Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Pues bien: esta distincin entre el tipo de actitud mental y las zonas que ella abarca,
debe extenderse tambin a ese modo especial de sopha, que se llam philosopha. Hay
que distinguir tambin en ella, de un lado, las distintas zonas de realidad que abarca, y
de otro el tipo de saber que la constituye.
Ante todo, el saber filosfico va descubriendo en Grecia zonas de realidad distintas, con
peculiaridad propia; va alumbrando regiones del universo cada vez ms insospechadas,
y haciendo de ellas objeto suyo. En un principio, el saber filosfico se ocup
preferentemente de los dioses, y vio en el mundo una especie de prolongacin gentica
de ellos. Junto a los dioses, los jnicos descubren la naturaleza como algo propio. Ms
tarde, Parmnides y Herclito descubren a su vez en ella esa misteriosa y sutil cualidad
del "ser", por la que decimos que esta naturaleza es la realidad.[1] Los fsicos sicilianos
y atenienses encuentran la realidad de la naturaleza en la zona oculta de sus
"elementos". Con los pitagricos aparecen, junto a la naturaleza, los objetos
matemticos, cuya realidad es distinta de la de los seres naturales; la idea de realidad
sufre entonces una {101} modificacin y una ampliacin esenciales. Los sofistas y
Scrates ponen ante los ojos de sus contemporneos la realidad autnoma del orbe vital,
tanto poltico como tico: el discurso, la virtud y el bien. Con Platn, entre los dioses y
toda esta realidad fsica, matemtica y humana, aparecen las Ideas, el mundo de las
esencias ideales.
Pero junto a este desarrollo que afecta a la amplitud de su campo, est el otro, mucho
ms oscuro, que afecta ms bien al tipo de saber constitutivo de la filosofa. Es menester
llamar la atencin sobre ello, porque es cosa que casi siempre y el casi lo pongo por
prudencia ha sido preterida: no solamente se han ampliado ante los ojos de los
hombres las zonas de realidad, modificndose as el sentido que la realidad posee, sino
que ha ido modificndose a un tiempo la estructura misma del saber filosfico en cuanto
forma de saber. La "definicin" de la filosofa por su contenido es cosa distinta de su
definicin como forma de saber.
Ya lo indicbamos antes. La sopha, como actitud mental, se ha desarrollado en Oriente
por su dimensin operativa. En Grecia, en cambio, se adscribi al mero conocimiento.
Aun en su acepcin ms corriente, el experto (empeirs), el tcnico (tekhntes) y el
dirigente de la vida humana (phrnimos), significan siempre hombres que tienen la
cualidad de saber hacer algo. Es lo que Aristteles expresaba al decir que con esos tres
modos de saber (empeira, tkhne, phrnesis) el hombre aletheei, vocablo difcil de
traducir, quiz "descubre la verdad". El saber va dirigido, pues, al descubrimiento de lo
sabido. Y en sentido lato se llam a todos estos hombres sopho. Junto a estos tres
modos de saber, la sopha propiamente dicha, en sentido estricto, es para un griego el
modo supremo de descubrir la verdad. Mientras en aquellos tres modos el hombre sabe
de las cosas en y para su hacer con ellas, en la sopha se va al descubrimiento de la
verdad por s misma, se va a la theora. Y este tipo de sopha, en que no se busca nada
sino la sopha misma, es lo que se llam "el gusto por saber", philosopha, frente a la
philokala, el gusto por la belleza. En Herodoto la idea de filosofa aparece, segn
vimos, en forma todava participial; como sustantivo slo empez a usarse justamente
en el crculo {102} socrtico para indicar la cualidad, el hbito mental de este nuevo
modo de sopha. El tipo de vida intelectual de quien posee esta cualidad se denomin
bios theoretiks, vida teortica.
La sopha como actitud mental comenz con los jnicos siendo, segn hemos dicho, lo
que vagamente no se llam sino theora, examen o estudio de la naturaleza por s
misma, un esfuerzo dirigido a la verdad por la verdad. Inmediatamente despus, este
saber filosfico, que es la theoriu, adopt en Parmnides y Herclito la forma de una
especie de visin. intelectual del mundo, nos. Ms tarde, finalmente, en Atenas esta
visin intelectual del mundo se despleg en una explicacin racional de l, en una
epistme. La filosofa, pues, lanzada por el cauce puramente intelectivo, comenz por
ser simple theoria, fue despus visin intelectual de las cosas y termin siendo una
ciencia. Y a medida que fueron alumbrndose nuevas zonas de realidad, se fueron
creando nuevas formas de saber racional. Recordemos tambin, para ser completos, que
con los sofistas la filosofa fue la cultura intelectual, paidea.
Y as, en tiempo de Platn y de Aristteles se tiene una multitud de ciencias filosficas
de la realidad. Esto hizo que para Aristteles la palabra filosofa fuera ms que el
nombre de una ciencia el ttulo de un problema. Qu hay en todas esas "filosofas" que
justifique el nombre de tales? Por esto Aristteles llam a la filosofa zetoumne
epistme, la ciencia que se busca. La frmula es equvoca; ya comprendemos ahora por
qu. Porque no se sabe si alude a la primera o a la segunda de las dos dimensiones de la
filosofa: a su contenido o al tipo de saber que la constituye. Creo esencial llamar la
atencin sobre este punto.
Lo primero que va envuelto en la frmula aristotlica no es el esfuerzo por descubrir el
objeto propio de la filosofa, y, por tanto, la existencia de sta. Antes bien: Aristteles la
da por supuesta, ante el hecho de que sus antepasados se han ocupado en crear, y han
creado, efectivamente, saberes filosficos. Aristteles no busca, pues, primariamente la
filosofa. Lo que Aristteles busca primariamente es, ante todo, la forma nica bajo la
cual puede existir, segn l, el saber filosfico con pleno rigor intelectual. Y esta es una
cuestin distinta de la de su objeto {103} y anterior a ella. Aristteles parte de la idea de
que la filosofa ha de ser un saber teortico. A lo que su bsqueda va disparada es hacia
el carcter racional que ha de adoptar este saber teortico que vena siendo ya la
filosofa. Lo que formalmente busca es, pues, su forma racional. Ser posible hacer de
la filosofa una epistme? Una forma especial, un tipo de filosofa: la filosofa como
epistme, y no la existencia de toda posible filosofa, es lo que constituye el trmino
primario de la bsqueda aristotlica. Como dira Hegel, trata de elevar la sofia al rango
de ciencia. Que la idea y hasta la pretensin estuvieran ya parcialmente en marcha antes
de Aristteles, es un hecho innegable. Pero Aristteles encuentra justificada su
preocupacin ante la inmensa variedad de zonas que la epistme filosfica abarcaba en
su tiempo. En realidad, lo que se ten a eran muchas ciencias filosficas, en las que lo
nico que les daba unidad era el adjetivo "filosficas". Pero el sentido de este adjetivo
fue hacindose cada vez ms turbio y oscuro a medida que haba ido enriquecindose su
contenido. Qu hay, pues, en todas estas ciencias que justifique su epteto de
filosficas? En el fondo, Aristteles trata de hacernos ver que entre tantas filosofas, lo
filosfico de todas ellas, la filosofa, ha ido ocultando su esencia tras la floracin
exuberante de los conocimientos filosficos. Si pudiramos saber con rigor qu es lo
filosfico en todas estas filosofas, habramos descubierto algo que sera una filosofa de
tipo nuevo, de tipo superior a las existentes hasta entonces, una filosofa que no seria un
saber filosfico acerca de un objeto ms, de una nueva zona del mundo, sino que sera la
filosofa de todo saber filosfico en cuanto tal. Por esto Aristteles la llam,
programticamente tambin, filosofa por excelencia, el saber filosfico en primera
lnea, el saber filosfico propiamente dicho, o como l dice "filosofa primera". Frente a
El esfuerzo por construir una ciencia filosfica le lleva as, en consecuencia (tan slo en
consecuencia), a un segundo esfuerzo, a un esfuerzo por encontrar en la realidad un
objeto que le sea propio a aqulla. La genialidad de Aristteles en este punto ha
estribado en no pretender que el objeto propio de la filosofa sea una zona especial de
realidad [2] como lo fue todava para Platn: la filosofa ha de abarcar la realidad entera.
Su objeto ha de determinarse, pues, de diferente manera a como lo hacen las filosofas
segundas. Mientras estas ciencias filosficas estudian cada una de las distintas zonas de
realidad, esto es, los distintos modos que las cosas tienen de ser reales, la filosofa
primera estudiar la realidad en cuanto tal. Desde el punto de vista de su objeto, lo
filosfico de todas las ciencias filosficas se halla justamente en que estudian los
distintos modos de realidad de las cosas. Es claro entonces que lo real en cuanto real
constituir el carcter de lo filosfico en cuanto filosfico. {106}
Y aqu convergen los dos esfuerzos de la bsqueda aristotlica: la filosofa propiamente
dicha solamente ser posible como ciencia, si la realidad de lo real tiene una estructura
captable por la razn, si tiene unos primeros principios reales propios, principios no de
las cosas tales como son (hos estn), como pretendan los fsicos que especularon sobre
los elementos, sino principios de la realidad en cuanto tal (n hei n). Dicho en frmula
aristotlica: la realidad en cuanto tal tiene una estructura "fundamental", y la filosofa
como ciencia consistir en la inquisicin de estas primalidades del ser, como dir
esplndidamente, muchos siglos despus, Duns Scoto.
El descubrimiento de la filosofa primera como ciencia de la realidad en cuanto tal slo
fue posible para Aristteles como trmino del intento por dar estructura racional al saber
filosfico. El despliegue de este intento es lo que le llev a descubrir la realidad en
cuanto tal. Esto es lo que importaba subrayar.
Lo esencial es, pues, que con Aristteles tenemos no la filosofa en cuanto tal, sino una
forma determinada de filosofa: la filosofa como ciencia. Hay otras posibilidades: por
un lado, la filosofa, el Veda, fu en Oriente otra cosa: un saber operativo. En Grecia,
despus de Aristteles, la filosofa fue tambin algo distinto. Y en la Europa postclsica
la filosofa como tal revistio algunas veces formas mentales distintas.
NOTAS
[1] En rigor, los jnicos descubren no la idea de Naturaleza, sino la Naturaleza misma; Parmnides
descubre el ser, ms que su idea.^
[2] Es superfluo indicar que, sin embargo, la relacin del objeto de la filosofa primera con el Thos
constituye todava un grave problema para la interpretacin de la metafsica aristotlica.^