor especial de la divina gracia, pero seala que tambin puede el hombre disponerse para que Dios se
los de, mediante oraciones, tales como el Padre Nuestro 44. Pese a las cortapisas y restricciones que Francisco Monzn trata de imponerle a los sueos en
tanto fenmeno con potencial de ofrecer un conocimiento superior al ordinario,
es claro que l est convencido de que con ciertos hbitos, honestas splicas y,
40

Monzn, Avisos Spirituales, f. 2v.

Monzn, Avisos Spirituales, cap. x1.
42
Monzn habla de la importancia de la disposicin de los cuerpos para no perturbar el alma. Al
abordar este asunto, l refleja cierto conocimiento de los consejos de la Antiguedad, en particular
menciona las advertencias de los pitagricos, quienes entendan que la habas, por ejemplo, causaban
hinchazn. Monzn, Avisos Spirituales, f. 38. Uno de los consejos mdicos para lograr un sueo saludable, aumentar el ingenio y alagar la vida era disminuir las cenas de noche. O. Sabuco, Nueva Filosofa, p. 164.
43
Monzn crea que ciertas posturas especficas conducan a sueos deshonestos, porque provocaban rebeliones de la carne. Haba que evitar a toda costa los deleytes carnales. Lo mismo
pensaba del dormir desnudo. Avisos Spirituales, fs. 31v-34.
44
Monzn, Avisos Spirituales, f. 39. Vives tambin reconoci que haba sueos de origen celestial o bienaventurados. Entenda que estos sobrevenan para avisar sobre un beneficio pblico,
Obras, p. 1226. Un estudio moderno que hace referencia a ciertas prcticas de incubacin religiosas durante el siglo XVI y XVII lo encontramos en Peter Burke, The Cultural History of Dreams,
The Varieties of Cultural History. Cornell University Press, Ithaca, 1997), 23-42.
41

181

Cuadernos de Historia Moderna

2001, nmero 26, 169-184

Mara Jordn Arroyo

Francisco Monzn y el buen dormir: la interpretacin teolgica...

claro est, con la religin que l entenda verdadera de la mano, se poda llegar
a merecer el sueo santo. Claro est, esta apertura es nuevamente nivelada al
advertir que las oraciones peticionales no siempre tienen los efectos deseados,
ya que dependen tanto de la voluntad divina como de la fe y sinceridad de la
gente 45.
A la hora de distinguir los sueos, cuando stos son naturales, formados por
el entendimiento o reflejo del estado del cuerpo, o cuando provienen de causas
sobrenaturales, sean stas, tentaciones demonacas o misivas divinas, el predicador espaol asume una actitud ms cautelosa, al reconocer que ste es el rea
ms espinosa de su trabajo, lo que no le impide detenerse en la consideracin
de diversos tipos de visiones onricas. Apoyado en el telogo francs y canciller
de la universidad de Paris Jean Gerson (1363-1429), quien ofreci las directrices de como calificar tanto los sueos como las visiones, Monzn indic que
este es el pasaje ms oscuro y el apartado ms difcil de su teologa 46. Planteaba, sin embargo, que logr hacerse un perito en la materia gracias a la asistencia de los sanctos doctores. Segn se desprende de sus avisos, los sueos disparatados son naturales y causados por los humores creados en el proceso
digestivo; stos, claro est, deben ser ignorados. Los sueos ordenados y coherentes que tratan cosas naturales son tambin resultado de una causa natural,
pero aade que stos pueden ser una mezcla de sueo natural y sobrenatural,
poniendo el sueo de Nabucodonosor como ejemplo.
Ya desde la Edad Media tanto Gregorio el Grande como Isidoro de Sevilla,
haban insistido en la complejidad interpretativa de este asunto, aduciendo
que existan categoras onricas mixtas, mezcla de reflexin e ilusin o reflexin
y revelacin 47. El telogo espaol reconoce lo intrincado de este asunto e insta a tener mucha discrecin en juzgar la coherencia como un rasgo indiscutible
de revelacin. Sealaba tambin que esta claridad puede ser, simplemente,
una presentacin de remanentes de pensamientos diurnos y un reflejo de que no
reinaban malos humores en el cuerpo. Es decir, servan a los mdicos de entonces como un indicador de la buena condicin fsica de sus pacientes. Tambin y, segn su parecer, un enfermo poda dar mediante el descanso con su
cura, pero admiti que esto requera gran conocimiento y era un rea en el que
era fcil incurrir en supersticin 48. La persistencia de un sueo ordenado y cla45
Monzn, Avisos Spirituales, f. 51v. La parte final de su libro est dedicada a suplir un conjunto de oraciones para lograr el buen sueo corporal y espiritual, y tambin incluye algunas oraciones matutinas de agradecimiento por el reposo nocturno.
46
Jean Gerson, Early Works. Brian Patrick McGuire, ed. y trad. Paulist Press, New York,
1998). pp. 334-364.
47
Para Gregorio el Grande ver la sntesis hecha por Le Goff en The Medieval Imagination y el
libro de San Isidoro de Sevilla, El libro 2 y 3 de las Sentencias. Juan Oteo Uruuela, trad. Sevilla,
1991, pp. 77-79.
48
Monzn, Avisos Spirituales, fs. 46-47v. Vives habla de que una condicin fsica impecable, redunda en una pureza de la sangre, lo que, a su vez, determina la claridad de las imgenes onricas,
Obras, 1224. Sobre Gerson, ver William Christian, Apparitions in Late Medieval and Renaissance

Cuadernos de Historia Moderna

2001, nmero 26, 169-184

182

Mara Jordn Arroyo

Francisco Monzn y el buen dormir: la interpretacin teolgica...

ro cuya fuente de origen fuera dudosa tambin recibi la atencin del telogo
para la cual sugiri acogerse a la oracin como nica forma de clarificar este
asunto 49. En lo que se refiere a los sueos que provienen del demonio, seala,
sin ambages, que son todos aqullos que estn en contra de la fe catlica, y
dice: todos aquellos sueos que nos propusieran algo contra nuestra sancta fee
catholica, ansi de lo que esta en la Sagrada Scriptura, como de lo que por la
sancta madre Iglesia est declarado que se debe tener cierto que son illusiones
y engaos del demonio 50. De tal modo, Monzn cierra el crculo de posibilidades para los soadores y profetas que militaran fuera de los cauces dogmticos de la Iglesia Catlica. Sin embargo, si los contenidos de los sueos respondan al dogma catlica y se distinguan por su claridad y certeza, entonces
podran ser inspiraciones divinas, provenientes o, directamente de Dios, o por
medio de los mensajeros celestes, los ngeles. Curiosamente, Monzn tambin
dej un espacio para las apariciones en sueos de los familiares o amigos
muertos, aconsejando, nuevamente, rogar por el estado de sus almas 51. Pero, recordaba insistentemente que dada la dificultad de discenir las fuentes de origen
de los sueos, instaba a que se hiciera caso omiso de ellos. Podramos concluir
que Monzn se atiene a la tipologa medieval de los sueos, tambin sustentada por otros telogos espaoles durante el siglo XVI. En este sentido su obra
adolece de originalidad, pues no aporta nada nuevo en lo que a las teoras de
sueos se refiere. En su caso particular, hace referencia a la clasificacin hecha
por Gregorio el Grande, ya que ste telogo haba llevado al sueo a un terreno
incierto. Conforme a las directrices de la Iglesia, Monzn tambin desconfi de
este medio como una va de conocimiento, aconsejando a no dar crdito a las
misivas onricas. Planteaba que, y cito: en la yglesia catholica no ay tales interpretadores de sueos, antes por ley divina estan prohibidos, y las leyes humanas mandan castigar a estos tales adevinos. Esta aseveracin tiene un cariz
amonestatorio en la cual se refleja la mano calificadora del miembro del Santo
Oficio. Su intencin parece responder a un deseo de impartirle directrices claras a los clrigos, ya fuera para que stos no incurrieran en estas prcticas y/o
para que impartieran las enseanzas correctas a los feligreses.
A pesar de los intentos por desalentar a la gente para que no incurrieran en la
prctica de la oniromancia y no dieran crdito a sus sueos, stas costumbres
continuaron vigentes, an dentro de las condiciones represivas de el periodo
contrareformista 52. El trabajo de Francisco Monzn sirve como una evidencia
Spain. Princeton University Press, Princeton, 1981, pp. 192-194; Paschal Boland, The Concept of
Discretio Spirituum in Johannes Gersons De Probatione Spirituum and De Distictione Verarum
Visionum A Falsis. Washington, D.C., 1959.
49
Monzn, Avisos Spirituales, f. 49-49v.
50
Monzn, Avisos Spirituales, fs. 47-8.
51
Monzn, Avisos Spirituales, 49v.
52
Algunos ejemplos de soadores del fines del siglo XVI procesados por el tribunal de Toledo,
ver Juan Maldonado (AHN, Inq. leg. 114, exp. 11); Juan Garca (AHN, Inq. leg. 114, exp. 7); Juana

183

Cuadernos de Historia Moderna

2001, nmero 26, 169-184

Mara Jordn Arroyo

Francisco Monzn y el buen dormir: la interpretacin teolgica...

ms de la existencia de este fenmeno, as como de la voluntad oficial de controlarlo. Sobre este particular, l sealaba que no puede aver pecado en el
(sueo), si no se le diera credito ni consentimiento, que Dios no mandava castigar a los que sonavan, sino a los que davan credito a los sueos, y eran agoreros. Era esa acepcin del sueo como augurio y adivinacin lo que le inquiet
tanto a l como a otros telogos de su tiempo. En el fondo exista un problema de
poder, de quines deban detentar la palabra y arrogarse un conocimiento divino.
Al estar validado culturalmente el sueo teologal, y al multiplicarse el fenmeno
visionario, los telogos tuvieron la necesidad de seguir teorizando y fijando los lmites de un fenmeno, cuya fascinacin segua cautivando a muchos.
El carcter especial y distintivo de esta obra, en tanto parte importante de la
literatura onrica, estriba en haberle impartido a su discurso un tono vivaz y
alarmista, tpico de los telogos en el periodo postridentino. Adems la finalidad pragmtica y didctica de esta obra queda evidenciada en el esquema organizativo que utiliza, en el cual quedan includos, el aviso y el ejemplo, recursos que sirven para dar la normativa y el consejo doctrinal, y el adorno que
sirve para sustentar el argumento, respectivamente; elementos explotados por
los predicadores y los tratadistas ascticos 53. La disposicin pedaggica del telogo puede percibirse tambin en el condicionamiento doctrinal y moralista de
cada una de las categoras onricas discutidas. Podramos decir que el teorizar
sobre los sueos, destacando los peligros que le acompaaban, y, por tanto,
acercando este acaecer nocturno al mundo de la hereja, le brind a Francisco Monzn la ocasin propicia para cumplir con su agenda doctrinal y catequtica. Quede esta obra como un testimonio ms de la voluntad controladora
de los telogos de esa poca, expresado en este caso, con este gesto de intromisin en la privacidad del lecho, y, ms que nada, con ese deseo de fiscalizar
la independencia del alma durante el tiempo de reposo.

Baptista (AHN, Inq. leg. 114, exp. 9). El caso ms famoso es el de Lucrecia de Len. Ver, Richard
Kagan, Lucrecias Dreams. Johns Hopkins University Press, Baltimore, 1990; y Mara V. Jordn
Arroyo, Nascer un romero en vuestras casas, Retrica y imaginacin en los sueos y profecas de
una madrilea en el siglo xvi. tesis de doctorado, Universidad de Minnesota, 1998.
53
Flix Herrero Salgado, La oratoria sagrada en los siglos XVI Y XVII, Fundacin universitaria espaola, Madrid, 1998, pp. 239-242.
Cuadernos de Historia Moderna
2001, nmero 26, 169-184

184