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GANIMEDES ESQUECIDO:
REFLEXES SOBRE A HOMOSSEXUALIDADE EM PSICOLOGIA ANALTICA
CURITIBA
2010
GANIMEDES ESQUECIDO:
REFLEXES SOBRE A HOMOSSEXUALIDADE EM PSICOLOGIA ANALTICA
CURITIBA
2010
RESUMO
Faz-se aqui uma breve reviso de como o tema homossexualidade tem sido
discutido na psicologia analtica. Para isso, foram considerados desde textos do
prprio Jung e de alguns autores contemporneos a ele at autores mais atuais que
tratam especificamente do tema. Ao discutir homossexualidade preciso tratar de
assuntos como as diferenas entre masculino e feminino, os conceitos de animus e
anima e a possibilidade da existncia de um arqutipo andrgino. Tambm se
verifica como a homossexualidade aparece na mitologia e na mdia. Contudo essas
discusses abrangem aspectos sociais e culturais que no concernem apenas
psicologia analtica. Portanto, alguns autores que tratam do tema, mas de outras
abordagens tericas ou reas de atuao, foram levados em considerao. Este
trabalho vem com uma proposta de discorrer sobre essas questes em Psicologia
Analtica, devido inclusive a sua importncia na prtica clnica.
Palavras-chaves: Homossexualidade. Psicologia Analtica. Masculino e Feminino.
Animus e Anima. Arqutipo Andrgino.
ABSTRACT
It is here a brief review of how the issue of homosexuality has been discussed in
analytical psychology. To do so it has been considered Jung's own texts and some of
his contemporaneous authors as more current authors that deal specifically about
this issue. When discussing homosexuality, we must talk about issues like the
differences between male and female, the concepts of anima and animus and the
existence of an androgynous archetype as a possibility. It also verifies how
homosexuality appears in mythology and the media. But these discussions embrace
social and cultural aspects that concern not only to analytical psychology. Therefore,
some authors that treat this subject, but in other theoretical approaches or activity
areas were considered. This work comes with a proposal to discuss these issues in
Analytical Psychology, including due to its importance in clinical practice.
Key words: Homosexuality. Analytical Psychology. Male and Female. Animus and
Anima. Androgyny Archetype.
SUMRIO
1. INTRODUO ........................................................................................................ 6
2. HOMOSSEXUALIDADE NA PSICOLOGIA ANALTICA ..................................... 10
2.1 TEORIA CLSSICA SOBRE HOMOSSEXUALIDADE NA PSICOLOGIA
ANALTICA ..................................................................................................... 11
2.2 JUNG E A HOMOSSEXUALIDADE ........................................................... 15
2.3 NOVAS POSTURAS TERICAS SOBRE HOMOSSEXUALIDADE .......... 18
2.4 GRAHAM JACKSON E AS CORES DOS HOMENS .................................. 23
3. MASCULINO E FEMININO, ANIMA E ANIMUS .................................................. 29
3.1 CRTICAS TEORIA DE ANIMUS/ANIMA ................................................ 32
3.2 COMO FICAM ESSES CONCEITOS PARA A HOMOSSEXUALIDADE? . 35
4. HOMOSSEXUALIDADE, CULTURA E ARQUTIPO .......................................... 37
4.1 QUESTES SOCIAIS E CULTURAIS ENVOLVIDAS NO CONCEITO DE
HOMOSSEXUALIDADE ................................................................................. 37
4.2 HOMOSSEXUALIDADE E ANDROGINIA NA MITOLOGIA E NA MDIA ... 39
5. DISCUSSES....................................................................................................... 45
5.1 SOBRE AS QUESTES DE MASCULINO-FEMININO E ANIMUSANIMA ............................................................................................................ 45
5.2 SOBRE JUNG E A TEORIA CLSSICA DE HOMOSSEXUALIDADE ....... 49
5.3 QUAL O TRABALHO DO TERAPEUTA? ................................................... 51
5.4 CONCLUSES .......................................................................................... 53
REFERNCIAS ......................................................................................................... 55
1. INTRODUO
<http://rozangelajustino.blogspot.com>
H outras referncias sobre o caso na internet ou artigos de revistas, bem como o blog anteriormente
citado. Os stios de internet utilizados esto citados nas referncias finais.
A etimologia refere-se ao estudo da origem das palavras e aqui ser apresentada segundo os
dicionrios Aurlio e Houaiss.
Houaiss
homossexualidade
considerada
mesmo
que
10
escola
so
Fordham,
Neumann,
Samuels
Morre,
entre
outros.
11
12
Citao das Obras Completas de Jung conforme a padronizao da Associao Junguiana do Brasil
(abreviatura OC seguida do nmero do volume e pargrafo).
13
Ele mesmo tenta rever essa questo; diz que sua abordagem de que
existem dois tipos distintos de homossexualismo, sendo um tipo
[...] de uma intensa ferida narcsica causada por um genitor sem nenhuma
empatia e que leva busca de um parceiro que preencher a lacuna em
relao ao self. Assim, o parceiro no vivenciado como uma pessoa
separada, o que facilitado pela igualdade anatmica. (SAMUELS, 1989, p.
270)
Outro
seria
de
natureza
mais
edipiana,
assim
como
se
na
tambm
no
trabalho
de
Sanford
(2002).
Ele
comenta
que
14
15
Sanford (2002) indica ainda que homens heterossexuais tambm podem ser
sensveis com dotes curativos ou inclinaes artsticas, de personalidade
potencialmente sensvel e diferenciada. Mas so entendidos, nestes casos, como
iniciados da Grande Deusa, indicando que esse tipo de homem tem uma relao
de numinosidade com a anima, podendo compreender o feminino em si e podem vir
a compreender as mulheres. Ele ressalta que, nestes casos, o ego continua
masculino e eles no so efeminados. A prtica da heterossexualidade e o que o
autor entende como homem no efeminado o suficiente para que se entenda que
estes homens esto diferenciados do feminino e possuem um ego masculino. Mas
no parece haver lugar, na obra de Sanford, para a considerao de que um
homossexual tambm possa ser um desses iniciados da Grande Deusa. (2002, p.
131-133)
16
17
18
19
prprias
potencialidades
individuais
isso
parece
pouco
afetar
desenvolvimento psicossocial.
Entretanto, Singer (1991) defende um aspecto andrgino inato da psique 5,
mas que o comportamento homossexual ou bissexual ocorre por circunstncias
ambientais aliada a questes possivelmente inatas. Mediante discusso de casos
apresentados, a autora procurou evidenciar o aspecto/arqutipo andrgino,
possibilitando ao paciente uma liberao sexual, mesmo que seja no que tange
suas fantasias. Essa liberao no uma bissexualidade, mas no descarta a
possibilidade proposta por Freud de que em essncia todo ser humano bissexual.
Conta que sempre encontrou fantasias homossexuais em pacientes heterossexuais
e vice-versa. Ela tambm ressalta que no h relao entre homossexualidade e
imaturidade, nem de heterossexualidade e maturidade.
O foco do estudo de Singer no a homossexualidade em si, mas a
possibilidade de entender que, assim como h tanto hormnios masculinos como
femininos no corpo de um homem ou de uma mulher, tambm h tanto questes
ditas femininas como ditas masculinas em ambos. Ela fala das caractersticas
consideradas masculinas e femininas como esteretipos, e ressalta que, quando
questionados, todos enxergam em si qualidades de ambos os gneros. (SINGER,
1991)
A autora parte de uma origem primordial indistinta, que passar pela
diferenciao e ter como inteno final uma re-unio dos opostos. Isso aparece na
questo alqumica, to estudada por Jung (OC 7; OC 14). Mas o seu entendimento
de um arqutipo andrgino que permitir uma nova teoria da sexualidade, que
entende qualquer sexualidade como normal e possvel.
J Robert Hopcke (1993a) possivelmente o autor da psicologia analtica que
mais tratou e ainda trata do tema da homossexualidade. Em seu livro Jung,
Junguianos e a Homossexualidade, lanado em 1989 em lngua inglesa e em 1993
5
O andrgino tem relao existncia do masculino e do feminino dentro de todas as pessoas, que se
separam e renem constantemente. Ele tem relao com o princpio-fim hermafrodita da alquimia,
mas a autora afirma que o termo andrgino para sua teoria mais adequado.
20
traduzido para a lngua portuguesa, Hopke prope-se a fazer uma reviso terica
sobre o tema desde Jung at seus autores contemporneos possivelmente Hopke
tenha sido o nico a faz-lo. Segundo ele, as idias sobre homossexualidade sofrem
algumas variaes na obra de Jung. Inicialmente ainda bastante ligado ao
movimento
psicanaltico,
parece
haver
uma
viso
mais
patologizante
da
21
Sobre o trabalho de Von Franz, Hopcke (1993a) ressalta que quando fala
sobre a homossexualidade em seu livro Puer Aeternus (1992) ela
[...] examina o arqutipo do puer e discute a homossexualidade ligada a ele.
Portanto, as afirmaes de Von Franz a esse respeito so feitas no contexto
de discusses sobre outras coisas e no se pode dizer de forma alguma
que proponham algo to grandioso como uma teoria da homossexualidade.
Contudo, a ligao entre o puer e a homossexualidade masculina tornou-se
quase um clich nos meios junguianos, principalmente porque esse tipo de
viso a sucessora lgica da teoria e atitude de Jung de que os
homossexuais identificam-se com o feminino, sendo ento psicologicamente
imaturos. (HOPCKE, 1993a, p. 106).
Tanto Singer (1991) como Hopcke (1993a), bem como muitos outros
estudiosos da sexualidade humana, psiclogos ou no, ressaltam que terapeutas
ainda tentem a entender a heterossexualidade como a via normal da sexualidade e
baseiam seus princpios em esteretipos. A idia mais comum na psicologia
analtica de que o homossexualismo masculino uma identificao com a anima,
mas parte justamente da idia de que o homossexual efeminado se comparado ao
heterossexual, o que no se verifica na prtica diria. Todas as posturas, desde as
consideradas mais masculinas at as mais femininas podem fazer parte de qualquer
indivduo, independente de sua orientao sexual.
Hopcke (1993a) tenta propor uma nova teoria de sexualidade, que abarque
qualquer possibilidade de sexualidade. Ele entende que h, alm dos arqutipos
masculino e feminino, o arqutipo andrgino do qual fala Singer (1991), e verifica
que esse arqutipo aparece na cultura americana nativa. Sua teoria de que toda
sexualidade tem os trs arqutipos como participantes da orientao sexual e que
em todos os casos o que se faz realizar as exigncias do arqutipo andrgino,
afirmando o que Singer tinha proposto como questionamento. A teoria deve nos
levar a questionar se o Andrgino e no os opostos contra-sexuais conflitantes do
masculino e feminino o deus que preside a orientao para a unio
heterossexual (SINGER, 1991, p. 145).
Segundo o trabalho de Hopke (1993a), o elemento andrgino na
heterossexualidade j aparece em Jung, em seus livros Mysterium coniunctionis (OC
14) e em A psicologia da transferncia (OC 16), como smbolo da plenitude, o fim
22
O melhor exemplo de que sua teoria pode ser aplicada seu texto O
Relacionamento Homossexual como Veculo para a Individuao (HOPCKE, 1994).
Apesar de o autor no fazer relao direta com sua proposta anterior, ele explicita
como os opostos aparecem num casal homossexual tanto quanto num casal
heterossexual, e que essas oposies no so, portanto, inerentes a uma
masculinidade ou feminilidade culturalmente atribudas (p. 141).
23
Jackson (1994, 1996) fala que a dualidade, a questo dos oposto, bem como
sua separao e posterior re-unio e a tenso entre eles tem sido fato inegvel da
condio universal (JACKSON, 1994, p. 9). Ele verifica na obra de Jung essa
tenso dos opostos como condio para que a individuao possa progredir. Ele
discorda, entretanto, da idia de Jung e outros junguianos de que a individuao s
possa ocorrer atravs da unio com o sexo oposto, de que somente nesta condio
o componente contrassexual animus ou anima, relativa oposio masculino e
feminino interiores, possam ser trabalhados.
Se isso fosse verdade, um grande nmero de pessoas, entre elas padres,
monges, celibatrios e homossexuais, seria excludo no apenas do contato
satisfatrio com sua alma como tambm do acesso ao Si-mesmo. Tais
pessoas teriam seu desenvolvimento psquico paralisado ou interrompido.
(JACKSON, 1994, p. 10)
24
Essa pormenorizao no ser realizada aqui por no ser relevante ao trabalho. Para maior
esclarecimento verificar os livros de Jackson (1994, 1996).
25
Uma das formas deste tipo de relao, de um homem verde com um amarelo,
uma interao puer-senex, que normalmente se d entre um homem mais velho e
um mais jovem, possivelmente a forma mais discutida e apresentada em literatura,
mitos e rituais. O autor verifica rituais de iniciao reais que existem ou existiram em
que esse tipo de relao acontece, tanto de forma temporria como definitiva. Via de
regra, eles representam no rito, atravs da penetrao e da passagem do smen,
que o mais jovem recebe a masculinidade-virilidade do mais velho. importante
ressaltar que, em muitos casos, esses ritos classificam uma passagem dos meninosverdes que iro se tornar os homens-amarelos, e repetiro futuramente o rito em seu
novo papel. Esse tipo de iniciao, do homem mais velho com o mais jovem,
tambm pode se dar de vrias formas que no sexual, sem por isso perder seu
carter homoertico, como de um professor para um aluno ou mesmo de um aluno
mais velho para um mais jovem. O que o mais velho recebe nessas relaes,
segundo Jackson, uma possibilidade de entender o amor entre os homens, que
compensatria s atividades bsicas das culturas normalmente destrutivas e
guerreiras onde esses ritos acontecem. O amarelo recebe junto com isso prazer,
libertao, xtase; e o verde recebe valor, conhecimento, conscincia e virilidade.
(JACKSON, 1994)
Outra forma de relao verde-amarelo uma relao de companheiros-dearmas. Neste caso, o verde no representado pela juventude ou androginia, mas
como uma espcie de jardineiro, que valoriza a Me Terra e sua fertilidade. Mas seu
cultivo s d frutos quando se associa a um homem amarelo, que ir celebrar seus
valores no cultuados pelo prprio verde. Neste tipo de relao, qualquer distino
de classe, cor, credo ou outro tipo ser menos relevante que o impulso de associarse (JACKSON, 1994, p. 159). O maior exemplo disso de soldados que lutaram
nas trincheiras, e que falam de seus parceiros com afeto, independente de suas
orientaes sexuais. (JACKSON, 1994)
O mais significativo mito da relao verde-amarelo o mito de Apolo e
Jacinto. Ele pode ser visto tanto como do jovem Jacinto e o deus Apolo, na qual a
morte de Jacinto o leva a se tornar tambm imortal, portanto passa de verde para
amarelo; como pode ser visto como uma interao de dois jovens camaradas.
(JACKSON, 1994)
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27
28
29
30
31
32
33
Livre traduo.
34
8
9
Livre traduo.
A teoria completa da autora bem mais complexa que isso, fazendo uma juno de arqutipo,
esquema imagtico, experincias corporais relativas a masculino, feminino e andrgino; bem como
questes endcrinas pr e ps-natais e questes culturais envolvidas. Apesar de interessante,
muito complexa e exp-la ou discuti-la possivelmente iria mudar completamente o foco do presente
trabalho.
35
para inserir uma questo de que, caso alguma tenha sucesso, poderia comprovar
que homossexualidade ou qualquer tipo de sexualidade no s arquetpica, mas
instintiva antes de tudo. Entretanto, h preocupao quanto a esse tipo de estudo,
visto que, ao invs de entender que todas as sexualidades so possveis e naturais,
podem tentar verificar como fazer com que homossexuais sejam curados antes
mesmo de nascer, patologizando novamente qualquer variao de orientao
sexual.
36
Ele explica que a projeo do duplo leva ao amor entre pessoas do mesmo
sexo, mas como um esprito do amor, no levando obrigatoriamente
homossexualidade. Ele se d tambm na amizade fiel, marcada por uma profunda
igualdade e familiaridade, por um partilhar misterioso e alegre de sentimentos e
necessidades, por um entendimento dinmico e intuitivo (WALKER, 1994, p. 61-62).
Para ele, o entendimento do duplo pode levar a um novo entendimento sobre
fenmenos humanos, entre eles a homossexualidade.
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38
39
Na
mitologia
grega
imagens
que
projetam
arqutipos
de
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mais
representativo
como
smbolo
do
arqutipo
42
nas
sries
televisivas
americanas
em
canais
no
voltados
especificamente para o pblico LGBT. E eles parecem ser retratados de forma cada
vez mais natural e mais condizente com a realidade. H conflitos sobre a
sexualidade em vrias idades, questes de relaes familiares, discusso de direitos
de casamento e adoo. (GLAAD'S 2010)
Todas essas representaes podem manifestar, alm de sua questo sciopoltica de aceitao, que as sexualidades em sua fluidez e com todas suas
possibilidades so arquetpicas e esto retornando humanidade, possivelmente
rumo androginia, como citado por Singer (1991) e Jackson (1994). interessante
notar que Singer retoma, entre outros, o texto do Banquete de Plato para falar do
arqutipo andrgino. Nele a histria diz que em outra poca havia trs
sexos/gneros humanos e no apenas dois. Eram o masculino, filhos do Sol; o
feminino, filhas da Terra; e o andrgino, filhos da Lua. Cada ser era formado de
quatro braos, quatro pernas e duas faces. De acordo com Plato (1966), os
homens tentaram atacar os deuses escalando at os cus. Os deuses ofendidos
queriam resolver o problema sem dizimar os humanos como fizeram com os
gigantes, pois perderiam seus cultos e venerao. A deciso de Zeus foi de dividir
cada ser em duas partes, tornando-os mais numerosos, porm enfraquecendo-os.
(PLATO, 1966)
Assim divididos, sua natureza fez com que cada ser procurasse sua metade
e, quando se encontravam, abraavam-se num desejo incontrolvel de se unirem
43
novamente. Com isso morriam de fome e inanio porque no queriam fazer nada
separados. Quando uma metade morria, a sobrevivente ia procura de outra e
enlaava-se com esta, e assim o ciclo continuava, extinguindo a humanidade aos
poucos. Foi ento que os rgos de procriao foram colocados para frente, por
ordem de Zeus. Dessa forma, quando um homem encontra uma mulher, h
procriao. Quando um homem encontra outro homem h saciedade (PLATO,
1966).
Nesse conto, Plato (1966) verifica que h na humanidade tanto amor entre
homem e mulher, advindos do ser andrgino, gnero no mais existente, como h
amor entre pessoas do mesmo sexo, advindos dos gneros masculino e feminino
originais. Para as mulheres que descendem do feminino inicial, no h desejo pelos
homens. No prprio texto de Plato (1966) possvel verificar como j havia certo
preconceito com a homossexualidade masculina, pois quando fala da unio de
prazer entre dois homens, ele diz que
H quem pretenda que eles no tm vergonha. No verdade: pois no
por imprudncia, mas por audcia, coragem e virilidade, que eles assim
procedem, amando o que lhes semelhante. E eis uma prova decisiva:
quando atingem seu completo desenvolvimento, os jovens que possuem
essa natureza, so os nicos a se portarem como verdadeiros servidores do
Estado. Quando, um pouco mais velhos, praticam a pederastia e no
demonstram o mnimo desejo de contrair matrimnio e de ter filho. Se
casam, fazem-no unicamente para ceder opinio pblica, que a isso os
obriga, pois para eles basta apenas viver com seus amados. (PLATO,
1966, p. 97)
44
na juventude atual no s por suas msicas eletrnicas e por ser a outsider que
chegou fama, mas tambm por seu visual andrgino de roupas extravagantes.
Ao lado disso, o que se tem so os super-heris, h mais de setenta anos nos
quadrinho e h algumas dcadas na televiso e cinema. Knowles (2008) afirma que
os super-heris so espcie de substitutos dos mitos e deuses na atualidade,
cultuados por muitos, inclusive, e arquetipicamente semelhantes. Ele no diz que
esses super-heris so andrginos, mas fcil verificar isso na descrio dos
personagens. O super-homem tem fora masculina ao extremo, mas tambm
sensvel, atributo normalmente considerado feminino. Os magos dos quadrinhos
costumam ser homens de aspecto viril, por vezes sedutores, mas so (ou eram
inicialmente) ligados ao ocultismo e natureza. Mulher-Maravilha e Capito Marvel
so auxiliados por deuses e deusas. No caso dela, em sua verso original, criada
sem pai e Afrodite quem lhe d vida; mas ela tem a beleza de Afrodite, a fora de
Hrcules, a sabedoria de Atena e a velocidade de Mercrio (p. 182), atributos tanto
masculinos quanto femininos (KNOWLES, 2008).
Alm disso, como arqutipo tanto andrgino como homossexual, tem-se a
figura de Batman. Na verso com seu companheiro jovial Robin, h inmeras
crticas e discusses da relao homoertica entre os dois. Na verso Cavaleiro das
Trevas, em que Robin no existe, Batman ambguo por si s, fazendo
supostamente o bem, mas atordoado por seu lado sombrio. Ele aparece acima do
bem e do mal, mas claramente contendo os dois em si e vivendo em uma luta
eterna (KNOWLES, 2008; LINGIARDI, 2002).
45
5. DISCUSSES
46
47
dominado pela anima parece simplista. O que dizer quando uma mulher est sob
essas condies, que de sua natureza ser deprimida e insegura?
E preciso lembrar que acessos de paixo (WHITMONT, p. 172) so
considerados identificao do homem com a anima tambm, assim como
retraimento meditativo, sem considerar que este ltimo pode ser algo bom e que
todas as caractersticas mencionadas neste pargrafo podem aparecer tanto nos
homens como nas mulheres. Elas s so funcionais se forem classificadas no
sentido em que o prprio Whitmont (1990) utiliza, sendo feminino=yin e
masculino=yang, como potncias, categorias, possibilidades. preciso que essa
classificao no seja masculino=homem e feminino=mulher, pois isso apenas
retorna a esteretipos da cultura ocidental.
Quanto idia de Wher (1994) de que a primeira projeo sempre para a
me, e, portanto, a teoria de anima funcionaria melhor e para ambos os sexos,
podemos questionar se, nos pases em que casamento entre pessoas do mesmo
sexo possvel e a adoo tambm, essa teoria ainda seria possvel quando
pensado em um casal de dois homens. Possivelmente as primeiras projees
desses bebs se daro para um homem, j que em casa os homens so as
possibilidades de projeo. H propagandas do governo americano que afirmam
tambm a no relao entre parentesco e sexualidade, que estudos 10 mostram que
casais homossexuais no criam obrigatoriamente filhos homossexuais.
Uma forma de tentar trabalhar arquetipicamente o tema levar em conta a
teoria de Singer (1991), revalidada por Hopcke (1993a; 1993b), de que h sim algo
de essencialmente feminino, bem como algo essencialmente masculino, mas sem
desconsiderar que boa parte do que se acredita ser essncia , na verdade
construo scio-cultural. Desta forma, no se desconsidera a teoria de anima e
animus, mas a relativiza; levando em conta que os dois so dinmicos e se
apresentam de vrias formas. Mas tambm fica mais preciso se aceitar o arqutipo
do duplo, proposto por Walker (1994) como o contraponto interno da anima/animus;
com o processo de individuao, possvel equilibrar esses aspectos internos, tanto
10
48
49
11
Um caso interessante citado pelo psicanalista Richard Isay (1998), em que o mesmo diz ter se
espantado e incrdulo quando um paciente homossexual dizia ter tido uma infncia bastante feliz e
satisfatria, e que seus pais foram amveis. Nota depois que os relatos do paciente so reais e no
uma imagem ilusria de uma infncia idealizada como algum tipo compensao; e verifica no decorrer
de sua prtica teraputica que estas situaes no so apenas possveis, e so at comuns.
50
independente
de
sua
orientao
sexual.
(McKENZIE,
2006;
ISAY,
1998;
Vale ressaltar que o pargrafo citado de Jung (OC 9/1 146) por Sanford
(2002) no possui o mesmo sentido sugerido por este. Alis, essa a maior crtica
ao trabalho dos autores da psicologia analtica que parecem patologizar a
homossexualidade; eles parecem ater-se apenas a uma frase e no a todo o
pargrafo, que indica uma postura de no julgamento de Jung, assim como em
51
outros momentos de sua teoria. Apesar disso, essa postura de aceitao, ou pelo
menos dvida, nem sempre est presente na obra de Jung. H momentos em que
fica claro sua postura condizente com a sociedade da poca, de que a
homossexualidade est fora da norma e uma doena: A continuao da citao
acima que a palavra amor precisa ser mais ampliada ainda a fim de cobrir todas
as perverses da sexualidade (OC 10 203), que indica a homossexualidade como
patolgica, bem como em: Ora, o mal que se quer tratar o homossexualismo (OC
7 179). Tambm relaciona que uma mulher pode se identificar com o animus e
assim se tornar frgida, ter uma sexualidade agressiva e exigente, prpria do
homem e/ou tornar-se homossexual (OC 10 246).
A postura de Jung ambgua e muitas vezes baseada em esteretipos, o que
pode dar uma leitura de patologizao na sua teoria; o que fizeram muitos autores
da psicologia analtica. Vale ressaltar que estes esteretipos ocorrem at as pocas
atuais, pelo menos na Amrica Latina, e causam problemas inclusive no trato de
terapeutas com seus pacientes.
1993)
caractersticas
muito
femininas
entre
duas
mulheres
52
que
nas
relaes
homossexuais,
como
reflexo
das
relaes
53
5.4 CONCLUSES
Chama bastante ateno o fato de a maior parte dos livros e artigos que
tratam sobre a homossexualidade na psicologia analtica, principalmente os mais
atuais, no terem traduo para a lngua portuguesa (brasileira). E os livros mais
antigos, que foram traduzidos e editados em portugus j no so reeditados h
mais de dez anos, o que os tornam verdadeiras relquias. A questo se h um
aparente descaso ou desinteresse da comunidade junguiana no Brasil, e por
consequncia as editoras no tm interesse financeiro em traduzir e editar ou
reeditar essas obras? Fato que estudar o tema se tornou difcil por essas
circunstncias, e elas parecem refletir uma desimportncia dada ao tema em nosso
pas.
As questes relativas homossexualidade tm ocupado lugar central na
mdia, pois est relacionado a vrias questes polticas. H poucos dias (final de
julho de 2010) a Argentina foi o primeiro pas na Amrica Latina a reconhecer unio
de pessoas do mesmo sexo com os mesmos direitos de casais heterossexuais. Isso
provocou todos os tipos de reaes entre a populao do Brasil, inclusive
demonstrao de que a homofobia est clara e presente no pas (algo verificado
facilmente em qualquer site em que colunistas tenham elogiado a posio argentina
sobre o caso e a repercusso nos comentrios). E logo depois (incio de agosto de
2010), a Receita Federal do Brasil decide que um companheiro ou companheira de
mesmo sexo pode ser declarado como dependente na declarao de imposto de
renda, desde que comprovada a unio estvel por mais de dois anos; a pergunta
que fica como?, j que a unio de pessoas do mesmo sexo no reconhecida no
pas. Ao lado disso, os assuntos citados na introduo deste trabalho, que explicitam
ao mesmo tempo uma abertura para a aceitao das possveis sexualidades que
no a heterossexual e, ao mesmo tempo, uma psicloga se engaja numa tentativa
de curar os homossexuais para excluir o gayzismo do mundo, numa postura
claramente influenciada pelos seus preceitos religiosos e no por seus estudos de
psicologia. Vale lembrar que ela foi apenas repreendida pelo CFP e continua com
sua proposta, inclusive em seu blog.
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55
REFERNCIAS
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do Self. 1 ed. So Paulo: Cultrix, 1994. p. 44-45.
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NOTCIAS DE INTERNET:
PSICLOGA
PUNIDA
INSISTE
EM
OFERECER
CURA
PARA
HOMOSSEXUALISMO. Disponvel em:
<http://www.isaude.net/pt-BR/noticia/1711/profissao-saude/psicologa-punida-insisteem-oferecer-cura-para-homossexualismo>. Acesso em 01 jul. 2010.
AN ANALYSIS OF LADY GAGA, HER MUSIC, HER IMAGE, AND HER PERSONA.
Disponvel em:
<http://www.lastfm.com.br/user/artgeek707/journal/2009/08/19/2y7u7s_an_analysis_
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2010