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El Catlico ante la Poltica:

Padre Jordi Rivero
Responsabilidad social
Los catlicos debemos participar en la poltica como ciudadanos responsables, por el
bien de todos. La solucin a la corrupcin no es abandonar la poltica sino participar en
ella con principios cristianos. Jess nos dijo que somos sal y luz del mundo. Esto debe
aplicar primero a nuestra vida pero, si esta es autntica, se manifiesta tambin en la
poltica. La sal preserva de la corrupcin, la luz permite que se vea la verdad.
Es necesario formarse en la fe y la doctrina social de la Iglesia para discernir sin dejarse
seducir por las pasiones y las mentiras que se presentan en las campaas electorales.
(Cf. Gaudium es Spes, 43). Es sorprendente como la propaganda de los medios engaa a
la gente, como creemos las cosas solo porque se repiten. Debemos examinar
objetivamente como los candidatos han actuado en el pasado.
Hay una jerarqua de valores. El valor principal es el respeto a la vida humana. Si un
candidato favorece el aborto o la eutanasia, no respeta al ser humano y no se debe votar
por l aunque en otros aspectos parezca bueno. Los derechos humanos forman parte de
la ley natural, la cual es accesible a la razn cuando se busca con sincero corazn. Ver:
Benedicto XVI >> Toda autoridad legtima procede de Dios y debe someterse
totalmente a Dios. Cuidado que no sea solo de palabra sino que en efecto demuestre
coherencia con la moral.
Ningn gobierno, partido o poltico se puede confundir con el Reino de Dios. Cuidado con
los mesianismos polticos, que se presentan como salvadores de la humanidad. "Ningn
partido representa a la Iglesia y los catlicos pueden militar o dar su voto libremente al
partido o al candidato que mejor responda a sus convicciones personales, con tal de que
sean compatibles con la ley moral natural y que sirvan sinceramente al bien comn de la
sociedad. Nuestra misin, en cambio, ha de ser la de orientar con los principios ticos de
la doctrina social cristiana sobre los derechos y deberes polticos de los fieles laicos,
ayudando a formar una conciencia social."
-obispos mexicanos Votemos con
Responsabilidad!
Evitar:
1- Apasionarse o preferir la afiliacin poltica por encima de la razn y la moral.
2- Un concepto teocrtico de la poltica. Cardinal Ratzinger: La justa profanidad de la
poltica excluye la teocracia
La doctrina social de la Iglesia expone las obligaciones de los gobernantes y de los
ciudadanos de promover y defender todos los derechos humanos (el mas fundamental
es el derecho a la vida) y buscar el bienestar de todos. Que nadie est por encima de la
ley y nadie fuera de su amparo.
Los obispos de Mxico a los polticos: "A los polticos catlicos les recordamos el deber
moral que tienen en su actuacin pblica, especialmente a los legisladores, de
mantenerse fieles a la doctrina del evangelio, conservando su compromiso claro con la fe
catlica y no apoyando leyes contrarias a los principios morales y ticos como son los
que atentan contra el derecho a la vida o en contra de las instituciones de la familia y el
matrimonio. Solo la adhesin a convicciones ticas profundas y una actuacin coherente

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pueden garantizar una accin pblica, honesta y desinteresada, de los legisladores y
gobernantes." Votemos con Responsabilidad!
Todo aquel que ha proclamado que quiere prestar un servicio, un servicio a nuestra
patria en funciones muy diversas, tiene que mostrar en la prctica que en realidad ha
llegado a ese puesto para servir y no para servirse, no para enriquecerse; sino para dar
lo mejor que tiene en favor del pueblo que tanto lo necesita -Cardenal Norberto Rivera
Carrera, arzobispo primado de Mxico. VII-03
"El criterio fundamental para configurar la propia conciencia es la obligacin de evitar el
mal y de favorecer el bien. En temas que afectan a la vida y los derechos de la persona,
el criterio bsico es el de aceptar y favorecer lo que est conforme con la ley natural,
segn una valoracin moral apoyada en la misma naturaleza humana que favorece el
desarrollo de las potencialidades humanas de acuerdo con el bien de la persona, en
verdad y justicia. Segn este criterio difcilmente discutible, los catlicos tenemos claro
que no podemos apoyar programas o proyectos polticos que amenazan el derecho a la
vida de los seres humanos desde su concepcin hasta la muerte natural, alteran
esencialmente la concepcin del matrimonio desprotegiendo la realidad de la familia,
debilitan las bases de la convivencia. En el caso, nada infrecuente, de que ninguna
opcin poltica satisfaga las exigencias morales de nuestra conciencia, la recta
conciencia nos induce a votar aquella alternativa que nos parezca menos contraria a la
ley natural, ms apta para proteger los derechos de la persona y de la familia, ms
adecuada para favorecer la estabilidad social y la convivencia, y mejor dispuesta para
respetar la ley moral en sus actividades legislativas, judiciales y administrativas.
...Para votar responsablemente, es preciso anteponer los criterios morales a las
cuestiones y preferencias opinables y contingentes de orden estrictamente poltico.
Habr cuestiones secundarias que tengamos que dejar en un segundo plano para
atender en primer lugar a los aspectos y consecuencias de orden moral de nuestro voto.
Esto ocurre siempre que las propuestas de los partidos desbordan sus legtimas
competencias y afectan a cuestiones de orden moral que tienen que estar por encima de
los avatares polticos." -Monseor Fernando Sebastin Aguilar, arzobispo de Pamplona y
obispo de Tudela
Examinar la verdad. Se deben estudiar las propuestas antes de apoyarlas. Hablar es
fcil, obrar en la verdad cuesta la vida. Hay que buscar la verdad con la mayor
objetividad posible. Ms que basarse en lo que dicen los polticos, hay que analizar lo
que han hecho para ver si son coherentes, ntegros y honestos. El malvado siempre
disfraza sus intenciones con argumentos hermosos.
Evitar la demagogia. Los polticos saben qu teclas tocar para encender las emociones,
muchas veces irresponsablemente. Cuidado con la manipulacin de los sentimientos
hacia la patria, la raza, el sufrimiento de los pobres, la libertad, etc. Con frecuencia se
crea un mito en torno a un poltico o se destruye su reputacin basado en la repeticin
de falacias. El cristiano no se debe llevar por las emociones ni por la fiebre que incita a
las masas. No debe dejarse engaar por promesas. La prosperidad de los pueblos
requiere un largo proceso de construccin y fortalecimiento de un sistema de gobierno,
de educacin, de trabajo, etc. bajo un estado de derecho que proteja justamente a todos
los ciudadanos. Esto no se consigue con la demagogia. Hay que estar preparado para

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tomar opciones que no sean populares pero que sean justas. Recordemos como
Jesucristo fue condenado por las masas porque matarlo "era conveniente".
El fin no justifica los medios. Nunca ser aceptable utilizar un medio en s mismo
perverso para lograr un bien. Por eso debemos condenar, por ejemplo, el terrorismo, el
aborto, el secuestro, la mentira y la difamacin.
Ordenar las prioridades. El bien comn debe estar por encima de intereses personales.
Al mismo tiempo no se deben violar los derechos naturales de ninguna persona. No se
debe votar por quien viola la ley natural aunque por otra parte tenga buenas propuestas.
Un catlico no debe votar por candidatos que favorecen la inmoralidad, tal como es, por
ejemplo, el aborto. En casos, como ocurre con frecuencia, en que todos los candidatos
carecen de una clara posicin moral que cubra todos los campos, el votante debe
decidirse por el que al menos promueva los valores fundamentales.
Obligacin de participar en la poltica. En una democracia los gobernantes son elegidos
por el voto popular. Por eso todo ciudadano tiene la responsabilidad de votar habiendo
seriamente estudiado los temas y conocido la posicin de los candidatos. Un catlico no
puede eludir su responsabilidad civil ya que eso sera cederle el paso al mal. El hecho de
que haya mucha corrupcin en la poltica no exonera al cristiano de su responsabilidad.
Ms bien le debe retar a trabajar por un mundo mejor. El que no vota o vota sin atencin
a las leyes de Dios es culpable de los resultantes males. Los fieles laicos de ningn
modo pueden abdicar de la participacin en la poltica (Vaticano II, Ch L 42).
Los obispos de Estados Unidos declararon en 1995: "En la tradicin catlica, la
ciudadana es una virtud y la participacin en el proceso poltico es una obligacin"
(Documento "Political Responsibility")
La libertad. La libertad es un don que conlleva una gran responsabilidad. Como catlicos
estamos comprometidos a ejercer nuestra libertad siempre para hacer el bien y nunca
para violar los derechos ajenos.
Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres (Hch 5, 29)
No cedis en cuestin de principios; tened las puertas abiertas pues la democracia
significa colaborar.
En 1946, Po XII dijo a un grupo de jvenes que comenzaban en la poltica, entre ellos el
que luego fue gran estadista italiano, Alcides De Gsperi: Id al Parlamento para servir;
no cedis en cuestin de principios; tened las puertas abiertas pues la democracia
significa colaborar; no pensis en vuestros intereses particulares, sino en los de la
comunidad. Id al Parlamento con espritu gil: capaz de subir escalones si os piden
desempear puestos de responsabilidad, pero tambin de bajar con elegancia y
humildad cantando alabanzas al Seor... sin romperos el "fmur espiritual" que es una de
las fracturas ms peligrosas, con mayor razn si se trata de cuestiones referidas a la
defensa de la verdad y de la libertad de conciencia.
Respetar la persona humana, especialmente los ms dbiles e indefensos.
En su visita a Estados Unidos en 1987 Juan Pablo II ret a los Estados Unidos a vivir
completamente los nobles preceptos de su Constitucin respetando la dignidad de todo
ser humano:

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"Por esta razn, Amrica, tu ms profunda identidad y verdadero carcter como nacin
se revela en la postura que tomes como nacin hacia la persona humana. La prueba
mxima de tu grandeza est en la forma que trates a cada ser humano, pero
especialmente a los mas dbiles y mas indefensos"1
2- Ms documentos en ingls sobre este tema >>>
Algunos dicen que no se debe votar basndose en un solo tema
Aunque es cierto que se deben considerar los diferentes temas que afectan a la nacin,
hay temas que son ms importantes que otros y en los que se fundamentan los dems.
Hay algunas posiciones polticas que por s solas son tan graves que deberan ser
suficientes para no votar por el candidato que las sostenga. Por ejemplo: no podemos
votar en buena conciencia por un candidato que promueva la "limpieza tnica", aunque
tuviese un gran plan para la economa. Por esta razn un catlico no debe votar por un
candidato que promueva el aborto. -Padre Jordi Rivero
Notas:
1- Juan Pablo II en Estados Unidos, 1987:. "Por esta razn, los Estados Unidos, su
identidad ms profunda y ms verdadero carcter como nacin se revela en la posicin
de tomar hacia la persona humana La ltima prueba de su grandeza es la forma en que
trata a todo ser humano, pero sobre todo los ms dbiles e indefensos ".
2- Los obispos de los Estados Unidos, la carta pastoral "Vivir el Evangelio de la Vida":
"Traer un respeto a la dignidad humana de la poltica prctica puede ser una tarea
desalentadora. Buena gente con frecuencia no estn de acuerdo en que para hacer
frente a los problemas, que las polticas a adoptar y la mejor manera de aplicarlas. Pero,
para los ciudadanos y los funcionarios electos por igual, el principio bsico es simple:
Debemos comenzar con el compromiso de nunca matar intencionalmente, ni participar
en la matanza de cualquier vida humana inocente, no importa lo defectuosa, mal
formada, minusvlida o desesperada que la vida puede parecer.
"Ninguna agenda poltica que pretende defender la igualdad de derechos para todos,
debe afirmar la igualdad de derechos de todos los nios, nacidos o por nacer ... la
declaracin de nuestra nacin de los derechos dados por Dios, junto con el comando"
Aunque no matars "son la partida punto de la verdadera libertad. Para elegir cualquier
otro camino es contradecir nuestra propia identidad como nacin dedicada a "La vida, la
libertad y la bsqueda de la felicidad".
Obispo Eusebio J. Beltrn, arzobispo de la ciudad de Oklahoma, la carta pastoral, de
noviembre de 1994:
Si un tema es lo suficientemente grande y lo suficientemente importante y capaz de
eclipsar otras cuestiones, entonces debe ser abordado. Si un tema es tan fundamental
que afecta a cualquier otro asunto, entonces se le debe dar importancia. Si un tema
perpetra una grave injusticia a nadie, entonces tiene que ser detenido. Si un tema es
una cuestin de vida o muerte, entonces la vida tiene que ser elegido. El nico problema
que se refleja en cada una de estas situaciones es el aborto. Por lo tanto, me siento
orgulloso de ser llamado un "votante tema sencillo" en este sentido porque no hay otro
tema tan bsico, tan fundamental y tan urgente ".

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Oracin de los polticos
-CON LICENCIA ECLESISTICA -Arquidicesis Primada de Mxico. 2003
Jesucristo, Hijo de Dios omnipotente y eterno, Creador, Rey y Seor de la historia,
Supremo Legislador, de quien emana y depende todo poder: nosotros, hombres y
mujeres polticos catlicos, sobre quienes recae la carga del servicio a la nacin,
imploramos la ayuda de Tu Espritu para el ejercicio de la poltica como ciencia, arte y
virtud, para edificar la justicia social y el bien comn.
Danos, Seor, la gracia de testimoniar, como Toms Moro, la inalienable dignidad de la
conciencia, sin abandonar la constante fidelidad a la autoridad y a las instituciones, para
que sepamos afirmar con nuestra vida y con nuestra muerte que el ser humano no se
puede separar de Dios, ni la poltica de la moral. Danos fortaleza para animar con el
espritu del Evangelio el orden temporal, respetando su naturaleza y su legtima
autonoma. Infunde en nuestros corazones la humildad necesaria para reconocernos
siervos intiles y el valor y la perseverancia necesarios para hacer todo como si todo
dependiera de nosotros, abandonndonos en Ti porque todo depende de Ti.
Ensanos, Seor, a ser congruentes, coherentes con nuestra vida para que sepamos
promover la verdad moral objetiva e irrenunciable que implica: defender la vida humana
y su dignidad desde la concepcin hasta la muerte natural; tutelar a la familia fundada
por un hombre y una mujer y protegerla en su unidad y estabilidad; reconocer la libertad
de los padres en la educacin de sus hijos; eliminar cualquier forma de esclavitud o
discriminacin de las personas; impulsar el derecho a la libertad religiosa; desarrollar
una economa al servicio de la persona en un marco de justicia, solidaridad y
subsidiariedad y trabajar incansablemente por la paz que es siempre obra de la justicia
y efecto de la caridad.
Con el Papa Clemente XI, te pedimos, Seor, que nos ensees a hacer Tu voluntad
queriendo todo aquello que quieres T, precisamente porque lo quieres T, como T lo
quieras y durante el tiempo que T lo quieras; que nos des Tu gracia para ser obedientes
con nuestros superiores, comprensivos con nuestros colaboradores, solcitos con todas
las personas y generosos con quienes se dicen nuestros enemigos; que nos ayudes a
superar son austeridad el placer, con generosidad la avaricia, con amabilidad la ira y con
fervor la tibieza; que sepamos tener prudencia al aconsejar, valor en los peligros,
paciencia en las dificultades y sencillez en los xitos. Mustranos, te lo suplicamos, cmo
hacer de la poltica un camino de santidad, para que nunca nos avergoncemos de Ti ante
el mundo, para que T, Seor, no nos niegues delante del Padre.
Escchanos, Seor, a fin de que nunca falte tu luz a nuestra mente, tu fuerza a nuestra
voluntad y el calor de tu caridad a nuestro corazn, para que amemos en verdad a
quienes servimos. Infndenos un sentimiento vivo, actual y profundo de lo que es el
orden social, pensado por Ti, fundado en el derecho natural; y haz que un da,
justamente con aquellos a quienes tuvimos la misin de servir, podamos gozar de Ti bajo
la mirada amorosa de Tu dulcsima Madre, Mara Santsima de Guadalupe, por toda la
eternidad. As sea.
La Democracia Debe Ser Real

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Juan Pablo II denunci que en ocasiones la democracia es un fenmeno formal pero no
real.
Mensaje enviado a los jefes de Estado y jefes de gobierno de los pases que
participaron en la VII Cumbre Iberoamericana, que se celebr en la isla venezolana de
Margarita 1997.
Zenit
La participacin efectiva, consciente y responsable de los ciudadanos en la vida pblica
no puede detenerse en declaraciones formales denunci, sino que exige una accin
continua para que los derechos proclamados puedan ser ejercidos realmente.
En su mensaje a los representantes de Amrica Latina, Espaa y Portugal congregados
en la localidad venezolana, el pontfice consider que la democracia es una opcin
fundamentalmente tica en favor de la dignidad de la persona, con sus derechos y
libertades, sus deberes y responsabilidades, en la cual encuentra sustento y legitimidad
toda forma de convivencia humana y de estructuracin social.
La Iglesia y la democracia La Iglesia, que no posee una frmula propia de constitucin
poltica para las naciones aclar, ni pretende imponer determinados criterios de
gobierno, encuentra aqu el mbito especfico de su misin de iluminar desde la fe la
realidad social en que est inmersa. El obispo de Roma consider, recordando el
Concilio Vaticano II, que las estructuras poltico -jurdicas han de dar a todos los
ciudadanos, cada vez mejor y sin discriminacin alguna, la posibilidad efectiva de
participar libre y activamente en el establecimiento de los fundamentos jurdicos de la
comunidad poltica, en el gobierno del Estado, en la determinacin de los campos y
lmites de las diferentes instituciones y en la eleccin de los gobernantes. De ah deriva,
segn la Iglesia catlica, el derecho y el deber de utilizar el sufragio libre para promover
el bien comn.
Para que haya una autntica democracia, explic el Papa, es necesario que cada
persona tenga no slo derecho a pensar y propagar sus ideas, y a asociarse con libertad
para la accin poltica, sino que tenga tambin derecho a vivir segn su conciencia
rectamente formada, sin perjudicar a los dems ni a uno mismo, y todo esto en virtud de
la plena dignidad de la persona humana.
Zenit

EL POLTICO CRISTIANO DEBE DAR

TESTIMONIO DE SU FE
Y SER COHERENTE CON SUS PRINCIPIOS.
DISCURSO DE JUAN PABLO II A PEREGRINOS PARLAMENTARIOS Y POLTICOS
DEL JUBILEO DE LOS POLTICOS (CIUDAD DEL VATICANO, 4 DE NOVIEMBRE DE 2000).
1. Me es grato recibirles en esta audiencia especial, ilustres gobernantes, parlamentarios
y administradores pblicos, venidos a Roma para el Jubileo. Les saludo con deferencia, a
la vez que agradezco a la presidenta del Senado de Polonia, seora Grzeskowiak la
felicitacin que me ha expresado en nombre de la Asamblea al presidente del Senado de
la Argentina, Mario Losada y al presidente del Senado Italiano, Incola Mancino, que se

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han hecho intrpretes de los sentimientos comunes. Deseo expresar mi agradecimiento
tambin al Senador Francesco Cossiga, activo promotor de la proclamacin de Santo
Toms Moro como patrono de los gobernantes y los polticos. As mismo, saludo a las
otras personalidades, entre ellas, al seor Mijail Gorvachov, que han tomado la palabra.
Doy la bienvenida de manera especial a los jefes de Estado presentes.
Este encuentro me ofrece la oportunidad de reflexionar con ustedes -teniendo en cuenta
las mociones precedentemente presentadas- sobre la naturaleza y la responsabilidad
que conlleva la misin a la que Dios, en su amorosa providencia, les ha llamado. En
efecto, sta puede considerarse ciertamente como una verdadera vocacin a la accin
poltica, concretamente, al gobierno de las naciones, el establecimiento de las leyes y la
administracin pblica en sus diversos mbitos. Es necesario, pues, preguntarse por la
naturaleza, las exigencias y los objetivos de la poltica, para vivirla como cristianos y
como hombres conscientes de su nobleza y, al mismo tiempo, de las dificultades y
riesgos que comporta.
LA JUSTICIA, PREOCUPACIN ESENCIAL DEL POLTICO
2. La poltica es el uso del poder legtimo para la consecucin del bien camn de la
sociedad. Bien comn que, como afirma el Concilio Vaticano II, abarca el conjunto de
aquellas condiciones de la vida social con las que los hombres, familias y asociaciones
pueden lograr ms plena y fcilmente su perfeccin propia (Gaudium et spes, 74). La
actividad poltica, por tanto, debe realizarse con espritu de servicio. Muy
oportunamente, mi predecesor Pablo VI, ha afirmado que La poltica es un aspecto [...]
que exige vivir el compromiso cristiano al servicio de los dems (Octogesima
adveniens, 46).
Por tanto, el cristiano que acta en poltica -y quiere hacerlo como cristiano- ha de
trabajar desinteresadamente, no buscando la propia utilidad, ni la de su propio grupo o
partido, sino el bien de todos y de cada uno y, por lo tanto, y en primer lugar, el de los
ms desfavorecidos de la sociedad. En la lucha por la existencia, que a veces adquiere
formas despiadadas y crueles, no escasean los vencidos, que inexorablemente quedan
marginados. Entre stos no puedo olvidar a los reclusos en las crceles: el pasado 19 de
Julio estuve con ellos, con ocasin de su Jubileo. En aquella oportunidad, siguiendo la
costumbre de los anteriores Aos Jubilares, ped a los responsables de los Estados una
seal de clemencia en favor de todos los encarcelados, que fuera una clara expresin
de sensibilidad hacia su condicin. Movido por las numerosas splicas que me llegan de
todas partes, renuevo tambin hoy aquel llamado, convencido de que un gesto as les
animara en el camino de revisin personal y les impulsara a una adhesin ms firme a
los valores de la justicia.
sta tiene que ser precisamente la preocupacin esencial del hombre poltico, la justicia.
Una justicia que no se contenta con dar a cada uno lo suyo sino que tienda a crear entre
los ciudadanos condiciones de igualdad en las oportunidades y, por tanto, a favorecer a
aquellos que, por su condicin social, cultura o salud corren el riesgo de quedar
relegados o de ocupar siempre los ltimos puestos en la sociedad, sin posibilidad de una
recuperacin personal.
ste es el escndalo de las sociedades opulentas del mundo de hoy, en las que los ricos
se hacen cada vez ms ricos, porque la riqueza produce riqueza, y los pobres son cada

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vez ms pobres, porque la pobreza tiende a crear nueva pobreza. Este escndalo no se
produce solamente en cada una de las naciones, sino que sus dimensiones superan
ampliamente sus confines. Sobre todo hoy, con el fenmeno de la globalizacin de los
mercados, los pases ricos y desarrollados tienden a mejorar ulteriormente su condicin
econmica, mientras que los pases pobres -- exceptuando algunos en vas de un
desarrollo prometedor-- tienden a hundirse aun ms en formas de pobreza cada vez ms
penosas.
PROMOVER LA SOLIDARIDAD.
3. Pienso con gran preocupacin en aquellas regiones del mundo afligidas por guerras y
guerrillas sin fin, por el hambre endmica y por terribles enfermedades. Muchos de
ustedes estn tan preocupados como yo por este estado de cosas que, desde un punto
de vista cristiano y humano, representa el ms grave pecado de injusticia del mundo
moderno y, por tanto, ha de conmover profundamente la conciencia de los cristianos de
hoy, comenzando por los que, al tener en sus manos los resortes de la poltica, la
economa y los recursos financieros del mundo, pueden determinar -para bien o para
mal- el destino de los pueblos.
En realidad, para vencer el egosmo de las personas y las naciones, lo que debe crecer
en el mundo es el espritu de solidaridad. Slo as se podr poner freno a la bsqueda de
poder poltico y riqueza econmica por encima de cualquier referencia a otros valores.
En un mundo globalizado, en que el mercado, que de por s tiene un papel positivo para
la libre creatividad humana en el sector de la economa (cf. Centesimus annus, 42),
tiende sin embargo a desentenderse de toda consideracin moral, asumiendo como
nica norma la ley del mximo beneficio, aquellos cristianos que se sienten llamados por
Dios a la vida poltica tienen la tarea -ciertamente bastante difcil, pero necesaria- de
doblegar las leyes del mercado salvaje a las de la justicia y la solidaridad. Ese es el
nico camino para asegurar a nuestro mundo un futuro pacifico, arrancando de raz las
causas de conflictos y guerras: la paz es fruto de la justicia.
LA IMPORTANTE MISIN DEL LEGISLADOR CRISTIANO.
4. Quisiera ahora, en particular, dirigir una palabra a aquellos de ustedes que tienen la
delicada misin de formular y aprobar las leyes: una tarea que aproxima el hombre a
Dios, supremo Legislador, de cuya Ley eterna toda ley recibe en ultima instancia su
validez y su fuerza vinculante. A esto se refiere precisamente la afirmacin de que la ley
positiva no puede contradecir la ley natural, al ser sta una indicacin de las normas
primeras y esenciales que regulan la vida moral y, por tanto, expresin de las
caractersticas, de las exigencias profundas y de los ms elevados valores de la persona
humana. Como he tenido ocasin de afirmar en el Encclica Evangelium vitae, en la
base de estos valores no pueden estar provisionales y volubles mayoras de opinin,
sino slo el reconocimiento de una ley moral objetiva que, en cuanto ley natural inscrita
en el corazn del hombre, es punto de referencia normativa de la misma ley civil (n.
70).
Esto significa que las leyes, sean cuales fueren los campos en que interviene o se ve
obligado a intervenir el legislador, tienen que respetar y promover siempre a las
personas humanas en sus diversas exigencias espirituales y materiales, individuales,
familiares y sociales. Por tanto, una ley que no respete el derecho a la vida del ser

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humano -desde la concepcin a la muerte natural, sea cual fuere la condicin en que se
encuentra, sano o enfermo, todava en estado embrionario, anciano o en estadio
terminal- no es una ley conforme al designio divino. As pues, un legislador cristiano no
puede contribuir a formularla ni aprobarla en sede parlamentaria, aun cuando, durante
las discusiones parlamentarias all dnde ya existe, le es lcito proponer enmiendas que
atenen su carcter nocivo. Lo mismo puede decirse de toda ley que perjudique a la
familia y atente contra su unidad e indisolubilidad, o bien otorgue validez legal a uniones
entre personas, incluso del mismo sexo, que pretendan suplantar, con los mismos
derechos, a la familia basada en el matrimonio entre un hombre y una mujer.
En la actual sociedad pluralista, el legislador cristiano se encuentra ciertamente ante
concepciones de vida, leyes y peticiones de legalizacin, que contrastan con la propia
conciencia. En tales casos, ser la prudencia cristiana, que es la virtud propia del poltico
cristiano, la que le indique cmo comportarse para que, por un lado, no desoiga la voz
de su conciencia rectamente formada y, por otra, no deje de cumplir su tarea de
legislador.
Para el cristiano de hoy, no se trata de huir del mundo en el que le ha puesto la llamada
de Dios, sino ms bien de dar testimonio de su propia fe y de ser coherente con los
propios principios, en las circunstancias difciles y siempre nuevas que caracterizan el
mbito poltico.
EL EVANGELIO ILUMINA NUESTRO CAMINO.
5. Ilustres seores y amables seoras, los tiempos que Dios nos ha concedido vivir son
en buena parte obscuros y difciles, puesto que son momentos en que se pone en juego
el futuro mismo de la humanidad en el milenio que se abre ante nosotros. En muchos
hombres de nuestro tiempo domina el miedo y la incertidumbre:
hacia dnde vamos? cul ser el destino de la humanidad en el prximo siglo? a
dnde nos llevarn los extraordinarios descubrimientos cientficos realizados en estos
ltimos aos, sobre todo en campo biolgico y gentico? En efecto, somos conscientes
de estar slo al comienzo de un camino que no se sabe dnde desembocar y si ser
provechoso o daino para los hombres del siglo XXI.
Nosotros, los cristianos de este tiempo formidable y maravilloso al mismo tiempo, aun
compartiendo los miedos, las incertidumbres y los interrogantes de los hombres de hoy,
no somos pesimistas sobre el futuro, puesto que tenemos la certeza de que Jesucristo es
el Dios de la historia, y porque tenemos en el Evangelio la luz que ilumina nuestro
camino, incluso en los momentos difciles y oscuros.
Un da el encuentro con Cristo transform sus vidas y ustedes han querido renovar hoy
su esplendor con esta peregrinacin a los lugares que guardan la memoria de los
apstoles Pedro y Pablo. En la medida en que perseveren en esta estrecha unin con l
mediante la oracin personal y la participacin convencida en la vida de la Iglesia, l, el
Viviente, seguir derramando sobre ustedes el Espritu Santo, el Espritu de la verdad y
el amor, la fuerza y la luz que todos nosotros necesitamos.
Con un acto de fe sincera y convencida, renueven su adhesin a Jesucristo, Salvador del
mundo, y hagan de su Evangelio la gua de su pensamiento y de su vida. As sern en la

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sociedad actual el fermento de vida nueva que necesita la humanidad para construir
un futuro ms justo y ms solidario, un futuro abierto a la civilizacin del amor.
Juan Pablo II
El respeto a la vida es fundamental para una sociedad justa
El Santo Padre, Juan Pablo II, en Evagelium Vitae #101,
El Evangelio de la vida no es exclusivamente para los creyentes: es para todos.
El Evangelio de la vida no es exclusivamente para los creyentes: es para todos. El tema
de la vida y de su defensa y promocin no es prerrogativa nica de los cristianos.
Aunque de la fe recibe luz y fuerza extraordinarias, pertenece a toda conciencia humana
que aspira a la verdad y est atenta y preocupada por la suerte de la humanidad. En la
vida hay seguramente un valor sagrado y religioso, pero de ningn modo interpela slo a
los creyentes: en efecto, se trata de un valor que cada ser humano puede comprender
tambin a la luz de la razn y que, por tanto, afecta necesariamente a todos.
Por esto, nuestra accin de pueblo de la vida y para la vida debe ser interpretada de
modo justo y acogida con simpata. Cuando la Iglesia declara que el respeto
incondicional del derecho a la vida de toda persona inocente --desde la concepcin a su
muerte natural-- es uno de los pilares sobre los que se basa toda sociedad civil,
quiere simplemente promover un Estado humano. Un Estado que reconozca, como su
deber primario, la defensa de los derechos fundamentales de la persona humana,
especialmente de la ms dbil .
El Evangelio de la vida es para la ciudad de los hombres. Trabajar en favor de la vida es
contribuir a la renovacin de la sociedad mediante la edificacin del bien comn. En
efecto, no es posible construir el bien comn sin reconocer y tutelar el derecho a la vida,
sobre el que se fundamentan y desarrollan todos los dems derechos inalienables del ser
humano. Ni puede tener bases slidas una sociedad que --mientras afirma valores como
la dignidad de la persona, la justicia y la paz-- se contradice radicalmente aceptando o
tolerando las formas ms diversas de desprecio y violacin de la vida humana sobre todo
si es dbil y marginada. Slo el respeto de la vida puede fundamentar y garantizar los
bienes ms preciosos y necesarios de la sociedad, como la democracia y la paz.
En efecto, no puede haber verdadera democracia, si no se reconoce la dignidad de cada
persona y no se respetan sus derechos.
En efecto, no puede haber verdadera democracia, si no se reconoce la dignidad de cada
persona y no se respetan sus derechos.
No puede haber siquiera verdadera paz, si no se defiende y promueve la vida, como
recordaba Pablo VI: Todo delito contra la vida es un atentado contra la paz,
especialmente si hace mella en la conducta del pueblo..., por el contrario, donde los
derechos del hombre son profesados realmente y reconocidos y defendidos
pblicamente, la paz se convierte en la atmsfera alegre y operante de la convivencia
social .
El pueblo de la vida se alegra de poder compartir con otros muchos su tarea, de
modo que sea cada vez ms numeroso el pueblo para la vida y la nueva cultura del

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amor y de la solidaridad pueda crecer para el verdadero bien de la ciudad de los
hombres.
La clave para comprender la relacin Iglesia-poltica
Juan Pablo II
La doctrina social, explica al encontrarse con obispos brasileos
26-XI-2002
www.ZENIT.org
Cul debe ser la contribucin especfica de la Iglesia a la poltica? Juan Pablo II
respondi a esta candente pregunta ofreciendo como respuesta la propuesta y la
aplicacin de la doctrina social de la Iglesia.
El pontfice afront de lleno la cuestin este martes al encontrarse con un grupo de
obispos de Brasil, pas que --como l mismo constat-- est marcado desde hace
dcadas por una gran paradoja: una potencia econmica en la que vive el inmenso
contingente de brasileos que viven en situacin de indigencia.
Al recibir en su quinquenal visita al obispo de Roma --ad limina apostolorum-- a los
prelados de los estados de Santa Catarina y Rio Grande do Sul, el pontfice dej claro
que ante esta situacin la Iglesia no pretende usurpar tareas y prerrogativas del poder
poltico; pero sabe que debe ofrecer tambin a la poltica su contribucin especfica de
inspiracin y de orientacin sobre los grandes valores morales.
La imperiosa distincin entre Iglesia y poderes pblicos no debe hacer olvidar que tanto
la una como los otros se dirigen al hombre; y la Iglesia "experta en humanidad", no
puede renunciar a inspirar las actividdes polticas para orientarlas al bien comn de la
sociedad, insisti.
Esta contribucin de la Iglesia a la poltica, segn constat el Papa, queda comprendida
por la doctrina social de la Iglesia, a la que describi como ese conjunto de principios
y criterios que, como fruto de la Revelacin y la experiencia histrica, fueron
decantndose para facilitar la formacin de la conciencia cristiana y la implementacin
de la justicia en la convivencia humana.
Para expresarse mejor, enunci de manera positiva algunos de los criterios de la justicia
social: Por ejemplo, el amor preferencia por los pobres, para que alcancen un nivel ms
digno de vida; el cumplimiento de las obligaciones asumidas en contratos y convenios; la
proteccin de los derechos fundamentales exigidos por la dignidad de la persona
humana; el uso correcto de los propios bienes, que redundan en beneficio individual y
colectivo, coherentemente con el objetivo social que corresponde a la propiedad, el pago
de los impuestos....
Con gran inters pedaggico, el obispo de Roma ilustr concretamente tambin estos
criterios desde su perspectiva negativa, como las violaciones de la justicia, el salario
insuficiente para el sustento del trabajado y de su familia; la injusta apropiacin de los
bienes ajenos; la discriminacin en el trabajo y en los atentados contra la dignidad de la
mujer; la corrupcin administrativa o empresarial; el afn exagerado de riqueza o de
lucro; los planes urbansticos concretados en moradas que, en la prctica, promueven le

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control de la natalidad a causa de presiones econmicas; las campaas que violan la
intimidad, la honra, o el derecho a la informacin; las tecnologas que degradan el
ambiente, etc..
A continuacin, el Papa hizo un repaso del dficit histrico de desarrollo social que ha
vivido Brasil para concluir que, a parte de insuficientes medidas de proteccin social y
de redistribucin de la renta, lo que realmente puede haber faltado ha sido una
concepcin tica de la vida social.
Hace algunos aos --record--, a propsito de la cada del muro de Berln y del fracaso
del marxismo, quise recordar que "no es posible comprender al hombre, considerndolo
unilateralmente a partir del sector de la economa, ni es posible definirlo simplemente
tomando como base su pertenencia a una clase social" (Centesimus Annus, 24). Del
mismo modo, no puede ser juzgado como un elmento ms de la economa de mercado,
pues "por encima de la lgica de los intercambios a base de los parmetros y de sus
formas justas, existe algo que es debido al hombre porque es hombre, en virtud de su
eminente dignidad. Este algo debido conlleva inseparablemente la posibilidad de
sobrevivir y de participar activamente en el bien comn de la humanidad" (Ibdem, 34).
La aplicacin de planes y medidas a largo plazo para corregir los desequilibrios
existentes no pueden nunca prescindir del empeo de solidariad institucional y personal
de todos los brasileos. Con este objetivo, los catlicos, que constituyen la mayora de la
poblacin brasilea, pueden dar una contribucin fundamental.
Una visin de la economa y de los problemas sociales desde la perspectiva de la
doctrina social de la Iglesia lleva a considerar las cosas siempre desde el punto de vista
de la dignidad del hombre, que trasciende a los factores econmicos, afirm.
Por otro lado --sigui diciendo--, ayuda a comprender que para alcanzar la justicia social
se requiere mucho ms que la simple aplicacin de esquemas ideolgicos originarios por
la lucha de clases, como por ejemplo, a travs de la invasin de tierras --ya reprobada en
mi viaje pastoral en 1991-- y de edificios pblicos o privados, o por citar otros, la
adopcin de medidas tcnicas extremas que pueden tener consecuencias mucho ms
graves que la injusticia que pretenden resolver, como es el caso del incumplimiento
unilateral de los compromisos internacionales.
En esta labor de promocin de la justicia, el Papa pidi a los obispos brasileos
estimular todas las potencialidades y riqueza del pueblo de Dios, especialmente de los
laicos, para que en la medida de lo posible reine en Brasil una autntica justicia y
solidaridad, que sea fruto de una coherente vida cristiana.
Para ello, concluy, es necesario trabajar incansablemente en la formacin de los
polticos, de todos los brasileos que tienen poder de decisin, grande o pequeo, y en
general de todos los miembros de la sociedad, para que asuman plenamente sus propias
responsabilidades y sepan dar un rostro humano y solidario a la economa.
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