El desafo de las ciencias sociales, Rubn Pardo

Las ciencias sociales consumaron el paradigma cientfico moderno; en los ltimos

siglos de la edad media era inconcebible la conciliacin entre fe y razn, se empieza un
proceso de cambio que constituir a la ciencia moderna. Aparece, por ejemplo, galileo
con el telescopio, Coprnico y con su teora heliocntrica, descartes y su mtodo, la
ciencia de newton y la filosofa de Kant; desde el siglo diecisis al diecinueve se fue
forjando el concepto de razn.
Racionalizacin: proyecto filosfico de la modernidad, comprensin matemtica del
mundo, reduccin de la racionalidad a razn instrumental.
La physis griega se convertir en objetum: algo arrojado para que el subjetum
(hombre) cumplir la funcin de calcularlo para luego disponer de ello y mediante
control y manipulacin transformarla en recurso, material disponible
Esquema de la estructura del conocimiento:
Objetividad: Se plantea una distancia entre sujeto y objeto, ser un observador neutral
y externo, as podr obtener el control. sta distancia es el objetivo de la ilustracin
moderna, la condicin para determinar verdades fuertes, universales y necesarias.
Reflexibilidad: es la necesidad de revisar y cuestionar constantemente los propios
principios y fundamentos.
Tambin en la modernidad surgen cambios como prdida de la tradicin, la idea de
progreso, diferenciacin de la sociedad en sub-mbitos y se extiende al mbito de la
tica y la moral ya que la razn conlleva a la idea de formar conductas ticamente
buenas - pero esta idea duro poco.
Hay tres ejes problemticos que giran en torno al debate de las ciencias sociales:
Objeto de estudio: la posibilidad de si puede concebirse el mundo social como un
conjunto de hechos empricos, como las ciencias sociales lo hacen con la naturaleza, es
una mirada reduccionista.
Mtodo: si existen una o ms formas de hacer ciencia. Esta la posicin monista
(ciencias sociales deben optar por el mtodo de las ciencias naturales) y dualista.
Status epistemolgico: el interrogante acerca de si se puede usar el trmino ciencia
en esta frmula, aqu se ponen en juego los conceptos de objetividad y de verdad ya
que las ciencias sociales no puede cumplir con la distanciacin del mismo modo que las
otra ciencias, entonces serian ciencias pero en segundo plano (blandas).
Si las ciencias sociales quieren legitimarse como las naturales debern aplicar el
modelo de stas, con las siguientes caractersticas:
Conciencia metodolgica: el pensamiento moderno identifica el saber, el conocimiento
propiamente dicho, la ciencia, como lo comprobable empricamente, y por lo tanto, la
verdad de la certeza debiendo seguir ciertos pasos.
Explicacin de la realidad: capacidad de dar cuenta de fenmenos particulares
mediante leyes universales derivadas de la observacin basndose en la objetividad.
Exigencia matemtica: cuantificar todo cuanto se suponga que es objeto de ciencia,
sean fenmenos naturales o sociales.
Principios sobre los cuales se construye la concepcin naturalista-empirista:
1-supuesto naturalista: une el mundo social con el fsico. Lo social no es diferente de lo
que es la naturaleza (conjunto de hechos y fenmenos empricos).
2-reduccionismo cientificista: la nica manera de hacer ciencia es la de las ciencias
sociales, entonces todo lo dems ser metafsica.
3-conocimiento cientfico como explicacin: una investigacin cientfica debe estar
consagrada a la bsqueda de explicaciones, sin esto no hay ciencia.
4-supuesto empirista: se confa en la experiencia y en el conocimiento emprico como

fundamento ltimo de la ciencia. El empirismo es la base de todas las corrientes

naturalistas.
5-la verdad como adecuacin de un enunciado a la realidad: una proposicin ser
considerada como verdadera cuando pueda verificarse una adecuacin o coincidencia
entre lo que ella afirma y lo que la experiencia nos muestra desde la observacin,
verdad como adequatio.
6-las teoras cientficas como conjunto de enunciados testeable de modo autnomo:
una teora cientfica es un conjunto de enunciados hipotticos de distinto nivel que
pueden ser puestos a prueba de modo independiente, la falsedad de cualquiera de los
enunciados nos llevara a cuestionarnos la verdad de aquellos que hemos tomado como
punto de partida de la teora.
7-objetividad: capacidad del sujeto de elevarse por sobre todo condicionamiento
histrico y subjetivo y tomar la distancia suficiente respecto del objeto a conocer, como
para adoptar el punto de vista de un observador neutral. Las ciencias sociales tiene
dificultad de mantener este punto de vista objetivo recibirn el nombre de ciencias
blandas, frente a la dureza de las naturales.
Hacia fines del siglo diecinueve aparece la subjetividad, ser imposible ocultar la
influencia del sujeto de conocimiento en el proceso cognoscitivo mismo
fundamentalmente desde la obra de arte: no se puede alcanzar el sentido pleno de un
producto artstico sin prestar atencin al autor que esta atrs de la obra.
Solo podr accederse al conocimiento de lo social si primero comprendemos sus
significados, comprender significa des-ocultar el sentido de algo, dar cuenta de los
significados emitidos por el otro. Esta realidad es valorativa, simblica, lingstica,
histrica; segn el comprensivismo las ciencias sociales no pueden dejar de lado la
vida cotidiana. Este comprensivismo se caracteriza por:
1-especificidad de lo social: defiende una visin de la sociedad como un objeto
cientfico e irreductible a los hechos naturales, su esencia simblica e histrica,
constituida por valores y sentidos lingsticos impiden un abordaje reduccionista.
2-dualismo metodolgico: existencia de un hiato epistemolgico entre ciencias sociales
y naturales, es un error concebir el rol del cientfico social desde los preceptos
metodolgicos atinentes al modo de acceso al mundo fsico-matemtico.
3-el conocimiento delas ciencias sociales como comprensin: conocer ya no ser
subsumir fenmenos particulares mediante leyes, sino comprender, des-ocultar
significados, alcanzar la subjetividad del actor social, hay un componente de empata
desentraando los propsitos o intenciones del otro.
Un ejemplo paradigmtico de la concepcin pos naturalista de las ciencias sociales es
la hermenutica filosfica de Gadamer, que en su primer momento, histricamente,
estuvo ligada al arte y a la comprensin de textos, sus orgenes pueden ser ubicados
en las necesidades dogmticas de la teologa, el derecho y la filologa, de estas
disciplinas se funda la problemtica de restablecer el vnculo con una tradicin cuya
compresin se encuentra oculta o ha sido distorsionada. Otro momento de la
hermenutica, su segundo momento, es la reaccin romntica e historicista al modelo
de la ilustracin, contra el paradigma de una razn absoluta resurge la problemtica de
la interpretacin como tema de reflexin filosfica, el redescubrimiento de la
importancia de la subjetividad hace aparecer ahora al autor detrs del texto, la obra
empieza a ser vista como reflejo del autor entonces era imposible la separacin sujetoobjeto. Por ltimo se puede decir que la hermenutica filosfica es fruto de nuestro
tiempo, la interpretacin ya no ha de estar limitada al mbito de las humanidades o de
las ciencias sociales sino que atae al hombre mismo, a su propio ser; en este tercer
momento la clave est en el giro lingstico: el sujeto da paso a la dimensin
semntica, al lenguaje, ya no solo a la empata autor-interprete sino que la compresin
ser lingstica, el lenguaje pasa a ser materia prima del mundo social. El
comprensivismo es superado y suprimido por el lenguaje.

Todo acto cognoscitivo, todo intento por explicar el mundo, posee una dimensin de
interpretacin (concepcin hermenutico -interpretativa), la razn interpreta
(Nietzsche) ya que, ante cualquier toma de distancia, respecto del objeto a conocer,
siempre estamos ligados de un modo a l, en una comunidad de prejuicios que se
llama tradicin, la tarea de las ciencias sociales es interpretar una realidad que ya ha
sido interpretada por otros, por los actores sociales (doble hermenutica). En la
hermenutica se denomina pertenencia. El carcter finito y condicionado del
conocimiento, la relacin previa que nos une con la tradicin, la pertenencia, seala a
dos elementos que se encuentran antes de la distanciacin objetivadora: la historia y el
lenguaje.
El reconocimiento de la finitud no implica la renuncia al cambio, ni repeticin, ni
creacin total, la innovacin se da por la situacin particular e irrepetible del intrprete,
y la limitacin o tradicin por la comunidad de prejuicios a la que pertenece.
El conocimiento es la recreacin o la mediacin de una tradicin a travs de las
interpretaciones que, desde nuestra historia particular, hacemos de ella.
La concepcin hermenutica no queda tampoco suprimida la instancia critica, hay una
necesidad de cierta dimensin de objetividad, la distanciacin objetivadora nos permite
la correccin de nuestras proyecciones, se debe aceptar que la comprensin envuelve
a la explicacin y la explicacin desarrolla analticamente a la compresin.
En cuanto a la teora cientfica como estructura enunciativa se dir que no estn
compuestas por enunciados autnomos sino que el significado de un enunciado
depende de la conexin con el resto de los enunciados, el uso de los trminos
depender del contexto, cada termino adquirir s significado de las relaciones con los
dems trminos.
Las ciencias sociales tienen un doble origen, el ms remoto es el de la antigedad
clsica, hay una proximidad entre las ciencias modernas y el saber de Aristteles que
ya diferenciaba de otras episteme y que denominaba como filosofa prctica.
En cuanto a la cuestin de la funcin, es fundamentalmente tica y compensatoria, en
primer lugar se debe resaltar la finitud y condicionalidad histrica de todo
conocimiento y en segundo lugar reivindicar el recuerdo de lo comunitario, de lo
vinculante, frente a la modernidad tecnocrtica.