Patrcia Kunrath Silva

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PEREZ, La Freitas; AMARAL, Leila; MESQUITA, Wania (Org.). Festa como perspectiva
e em perspectiva. Rio de Janeiro: Garamond, 2012. 380 p.
Patrcia Kunrath Silva*
Universidade Federal do Rio Grande do Sul Brasil
O foco est nas festas. Nas festas como fato e como questo [].
E que, por isso mesmo, se constituem em verdadeira perspectiva a partir da qual se penetra com o perdo pela linguagem
objetificadora nas religies, nas construes da infncia e da
juventude, na organizao dos tempos, nas artes, na poltica, nas
histrias, nas morais, no turismo, no trabalho, na loucura, na
violncia, na organizao retrica. Tudo isso ganha nova luz.
Otvio Velho

Festa como perspectiva e em perspectiva um livro composto por uma

pluralidade de artigos que nos conduzem por ricas propostas terico-metodolgicas e anlises a partir de dados etnogrficos e histricos na proposio de
uma compreenso, de apreenso, dos universos festivos. Com aporte em
diversas modalidades de eventos festivos, a coletnea apresenta ao leitor a
possibilidade de refletir acerca da produo acadmica crescente em torno do
tema festa lato senso e suas abordagens, bem como seguir um percurso
de leitura que traz tona dimenses e problemticas embasadas em olhares
multiformes que se voltam ao tema. Questionar o que festa?, extrapolar seu carter muitas vezes substancializado de fato social em si (Durkheim,
1977), superar a noo da festa tratada como um epifenmeno de um cotidiano complexo. Todas so possibilidades que se abrem a partir desta leitura.
Na proposta de renovar e inovar olhares sem deixar para trs ou desmerecer a produo, mas sim como um enfoque agregador, de avano para uma

* Mestranda em Antropologia Social.

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nova apreenso a partir de uma gama variada de estudos apresentados por

renomados pesquisadores brasileiros, que tm se dedicado ao tema da festa,
esta obra condensa diferentes formas de abordagens etnogrficas e histricas
do fenmeno festivo em modulaes empricas: cristotecas catlico-carismticas, boias-frias, festa infantil de aniversrio, literatura, funk, msica eletrnica, ciberarte, turismo religioso [] relaes entre festa e religio (p. 14). A
diversidade dos textos alcana ainda o nvel das problematizaes e anlises
que colocam em foco discusses sobre performance, ritual, violncia, identidade, etc., alm de explorar reflexes quanto ao lugar do pesquisador em
campo e do prprio fazer antropolgico.
Dividida em 17 captulos condensados em trs eixos ou blocos temticos, a obra coloca em perspectiva: um vis terico-metodolgico, um bloco
de cunho mais etnogrfico e outro, histrico. Partindo da festa sempre como
evento complexo, espao paradoxal de rompimento e renovao em relao a
uma ordem externa, o leitor convidado a pensar, no encadeamento dos prprios textos, as ordens e universos simblicos internos acionados em espaos
muitas vezes caracterizados como liminares (Turner, 1974).
No eixo terico-metodolgico La Freitas Perez expe reflexes acerca do entendimento da festa em perspectiva, ou festa-fato propondo passar
para a sua apreenso como perspectiva, ou festa-questo. Partindo de noes
de ritmos, alternncias e periodicidades marcadas pelas festas, como ensinado
por Mauss (1974) e Van Gennep (1978), a autora lana o questionamento:
Afinal, o que festa? A partir dessa provocao e ao mesmo tempo convite
reflexo, a autora prope abordar a festa-questo como apreenso de uma
perspectiva propriamente dita, superando e enriquecendo definies conhecidas e at consagradas nas cincias sociais, mas que se restringem a descrever e
remeter a festa a um fenmeno externo, muitas vezes no campo das religies,
considerando a prpria festa como um mero epifenmeno (p. 23).
Na esteira da discusso acerca do estatuto de carncia conceitual da festa
nas cincias sociais, La Freitas Perez traz luz questionamentos acerca de
teses lanadas quanto morte da festa com o advento da modernidade.1 Em
seu argumento a autora mostra como a festa ainda est viva celebrando, renovando, selando pactos, unies, trocas, sendo parte fundamental da vida social.

Caillois e Bataille a partir do legado de Durkheim e Mauss.

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De suas consideraes irradiam indagaes que orientam no sentido de se

questionar e rever aquilo que se pensa e como se pensa a festa na antropologia.
Olhando para o interesse que as festas de santo despertam nos cientistas
sociais, Renata de Castro Menezes lana mo da discusso acerca da tradio
e atualidade no estudo das festas a partir de uma leitura de Saint Besse, ou
So Besso, de Robert Hertz publicado pela primeira vez em 1913 (p. 43).
O culto alpestre, italiano, em homenagem ao santo, estudado pelo socilogo de certa forma pioneira pelo vis etnogrfico e abordagem da cultura
popular ou religiosidade popular apresenta perspectivas distintas para as
diferentes comunidades estudadas nos registros da montanha e da plancie.
Alm de desenvolver uma reflexo sobre o fazer do pesquisador e desafios na
produo antropolgica, a autora reflete acerca das fronteiras e seus rompimentos pela devoo entre os grupos sociais, a prpria organizao social,
disputas, tenses e questes de reivindicao de legitimidade entre eles. No
entanto, a autora aponta que Hertz j destaca o poder de reunio na celebrao
apesar desses elementos de tenso e apresenta ao leitor as diferentes verses
nas legendas sobre a vida do santo. interessante observar como nessas leituras e seus encontros os sujeitos (re)apropriam-se das legendas e impregnam
de criatividade as narrativas a fim de sobrep-las e oper-las, e como tambm
investem tempo e energia na realizao das festas de devoo.
Fechando o primeiro bloco, Rita Amaral prope questes metodolgico-organizativas do campo festivo brasileiro (p. 67). A autora aponta o carter fundamental, para o estado da arte em que se encontram os estudos sobre
festas, de organizar e estabelecer parmetros e diretrizes metodolgicas claras que sirvam como padro para possibilitar estudos comparativos e orientar
uma forma de categorizao dos dados.
Alm disso, segundo a autora, certas definies e conceitualizaes nos
estudos de festas so fundamentais, como, por exemplo, a definio da inteno do evento (comemorao, celebrao, cumprimento de um rito, ou outro). Categorizando os eventos em festas, festivais e festividades, Rita Amaral
sugere tambm pensar e aqui o leitor remetido a lembrar o texto de La
Freitas Perez o que (ou no) festa. Em suas consideraes acerca de mtodos e tcnicas de pesquisa, a autora encerra seu texto propondo a aplicao e
o modelo de uma ficha catalogrfica para o registro de eventos festivos, sem
dvida uma iniciativa propositiva que representa objetivamente seu intuito
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claro de organizao e sistematizao dos dados, passvel de grande interesse

para todos os pesquisadores que trabalham com a temtica.
O segundo eixo, que trata de uma perspectiva mais etnogrfica, pode ser
subdividido em dois ncleos temticos, como aponta La Freitas Perez, um
que se refere s diferentes modulaes festivas do campo religioso brasileiro [] outro que trata de manifestaes festivas que mais recentemente tm
despertado o interesse de pesquisa e que dizem respeito ao mundo do trabalho
[] da infncia, ao comportamento e msica no universo pop [] arte e
literatura (p. 15).
No primeiro ncleo o leitor encontra o texto de Emerson Sena da Silveira
tratando das Cristotecas catlico-carismticas e problematizando questes
de performance, tradio e identidade (p. 87). Com referncias em Maffesoli
(2001), Hannerz (1997) e Barth (1995), o autor estabelece uma reflexo acerca
de fluxos, fronteiras e identidades aqui aplicada ao contexto da religio, festa e
consumo, mas que pode ser pensada na problematizao da prpria identidade
enquanto juventude dos atores em foco. Desejos, conteno, moralidade,
performance, elementos acionados que ganham visibilidade nessa anlise de
um espao que parece mediar relaes e prticas atravessadas pela intensa
circulao dos corpos, emoes e consumo (p. 103).
Wania Mesquita trabalha com a religio inscrita no espao/tempo da
folia (p. 105). Sua anlise se desenvolve a partir do bloco evanglico no
carnaval carioca, o bloco Mocidade Dependente de Deus, da Comunidade
Evanglica Internacional da Zona Sul. Traando um breve histrico do bloco
por meio de entrevistas e depoimentos dos fiis/folies a autora aborda a participao e envolvimento destes na criao do samba e dos enredos enquanto
dispositivos religiosos que devem alcanar o povo na rua, chamando para a
religio. significao e apropriao que esse bloco religioso faz do cenrio
da festa, se ope a ideia de outros grupos religiosos que dela se afastam, no
interagindo, mantendo uma dicotomia nesse caso ultrapassada do sagrado
da religio versus o profano do carnaval. A autora indica ao leitor a importncia de pensar a presena da religio em um espao festivo que extrapola a esfera propriamente religiosa para pensar assim dinmicas importantes da vida
social brasileira, bem como o dinamismo e crescimento que esse segmento
religioso tem alcanado no pas (p. 117).
Em seu texto Religio, festa e ritual como agenciamentos possveis, Ftima Regina Gomes Tavares coloca em foco as festas religiosas de
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peregrinao atravessadas pela lgica do turismo religioso (p. 119). A autora

discute e problematiza a questo da dicotomia das premissas coletivizantes
versus individualizante e as fronteiras entre ritual e cotidianidade, propondo
utilizar o conceito deleuziano de agenciamento para pensar as relaes de
alteridade.
A preocupao em lidar com as dimenses do pblico e privado nas festas religiosas pode ser encontrada no trabalho de Eufrzia Cristina Menezes
Santos, que trata das festas pblicas do candombl como abertas a diversas
leituras possveis (p. 131). Ao demonstrar a significao dada pelos adeptos
da religio, em que arte e culto praticamente se confundem, sendo a msica,
dana e canto formas de comunicao com o sagrado, a autora contrape a
viso do pblico que assiste ao culto com curiosidade e interesse, mas em
um registro distinto. Tratando da festa enquanto espetculo religioso, Eufrzia
Santos destaca elementos a serem vistos no ritual, dentre eles as roupas, a
msica e a dana, e encerra com a reflexo acerca da viso de mundo acionada
e partilhada na festa ou no culto que apresenta a vida como um continuum
entre razo e no razo, entre arte e religio, entre aiy e orun, entre magia e
religio, deixando de lado as polaridades e antinomias que fragmentam nosso
olhar e nossas emoes (p. 150).
A temtica da festa segue perpassando diversos contextos ao longo da leitura. Ao chegar na temtica do Sacrifcio e festa no Xang de Pernambuco,
de Roberto Motta, o leitor encontra um reflexo franca e bem-humorada que
ilumina questionamentos tambm acerca do lugar do antroplogo em campo,
sua biografia e trajetria contextualizadas e seu prprio mtier. Partindo da
relao entre comida e religio, meat and feast, o autor discute elementos do
ritual de sacrifcio, o sangue e a emoo, e pensa em termos da funo de bom
pra comer, bom para ser e bom pra pensar.
No segundo ncleo temtico o leitor depara-se com mais uma rica variedade de objetos empricos que passam pelo Caxambu de Marafunda: ritual, memria e relaes sociais, texto de Oswaldo Giovanninni Junior (p.
175). A performance e a violncia se apresentam como elementos fundantes
no caxambu que, como demonstra o autor, vem passando por um processo
de ressignificao a partir da criao da Rede de Memria do Jongo e do
Caxambu. Jogo que consistia na disputa por versos entre dois participantes
da roda, e que poderia levar disputa fsica, hoje se v sendo adaptada a prticas e polticas culturais. No entanto, o autor evidencia como reapropriaes

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so feitas e como os elementos fundantes atravessam o novo formato, tornando-se imperativo atentar capacidade ativa e criativa dos participantes.
John Cowart Dawsey trata da festa dos boias-frias (p. 197). Da mistura do esgotamento fsico e nervoso, nas carrocerias de caminhes de boias-frias, o autor observa surgir o clima de uma festa carnavalizante. Em jogos
de deboches, stiras da prpria loucura da loucura de sua condio, estes
trabalhadores parecem enfrentar a condio de suas existncias com as festas
nos trajetos de ida e retorno do canavial, alternando entre autodeboches,
jocosidades com transeuntes, provocaes com outros automveis, etc. As
descries oferecidas no texto advertem ao lugar olhado das coisas, remetem
s margens e indicam prticas e estratgias desses bricoleurs em festa jogando
com os restos e as sobras de estruturas simblicas.
Marcao do tempo, ritual de passagem e infncia na sociedade contempornea ocidental. Com estes marcos temticos, Eliana Braga Aloia Atih
articula uma reflexo imaginativa acerca da festa infantil de aniversrio
(p. 211). Em sua pesquisa, a autora elucida elementos simblicos dessa festa
ritual, uma das poucas marcaes de passagem que se mantm significativas
no cenrio moderno. Abordando tanto festas de aniversrio infantil das elites em formatos luxuosos como as realizadas em uma limusine quanto
festas das classes populares com menos recursos financeiros, o texto mostra
a centralidade que esta ainda ocupa no imaginrio da sociedade e como a sua
prtica pode ser pensada em termos mesmo de um cultivo da alma.
A dimenso da violncia dentro do espao da festa retomada por Jos
Augusto Silva e Leila Amaral ao tratarem do universo funk. Mais uma vez
trazido tona um recorte de juventude antes colocada em termos de uma
juventude crist por Emerson Silveira o que se v agora afluir a disputa e a
briga por uma moral do poder por meio de uma disposio: a disposio para
a violncia. O controle e a ordem so buscados pelos seguranas dos bailes,
e estes, DJs e funkeiros compem o cenrio tpico da festa funk. No entanto,
extrapolando essa esfera se pode depreender da leitura como esses jovens vo
alm do espao restrito da sua festa e, organizados em galeras, acionam suas
dinmicas em contextos mltiplos como na Parada Gay, na Folia de Reis e na
Banda Daki.
Das anlises propostas no poderia faltar o olhar antropolgico voltado ao cenrio da msica eletrnica e das raves. De pequenos universos
priv a megaeventos internacionais, Pedro Peixoto Ferreira discute Fuga,

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transformao e sociognese na msica eletrnica de pista (p. 255). A exposio de sua experincia de pesquisa junto ao DJ de techno Arlequim e os
depoimentos do mesmo demonstram interpretaes e significaes de uma
proposta de modulaes da mente por meio da msica e todo um ritual envolvido no que por muitos chega a ser chamado de uma cultura rave. Aliando
ou no o consumo de drogas, evidencia-se aqui mais uma faceta de tantas possveis de juventudes pensadas. So pequenos grupos ou massas de pessoas, de
certa forma conectadas e engajadas em uma mesma proposta, em nveis mais
abertos ou fechados da mente, para a conduo do prprio DJ por meio
da msica.
Leila Amaral discute O carter festivo da ciberarte com base na interatividade, olhando para construes artsticas digitais, o coletivo nesse universo, seu carter sacrificial e as dimenses humano e no humano (p. 273).
Como indica a autora, coloco, assim, em destaque a caracterstica principal a
ser levada em conta nesta minha interpretao do carter festivo da ciberarte:
a interatividade e a ao colaborativa desencadeada e ampliada por essa vertente artstica mediada por tecnologias (p. 278). Sua reflexo se desenvolve
apropriando-se de trs movimentos interpretativos, que passam pelo sacrifcio
da noo ocidental de in-divduo dando lugar ao divduo por meio das
conectividades, a falta de sentido do mundo e a passagem da condio humana transformada em inumana (Dyens, 2008) at chegar ao aparecimento do
festivo na interconectividade.
Sobrepondo mais uma vez festa e violncia, mas agora em planos distintos, Regina Coeli Machado e Silva desenvolve uma anlise do conto Feliz ano
novo, de Rubem Fonseca (p. 289). Atentando para os planos de vida e morte
e a dimenso das possibilidades de violncia nos centros urbanos, a narrativa
do conto joga com o medo, a impureza, a repugnncia. Quando um grupo
de ladres, sujeitos marginalizados da sociedade, invade a festa de ano novo
de um grupo que desfrutava a vida da festa, e d incio a atos de violncia,
morte, violao dos corpos e sexualidades, instala-se o confronto dessas realidades que convivem nas metrpoles. Entretanto, a autora indica que por
um momento o conto subverte essa contradio, unindo dessemelhantes pelo
excesso, formando uma unidade tensa em torno do valor precrio da vida.
Chega-se ao terceiro eixo, o eixo histrico, com os trabalhos de Lilia
Moritz Schwarcz, A aclamao uma festa! (p. 313), e de Guilherme Amaral
Luz, Festa: barroca? (p. 337), sobre festas na Amrica portuguesa. Lilia
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Schwarcz trata da festa de Aclamao de Dom Joo VI, no Rio de Janeiro, colocando em questo a construo do cenrio para a performance em uma celebrao oficial e ritualstica. Em uma anlise que cruza antropologia e histria,
com recursos de imagens e trechos de versos e inscries, possvel observar
como se construiu um encantamento da festa, elemento central tambm de sua
eficcia.
No que tange a festas do perodo colonial brasileiro em uma reflexo sobre festas barrocas, Guilherme Amaral Luz traz dados, imagens e
reflexes tericas que colocam luz novamente sobre a dimenso de poder e
preenchimento do vazio pelos excessos que se faziam presentes nas festas em
questo. O autor mostra que essas festas no seriam a suspenso do cotidiano
nas colnias, mas sim a sua extenso, o seu spectrum remetendo pompa
da monarquia estando seu diferencial centrado nos efeitos que deveriam gerar, tais como reafirmao de pactos polticos [] desengano das vaidades e
a percepo sensorial e afetiva da concrdia. Em outros termos, as festas eram
evidncias exteriores de um teatro interior. (p. 341).
A referncia a esses artigos, nesta coletnea que abrange significativos
estudos sobre festas produzidos na antropologia brasileira, indica a existncia
de uma pluralidade de olhares, enfoques, metodologias e arcabouo terico
sendo pensado e utilizado na rea, ao mesmo tempo em que provoca e indica
a possibilidade de espaos para pesquisa e aprofundamento das discusses
no campo antropolgico. Seja a partir de pontos intrnsecos realizao das
festas, como mobilizao dos agentes, a performance, violncia, identidade,
subverso e ordem apontados nos textos , seja a partir de um olhar voltado
para o fenmeno festivo complexo, a partir dessa leitura fica patente a relevncia dessa produo para a compreenso de dinmicas sociais que extrapolam
o multiverso festivo (p. 14).

Referncias
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STREIFF-FENART, P. Thories de lethnicit. Paris: PUF, 1995. p. 203-249.
DURKHEIM, E. As regras do mtodo sociolgico. So Paulo: Companhia
Editora Nacional, 1977.
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DYENS, O. A busca da espiritualidade na condio inumana: o exemplo da

obra de arte digital. In: AMARAL, L.; GEIGER, A. (Org.). In vitro, in vivo, in
silicio: ensaios sobre a relao entre arte, cincia, tecnologia e o sagrado. So
Paulo: Attar: CNPq/Pronex, 2008. p. 297-308.
HANNERZ, U. Fluxos, fronteiras, hbridos: palavras chaves da antropologia
transnacional. Mana, v. 3, n. 1, p. 7-39, 1997.
MAFFESOLI, M. Sobre o nomadismo: vagabundagens ps-modernas. Rio de
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MAUSS, M. Sociologia e antropologia. So Paulo: EPU, 1974. v. 2.
TURNER, V. W. O processo ritual: estrutura e anti-estrutura. Petrpolis:
Vozes, 1974.
VAN GENNEP, A. Ritos de passagem: estudos sistemticos dos ritos da porta e
da soleira, da hospitalidade, da adoo, gravidez e parto, nascimento, infncia,
puberdade, iniciao, ordenao, noivado, casamento, funerais, estaes, etc.
Petrpolis: Vozes, 1978.

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